ชาวซูลู

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ชาวซูลู
AmaZulu
ประชากรทั้งหมด
14,159,000 [1]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 แอฟริกาใต้10,659,309 (สำมะโนปี 2544)
ถึง 12,559,000 [1] [2]
 เลโซโท180,000 [1]
 ซิมบับเว167,000 [1]
 เอสวาตินี107,000 [1]
 มาลาวี66,000 [1]
 บอตสวานา5,000 [1]
 โมซัมบิก6,000 [1]
ภาษา
ซูลู
ศาสนา
ศาสนาคริสต์ , ศาสนาซูลู
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
โซซา , สวาซิแลนด์ , Hlubi , ภาคใต้ Ndebele , ภาคเหนือ NdebeleและNgoni
ซูลู
บุคคลอืมซูลู
ประชากรอามาซูลู
ภาษาIsi Zulu
ประเทศกวาซูลู

ซูลูคน ( / Z U L u / ; ซูลู : อามาซูลู ) เป็นนกูกลุ่มชาติพันธุ์ในภาคใต้ของแอฟริกา คนซูลูที่ใหญ่ที่สุดกลุ่มชาติพันธุ์และประเทศชาติในแอฟริกาใต้มีประมาณ 10-12000000 คนที่อาศัยอยู่ส่วนใหญ่อยู่ในจังหวัดควาซูลู-Natal

พวกเขามาจากชุมชน Nguni ที่มีส่วนร่วมในการอพยพของ Bantu มานับพันปี เมื่อชนเผ่าต่างๆ รวมตัวกัน การปกครองของชากาก็นำความสำเร็จมาสู่ประเทศซูลูด้วยนโยบายทางการทหารที่สมบูรณ์แบบของเขา ชาวซูลูภาคภูมิใจในพิธีการของพวกเขา เช่น Umhlanga หรือ Reed Dance และงานลูกปัดรูปแบบต่างๆ

ศิลปะและทักษะของงานลูกปัดมีส่วนร่วมในการระบุตัวตนของชาวซูลูและทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสาร ชายและหญิงต่างมีจุดมุ่งหมายที่แตกต่างกันในสังคมเพื่อที่จะทำหน้าที่โดยรวม ทุกวันนี้ ชาวซูลูส่วนใหญ่เชื่อในศาสนาคริสต์ แต่ได้สร้างศาสนาแบบผสมผสานที่ผสมผสานกับระบบความเชื่อดั้งเดิมของซูลู [3]

ประวัติ

ต้นกำเนิด

แผนที่ ปี 2555 แสดงที่ตั้งของชาวซูลู

เดิมชาวซูลูเป็นเผ่าหลักในควาซูลู-นาตาลตอนเหนือในปัจจุบันซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อประมาณปีค.ศ. 1709 โดยZulu kaMalandela . ในภาษานกู , Izuluหมายถึงสวรรค์หรือสภาพอากาศ ในเวลานั้น พื้นที่นี้ถูกยึดครองโดยชุมชนและกลุ่มชนเผ่าNguniขนาดใหญ่จำนวนมาก(เรียกอีกอย่างว่าคนหรือชาติisizweหรือถูกเรียกว่าisibongoหมายถึงตระกูลหรือชื่อสกุลของพวกเขา) ชุมชน Nguni ได้อพยพไปตามชายฝั่งตะวันออกของแอฟริกามานับพันปี ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการอพยพของBantu. เมื่อประเทศเริ่มพัฒนา การปกครองของชากาได้นำกลุ่มต่างๆ มารวมกันเพื่อสร้างเอกลักษณ์ที่เหนียวแน่นสำหรับชาวซูลู

ความแข็งแกร่งของชนชาติซูลู

การเติบโตและความแข็งแกร่งของประเทศซูลูขึ้นอยู่กับการจัดระบบทางทหารและทักษะในช่วงรัชสมัยของชากาและผู้สืบทอดของเขา กองทัพถูกจัดระเบียบตามระบบ ukubuthwa ('ที่จะลงทะเบียน') ซึ่งส่วนใหญ่ทำพิธีเริ่มต้นไป แต่ละกลุ่มอายุหรือกลุ่มชายหนุ่มในวัยเดียวกัน ได้รับมอบหมายให้อยู่ในกองทหารเดียวกัน - อิบูโทเอกพจน์ พหูพจน์ amabutho - ตามระบบ เด็กผู้หญิงอยู่ภายใต้ Ukubuthwa ด้วย แต่โดยปกติแล้วพวกเขาจะได้รับมอบหมายให้อยู่ในกลุ่มอายุมากกว่ากองทหาร อามาบูโธตั้งอยู่ในค่ายทหาร - อิคันดะเอกพจน์, พหูพจน์อามาคันดะ - ตั้งอยู่ทั่วราชอาณาจักรและอยู่ภายใต้คำสั่งของญาติสนิทหรือผู้ที่กษัตริย์แต่งตั้ง

