大众教育

维基百科,自由的百科全书
跳转到导航 跳转到搜索

大众教育是一个基于阶级、政治斗争和社会转型概念的概念该术语是从西班牙语educación Popular或葡萄牙语educação popular的翻译,而不是在描述“流行电视节目”时的英语用法,这里的流行意为“人民的”。更具体地说,“大众”是指“大众阶级”,包括农民、失业者、工人阶级,有时还包括下层中产阶级。“大众”的名称主要是为了排除上层阶级和上层中产阶级。

大众教育用于对各种教育活动进行分类,自 20 世纪上半叶末以来一直是拉丁美洲的一项重要传统。这些努力要么由大众阶级组成,要么为大众阶级的利益而进行。声称或接受大众教育标签的项目和努力的多样性使得该术语难以准确定义。一般来说,可以说大众教育本质上是基于阶级的,并且拒绝将教育作为传播或“银行教育”的概念。它强调教育者和被教育者之间的辩证对话模式。这个模型在最著名的教育家之一保罗弗莱尔的作品中得到了非常详细的探索

尽管与其他形式的替代教育有许多相似之处,但大众教育本身就是一种独特的形式。用利亚姆·凯恩的话来说:“普及教育与‘成人’、‘非正规’、‘远程’或‘永久教育’的区别在于,在社会不公的背景下,教育永远不可能是政治上的。中立:如果它不站在最贫穷和边缘化的部门——‘被压迫者’——试图改变社会,那么它必然与‘压迫者’站在一边,以维持现有的压迫结构,即使默认情况下也是如此。” [1]

欧洲[编辑]

大众 教育 始于 政治 与教育 学的 十字路口, 强烈 依赖启蒙 运动的 民主 理想, 认为公共 教育是 个人 和 集体解放的 主要 工具, 因而 是自治的 必要 条件, 根据伊曼纽尔 康德' s Ist Aufklärung 吗?(什么是启蒙运动?),在 1789 年法国大革命前五年出版,在此期间孔多塞的报告确立了法国的公共教育。

让-雅克·卢梭 ( Jean-Jacques Rousseau ) 的L'Emile: Or, On Education (1762) 和NFS Grundtvig (1783-1872) 的作品一样,是北欧民间高中运动起源的另一个明显的理论影响在 19 世纪,大众教育运动参与其中,特别是在法国共和和社会主义运动。作为工人运动的主要组成部分,大众教育也受到实证主义唯物主义通俗主义(如果不是教权主义的话)思想的强烈影响。

大众教育可以定义为一种旨在提高参与者意识并让他们更加了解个人的个人经历如何与更大的社会问题相关联的教育技术。参与者有权采取行动以改变影响他们的问题。

19世纪[编辑]

大众教育的根源之一是1789 年法国大革命期间的孔多塞报告这些思想成为共和和社会主义运动的重要组成部分。第一国际在 1872 年海牙大会上分裂为“反威权社会主义者”(无政府主义者)和马克思主义者之后,大众教育仍然是工人运动的重要组成部分,特别是在无政府工团主义运动中,在法国西班牙意大利这是 1907 年处理的重要主题之一阿姆斯特丹国际无政府主义者大会

法国[编辑]

第二帝国时期让·马塞于 1866 年创立了Ligue de l'enseignement(教学联盟);在 1885 年的里尔大会期间,梅塞重申了这个致力于大众教育的联盟的共济会灵感。在 1872 年海牙大会以及马克思主义者和无政府主义者之间的分裂之后,费尔南德·佩卢蒂埃在法国建立了各种Bourses du travail中心,工人们聚集在一起讨论政治和科学。

1880 年代的儒勒·费里 ( Jules Ferry) 法律确立了免费、普通(非宗教)、义务教育和公共教育,是在 1870 年普法之后建立的第三共和国(1871-1940)的奠基石之一战争巴黎公社

此外,大多数教师,他们是第三共和国的主要支持者之一,以至于它被称为共和国(“教师共和国”),而教师本身则被称为,因为他们的共和党在德雷福斯事件期间,教权主义,即hussards noirs de la République支持阿尔弗雷德德雷福斯反对保守派其后果之一是他们为成年人开设了关于人文主义主题的免费教育讲座,以对抗不仅限于极右翼而且影响工人运动的 反犹太主义的蔓延。

