Політична філософія

з Вікіпедії, вільної енциклопедії
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Платон (ліворуч) та Арістотель (праворуч) із подробиць Афінської школи , фреска Рафаеля . Республіка Платона та політика Аристотеля закріпили двох грецьких філософів як двох найвпливовіших політичних філософів.

Політична філософія або політична теорія - це філософське дослідження уряду , яке вирішує питання про природу, масштаби та легітимність державних агентів та установ та стосунки між ними. Його теми включають політику , свободу , правосуддя , власність , права , право та виконання законів владою : які вони є, якщо вони потрібні, що робить уряд легітимним , які права та свободи він повинен захищати, у якій формі він має прийматись, яким є закон та які обов’язки громадяни несуть перед законним урядом, якщо такий є, і коли він може бути законно повалений, якщо взагалі.

Політологія зазвичай використовується в однині, але у французькій та іспанській мовах використовується множина ( scienti politiques і ciencias políticas відповідно), можливо, це відображення еклектичної природи дисципліни. [1]

Політична теорія також охоплює питання більш широкого розмаху, вирішуючи політичну природу таких явищ і категорій, як ідентичність , культура , сексуальність , раса , багатство , людсько-нелюдські відносини , екологія , релігія тощо.

Політична філософія є гілкою філософії , [2] , але він також був важливою частиною політичної науки , в рамках якої сильний акцент історично був зроблений як на історії політичної думки і сучасної політичної теорії (від нормативної політичної теорії до різних критичні підходи ).

В Оксфордському довіднику з політичної теорії (2009) ця сфера описується так: «[...] міждисциплінарна діяльність, центр ваги якої лежить на гуманітарній межі щасливо ще недисциплінованої дисципліни політології ... Довгий час час, виклик ідентичності політичної теорії полягав у тому, як продуктивно позиціонувати себе у трьох видах розташування: стосовно академічних дисциплін політології, історії та філософії; між світом політики та більш абстрактним ревізійним реєстром теорії; між канонічною політичною теорією та новими ресурсами (такими як феміністична та критична теорія , аналіз дискурсу , кіно та теорія кіно , популярніта політичної культури, досліджень засобів масової інформації , нейронауки , екологічних досліджень , поведінкових наук та економіки ), на які все більше спираються політичні теоретики " [3].

Історія [ правити ]

Давні традиції [ правити ]

Стародавня Індія [ правити ]

Індійська політична філософія в давнину розмежовувала чітке розмежування між (1) нацією та державою (2) релігією та державою. Конституції індуїстських держав еволюціонували з плином часу і ґрунтувалися на політичних та правових трактатах та переважних соціальних інститутах. Інститути держави були загалом поділені на управління, адміністрацію, оборону, правопорядок. Мантранга, головний орган управління цими штатами, складався з короля, прем'єр -міністра, головнокомандувача армії, первосвященика короля. Прем'єр -міністр очолив комітет міністрів разом з керівником виконавчої влади (Маха Аматія).

Чанакя був індійським політичним філософом 4 століття до нашої ери. Артхашастра забезпечує рахунок науки про політику для мудрого правителя, політика закордонних справ і воєн, системи держави - шпигуна і спостереження і економічної стабільності держави. [4] Чанак'я цитує кількох авторитетів, включаючи Брухаспаті, Ушанаса, Прачетаса Ману, Парасару та Амбі, і описував себе нащадком лінії політичних філософів, а його батько Чанака був його безпосереднім попередником. [5] Іншим впливовим діючим індійським трактатом про політичну філософію є «Сукра Неті». [6] [7] Прикладом кодексу законів у Стародавній Індії є Манусмоті абоЗакони Ману . [8]

Стародавній Китай [ правити ]

Портрет Конфуція , бл. 1770 рік

Китайська політична філософія бере свій початок з періоду весни та осені , зокрема з Конфуцієм у 6 столітті до нашої ери. Китайська політична філософія була розроблена як відповідь на соціальний та політичний розпад країни, характерний для періоду весни та осені та періоду воюючих держав . Основні філософії в протягом періоду, конфуціанство , легізму , моизма , аграризм і даосизму , кожен мали політичний аспект їх філософські школи. Такі філософи, як Конфуцій , Менцій та Мозі, зосереджені на політичній єдності та політичній стабільності як основі їхньої політичної філософії. Конфуціанство виступало за ієрархічний, меритократичний уряд, заснований на співпереживанні, вірності та міжособистісних стосунках. Легалізм виступав за дуже авторитарний уряд, заснований на драконівських покараннях та законах. Могізм виступав за спільний , децентралізований уряд, зосереджений на ощадливості та аскетизмі . Аграрії виступали за селянський утопічний комуналізм та егалітаризм . [9] Даосизм виступав за прото анархізм . Домінуючою політичною філософією Росії був легалізмДинастія Цінь , але була замінена державним конфуціанством в династії Хань . До прийняття Китаєм комунізму державне конфуціанство залишалося домінуючою політичною філософією Китаю до 20 століття. [10]

Стародавня Греція [ правити ]

Західна політична філософія бере свій початок у філософії Стародавньої Греції , де політична філософія бере свій початок принаймні від Платона . [11] У Стародавній Греції панували міста-держави, які експериментували з різними формами політичної організації, згрупованими Платоном у п’ять категорій низхідної стабільності та моралі: монархію , тимократію , олігархію , демократію та тиранію . Одним з перших, надзвичайно важливих класичних творів політичної філософії Платона Республіка , [11] , який пішов Аристотель «s Нікомахова етиката політика . [12] Римська політична філософія зазнала впливу стоїків та римського державного діяча Цицерона . [13]

Середньовічне християнство [ правити ]

Святий Августин [ правити ]

Рання християнська філософія про Августин Блаженний перебував під сильним впливом Платона. Ключовою зміною християнської думки стала поміркованість стоїцизму та теорії справедливості римського світу, а також наголос на ролі держави у застосуванні милосердя як морального прикладу . Августин також проповідував, що він не є членом свого міста, а є громадянином міста Божого (Civitas Dei), або міста людини ( Civitas Terrena). Місто Боже Августинає впливовою працею цього періоду, яка спростувала тезу, яку дотримувалися багато християнських римлян, про те, що християнський погляд можна реалізувати на Землі . [14]

Томи Аквінського [ правити ]

Фома Аквінський прискіпливо займався різновидами філософії права . За словами Аквінського, існує чотири види закону:

  1. Вічний закон ("божественне правління всього")
  2. Божественний позитивний закон ("поставлений" Богом; поза людською природою)
  3. Природний закон (правильний спосіб життя, відкритий природним розумом; те, що неможливо-невідомо; внутрішнє для людської природи)
  4. Людське право (те, що ми зазвичай називаємо " законом " - включаючи звичаєве право ; закон Communitas Perfecta )

Аквінський ніколи не обговорює природу або категоризацію канонічного права . Існують наукові дебати навколо місця канонічного права в рамках томістичної юриспруденції.

Аквінський був неймовірно впливовим мислителем традицій природного права .

