アッシリア捕囚

紀元前8世紀から7世紀にかけて、イスラエルが滅ぼされ、新アッシリア帝国によってユダが征服された後のイスラエル人の追放

アッシリア捕囚は、アッシリア亡命とも呼ばれ、古代イスラエルとユダの歴史において、新アッシリア帝国によってイスラエル王国から数千人のイスラエル人が土地を追われ、強制的に移住させられた時期である。アッシリアの再定住政策を証明する多くの事例の1つであるこのイスラエル国民の大量追放は、アッシリア王ティグラト・ピレセル3世とシャルマネセル5世が監督したアッシリアによるイスラエル征服の直後に始まった。後のアッシリア王サルゴン2世とセナケリブも、紀元前701年のアッシリアによるエルサレム包囲後、隣国ユダ王国のイスラエル人を征服することに成功したが、その領土を完全に併合することはできなかった。アッシリア捕囚の犠牲者は失われた十部族として知られ、紀元前587年にバビロニアがエルサレムを包囲し、ユダヤ人がバビロン捕囚されるまで、ユダは唯一のイスラエル王国として残されました。イスラエルの住民全員がアッシリア人によって追放されたわけではなく、旧王国の領土から追放されなかった人々は最終的にサマリア人として知られるようになりました。

聖書の記述

現代の学問によれば、捕囚は紀元前732年頃に始まった。 [1]

イスラエルの神は、アッシリアの王プルの霊と、アッシリアの王ティルガテ・ピルネセルの霊を奮い立たせ、ルベン族、ガド族、マナセの半部族を捕えて、ハラ、ハボル、ハラ、ゴザン川に連れて行き、今日に至っています。（歴代誌上5:26）

イスラエルの王ペカの時代に、アッシリアの王ティグラトピレセルが来て、イヨン、アベル・ベト・マアカ、ヤノア、ケデシュ、ハツォル、ギレアデ、ガリラヤ、ナフタリの全土を占領し、彼らを捕虜としてアッシリアへ連れて行った。（列王記下 15:29）

最初の追放から約10年後の紀元前722年、イスラエル北王国の統治都市サマリアは、シャルマネセル5世による3年間の包囲戦の末、ついにサルゴン2世によって占領された。

アッシリアの王シャルマネセルが彼に向かって攻め上ってきたので、ホセアは彼の家臣となり、贈り物を贈った。

アッシリアの王はホセアが陰謀を企てていることに気づいた。彼はエジプトの王ソに使者を送り、毎年のようにアッシリアの王に贈り物をしていなかったからである。そこでアッシリアの王は彼を閉じ込めて牢につないだ。そこでアッシリアの王は国中を攻めまわり、サマリアに攻め上って三年間そこを包囲した。

ホセア王の第九年に、アッシリアの王はサマリアを占領し、イスラエルをアッシリアに連れ去り、ハラとゴザン川沿いのハボル、およびメディアの町々に住まわせた。（列王記下17:3–6）

アッシリアの王はイスラエル人をアッシリアに捕らえ、ハラ、ハボル、ゴザン川、メディアの町々に住まわせた。それは彼らが彼らの神、主の御声に聞き従わず、主の契約を破り、主のしもべモーセが命じたすべてのことに聞き従わなかったからである。（列王記下 18:11–12）

上記の「メディアの都市」という用語は、原文「メディアの山々 」からの転訛である可能性がある。[2] [3]

アサはこれらの言葉、すなわち預言者オデドの預言を聞いて勇気を出し、ユダとベニヤミンの全土と、エフライムの山地から奪った町々から忌まわしいものを除き去り、主の廊の前にあった主の祭壇を新しくした。

彼はユダとベニヤミンのすべての人々、および彼らと共に滞在していたエフライム、マナセ、シメオンの者たちを集めた。彼らは、自分の神、主が彼と共におられる のを見て、イスラエルから大勢の者を彼のもとに集めたからである。

そこで彼らは、アサの治世の第十五年、第三の月にエルサレムに集まった。（歴代誌下 15:8–10）

侵略中に多くのイスラエルの民間人が殺害され、幼児は打ちのめされ、妊婦は切り裂かれた（ホセア書13:16）。[4]同様の行為は、後のアッシリアの征服、例えばエラムの征服でも行われた。[5]

歴代誌第二第 30 章によると、北イスラエル王国の少なくとも一部の人々は追放されなかったという証拠があります。彼らはヒゼキヤ王に招かれ、エルサレムでユダヤの住民とともに過越祭を祝ったのです。(この祝日は当初の日付より 1 か月早められました。) ヒゼキヤは北王国の残りの人々にこのことを広めるために使者を派遣しました。使者はエフライム、マナセ、ゼブルンの国を訪問中に嘲笑されました。しかし、アシェル、マナセ、ゼブルンの一部の人々は謙虚になってエルサレムに来ました。この章の後半では、イッサカル族の人々や「イスラエルの地から出てきた」異邦人さえも過越祭に参加したと言われています。ウンベルト・カッスートやエリア・サムエル・アルトムなどの聖書学者は、ヒゼキヤがイスラエル王国の住民が残っていたこれらの領土を自らの王国に併合した可能性があると主張した。