Paul Robin在CempuisPrévost 孤儿院的工作是Francisco Ferrer在西班牙Escuela Moderna的模型。罗宾教授无神论和国际主义,并在男女同校教育方面开辟了新天地,并以对其他孩子同样的尊重教孤儿。他教导个人应该在身体、道德和智力层面上与世界和谐发展。

斯堪的纳维亚[编辑]

在丹麦, 1844 年NFS Grundtvig率先提出了民间高中的概念。到 1870 年,丹麦有 50 个这样的机构。瑞典的第一家Folkhögskolan Hvilan于 1868 年在隆德郊外成立。

1882 年,瑞典乌普萨拉大学的自由主义和社会主义学生成立了大众教育协会Verdandi1888 年至 1954 年间,它出版了 531 份关于各种主题的教育小册子 ( Verdandis småskrifter )。

一些瑞典民间建筑的支持者采用了民间建筑的英语化[2]

瑞典皇家图书馆的 Libris 目录中收录了 1850 至 1950 年间 25,000 篇参考书籍和文章的大众教育参考书目。[3]

20世纪[编辑]

大众教育仍然是社会主义政治的一个重要领域,特别是在1936-38年的人民阵线期间重新出现,而作为无政府工团主义运动的主要原则的自我管理(自我管理)在“五月”之后成为流行的口号。 68起义。

奥地利[编辑]

红色维也纳时期(1919-34 年),维也纳人民学校在提供大众教育方面发挥了重要作用,吸引了工厂和办公室工作人员的大量参与。他们还吸引了与维也纳学派相关的知名人士的大量参与Otto NeurathEdgar ZilselFriedrich WaismannViktor Kraft[4]

Escuela Moderna ( 1901–1907) [编辑]

Escuela Moderna (现代学校)由自由思想家Francesc Ferrer i Guàrdia于 1901 年在巴塞罗那创立,并成为许多各种运动的主要灵感来源。[5]反对“传统教育的教条,费雷尔建立了一个基于理性、科学和观察的体系。[6] ” 学校的既定目标是“在理性、世俗和非强制性的环境中教育工人阶级” . 在实践中,高昂的学费限制了富裕的中产阶级学生上学。人们私下希望,当革命行动的时机成熟时,这些学生将有动力领导工人阶级。它于 1906 年关闭。Escuela Moderna,以及费雷尔的一般思想,为美国、[5]古巴、南美和伦敦的一系列现代学校提供了灵感。其中第一个于 1911 年在纽约市开始。它也启发了成立于 1901 年 的意大利报纸Università popolare 。

法国[编辑]

讲座列表,大众大学 -维勒班镇- 1936 年。

1981 年总统选举使社会党(PS) 候选人弗朗索瓦·密特朗上台后,他的教育部长阿兰·萨瓦里支持让·列维 (Jean Lévi) 的倡议,即创建一所公立高中,提供学士学位,但组织的原则是自我管理(或自我管理):这所高中的名字叫Lycée autogéré de Paris (LAP)。[7] LAP 以 1967 年在挪威开设的奥斯陆实验高中和圣纳泽尔大学为蓝本实验高中,在 LAP 前六个月开学,以及中学 Vitruve(1962 年在巴黎第20 区开学,仍然活跃)。[需要引用]理论参考文献包括Célestin Freinet和他来自 ICEM 的同志,以及Raymond FonvieilleFernand Oury和其他“制度教育学”理论家,以及来自制度分析运动的理论家,特别是René Lourau,以及机构心理治疗运动的成员,这是 1970 年代反精神病运动的主要组成部分(其中 Félix Guattari 是重要成员)。自 2005 年以来,LAP 在 REPAS 网络( Réseau d'échanges de pratiques Alternatives et solidaires,团结和替代实践交流网络)中与自我管理的公司保持联系[8]

这种民间高中第二代旨在教育在法国人民阵线经历之前在社会中传播的人民和群众(主要是工人),这是教师和知识分子在1934年 2 月 6 日发生的骚乱之后的反应-正确的联赛在那段时间里,人们思考和教授了诸如工人自治等自由思想的问题,因为大多数参加者是对政治感兴趣的无产阶级。因此,有些人获得了Université prolétarienne(无产阶级大学)的名称,而不是Université populaire(大众大学)[9]在全国一些城市。反动 维希政权在二战期间结束了这些项目。第二代延续到战后时期,但专题讲座变得更加实用,并专注于日常生活问题。如今,最大的遗迹位于下莱茵省上莱茵 [10]