Ісламська політична еволюція [ правити ]

Mutazilite проти Asharite [ правити ]

Піднесення ісламу , засноване як на Корані, так і на Мухаммеді, сильно змінило баланси сил та уявлення про походження влади в середземноморському регіоні. Рання ісламська філософія підкреслювала невблаганний зв'язок між наукою та релігією та процесом іджтіхаду для пошуку істини - фактично вся філософія була " політичною ", оскільки мала реальні наслідки для управління. Цю точку зору оскаржували "раціоналістичні" філософи -мутазиліти , які дотримувалися більш еллінськогопогляд, причина вище одкровення, і як такі відомі сучасним науковцям як перші спекулятивні теологи ісламу; їх підтримувала світська аристократія, яка прагнула свободи дій незалежно від халіфату . Однак наприкінці античного періоду «традиціоналістський» ашаритський погляд на іслам загалом переміг. На думку ашаритів, розум повинен бути підпорядкований Корану та суні. [15]

Ісламська політична філософія , дійсно, була вкорінена в самих джерелах ісламу - тобто, Корані та Сунні , словах і практиці Мухаммеда - таким чином зробивши її по суті теократичною. Однак у західній думці зазвичай вважається, що це була специфічна область, властива лише великим філософам ісламу: аль-Кінді (Алкіндус), аль-Фарабі (Абунасер), Ібн Сіна (Авіценна), Ібн Баджджа (Авемпас) та Ібн Рушд (Аверроес). Політичні концепції ісламу, такі як кудра (влада), султан , умма , джемаа (зобов'язання)-і навіть "основні" положення Корану, тобтоібада (поклоніння), дін (релігія), раб (майстер) та ілах (божество) - береться за основу аналізу. Отже, не тільки ідеї мусульманських політичних філософів, а й багато інших правознавців та улам висували політичні ідеї та теорії. Наприклад, ідеї Хаваріджа в перші роки ісламської історії щодо Халіфи та Умми або ідеї шиїтського ісламу щодо концепції Імама вважаються доказом політичної думки. Зіткнення між елі-суною та шиїтамиу VII -VIII століттях мали справжній політичний характер. Однак політична думка не була повністю вкорінена в теїзмі. Аристотелевізм процвітав, коли Ісламський золотий вік став підставою для продовження діяльності філософів -перипатетів, які реалізували ідеї Аристотеля в контексті ісламського світу. Абунасер, Авіценна та Ібн Рушд - частина цієї філософської школи, яка стверджувала, що людський розум перевершує прості випадковості та одкровення. Вони вважали, наприклад, що природні явища відбуваються через певні правила (створені богом), а не тому, що бог втрутився безпосередньо (на відміну від Аль-Газалі та його послідовників). [16] [17] [18]

Інші відомі політичні філософи того часу включають Нізама аль-Мулка , перського вченого та візира імперії Сельджуків, який склав Сіясатнаму , або "Книгу уряду" англійською мовою. У ньому він детально описує роль держави з точки зору політичних справ (тобто як поводитися з політичними опонентами, не руйнуючи іміджу уряду), а також її обов’язок захищати бідних і винагороджувати гідних. У своїй іншій роботі він пояснює, як держава повинна вирішувати інші питання, такі як забезпечення роботою іммігрантів, таких як туркмени, які прибули з півночі (нинішня південь Росії, Казахстан, Туркменістан та Узбекистан). [19]

Ібн Халдун [ правити ]

Арабський учений 14 століття Ібн Халдун вважається одним з найбільших політичних теоретиків. Британський філософ-антрополог Ернест Геллнер вважав визначення правління Ібн Халдуна "... інститутом, який запобігає несправедливості, окрім такої, яку вона здійснює", "найкращою в історії політичної теорії. Для Ібн Халдуна, уряд повинен бути обмежений до мінімуму, оскільки як необхідне зло, це обмеження людей іншими людьми. [20]

Середньовічна Європа [ правити ]

Середньовічна політична філософія в Європі зазнала значного впливу християнського мислення. Він мав багато спільного з Mutazilite ісламського мислення в тому , що римські католики думали , підпорядковує філософію до теології не предмет причини до одкровення , але в разі суперечностей, підпорядкованої причиною до віри як Asharite ісламу. Схоласти, поєднуючи філософію Аристотеля з християнством святого Августина, підкреслили потенційну гармонію, властиву розуму та одкровенням. [21] Можливо, найвпливовішим політичним філософом середньовічної Європи був святий Фома Аквінський, який допоміг знову ввести АристотеляРосійські твори, які були передані лише до католицької Європи через мусульманську Іспанію, разом із коментарями Аверроеса . Використання ними Аквінського визначило порядок денний, оскільки схоластична політична філософія домінувала в європейській думці протягом століть навіть до епохи Відродження . [22]

Деякі середньовічні політичні філософи, такі як Аквінський у своїй « Сумі теології» , розвинули ідею про те, що король, який є тираном, зовсім не цар і може бути повалений. Інші, як Ніколь Оресме у своїй « Livre de Politiques» , категорично заперечували це право повалення несправедливого правителя.

Magna Carta , розглядаються багатьма як наріжний англо-американського політичної свободи, явно пропонує право на повстання проти правителя для справедливості заради. Інші документи, подібні до Magna Carta, є в інших європейських країнах, таких як Іспанія та Угорщина. [23]

Європейський Ренесанс [ правити ]

У епоху Відродження світська політична філософія почала формуватися приблизно через століття теологічної політичної думки в Європі. У той час як середньовіччя бачило на практиці світську політику під владою Священної Римської імперії , академічна сфера була повністю схоластичною, а отже, і християнською.

Нікколо Макіавеллі [ правити ]

Одним з найвпливовіших творів цього періоду , що процвітає, був « Принц» Ніколо Макіавеллі , написаний між 1511–12 рр. І опублікований у 1532 р., Після смерті Макіавеллі. Ця праця, а також «Дискурси» , ретельний аналіз класичної старовини , зробили чималий вплив на сучасну політичну думку Заходу. Меншість (у тому числі Жан-Жак Руссо ) інтерпретувало принца як сатиру, призначену для передачі Медичі після їх повернення Флоренції та вигнання Макіавеллі з Флоренції. [24] Хоча робота була написана для сім'ї ді Медічі, щоб, можливо, вплинути на них, щоб звільнити його від заслання, Макіавеллі підтримавРеспубліка Флоренція, а не олігархія родини Ді Медічі . У всякому разі, Макіавеллі представляє прагматичний і дещо консеквенціалістський погляд на політику, згідно з яким добро і зло є лише засобами, які використовуються для досягнення мети - тобто здобуття та підтримання абсолютної влади. Томас Гоббс , відомий своєю теорією суспільного договору , продовжує розширювати цю точку зору на початку 17 століття під час англійського Відродження. Хоча ні Макіавеллі, ні Гоббс не вірили в божественне право королів, вони обидва вірили в властивий особистості егоїзм. Саме ця віра змусила їх прийняти сильну центральну владу як єдиний засіб запобігання розпаду суспільного ладу. [25]

Європейське Просвітництво [ правити ]

« Свобода, що веде народ» Ежена Делакруа (1830, Лувр) - картина, створена в той час, коли стара та сучасна політична філософія вступила у жорстокий конфлікт.

У період Просвітництва з'явилися нові теорії про те, якою була і є людина, про визначення дійсності та її сприйняття разом з відкриттям інших суспільств Америки та зміною потреб політичних суспільств (особливо в після громадянської війни в Англії , американської революції , французької революції та Гаїтянської революції ). Ці нові теорії викликали нові запитання та уявлення таких мислителів, як Томас Гоббс , Джон Локк , Бенджамін Констан та Жан-Жак Руссо .