ค่ายทหารได้รับการออกแบบและจัดวางให้คล้ายกับอูมูซี แต่มีขนาดใหญ่กว่ามาก นอกเหนือจากหน้าที่ทางทหารแล้ว 'ชายหนุ่ม' izinsizwa ยังรับผิดชอบในการซ่อมแซมและบำรุงรักษาค่ายทหารของพวกเขาด้วย

อาณาจักร

คิงชากะ

ซูลูรูปแบบที่มีอำนาจรัฐใน 1816 [4] ภายใต้ผู้นำShakaชากาเป็นผู้บัญชาการซูลูของจักรวรรดิ Mthethwaและสืบต่อไปดินกิสวาโย , สหสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นสมาพันธ์ของชนเผ่าเข้ามาในอาณาจักรภายใต้การจัดเก็บภาษีซูลูอำนาจชากาสร้างระบบทหารที่รู้จักกันในชื่ออิมพีซึ่งมีการเกณฑ์ทหาร กองทัพประจำการ อาวุธใหม่ กองทหาร และกลวิธีการต่อสู้แบบล้อมวง การขยายตัวของซูลูเป็นปัจจัยสำคัญของMfecane("บดขยี้") ที่ลดจำนวนประชากรพื้นที่ขนาดใหญ่ทางตอนใต้ของแอฟริกา เป็นช่วงที่ชากาส่งกองทหารไปโจมตีชนเผ่าทางตอนเหนือ กองทหารที่อยู่ภายใต้ Mzilikazi ไม่เชื่อฟัง Shaka และวางแผนที่จะโจมตีทางเหนือต่อไปเพื่อสร้างภาษาถิ่นอื่นของภาษา Zulu ที่เรียกว่า Northern Ndebele (ตอนนี้ในซิมบับเว)

ความขัดแย้งกับอังกฤษ

ในช่วงกลางเดือนธันวาคม 1878 ทูตของพระมหากษัตริย์อังกฤษส่งคำขาดถึง 11 หัวหน้าที่เป็นตัวแทนของพระมหากษัตริย์ในขณะนั้นของอาณาจักรซูลูCetshwayo ภายใต้เงื่อนไขของอังกฤษที่ส่งไปยังซูลูCetshwayoจะต้องยุบกองทัพของเขาและยอมรับอำนาจอธิปไตยของอังกฤษ Cetshwayo ปฏิเสธ และสงครามระหว่างกลุ่ม Zulus และแอฟริกันของมงกุฎอังกฤษเริ่มต้นขึ้นเมื่อวันที่ 12 มกราคม พ.ศ. 2422 แม้จะมีชัยชนะในช่วงต้นของ Zulus ที่ยุทธการ Isandlwanaในวันที่ 22 มกราคม แต่อังกฤษก็ต่อสู้กลับและชนะการรบที่ Rorke ล่องลอยและเอาชนะกองทัพซูลูอย่างเด็ดขาดในเดือนกรกฎาคมที่ยุทธการอูลุนดี