ヒゼキヤはイスラエルとユダのすべての人々に使者を遣わし、またエフライムとマナセにも手紙を書き、イスラエルの神、主のために過越の祭りを行うためにエルサレムの主の宮に来るように勧めた。（歴代誌下 30:1）


そこで彼らは、ベエル・シェバからダンに至るまで、イスラエル全土に布告を出し、イスラエルの神、主のためにエルサレム で過越の祭りを行わせるよう命じた。聖書に書いてあるとおり、彼らは大勢で過越の祭りを行わなかったからである。

そこで、王の命令に従って、使者が王とその首長たちからの手紙を携えて、イスラエルとユダ全土に赴き、こう言った。「イスラエルの人々よ。アブラハム、イサク、イスラエルの神、主に立ち返れ。そうすれば、主は、アッシリアの王たちの手から逃れて残った民のもとに戻って来られるであろう。あなたがたの先祖や兄弟のようになってはならない。彼らは先祖の神、主に背き、あなたがたが見ているように、主は彼らを荒廃に引き渡された。今、あなたがたは先祖たちのようにかたくなであってはならない。むしろ、主に身をゆだね、主がとこしえに聖別された聖所に入り、あなたがたの神、主に仕えよ。そうすれば、主の激しい怒りはあなたがたから離れるであろう。 」

あなたがたが主 に立ち返るなら、あなたがたの兄弟や子孫は、捕虜として連れて行った者たちの前に憐れみを受け、この地に帰って来るであろう。あなたがたの神、主は恵み深く、慈悲深い方であるから、あなたがたが主に立ち返るなら、その御顔をあなたがたから背けることはないであろう。』 (歴代誌下 30:5–9)

そこで使節団はエフライムとマナセの地方を通って町から町へと巡り、ゼブルンにまで至った。しかし人々は使節団をあざ笑い、嘲笑した。しかしアシェル、マナセ、ゼブルンから来たある人々はへりくだり、エルサレムに帰った。（歴代誌下 30:11–12）

民の多く、エフライム、マナセ、イッサカル、ゼブルンの多くは身を清めていなかったが、書かれていることと異なる過越の食事をした。ヒゼキヤは彼らのために祈って言った。「慈しみ深い主よ、お赦しください…」 (歴代誌下 30:18)

そして、ユダの全会衆、祭司、レビ人、イスラエルから来た全会衆、イスラエルの地から来てユダに住んでいた寄留者たちは皆喜んだ。エルサレムには大きな喜びがあった。イスラエルの王ダビデの子ソロモンの時代以来、エルサレムにこのようなことはなかったからである。（歴代誌下 30:25–26）

歴代誌第二第31章には、イスラエル王国の残党が故郷に戻ったと記されているが、その前に「ユダとベニヤミン全土、エフライムとマナセ」に残っていたバアルとアシェラの偶像崇拝の場を破壊した。

このすべてのことが終わると、そこにいたイスラエル人は皆、ユダの町々に出て行き、柱を打ち砕き、アシェラ像を切り倒し、ユダとベニヤミン全土、エフライムとマナセの高き所と祭壇を破壊し、すべてを滅ぼした。それからイスラエルの子らは皆、それぞれ自分の所有地、自分の町々に帰った。（歴代誌下 31:1）

アッシリア楔形文字

バビロニア年代記ABC1には、聖書に記されているように、シャルマネセル5世がサマリアを征服したことが記録されている。[6]同様に、アッシリア楔形文字には、サルゴン2世によって、アッシリアの新属州サメリナの首都であったサマリア[7]から27,290人の捕虜が連れ去られたと記されている。

サルゴンはドゥル・シャルキン（ホルサバード）の王宮の壁に彼の最初の遠征を記録している。

私の統治の最初の年に、私はサマリアの人々を 27,290 人捕虜にした。

私は王室の装備として戦車50台を選びました。私は街を再建しました。以前よりも大きくしました。

私が征服した土地の人々を私はそこに定住させた。私の役人（タルタン）を彼らの上に総督として任命した。（L.ii.4.）[7]

北イスラエル王国の最終的な敗北に関する上記の記述は、サルゴンの遺産の中では小さな出来事のようです。一部の歴史家は、イスラエルの敗北が容易に済んだのは、それ以前の 20 年間の侵略、敗北、追放によるものだと考えています。