Ці теоретики керувалися двома основними питаннями: по -перше, яким правом чи потребою люди формують держави; і по -друге, якою може бути найкраща форма для держави. Ці фундаментальні питання включали концептуальну відмінність між поняттями "держава" та "уряд". Було вирішено, що "держава" буде відноситись до набору стійких інститутів, за допомогою яких буде розподілятися влада та виправдано її використання. Термін "уряд" стосуватиметься певної групи людей, які займають інститути держави, і створюватиме закони та постанови, якими будуть пов'язані люди, в тому числі і вони самі. Ця концептуальна відмінність продовжує діяти в політології , хоча деякі політологи, філософи, історики та культурні антропологистверджували, що більшість політичних дій у будь -якому конкретному суспільстві відбувається поза межами його держави, і що існують суспільства, які не організовані в держави, які, однак, повинні розглядатися з політичної точки зору. Поки поняття природного порядку не було введено, суспільні науки не могли розвиватися незалежно від теїстичного мислення. З часів культурної революції XVII століття в Англії, яка поширилася на Францію та решту Європи, суспільство вважалося підпорядкованим природним законам, подібним до фізичного світу. [26]

Політичні та економічні відносини зазнали значного впливу цих теорій, оскільки концепція гільдії підпорядковувалася теорії вільної торгівлі , а панування римо-католицької теології все більше оскаржувалося протестантськими церквами, підпорядкованими кожній національній державі, яка також (як і Римсько -католицька церква часто гнівно засуджувала) проповідувала вульгарною чи рідною мовою кожного регіону. На відміну від цих релігійних теорій, вільна торгівля - це торгова політика, яка не обмежує імпорт або експорт. Його також можна розуміти як ідею вільного ринку, застосовану до міжнародної торгівлі. В уряді вільна торгівля переважно відстоюється політичними партіями, які займають ліберальні економічні позиції, тоді як економічно ліві та націоналістичні політичні партії, як правило, підтримують протекціонізм, протилежний вільній торгівлі. Однак просвітництво було відвертим нападом на релігію, особливо на християнство. Найбільш відвертим критиком церкви у Франції був Франсуа Марія Аруе де Вольтер , репрезентативна постать епохи Просвітництва.

Історики описали опис історії Християнства Вольтером як "пропагандистський". Вольтер частково несе відповідальність за неправильне віднесення вислову Credo quia absurdum до Отців Церкви. У листі до Фрідріха II, короля Пруссії, від 5 січня 1767 року він писав про християнство: La nôtre [релігія] est sans contredit la плюс насмішка, la plus absurde, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde. "Наша [тобто християнська релігія] - це, безперечно, найсмішніша, найбезглуздіша і найкривавіша релігія, яка коли -небудь заражала цей світ. Ваша Величність зробить людству рід вічну службу, винищуючи це сумно відоме забобон, я не кажу серед натовпу, який не гідний просвітлення і який підходить для кожного ярма; я кажу серед чесних людей,серед чоловіків, які думають, серед тих, хто хоче думати. ... Я єдино шкодую про смерть, що не можу допомогти вам у цьому благородному починанні, найпрекраснішому і найповажнішому, на що може звернути увагу людський розум. "Після Вольтера релігія ніколи більше не буде такою ж у Франції.[27]

Крім того, не було поширення цієї доктрини в Новому Світі та розвинених цивілізаціях ацтеків , майя , інків , могікан , делаверів, гуронів та особливо ірокезів . Ірокези філософії, зокрема, дав багато християнської думки про час і в багатьох випадках на насправді натхненні деякі з установ , прийнятих в Сполучених Штатах, наприклад, Бенджамін Франклін був великим шанувальником деяких методів ірокезів, і значна частина ранньої американської літератури підкреслювала політичну філософію тубільців. Ірокези (/ˈɪrəkwɔɪ/або/ˈɪrəkwɑː/) або Haudenosaunee є історично могутньою північно -східною конфедерацією корінних американців у Північній Америці. Протягом колоніальних років вони були відомі французам як Ліга ірокезів, а згодом як Конфедерація ірокезів, а англійцям - як П’ять народів, що включали ірокез, Онондагу, Онеїду, Каюгу та Сенеку. Після 1722 року вони прийняли тускарорців з південного сходу до своєї конфедерації, оскільки вони також розмовляли ірокезькою мовою, і стали відомі як шість народів. [28]

Джон Локк [ правити ]

Зокрема, Джон Локк ілюструє цю нову епоху політичної теорії своєю працею « Два трактати уряду» . У ньому Локк пропонує теорію стану природи, яка безпосередньо доповнює його уявлення про те, як відбувається політичний розвиток і як його можна заснувати за допомогою договірних зобов'язань. Локк спростував батьківську політичну теорію сер Роберта Філмера на користь природної системи, заснованої на природі в конкретній системі. Теорія божественного права королівстала мимохідцем, піддана тому глузуванню, з яким Джон Локк ставився до цього. На відміну від Макіавеллі та Гоббса, але подібно до Аквінського, Локк погодився б з твердженням Арістотеля про те, що людина прагне бути щасливою у стані соціальної гармонії як соціальна тварина. На відміну від переважного погляду Аквінського на порятунок душі від первородного гріха , Локк вважає, що розум людини приходить у цей світ як tabula rasa . Для Локка знання не є ні вродженим, ні відкритим, ні заснованим на авторитеті, але підлягають невизначеності, стриманій розумом, толерантністю та поміркованістю. На думку Локка, абсолютний правитель, запропонований Гоббсом, є непотрібним, оскільки природне право ґрунтується на розумі і прагне до миру і виживання для людини.

Джон Стюарт Мілль [ правити ]

Робота Джона Стюарта Мілла над політичною філософією починається в « Про свободу, про свободу»є найвпливовішим твердженням його ліберальних принципів. Він починає з розрізнення старих і нових загроз свободі. Стара загроза свободі зустрічається в традиційних суспільствах, де панує одна (монархія) або декілька (аристократія). Хоча можна занепокоїтися обмеженням волі доброзичливими монархами або аристократами, традиційне занепокоєння полягає в тому, що коли правителі політично не підзвітні керівникам, вони будуть правити у своїх інтересах, а не в інтересах керованих. Відкрита теорія прав Мілла вводиться у Розділі V Утилітаризму в контексті його санкційної теорії обов’язку, яка є непрямою формою утилітаризму, яка визначає неправильні дії як дії, які корисно санкціонувати. Потім Мілл запроваджує справедливість як належну частину свого обов’язку.Правосуддя передбачає обов'язки, які є досконалими, тобто обов'язки, які співвідносяться з правами. Справедливість передбачає те, чого не тільки правильно робити, а неправильно не робити, але чогось окрема особа може вимагати від нас як належне. Таким чином, ці досконалі обов’язки створять свободу та колективну свободу в державі. Він використовує,Про свободуобговорити гендерну рівність у суспільстві. Для Мілла, утилітаризм був ідеальним інструментом для виправдання гендерної рівності у підпорядкуванні жінок, посилаючись на політичну, законну та соціальну підпорядкованість жінок. Коли жінка виходила заміж, вона вступала з чоловіком у юридично обов'язкову прикриття; як тільки вона вийшла заміж, її юридичне існування як фізичної особи було припинено під "єдністю шлюбу". Хоча легко припустити, що жінка не вийде заміж за таких обставин, незаміжність мала соціальні наслідки. Жінка могла б просунутися у суспільному стані та багатстві, лише якщо б у неї був багатий чоловік, який робив би фундамент. Мілл використовує свою утилітарну етику, щоб оцінити, як гендерна рівність була б найкращим способом досягнення "найбільшого блага для найбільшої кількості": "Принцип, який регулює існуючі суспільні відносини між двома статями ... і тепер є однією з головних перешкод на шляху вдосконалення людини ... "

"Головна перешкода" для Мілль пов'язана з інтелектуальними можливостями жінок. Суб'єкт жінок дивиться на це в суспільстві жінок і стверджує, що зменшення їх інтелектуального потенціалу марнує знання та вміння половини населення; такі втрачені знання могли б сформулювати ідеї, які могли б максимізувати задоволення суспільства.