การดูดซึมสู่นาตาล

นักรบซูลูในปลายศตวรรษที่ 19 โดยมีชาวยุโรปอยู่เบื้องหลัง

หลังจากการยึดครองของ Cetshwayo หนึ่งเดือนหลังจากการพ่ายแพ้ของเขา ชาวอังกฤษได้แบ่งอาณาจักร Zulu ออกเป็น 13 "กษัตริย์" The-อาณาจักรย่อยต่อสู้ระหว่างกันและกันจนกระทั่ง 1883 เมื่อ Cetshwayo ถูกเรียกตัวเป็นกษัตริย์เหนือซูลู สิ่งนี้ยังคงไม่หยุดการต่อสู้และกษัตริย์ซูลูถูกบังคับให้หนีจากอาณาจักรของเขาโดยZibhebhuซึ่งเป็นหนึ่งใน 13 ราชาที่ได้รับการสนับสนุนจากทหารรับจ้างชาวโบเออร์ Cetshwayo เสียชีวิตในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2427 ถูกระบอบการปกครองของ Zibhebhu สังหารทิ้งลูกชายDinuzuluอายุ 15 ปีเพื่อสืบทอดบัลลังก์ การต่อสู้ระหว่างชาวซูลูดำเนินต่อไปหลายปี จนกระทั่งในปี พ.ศ. 2440 ซูลูแลนด์ถูกดูดซึมเข้าสู่อาณานิคมของอังกฤษอย่างนาตาลอย่างเต็มที่

ปีแห่งการแบ่งแยกสีผิว

บ้านเกิดของควาซูลู

ชายชาวซูลูแสดงการเต้นรำแบบนักรบดั้งเดิม

ภายใต้การแบ่งแยกสีผิวที่บ้านเกิดของควาซูลู ( Kwaหมายถึงสถานที่ ) ถูกสร้างขึ้นสำหรับซูลู ในปี 1970 พระราชบัญญัติสัญชาติ Bantu Homeland ระบุว่าชาวซูลูทั้งหมดจะกลายเป็นพลเมืองของ KwaZulu โดยสูญเสียสัญชาติแอฟริกาใต้ ควาซูลูประกอบด้วยชิ้นตัดการเชื่อมต่อหลายคนของแผ่นดินในตอนนี้คืออะไรKwaZulu-Natal ชาวซูลูหลายแสนคนที่อาศัยอยู่บน "จุดดำ" ของเอกชนนอกเมืองควาซูลู ถูกยึดทรัพย์และถูกบังคับให้ย้ายไปอยู่บันทัสทาน– ดินแดนที่เลวร้ายยิ่งกว่าที่เคยสงวนไว้สำหรับคนผิวขาวซึ่งอยู่ติดกับพื้นที่ที่มีอยู่ของควาซูลู ในปี 1993 ชาวซูลูประมาณ 5.2 ล้านคนอาศัยอยู่ในควาซูลู และประมาณ 2 ล้านคนอาศัยอยู่ในส่วนที่เหลือของแอฟริกาใต้ หัวหน้าคณะรัฐมนตรีของควาซูลูจากการสร้างขึ้นในปี 1970 (ตามที่ซูลู) เป็นหัวหน้าMangosuthu Buthelezi ในปี 1994 KwaZulu ได้เข้าร่วมกับจังหวัด Natal เพื่อสร้าง KwaZulu-Natal ที่ทันสมัย

อินคาธา เยซิซเว

Inkatha YeSizweหมายถึง "มงกุฎของชาติ" ในปี 1975 Buthelezi ฟื้นขึ้นมา Inkatha YaKwaZulu บรรพบุรุษของInkatha พรรคเสรีภาพ องค์กรนี้เป็นนามการเคลื่อนไหวประท้วงต่อต้านการแบ่งแยกสีผิว แต่จัดมุมมองอนุรักษ์นิยมมากขึ้นกว่าANC ตัวอย่างเช่น Inkatha ต่อต้านการต่อสู้ด้วยอาวุธและคว่ำบาตรแอฟริกาใต้ Inkatha เป็นครั้งแรกในแง่ดีกับ ANC แต่ทั้งสององค์กรเข้ามาเพิ่มขึ้นจุดเริ่มต้นความขัดแย้งในปี 1976 ในผลพวงของSoweto กบฏ

ภาษา

แผนที่ของแอฟริกาใต้แสดงพื้นที่พูดภาษาซูลูหลักเป็นสีเขียว

ภาษาของชาวซูลูคือ "isiZulu" ซึ่งเป็นภาษาเป่าตู ; โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มย่อยNguni ซูลูเป็นภาษาพูดอย่างกว้างขวางที่สุดในแอฟริกาใต้ที่มันเป็นภาษาราชการ มากกว่าครึ่งของประชากรแอฟริกาใต้สามารถเข้าใจเรื่องนี้ได้ โดยมีผู้ใช้ภาษาที่หนึ่งมากกว่า 9 ล้านคนและผู้ที่ใช้ภาษาที่สองมากกว่า 15 ล้านคน [5]ซูลูหลายคนยังพูดซองก้า , Sesothoและอื่น ๆ จากบรรดาแอฟริกาใต้ 11 ภาษาอย่างเป็นทางการ