第二次世界大战之后,流行的教学尝试主要由无政府主义运动发起。早在 1943 年,Joffre DumazedierBenigno Cacérès、Paul Lengrand、Joseph Rovan等人就成立了Peuple et Culture(人民与文化)网络,旨在实现文化民主化。Joffre Dumazedier 在解放时将“文化发展”的概念概念化为反对“经济发展”的概念,从而为目前的人类发展指数埋下伏笔例如,历史学家让·梅特龙从 1950 年到 1955 年 担任旺代阿普雷蒙学校的院长。

这种大众化的教育也是68 年 5 月和以下十年的一个主要特点,特别是导致了巴黎第八大学的成立: 1969 年在巴黎的文森斯-圣但尼。文森斯大学(现位于圣丹尼斯) -丹尼斯)最初是一个“实验大学中心”,有兴趣重塑学生和教师之间的关系(所谓的“官吏”,指的是中华帝国的官僚,因为他们的权威和经典的第三共和国 教育学)作为以及大学本身与社会之间的关系。因此,文森斯在很大程度上向那些没有学士学位的人开放文凭,以及外国人。其课程侧重于弗洛伊德马克思主义精神分析马克思主义理论、电影、戏剧、都市主义人工智能著名知识分子如吉尔·德勒兹米歇尔·福柯雅克·拉康等在此举行研讨会,教室座无虚席,座无虚席。援助非常多样化。例如,Richard Pinhas等音乐家协助德勒兹的课程,并在与Félix Guattari合写《反俄狄浦斯》(1972)之后,德勒兹曾经说过,非专业人士最了解他们的工作。而且,文森斯没有露天剧场国语老师的代表面对并支配着数百名学生默默地做笔记。它还强制教授和助教之间严格平等。整个 1970 年代,文森斯大学和1964 年创建的巴黎第十大学:南泰尔大学的学生反抗仍在继续。1980 年,教育部长爱丽丝·索尼埃-塞特( Alice Saunier-Seité)强制将文森斯大学转移到圣但尼。尽管教育在 1980 年代实现了正常化,但在密特朗大帝时期时代,在圣但尼和文森斯,这些大学保留了比经典的索邦大学更少传统的观点,那里的课程往往更保守,社会学构成更多的是中上阶层。

大众教育的另一次尝试,专门针对哲学问题(法国是该学科在终端教授的罕见国家之一,高中的最后一年最终获得学士学位)是在 1983 年创建的由雅克·德里达弗朗索瓦·夏特莱、让-皮埃尔·法耶多米尼克·勒库尔创办的开放大学,名为国际哲学学院(International Philosophy College,或Ciph),试图重新思考法国的哲学教学,并解放它来自任何机构权威(大多数来自大学)。作为古老的法兰西学院,由弗朗西斯一世创建,它是免费的,对所有人开放。Ciph 最初由德里达执导,然后由菲利普·拉库-拉巴特执导,并有乔治·阿甘本阿兰·巴迪欧西迪·穆罕默德·巴尔卡特杰弗里·本宁顿、弗朗索瓦·夏特莱、何塞·吉尔奥利维尔·勒库尔·格兰梅森安东尼奥·内格里等人担任教学成员。密码仍处于活动状态。

2002 年,哲学家米歇尔·翁弗雷( Michel Onfray )在他的家乡创办了卡昂大众大学 [11],并开始了一场关于从古代享乐主义哲学到 68 年 5 月法国社会事件的长期研讨会持续至少十年[12]他在本次研讨会上的热门话题一直以自由思考的精神进行,因为总体上邀请人们重新思考思想史,以消除任何基督教影响。尽管与Université populaire同名,但它与从第二代继承的欧洲协会联合会没有联系。2004 年,Onfray 扩展了经验[13]到阿拉斯、里昂、纳博讷、阿维尼翁和蒙斯等其他城市(比利时);每个人都有各种讲座和老师加入他的想法。ArgentanUniversités populaires旨在通过著名厨师的讲座和实践,向非工作人员提供一种烹饪品味的文化。[14]

拉丁美洲[编辑]

大众教育通常被理解为 1930 年代在拉丁美洲出现的一种教育方法。马克思主义特别是解放神学密切相关。最受欢迎的教育家中最著名的是巴西人Paulo Freire弗莱雷,以及由此而来的拉丁美洲大众教育运动,大量借鉴了约翰·杜威安东尼奥·葛兰西的著作。拉丁美洲大众教育的特点之一是参与式行动研究(PAR)。