Бенжамен Констан [ правити ]

Одним з перших мислителів, які стали називатись «лібералом», Констант шукав практичної моделі свободи у великому комерційному суспільстві, а не у Стародавньому Римі. Він зробив відмінність між «Свободою Стародавніх» та «Свободою Сучасних». Свобода древніх була республіканською свободою за участю громадян, що давала громадянам право безпосередньо впливати на політику шляхом дебатів та голосування на громадських зборах. Для підтримки такого рівня участі громадянство було обтяжливим моральним обов'язком, що вимагав значних вкладень часу та сил. Як правило, це вимагало, щоб підспільство рабів виконувало значну частину продуктивної роботи, залишаючи громадянам вільним роздумувати над державними справами. Стародавня Свобода також обмежувалася відносно невеликими та однорідними суспільствами,де люди могли б бути зручно зібрані в одному місці для ведення державних справ.

Навпаки, свобода сучасних ґрунтувалася на володінні громадянськими свободами, верховенстві права та свободі від надмірного втручання держави. Пряма участь буде обмежена: необхідний наслідок розміру сучасних держав, а також неминучий результат створення комерційного суспільства, в якому немає рабів, але майже кожен повинен заробляти на життя працею. Натомість виборці обиратимуть представників, які б радитимуться в парламенті від імені народу та рятуватимуть громадян від необхідності щоденної політичної участі.

Більше того, Констант вважав, що в сучасному світі комерція перевершує війну. Він атакував бойовий апетит Наполеона на тій підставі, що він неліберальний і більше не підходить для сучасної комерційної суспільної організації. Стародавня Свобода, як правило, була войовничою, тоді як держава, організована на принципах Сучасної Свободи, перебувала б у мирі з усіма мирними народами.

Томас Гоббс [ правити ]

Основним практичним висновком політичної теорії Гоббса є те, що держава чи суспільство не можуть бути захищені, якщо вони не є у розпорядженні абсолютного суверена. З цього випливає точка зору, що жодна особа не може володіти правами власності проти суверена, і що тому суверен може забирати блага своїх підданих без їх згоди.

У «Левіафані» Гоббс виклав свою доктрину про заснування держав та законних урядів та створення об’єктивної науки про мораль. [ необхідне цитування ] Значна частина книги зайнята демонстрацією необхідності сильної центральної влади, щоб уникнути зла розбрату та громадянської війни.

Починаючи з механістичного розуміння людських істот та їх пристрастей, Гоббс постулює, яким було б життя без уряду, - це умова, яку він називає природним станом. У такому стані кожна людина мала б право або ліцензію на все на світі. Гоббс стверджує, що це призведе до "війни всіх проти всіх".

Жан-Жак Руссо [ правити ]

Соціальний договір окреслює основу легітимного політичного порядку в рамках класичного республіканства. Опублікований у 1762 р., Він став одним із найвпливовіших творів політичної філософії західної традиції. Вона розробила деякі ідеї, згадані в попередній роботі, статті "Économie Politique" ("Дискурс про політичну економію"), опублікованій в "Енциклопедії" Дідро. Трактат починається з драматичних перших рядків: "Людина народжується вільною і всюди вона в кайданах. Ті, хто вважає себе господарями інших, насправді є більшими рабами, ніж вони".

Руссо стверджував, що природний стан - це примітивна умова без закону та моралі, яку люди залишають на користь та необхідність співпраці. З розвитком суспільства поділ праці та приватної власності вимагав від людського роду прийняття інститутів права. На виродженому етапі суспільства людина схильна часто конкурувати зі своїми однолітками, а також стає все більш залежною від них. Цей подвійний тиск загрожує як його виживанню, так і свободі.

Індустріалізація і сучасна епоха [ правити ]

Марксистська критика капіталізму, які будуть розроблені з Фрідріхом Енгельсом -був, поряд з лібералізмом і фашизмом, одним з визначальних ідеологічних течій ХХ століття. Промислова революція справила паралельну революцію в політичній думці. Урбанізація та капіталізм значно змінили суспільство. У цей самий період почав формуватися соціалістичний рух . У середині 19 століття розвивався марксизм і соціалізмзагалом отримав все більшу підтримку населення, переважно з боку міського робітничого класу. Не відриваючись повністю від минулого, Маркс встановив принципи, які будуть використовувати майбутні революціонери 20 -го століття, а саме Володимир Ленін , Мао Цзедун , Хошимін та Фідель Кастро . Хоча філософія історії Гегеля подібна до філософії Іммануїла Канта , а теорія революції Карла Маркса щодо загального блага частково базується на погляді на історію Канта - Маркс заявив, що він перевертає діалектику Гегеля, яка «стояла на його голова "," права сторона знову вгору ".[29] На відміну від Маркса, який вірив в історичний матеріалізм, Гегель вірив у феноменологію духу . [30] Наприкінці 19 століття соціалізм та профспілки стали членами політичного ландшафту. Крім того, деякі галузі анархізму , з такими мислителями, як Михайло Бакунін , П'єр-Жозеф Прудон або Петро Кропоткін , і синдикалізм також набули певного значення. У англо-американському світі антиімперіалізм та плюралізм почали набирати популярність на рубежі 20-го століття. [ потрібна цитата ]

Перша світова війна стала переломною подією в історії людства, змінивши погляди на уряди та політику. Російська революція 1917 року (і аналогічна, хоча і менш успішно, революція в багатьох інших європейських країнах) принесла комунізм й , зокрема , політична теорія ленінізму , а й на меншому рівні люксембургіанство (поступово) -він на світовій арені. Водночас соціал -демократичні партії перемогли на виборах і вперше сформували уряди, часто внаслідок запровадження загального виборчого права . [31]

Сучасні [ правити ]

Політичний спектр

З кінця Другої світової війни до 1971 року, коли Джон Ролс опублікував книгу «Теорія справедливості» , політична філософія занепала в англо-американському академічному світі, оскільки філософи-аналітики висловлювали скептицизм щодо можливості того, що нормативні судження мають когнітивний зміст, а політична наука звертається до статистичні методи та біхевіоралізм . З іншого боку, у континентальній Європі у післявоєнні десятиліття відбувся значний розквіт політичної філософії, в якій панував марксизм . Це був час Жана-Поля Сартра та Луї Альтюссера , перемоги Мао Цзедуна в Китаї та Фіделя Кастрона Кубі, а також події травня 1968 р. спричинили посилення інтересу до революційної ідеології, особливо з боку нових лівих . Ряд континентально-європейських емігрантів до Великобританії та США, включаючи Карла Поппера , Фрідріха Хаєка , Лео Штрауса , Ханну Арендт , Ісаю Берлін , Еріка Фогеліна та Джудіт Шклар-заохочували продовжувати вивчення політичної філософії в англо-американському світі, але в у 1950 -х і 1960 -х роках вони та їх учні залишалися в розрізі з аналітичним істеблішментом.