พิธีการ

ชาวซูลูรวมตัวกันที่งานเต้นรำกก

อัมลังกา

ชาวซูลูเฉลิมฉลองงานประจำปีที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1984 เรียกว่า Umhlanga หรือการเต้นรำกก งานนี้จัดขึ้นที่เมืองหลวงใกล้หนองโคมา[6]พิธีตามประเพณีนี้ดำเนินการโดยหญิงสาวจากทั่วทุกมุมของอาณาจักรเพื่อแสดงต่อหน้าพระมหากษัตริย์และแขกของพระองค์[6]จุดประสงค์ของงานนี้คือเพื่อส่งเสริมความภาคภูมิใจในความบริสุทธิ์และเพื่อยับยั้งความสัมพันธ์ทางเพศ[7] Beadwork เป็นเครื่องแต่งกายที่โดดเด่นที่สวมใส่ที่ Umhlanga งานลูกปัดไม่เพียงแต่สวมใส่โดยนักเต้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแขกรับเชิญอีกด้วย อัมลังกาไม่ได้มีไว้สำหรับการเต้นรำเท่านั้น พระมหากษัตริย์ยังทรงใช้เวลานี้ตรัสกับเยาวชนชายและหญิงของชาติ พระราชาทรงอภิปรายปัญหาการเมืองที่กำลังก่อขึ้นซึ่งสร้างความเสียหายแก่ประเทศชาติของตน[6]

หญิงชาวซูลูที่แต่งงานแล้วสวมผ้าโพกศีรษะในพิธีรำกกประจำปี

งานลูกปัด

ประวัติ

การสร้างงานลูกปัดเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยสงครามของชาวซูลู งานลูกปัดรูปแบบนี้เรียกว่าiziquเหรียญแห่งสงคราม [7]มักจะสวมใส่เป็นสร้อยคอ ลูกปัดถูกแสดงในรูปแบบกากบาดข้ามไหล่ การประกอบลูกปัดโดยนักรบนี้เป็นสัญลักษณ์ของความกล้าหาญ [7]ก่อนการใช้แก้วเป็นที่ประจักษ์แก่ชาวซูลู งานลูกปัดที่ได้มาจากไม้ เมล็ดพืช และผลเบอร์รี่ [7]จนกระทั่งถึงการมาถึงของชาวยุโรปแก้วก็กลายเป็นวัสดุทางการค้ากับชาวโปรตุเกส ซึ่งในไม่ช้าก็มีให้ชาวซูลูอย่างมากมาย [7]

วัตถุประสงค์

Beadwork เป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารสำหรับชาวซูลู โดยปกติเมื่อสวมลูกปัดหลายเม็ด แสดงว่ามีความมั่งคั่ง ยิ่งใส่ลูกปัดมากเท่าไหร่ก็ยิ่งรับรู้ได้มากเท่านั้น[8]ลูกปัดมีศักยภาพในการถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับอายุ เพศ และสถานภาพการสมรสของบุคคล การออกแบบลูกปัดมักจะสื่อถึงข้อความเฉพาะ อย่างไรก็ตาม เราต้องรู้บริบทการใช้งานเพื่อที่จะอ่านข้อความได้อย่างถูกต้อง[9]ขึ้นอยู่กับพื้นที่ที่ทำลูกปัด งานออกแบบบางอย่างสามารถแสดงข้อความที่แตกต่างกันเมื่อเทียบกับพื้นที่อื่นๆ สามารถฝังข้อความลงในสีและโครงสร้างของลูกปัดหรืออาจใช้เพื่อการตกแต่งเท่านั้น[9]งานลูกปัดสามารถสวมใส่ได้ในชีวิตประจำวัน แต่มักจะสวมใส่ในโอกาสสำคัญๆ เช่น งานแต่งงาน หรืองานพิธีต่างๆ ตัวอย่างเช่น งานลูกปัดถูกนำเสนอในช่วงวัยที่ใกล้เข้ามาสำหรับเด็กสาวหรือสวมใส่ในระหว่างการเต้นรำ [9]องค์ประกอบของลูกปัดช่วยเสริมเครื่องแต่งกายที่ชาวซูลูสวมใส่เพื่อสื่อถึงความวิจิตรตระการตาหรือศักดิ์ศรี [9]