1940 年代至 1960 年代[编辑]

1970 年代至 1980 年代[编辑]

1990 年代至今[编辑]

非洲[编辑]

葡萄牙殖民地[编辑]

英语殖民地[编辑]

Anne Hope 和 Sally Timmel 是基督教发展工作者和教育工作者,他们在东非的工作中使用了大众教育。他们将 1973 年至 1984 年间的工作记录在了四本旨在帮助从业者的手册中,名为“转型培训”。


北美[编辑]

在美国和加拿大,大众教育影响了社会正义教育和批判教育学,尽管存在差异。然而,与此同时,美国和加拿大也有一些通俗教育与拉丁美洲的通俗教育并驾齐驱发展起来的例子。

美国[编辑]

学者和社区工作者Myles Horton和他的Highlander 民俗学校(现为Highlander 研究和教育中心)以及他在田纳西州的工作可以归类为大众教育。霍顿在 1920 年代在莱因霍尔德尼布尔领导下的纽约联合神学院的研究与拉丁美洲解放神学的出现平行,两者都受到社会主义的严重影响,并且都关注基督教与日常生活之间的实际关系。然而,尼布尔是一个坚定的反共主义者,而解放神学与卡尔·马克思的著作有着更密切的关系。此外,大众教育与民粹主义有关赠地大学及其合作推广计划

在冷战初期,麦卡锡主义红色恐慌被用来挑战并在某些情况下关闭劳工学校和其他机构,因为反共分子攻击这些学校包括共产主义者。然而,例如,高地民俗学校在民权运动中发挥了重要作用,为领导人提供了咨询和计划的空间。大众教育的方法继续存在于激进教育和社区组织圈子中,尽管美国工会在很大程度上已经放弃了那种更直接地将工作场所组织和集体谈判与阶级斗争联系起来的劳工教育。

加拿大[编辑]

另见[编辑]

参考文献[编辑]

  1. ^ 凯恩,利亚姆(2001 年)。拉丁美洲的大众教育和社会变革英国诺丁汉:罗素出版社。页。9.国际标准书号 1-899365-52-4.
  2. ^ Hektor, S (2005) "A 'Folkbildning' Approach in Media Training" 2012 年 3 月 23 日存档,在International Communication Training Institute 杂志的Wayback Machine
  3. ^ SFbB,斯文斯克民俗图书馆(1850-1950)。
  4. ^ 德沃夏克,约翰 (1991)。“奥托纽拉特与成人教育:科学、唯物主义与综合启蒙的统一”。在 Uebel,Thomas(编辑)。重新发现被遗忘的维也纳圈:奥托纽拉特和维也纳圈的奥地利研究Dordrecht:Kulwer 学术出版社。第 265-274 页。
  5. ^ a b Geoffrey C. Fidler, The Escuela Moderna Movement of Francisco Ferrer: "Por la Verdad y la Justicia" in History of Education Quarterly , vol.25, issue 1/2, Spring-Summer 1985, pages 103–132 (in英语)
  6. ^ Avrich,保罗(2006 年)。现代学校运动:美国的无政府主义和教育英国爱丁堡:AK 出版社。页。19.国际标准书号 1-904859-09-7.
  7. ^ “Lycée Autogéré de Paris - L'autogestion comme 解决方案”www.lap.org于2018 年 3 月 25 日从原版存档2018年3 月 23 日检索
  8. ^ 重复(2013 年 1 月 30 日)。“Présentation du Réseau REPAS”www.reseaurepas.free.fr 2018年3 月 23 日检索
  9. ^ Fr: 教育大众
  10. ^ Von Treitschke, H. (1915)。德国、法国、俄罗斯和伊斯兰教。伦敦,贾罗德。
  11. ^ 法国 WP 文章:Université populaire de Caen
  12. ^ 他的讲座录音汇编在法国大受欢迎,售出约 200 000 份: Contre-histoire de la philosophie概要
  13. ^ 他还发表了[一本书] [需要引用]作为宣言来描述他对它的希望: La communauté philosophique
  14. ^ Argentan 的第一堂讲座由 Crillon motel 的主厨主讲;Onfray 在电台评论说,他喜欢让这种奢侈的相遇成为可能。[需要引用]

希望,安妮和莎莉蒂梅尔。“转型培训”,卷。1-4。中间技术出版物,1999 年。

  第 3 卷 ISBN 1 85339 353 3
  第 4 卷 ISBN 1 85339 353 461 0


外部链接[编辑]