Комунізм залишався важливим центром, особливо протягом 1950-1960 -х років. Колоніалізм і расизм були важливими питаннями, які виникали. Загалом, була помітна тенденція до прагматичного підходу до політичних питань, а не до філософського. Значна кількість наукових дебатів стосувалася однієї або обох з двох прагматичних тем: як (або чи слід) застосовувати утилітаризм до проблем політичної політики, або як (або чи) застосовувати економічні моделі (наприклад, теорію раціонального вибору ) до політичних питань. Підйом фемінізму , соціальні рухи ЛГБТ та кінець колоніального правління та політичне виключення таких меншин, як афроамериканціа сексуальні меншини в розвиненому світі призвели до того, що феміністична, постколоніальна та мультикультурна думка стала значною. Це призвело до оскарження суспільного договору філософами Чарльзом У. Міллсом у його книзі «Расовий контракт» та Керол Патеман у книзі «Статевий договір», згідно з яким суспільний договір виключав кольорових осіб та жінок відповідно.

В англо-американській академічній політичній філософії публікація « Теорії справедливості» Джона Ролза в 1971 році вважається віхою. Ролз використав розумний експеримент , початкове положення , в якому представницькі партії вибирають принципи справедливості для базової структури суспільства з -за завіси невігластва. Ролз також критикував утилітарні підходи до питань політичної справедливості. Книга Роберта Нозіка « Анархія, держава та утопія » 1974 року , яка отримала Національну книжкову премію , відповіла Ролзу з лібертаріанської точки зору і здобула академічну респектабельність з точки зору лібертаріанства. [32]

Одночасно з піднесенням аналітичної етики в англо-американській думці в Європі в період з 1950-х по 1980-ті роки виникло кілька нових напрямків філософії, спрямованих на критику існуючих суспільств. Більшість з них брали елементи марксистського економічного аналізу, але поєднували їх з більш культурним чи ідеологічним акцентом. Поза Франкфуртською школою такі мислителі, як Герберт Маркузе , Теодор У. Адорно , Макс Хоркхаймер та Юрген Хабермас поєднали марксистську та фрейдистську перспективи. Дещо по -іншому, ряд інших мислителів континенту - на які все ще значною мірою впливає марксизм - зробили новий акцент на структуралізмі та на "поверненні до Гегеля". »В (пост) структуралістської лінії (хоча в більшості випадків не беручи цей ярлик) мислителі , такі як Жиль Дельоз , Мішель Фуко , Клода Лефорта , і Жан Бодрійяр В. Situationists були більше під впливом Гегеля, Гі Дебор , зокрема, переїхав марксистський аналіз товарного фетишизму до сфери споживання і поглянув на зв'язок між споживацтвом та формуванням панівної ідеології.

Інша дискусія розгорнулася навколо (окремої) критики ліберальної політичної теорії Майкла Вальцера , Майкла Сенделя та Чарльза Тейлора . Ліберал - громадські дебати часто вважаються цінними для створення нового набору філософських проблем, а не глибокої і висвітлюючи зіткнення перспективи. Ці та інші комунітаристи (такі як Аласдейр Макінтайр та Деніел А. Белл ) стверджують, що, проти лібералізму, громади передують окремим особам і тому мають бути центром політичної уваги. Комунітаристи, як правило, підтримують посилення місцевого контролю, а також економічну та соціальну політику, яка стимулює зростаннясоціальний капітал .

Видатним предметом новітньої політичної філософії є ​​теорія деліберативної демократії . Основну роботу здійснив Юрген Хабермас у Німеччині, але найбільша література була англійською мовою на чолі з такими теоретиками, як Джейн Мансбрідж , Джошуа Коен, Емі Гутманн та Денніс Томпсон. [33]

Пара політичних перспектив, що перекриваються наприкінці ХХ століття,- це республіканізм (або нео- чи громадянський республіканізм) та підхід до спроможності . Відроджений республіканський рух має на меті дати альтернативне визначення свободи з позитивних та негативних форм свободи Ісаї Берліна , а саме "свобода як недомінування". На відміну від американського ліберального руху, який розуміє свободу як "невтручання", "недомінування" означає, що особи не підкоряються довільній волі будь-якої іншої особи. Для республіканця просто статус раба, незалежно від того, як з ним поводяться, є заперечним. Серед відомих республіканців - історик Квентін Скіннер , юрист Касс Санштейнта політичний філософ Філіп Петтіт . Підхід до спроможностей, який був започаткований економістами Махбуб уль Хак та Амартією Сен і який далі розвинув вчений-юрист Марта Нуссбаум , розуміє свободу під союзними лініями: реальну здатність діяти. І підхід до спроможності, і республіканізм розглядають вибір як щось, що потребує ресурсів. Іншими словами, недостатньо бути юридично здатним щось зробити, а мати реальну можливість це зробити.

Іншим важливим ланкою сучасної політичної теорії в Північній Америці ґрунтується на таких мислителів, як Фрідріх Ніцше , Мішель Фуко , Жак Дерріда і Жиля Дельоза , серед іншого, розвивати критику і суглобові альтернативи достатності ліберала - общинної дискусії і республіканством дискурсу. З 1990 -х років ці теоретики політики, широко застосовуючи « генеалогічний підхід », « деконструкцію » та «слабку онтологію », розширили сферу політичної теорії та висунули різноманітні аргументи на такі теми, як плюралізм ,агонізм , гендерна перформативність , секуляризм [34] [35], а останнім часом-антропоцен [36] та нелюдський поворот. [37] Роботи Джудіт Батлер , Вільяма Е. Конноллі , Венді Браун , Джейн Беннетт та Бонні Хоніг були дуже доречними в цьому відношенні.

Впливові політичні філософи [ правити ]

Більший перелік політичних філософів має бути ближчим до вичерпного. Нижче перераховані деякі з найбільш канонічних або найважливіших мислителів, і особливо філософи, чия центральна увага приділялася політичній філософії та/або які є хорошими представниками певної школи мислення.