王国を守るために亡くなった人々や侵略前および侵略中に自発的に逃げた人々を除けば、捕虜の数は数十万人に上ると推定する説もある。[8]また、アッシリア人によって追放された人数は限られており、住民の大半はその場所に留まったとも言われている。[9]かなりの数の人々が南のユダ王国に逃げたという証拠もある。考古学的に言えば、侵略に伴って多くの遺跡で大規模な破壊と放棄が行われたことが知られている。[10]また、追放後のイスラエル人がアッシリアにいたことを示す楔形文字の文書もいくつかある。[11]

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バビロン捕囚から帰還を許されたユダ王国とは異なり、北王国の10部族は故郷に帰還して再建することを許可する外国からの勅令を受けることはなかった。何世紀も経った後も、復興したユダ王国のラビたちは失われた10部族の帰還について議論を続けていた。[12] [13]

歴代誌第9章第3節によると、シオンへの帰還に参加したイスラエル人は、ユダ族とそれに吸収されたシメオン族、ベニヤミン族、レビ族（レビ人と祭司）とエフライム族、マナセ族から構成されており、列王記第2章第17章によると、エフライム族とマナセ族はアッシリア人によって追放されたとされている（聖書学者ウンベルト・カッスートとエリア・サミュエル・アルトムは、これら2つの部族の名前は、追放されずにユダヤの人々に吸収された全10部族の残りを指していると主張した）。[14]

エルサレムにはユダ族、ベニヤミン族、エフライム族、マナセ族が住んでいた。（歴代誌上9:3）

それにもかかわらず、ネヘミヤ記第11章第3節には、ユダヤの近隣に定住した「イスラエル」と呼ばれる集団が記されています。この「イスラエル」は、互いに結婚したさまざまなイスラエルの部族で構成されていました。対照的に、ユダとベニヤミンのイスラエルの部族はエルサレムに定住しました。[15]

参照

参考文献

  1. ^ 長谷川修一;レビン、クリストフ。カレン・ラドナー編。 （2018年）。イスラエル王国の最後の日。 Walter de Gruyter GmbH & Co KG。 p. 1.ISBN​ 978-3-11-056660-4。
  2. ^ 原、国際標準聖書百科事典のW.ユーイングによる記事
  3. ^ リア、カム『アッシリア亡命：捕囚におけるイスラエルの遺産』47 ページISBN 1-60481-173-0 
  4. ^ 「ホセア13章ベンソン解説」。Biblehub.com。2024年。2018年7月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  5. ^ Dubovsky, Peter (2009). 「アラブの妊娠中の女性を引き裂く：アッシュールバニパルの北宮殿のL室のレリーフ」Orientalia . 78 (3): 394–419. JSTOR  43077969 – JSTOR経由。
  6. ^ 山田恵子; 山田しえご (2017)。「シャルマネセル5世とその時代、再考」。アミタイ・バルチ・ウンナ、トヴァ・フォルティ、シュムエル・アトゥヴ、イスラエル・エファル、ジェフリー・H・ティガイ (編)。「今、その時代に起こったこと」：モーデハイ・コーガンの75歳の誕生日に贈られた聖書、アッシリア、その他の古代近東史研究。第2巻。インディアナ州ウィノナ・レイク：アイゼンブラウンズ。406～407ページ。ISBN 978-1575067612。
  7. ^ ab ルッケンビル、ダニエル・デイビッド。アッシリアとバビロンの古代記録、シカゴ大学東洋研究所、シカゴ、イリノイ州、1926年。ISBN 1-85417-049 -X 
  8. ^ ヤンガー、K .ローソン (1998)。「イスラエル人の強制移住」。聖書文学ジャーナル。117 (2): 201–227。doi :10.2307/3266980。JSTOR  3266980。
  9. ^ 「Samaritan Origins by David Steinberg」。2010年11月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年2月13日閲覧。
  10. ^ ファウスト、アヴラハム（2021年）。南西部の新アッシリア帝国：帝国の支配とその結果。オックスフォード大学出版局。pp.66、75–88。ISBN 978-0-19-884163-0. OCLC  1164505801.
  11. ^ ザドック、ラン（2015年）。「新アッシリア文書（紀元前732～602年）におけるイスラエル人とユダヤ人：資料の概要と社会史的評価」アメリカ東洋学協会紀要。374 ： 159～189。doi ：10.5615/ bullamerschoorie.374.0159。
  12. ^ ミシュナ、サンヘドリン 110b
  13. ^ 「ミシュナ・サンヘドリン10:2」。sefaria.org。
  14. ^ ウンベルト・カッスートとエリア・サムエル・アルトム著『列王記と歴代誌の現代的視点』 （1981年）
  15. ^ “Nehemiah 11 Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary”. Biblehub.com . 2024年。2024年3月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。

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