เครื่องแต่งกาย

สร้อยคอลูกปัดซูลู

Beadwork สวมใส่โดยชายหญิงและเด็กทุกคนทุกวัย งานลูกปัดบ่งบอกถึงความหมายที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับช่วงชีวิตของแต่ละบุคคล Beadwork ถูกสวมใส่อย่างเด่นชัดเมื่อคนหนุ่มสาว Zulu กำลังติดพันหรือค้นหาเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ[10]การสวมใส่งานประดับด้วยลูกปัดอาจเป็นการพยายามดึงความสนใจจากเพศตรงข้าม[10]นอกจากนี้ การให้ของขวัญเป็นงานลูกปัดเป็นวิธีการสื่อสารความสนใจกับคู่รัก[10]ระหว่างการเปลี่ยนจากโสดไปเป็นสตรีที่แต่งงานแล้ว ลูกปัดก็แสดงให้เห็นผ่านผ้ากันเปื้อนที่ประดับด้วยลูกปัดซึ่งสวมทับกระโปรงหนังที่มีจีบ[8]สำหรับผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าหรือผู้ใหญ่ งานลูกปัดจะแสดงในผ้าโพกศีรษะที่มีรายละเอียดและกระโปรงหนังวัวที่ยาวเกินเข่า กระโปรงยาวเหล่านี้ยังพบเห็นได้ในผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานและเด็กสาววัยที่แต่งงานได้ [10]ผู้ชายจะอนุรักษ์นิยมมากกว่าเมื่อสวมใส่งานลูกปัด [10]อย่างไรก็ตาม เมื่อเห็นเด็กหนุ่มสวมสร้อยคอหลายเส้น ก็เป็นสัญญาณว่าเขาสนใจของขวัญเหล่านี้จากสาว ๆ มากมาย ยิ่งเขาใส่ของขวัญมากเท่าไหร่ เขาก็ยิ่งได้รับเกียรติมากขึ้นเท่านั้น [8]

สร้อยคอลูกปัดซูลู

สีของลูกปัด

พบกับงานลูกปัดรูปแบบต่างๆ ได้ในโทนสีที่ต่างกัน โดยทั่วไปแล้ว โทนสีมีสี่ประเภท:

  • Isisshunka – ขาว, ฟ้าอ่อน, เขียวเข้ม, เหลืองซีด, ชมพู, แดง, ดำ เชื่อว่าชุดสีนี้ไม่มีความหมายเฉพาะเจาะจง (11)
  • อิซิเตมบู – ฟ้าอ่อน หญ้าเขียว เหลืองสด แดง ดำ แบบแผนสีนี้มาจากกลุ่มหรือพื้นที่กลุ่ม (11)
  • Umzansi – ขาว, น้ำเงินเข้ม, หญ้าเขียว, แดง โทนสีนี้มาจากกลุ่มหรือพื้นที่กลุ่ม (11)
  • Isinyolovane – การผสมสีใดๆ ที่ไม่สอดคล้องกับชุดสีอื่นๆ โทนสีนี้มักเกี่ยวข้องกับความหมายแฝงของความสมบูรณ์แบบและเสน่ห์ (11)

สีของลูกปัดอาจมีความหมายแตกต่างกันไปตามพื้นที่ที่เกิด บ่อยครั้งที่สิ่งนี้สามารถนำไปสู่การบิดเบือนความจริงหรือความสับสนเมื่อพยายามทำความเข้าใจว่างานลูกปัดกำลังสื่อสารอะไร ไม่มีใครสามารถสรุปได้ว่าระบบสีเป็นมาตรฐานในแอฟริกาใต้ ในบางพื้นที่ สีเขียวแสดงถึงความหึงหวงในบางพื้นที่ แต่ในอีกพื้นที่หนึ่ง สีเขียวเป็นสัญลักษณ์ของหญ้า [7]ต้องรู้ที่มาของงานลูกปัดเพื่อที่จะตีความข้อความได้อย่างถูกต้อง