  • Фома Аквінський : Синтезуючи християнську теологію та перипатетичне (аристотелівське) вчення у своїй « Трактаті про право» , Аквінський стверджує, що Божий дар вищого розуму, який проявляється у людському праві через божественні чесноти, поступається місцем зборам праведного уряду. [38]
  • Аристотель : Написав свою політику як продовження своєї нікомахівської етики . Відзначається теоріями про те, що люди є соціальними тваринами, і що поліс (місто Стародавньої Греції) існував для того, щоб створити гарне життя, відповідне таким тваринам. Його політична теорія базується на етиці перфекціонізму (як і Маркс , на деяких прочитаннях). [39]
  • Михайло Бакунін : Після П’єра Жозефа Прудона Бакунін став найважливішим політичним філософом анархізму . Його конкретна версія анархізму називається колективістським анархізмом .
  • Джеремі Бентам : Перший мислитель, який проаналізував соціальну справедливість з точки зору максимізації сукупних індивідуальних благ. Заснував філософсько -етичну школу думки, відому як утилітаризм . [40]
  • Ісая Берлін : Розробив відмінність між позитивною та негативною свободою. [41]
  • Едмунд Берк : Ірландський депутат британського парламенту, Берку приписують створення консервативної думки. Роздуми Берка про революцію у Франції є найпопулярнішим з його творів, де він засуджував французьку революцію. Берк був одним з найбільших прихильників американської революції. [42]
  • Чанакйя : Написав впливовий текст Арташастри , деяких з найдавніших політичних мислителів в історії Азії. [43]
  • Ноам Хомський : Він широко відомий як той, хто допоміг викликати когнітивну революцію в гуманітарних науках, сприяючи розробці нової когнітивістичної основи для вивчення мови та розуму. Хомський - провідний критик зовнішньої політики США, неолібералізму та сучасного державного капіталізму, ізраїльсько -палестинського конфлікту та масових інформаційних засобів масової інформації. Його ідеї виявилися дуже впливовими в антикапіталістичних та антиімперіалістичних рухах і узгоджуються з анархо-синдикалізмом та лібертаріанським соціалізмом. [44] [45] [46]
  • Конфуцій : Перший мислитель, який пов'язує етику з політичним порядком.
  • Вільям Е. Конноллі : Допомагав впроваджувати постмодерну філософію в політичну теорію та пропагував нові теорії плюралізму та агоністичної демократії . [47]
  • Джон Дьюї : Співзасновник прагматизму та проаналізував істотну роль освіти у підтримці демократичного правління. [48]
  • Хан Фейзі : Провідний діяч китайської школи Фаджія ( легаліст ) виступав за уряд, який дотримувався законів та суворого методу управління.
  • Мішель Фуко : Критикував сучасну концепцію влади на основі тюремного комплексу та інших заборонних установ, таких як ті, які позначають сексуальність, божевілля та знання як коріння своєї інфраструктури, критика, яка продемонструвала, що підпорядкування - це формування влади суб’єктів на будь -якому лінгвістичному форумі, і цю революцію не можна розглядати просто як зміну влади між класами.
  • Антоніо Грамші : Підбурював концепцію гегемонії . Доводили, що держава та панівний клас використовують культуру та ідеологію, щоб отримати згоду класів, якими вони панують.
  • Томас Хілл Грін : Сучасний ліберальний мислитель і ранній прихильник позитивної свободи . [49]
  • Юрген Хабермас : Сучасний демократичний теоретик і соціолог. Він став піонером таких концепцій, як громадська сфера , комунікативні дії та дорадча демократія . Його рання творчість зазнала значного впливу Франкфуртської школи .
  • Фрідріх Хайєк : Він стверджував, що центральне планування неефективне, оскільки члени центральних органів не можуть знати достатньо, щоб відповідати уподобанням споживачів та працівників існуючим умовам. Далі Хайек стверджував, що центральне економічне планування - опора соціалізму - призведе до "тотальної" держави з небезпечною силою. Він виступав за капіталізм вільного ринку, в якому головна роль держави-підтримувати верховенство права і дозволяти розвиватися стихійному порядку.
  • GWF Гегель : Підкреслював "хитрість" історії, стверджуючи, що вона слідувала раціональній траєкторії, навіть втілюючи, здавалося б, ірраціональні сили; вплинули на Маркса, К’єркегора , Ніцше та Оукшотта .
  • Томас Гоббс : Загалом вважається, що він вперше сформулював, як концепцію суспільного договору, що виправдовує дії правителів (навіть там, де це суперечить індивідуальним бажанням керованих громадян), можна узгодити з концепцією суверенітету.
  • Девід Юм : Юм розкритикував теорію суспільного договору Джона Локка та інших як грунтується на міфі про якусь реальну угоду. Юм був реалістом у визнанні ролі сили, щоб сформувати існування держав, і ця згода керованих була лише гіпотетичною. Він також представив концепцію корисності , яку пізніше підхопив і розробив Джеремі Бентам . Юм також придумав проблему «є/повинен», тобто ідею про те, що те, що щось є, не означає, що так воно повинно бути. Це мало великий вплив на нормативну політику [50]
  • Томас Джефферсон : Політик і політичний теоретик часів американського Просвітництва . Розширив філософію Томаса Пейна шляхом інструментування республіканства в Сполучених Штатах. Найвідоміший за Декларацію незалежності США .
  • Іммануїл Кант : Стверджував, що участь у громадянському суспільстві здійснюється не для самозбереження, як вважає Томас Гоббс , а як моральний обов’язок. Перший сучасний мислитель, який повністю проаналізував структуру та значення зобов'язання. Стверджував, що для збереження миру у всьому світі потрібна міжнародна організація.
  • Петро Кропоткін : Один з класичних анархістських мислителів і найвпливовіший теоретик анархокомунізму .
  • Джон Локк : Як і Гоббс, описав теорію суспільного договору, що базується на основних правах громадян у природному стані . Він пішов від Гоббса тим, що, спираючись на припущення про суспільство, в якому моральні цінності не залежать від урядової влади і широко поділяються, він виступав за уряд з повноваженнями, обмеженими захистом особистої власності. Його аргументи могли мати великий вплив на формування Конституції Сполучених Штатів .
  • Дьердь Лукач : угорський марксистський теоретик, естетик, історик літератури та критик. Один із засновників західного марксизму . У своєму magnum opus « Історія та класова свідомість» він розробив марксистську теорію класової свідомості та ввів поняття « реіфікація ».
  • Нікколо Макіавеллі : Перший систематичний аналіз того, як політика вимагає доцільних і злих дій. Розповів про державну діяльність з реалістичної точки зору, замість того, щоб спиратися на ідеалізм. Макіавеллі також передає рекомендації щодо того, як керувати упорядкованою республіканською державою, оскільки вважав їх кращими формами правління, ніж автократії.
  • Джеймс Медісон : Американський політик і протеже Джефферсона вважається "батьком Конституції " та "батьком Білля про права " Сполучених Штатів. Як теоретик політики, він вірив у поділ влади і запропонував комплексний набір стримувань і противаг , необхідних для захисту прав окремої людини від тиранії більшості .
  • Герберт Маркузе : Званий батьком нової лівої . Один з головних мислителів у Франкфуртській школі , і загалом важливий у спробах злиття думок Зігмунда Фрейда та Карла Маркса . Введено поняття " репресивна десублімація ", за якої соціальний контроль може діяти не тільки за допомогою прямого контролю, але і шляхом маніпуляції бажанням. Його праця « Ерос і цивілізація» та уявлення про нерепресивне суспільство вплинули на 1960-ті роки та на їхні контркультурні суспільні рухи.
  • Карл Маркс : Значною мірою додав історичного виміру до розуміння суспільства, культури та економіки. Створив концепцію ідеології у сенсі (істинних чи хибних) переконань, які формують і контролюють суспільні дії. Проаналізовано фундаментальну природу класу як механізму управління та соціальної взаємодії. Глибоко вплинув на світову політику своєю теорією комунізму.
  • Менцій : Один з найважливіших мислителів конфуціанської школи, він перший теоретик, який висловив послідовний аргумент щодо зобов’язань правителів перед правителями. [51]
  • Джон Стюарт Мілл : Утилітаріст та особа, яка назвала систему; він йде далі, ніж Бентам, закладаючи основи ліберально -демократичної думки загалом і сучасної, на відміну від класичного лібералізму зокрема. Сформулював місце індивідуальної свободи в інакше утилітарних рамках.
  • Монтеск'є : Проаналізовано захист людей шляхом "балансу сил" у поділах держави.
  • Мозі : однойменний засновник моїстської школи, виступав за форму консеквенціалізму .
  • Фрідріх Ніцше : Філософ, який зробив потужний вплив на широкий спектр політичних течій ХХ століття в марксизмі , анархізмі , фашизмі , соціалізмі , лібертаріанстві та консерватизмі . Його тлумачі обговорювали зміст його політичної філософії.
  • Роберт Нозік : Критикував Ролза та виступав за лібертаріанство , апелюючи до гіпотетичної історії держави та власності .
  • Томас Пейн : письменник Просвітництва, який захищав ліберальну демократію , американську революцію та французьку революцію у здоровому глузді та правах людини .
  • Платон : Написав довгий діалог Республіка, в якій він виклав свою політичну філософію: громадян слід поділити на три категорії. Однією з категорій людей є правителі: вони повинні бути філософами, на думку Платона, ця ідея базується на його Теорії форм .
  • П'єр-Жозеф Прудон : Зазвичай вважається батьком сучасного анархізму , зокрема мутуалізму .
  • Айн Ренд : Засновник об’єктивізму та головний рушійник об’єктивістського та лібертаріанського рухів у Америці середини ХХ століття. Виступав за повний капіталізм. Ранд вважав, що належна роль уряду - це виключно захист прав особистості без втручання економіки. Уряд мав бути відокремлений від економіки так само, і з тих самих причин він був відокремлений від релігії. Будь -які дії уряду, не спрямовані на захист прав особистості, означатимуть застосування сили (або загрозу застосування сили), а отже, порушення не тільки прав, але й законної функції уряду.
  • Джон Ролз : Активізував вивчення нормативної політичної філософії в англо-американських університетах своєю книгою «Теорія справедливості» 1971 р. , Яка використовує версію теорії суспільного договору для відповіді на фундаментальні питання щодо справедливості та критики утилітаризму .
  • Мюррей Ротбард : центральний теоретик анархокапіталізму та економіст австрійської школи .
  • Жан-Жак Руссо : Проаналізував суспільний договір як вираження загальної волі , і дискусійно виступав на користь абсолютної демократії, де люди в цілому діяли б як суверенні .
  • Прабхат Ранджан Саркар : Відомий соціально-економічною та політичною філософією прогресивної теорії використання . [52] [53]
  • Карл Шмітт : німецький політичний теоретик, пов'язаний з нацистами, який розробив концепцію відмінності "друг -ворог" та "держава винятку". Хоча його найвпливовіші книги були написані в 1920-х роках, він продовжував писати багато до своєї смерті (в академічному квазіеміграції) у 1985 році. Він сильно вплинув на політичну філософію ХХ століття як у Франкфуртській школі, так і серед інших, не всі з яких є такими філософами, як Жак Дерріда , Ханна Арендт та Джорджо Агамбен .
  • Адам Сміт : Часто кажуть, що він заснував сучасну економіку ; пояснював появу економічної вигоди від корисливої ​​поведінки ("невидима рука") ремісників і торговців. Високо оцінюючи її ефективність, Сміт також висловив стурбованість щодо впливу промислової праці (наприклад, повторюваної діяльності) на робітників. Його робота над моральними почуттями прагнула пояснити соціальні зв'язки, які посилюють економічну діяльність.
  • Сократ : Широко вважається основоположником західної політичної філософії через свій висловлюваний вплив на афінських сучасників; оскільки Сократ ніколи нічого не писав, більшість того, що ми знаємо про нього та його вчення, надходить від його найвідомішого учня Платона.
  • Барух Спіноза : Викладіть перший аналіз раціонального егоїзму , в якому раціональний інтерес до себе - це відповідність чистому розуму. На думку Спінози, у суспільстві, де кожна особистість керується розумом, політичний авторитет був би зайвим.
  • Макс Стірнер : Важливий мислитель анархізму та головний представник анархістської течії, відомий як індивідуалістичний анархізм . Він також був засновником етичного егоїзму, який підтримує анархію. [54]
  • Лео Стросс : Знаменито відкинув сучасність, переважно на підставі того, що він сприймав як надмірну самодостатність розуму сучасної політичної філософії та хибних філософських підстав для моральної та політичної нормативності. Натомість він стверджував, що ми повинні повернутися до досучасних мислителів, щоб отримати відповіді на сучасні проблеми. Його філософія вплинула на становлення неоконсерватизму , а пізніше ряд його студентів були членами адміністрації Буша .
  • Генрі Девід Торо : Впливовий американський мислитель на такі різноманітні пізніші політичні позиції та теми, такі як пацифізм , анархізм , екологія та громадянська непокора, які вплинули на пізніших важливих політичних діячів, таких як Лев Толстой , Махатма Ганді та Мартін Лютер Кінг -молодший
  • Алексіс де Токвіль : французький політолог і дипломат, відомий своїми працями « Демократія в Америці» та «Старий режим і революція» .
  • Франсуа-Марі Аруе (Вольтер) : французький письменник-просвітитель, поет і філософ, відомий своєю пропагандою громадянських свобод, включаючи свободу віросповідання та вільну торгівлю.
  • Бернард Вільямс : британський філософ моралі, чия робота над політичною філософією на початку була посмертно опублікована - разом із творами Раймонда uоуса - вважається ключовою фундаментальною працею політичного реалізму.

Дивіться також [ редагувати ]

Список літератури [ правити ]

  1. ^ "Політологія" . Британська енциклопедія . Отримано 03.03.2020 .
  2. Лев Штраус (1959). Вступ до політичної філософії. Детройт: Прес -центр Університету Уейна, стор. 10.
  3. ^ Дризек, Джон С .; Хоніг, Бонні; Філліпс, Енн, ред. (2009-09-02). "Оксфордський довідник з політичної теорії". Оксфордські довідники онлайн . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199548439.001.0001 . ISBN 9780199548439.
  4. ^ Боше, Роджер (2002). Перший великий політичний реаліст: Каутілія та його Арташастра . Книги Лексінгтона. стор. 7. ISBN 978-0-7391-0401-9.
  5. Rangarajan, LN (2000). Артхашастра . Пінгвін Великобританія. стор. 95. ISBN 9788184750119.
  6. Браун, Д. Макензі (1982). Біла парасолька: індійська політична думка від Ману до Ганді . Грінвуд Прес. стор. 64. ISBN 978-0313232107.
  7. ^ Санкхдер, Мадан Мохан; Каур, Гурдіп (2005). Політика в Індії: Стародавня Індія, Політика змін, Сучасна Індія . Глибокі та глибокі публікації. стор. 95. ISBN 9788176296557.
  8. ^ Ману ((Законодавець)); Куллукабхана (1796). Інститути індуїстського права: або, Обряди меню, згідно з глянцем Куллуки . Калькутта, надрукована за наказом уряду, передрукована в Лондоні для Дж. Сьюелла та Дж. Дебрета.
  9. ^ Дойч, Еліот; Бонтекей, Рональд (1999). Супутник світової філософії . Уайлі Блеквелл. стор. 183 . ISBN 9780631213277.
  10. ^ Хсю, Леонард Шилієн (2005). Політична філософія конфуціанства . Routledge. стр. xvii – xx. ISBN 978-0-415-36154-5. Важливість наукового дослідження конфуціанської політичної філософії навряд чи можна переоцінити.
  11. ^ а б Саакян, Мейбл Льюїс (1993). Ідеї ​​великих філософів . Видавництво Barnes & Noble. стор. 59. ISBN 978-1-56619-271-2. ... Західну філософську традицію можна простежити ще у Платона (427–347 рр. До н. Е.).
  12. Краут, Річард (2002). Аристотель: політична філософія . Oxford University Press. стор. 3. ISBN 978-0-19-878200-1. Щоб зрозуміти та оцінити внесок Арістотеля в політичну думку ...
  13. ^ Редфорд, Роберт Т. (2002). Цицерон: дослідження про витоки республіканської філософії . Родопи. стор. 1. ISBN 978-90-420-1467-1. Найбільший його політичний внесок - у роботі над політичною філософією.
  14. ^ Шалл, Джеймс В. (1998). На межі політичної філософії . CUA Press. стор. 40. ISBN 978-0-8132-0922-7. У політичній філософії святий Августин був послідовником Платона ...
  15. ^ Аслан, Реза (2005). Не бог, крім Бога . Random House Inc., стор. 153 . ISBN 978-1-58836-445-6. До ІХ -Х століть ...
  16. ^ "Аль-Фарабі | мусульманський філософ" . Британська енциклопедія . Отримано 22.04.2018 .
  17. ^ "Авіценна (Ібн Сіна) | Інтернет -енциклопедія філософії" . www.iep.utm.edu . Отримано 22.04.2018 .
  18. ^ "Аль-Газалі | мусульманський юрист, богослов і містик" . Британська енциклопедія . Отримано 22.04.2018 .
  19. ^ "Нізам аль-Мулк | візир Сельджук" . Британська енциклопедія . Отримано 22.04.2018 .
  20. Геллнер, Ернест (1992). Плуг, меч і книга . University of Chicago Press. стор. 239. ISBN 978-0-226-28702-7. Визначення уряду Ібн Халдуна, ймовірно, залишається найкращим: ...
  21. Koetsier, LS (2004). Природне право та кальвіністська політична теорія . Видавництво "Траффорд". стор. 19. ISBN 978-1-4122-1440-7. ... середньовічна схоластика відродила концепцію природного права.
  22. ^ Коплстон, Фредерік (1999). Історія філософії . 3 . Міжнародна видавнича група «Континіум». стор. 346. ISBN 978-0-86012-296-8. Однак існував хоча б один відділ думки ...
  23. Валенте, Клер (2003). Теорія та практика повстання в середньовічній Англії . ТОВ "Ашгейт Паблішинг" с. 14. ISBN 978-0-7546-0901-8. Дві відправні точки більшості середньовічних дискусій ...
  24. ^ Джонстон, Ян (лютий 2002). «Лекція про принца Макіавеллі» . Університетський коледж Маласпіна . Процитовано 20.02.2007 .
  25. ^ Коплстон, Фредерік (1999). Історія філософії . 3 . Міжнародна видавнича група «Континіум». С. 310–12. ISBN 978-0-86012-296-8. ... ми спостерігаємо зростання політичного абсолютизму ...
  26. ^ Баренс, Інго; Каспарі, Волкер; Шефолд, Бертрам (2004). Баренс, Інго (ред.). Політичні події та економічні ідеї . Фолкер Каспарі під ред., Бертрам Шефолд під ред. Видавництво Едварда Елгара. С. 206–07. ISBN 978-1-84542-152-6. Економічна теорія як політична філософія: приклад французького Просвітництва
  27. ^ Бірн, Джеймс М. (1997). Релігія та Просвітництво . Вестмінстерський Джон Нокс Прес. с. 1–2. ISBN 978-0-664-25760-6. ... з'явилися групи вільнодумців, які мають намір обґрунтувати знання про здійснення критичного розуму, на відміну від ... усталеної релігії ...
  28. Йохансен, Брюс Елліотт (1996). Політичні системи корінних американців та еволюція демократії . Видавнича група Greenwood. стор. 69 . ISBN 978-0-313-30010-3. ... трирівнева система федералізму ... є спадкуванням натхнення ірокезів
  29. ^ Маркс, Карл. "Капітальний том перший, післямова до другого німецького видання" . Процитовано 24 вересня 2013 .
  30. ^ Кайн, Філіп Дж. (1993). Маркс і сучасна політична теорія . Роумен і Літтлфілд. С. 1–4. ISBN 978-0-8476-7866-2. Деякі його тексти, особливо Комуністичний маніфест, зробили його схожим на комуністичного Декарта ...
  31. ^ Аспалтер, Крістіан (2001). Значення християнських та соціал -демократичних рухів у політиці добробуту . Видавництво «Нова». стор. 70. ISBN 978-1-56072-975-4. Нагальна потреба загального виборчого права ...
  32. Девід Льюїс Шефер, Роберт Нозік та узбережжя Утопії , The New York Sun , 30 квітня 2008 р.
  33. Гутманн, Емі та Денніс Томпсон, Демократія та розбіжності (Прінстонський університет, 1996). Див. Також Гутманн і Томпсон, Чому деліберативна демократія? (Прінстонський університет, 2002).
  34. ^ Асад, Талал; Браун, Венді; Дворецький, Джудіт; Махмуд, Саба (2013-05-09). Чи є критика світською? . Видавництво Університету Фордхема. doi : 10.5422/fordham/9780823251681.001.0001 . ISBN 9780823251681.
  35. ^ Конноллі, Вільям Е. (2010). Чому я не секулярист . Преса університету Міннесоти. ISBN 9780816633326. OCLC  796203705 .
  36. ^ Конноллі, Вільям Е. (2017). Обличчя планети. Заплутаний гуманізм і політика роїння . Duke University Press. ISBN 9780822363309. OCLC  982874967 .
  37. ^ Кул, Діана Х., Мороз, Саманта (2010). Нові матеріалізми: онтологія, агентство та політика . Duke University Press. ISBN 9780822392996. OCLC  903283836 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  38. ^ Макінерні, Ральф; О'Каллаган, Джон (2018), "Святий Фома Аквінський" , у Залті, Едвард Н. (ред.), Стенфордська енциклопедія філософії (влітку 2018 р. Ред.), Дослідницька лабораторія метафізики, Стенфордський університет , отримано 2020-10 15
  39. ^ Шилдс, Крістофер (2020), "Аристотель" , в Залтен, Едвард Н. (ред.), Стенфорд енциклопедія філософії (осінь 2020 -е вид.), Метафізика Research Lab Стенфордського університету , вилучатись 2020-10-15
  40. ^ Crimmins, James E. (2020), "Jeremy Bentham" , у Залті, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (літо 2020 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , отримано 2020-10- 15
  41. ^ Черніс, Джошуа; Харді, Генрі (2020), "Ісая Берлін" , у Залті, Едвард Н. (під ред.), Стенфордська енциклопедія філософії (осінь 2020 р.), Лабораторія досліджень метафізики, Стенфордський університет , отримано 2020-10-15
  42. ^ "Посібник з політичної думки Едмунда Берка" . Едмунд Берк . Джерело 2020-10-15 .
  43. ^ "Чанакья" . Енциклопедія всесвітньої історії . Отримано 28.11.2020 .
  44. ^ "Про лінгвістику та політику", Ноам Хомський " .
  45. ^ "Ноам Хомський: Філософія, анаркосиндикалізм та правда до влади" . 20.03.2018.
  46. Лідон, Крістофер (2017-06-02). "Ноам Хомський: Неолібералізм руйнує нашу демократію" . Нація .
  47. ^ Конноллі, Вільям Е. (2007). Вільям Е. Конноллі: Демократія, плюралізм та політична теорія . Routledge.
  48. ^ "Джон Дьюї | американський філософ і педагог" . Британська енциклопедія . Джерело 2020-10-15 .
  49. ^ Тайлер, Colin (2019), "Томас Хілл Грін" , в Залтен, Едвард Н. (ред.), Стенфорд енциклопедія філософії (літо 2019 -е изд.), Метафізика Research Lab Стенфордського університету , вилучатись 2020-10-15
  50. ^ Макінтайр, А. (1959). Юм на "Є" та "Треба". The Philosophical Review, 68 (4), 451–468. doi: 10.2307/2182491
  51. Van Norden, Bryan (2019), " Mencius " , у Залті, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2019 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , відновлено 2020-10-15
  52. ^ "Саркар, Прабхатранян - Банглапедія" . uk.banglapedia.org . Джерело 2020-10-15 .
  53. ^ "Глобус PROUT" . proutglobe.org . Отримано 11.04.2020 .
  54. ^ Хосперс, Джон (1973). Правило-егоїзм. Тихоокеанський філософський квартальник 54 (4): 391.

Подальше читання [ правити ]

Зовнішні посилання [ правити ]