เสื้อผ้า

หญิงชาวซูลูในชุดพื้นเมือง
พื้นที่ภายในของกระท่อมรังผึ้งแบบดั้งเดิมหรือiQhugwane

ซูลูสวมเครื่องแต่งกายหลากหลาย ทั้งแบบดั้งเดิมสำหรับพิธีหรืองานเฉลิมฉลองทางวัฒนธรรม และเสื้อผ้าสไตล์ตะวันตกที่ทันสมัยสำหรับใช้ในชีวิตประจำวัน ผู้หญิงแต่งตัวแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาโสด หมั้น หรือแต่งงานแล้ว ผู้ชายสวมเข็มขัดหนังที่มีหนังสองแถบห้อยอยู่ด้านหน้าและด้านหลัง

ในแอฟริกาใต้ กระโปรงสั้นมีมาตั้งแต่สมัยก่อนอาณานิคม ในวัฒนธรรมแอฟริกัน เช่น Basotho, Batswana, Bapedi, Amaswati และ AmaZulu ผู้หญิงสวมกระโปรงสั้นแบบดั้งเดิมเป็นเครื่องแต่งกายทางวัฒนธรรม (12)กระโปรงเหล่านี้ไม่ได้ถูกมองว่าไร้ยางอาย แต่ใช้เพื่อปกปิดอวัยวะเพศหญิง กระโปรงเรียกว่า isigcebhezana และมีความสำคัญในพิธีกรรมของชาวซูลู ตัวอย่างเช่นUmemuloเป็นพิธีสำหรับผู้หญิงที่อายุ 21 ปี (12)มันแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตของผู้หญิงเพราะเป็นสัญลักษณ์ว่าเธอพร้อมที่จะรับแฟนและแต่งงาน นอกจากนี้ แต่ละช่วงชีวิตของชาวซูลูยังถูกกำหนดโดยเสื้อผ้าประเภทใดประเภทหนึ่ง สำหรับผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงาน เธอสวมกระโปรงและไม่มีอะไรที่ด้านบน แต่เมื่อเธอโตขึ้น ผู้หญิงเริ่มปกปิดร่างกายของเธอ เพราะเวลาจะมาถึงที่เธอจะเป็นผู้หญิงที่แต่งงานแล้วและหญิงชรา อย่างไรก็ตาม เสื้อผ้าชนิดพิเศษสงวนไว้สำหรับสตรีมีครรภ์ เมื่อผู้หญิงตั้งครรภ์ เธอสวม'isibamba ' ซึ่งเป็นเข็มขัดเส้นหนาที่ทำจากหญ้าแห้ง หุ้มด้วยแก้วหรือลูกปัดพลาสติก เพื่อรองรับท้องบวมและน้ำหนักที่เพิ่มขึ้น [13]

บทบาททางสังคม

ผู้ชาย

ชาวซูลูปกครองภายใต้สังคมปิตาธิปไตย [7]ผู้ชายถูกมองว่าเป็นหัวหน้าครอบครัวและถูกมองว่าเป็นบุคคลที่เชื่อถือได้ ผู้ชายชาวซูลูระบุตัวเองด้วยความภาคภูมิใจและศักดิ์ศรีอันยิ่งใหญ่ พวกเขายังเปรียบเทียบตัวเองกับคุณสมบัติของสัตว์ป่าที่ทรงพลัง เช่น วัว สิงโต และช้าง [7]ผู้ชายมีส่วนร่วมในสังคมโดยทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ นักล่า และคู่รัก [7]ชาวซูลูยังรับผิดชอบในการต้อนวัว ให้ความรู้เกี่ยวกับชีวิตของนักรบที่มีระเบียบวินัย สร้างอาวุธ และเรียนรู้ศิลปะการต่อสู้ด้วยไม้ [7]

สติ๊กต่อสู้

ศิลปะการต่อสู้ด้วยไม้เป็นการเฉลิมฉลองความเป็นลูกผู้ชายของชาวซูลู ผู้ชายเหล่านี้สามารถเริ่มเรียนรู้รูปแบบศิลปะการต่อสู้นี้ตั้งแต่อายุน้อยกว่าห้าขวบ[7]มีเหตุผลหลายประการที่ผู้ชายเรียนรู้วิธีต่อสู้ ตัวอย่างเช่น ผู้ชายอาจต้องการเรียนรู้เพื่อที่พวกเขาจะได้แก้ไขความผิดหรือดูหมิ่นที่ทำต่อพวกเขา[7]เหตุผลอื่นๆ ที่ผู้ชายบางคนเลือกที่จะเรียนรู้ก็เพื่อจุดประสงค์ด้านกีฬา การพิสูจน์ทักษะหรือความเป็นลูกผู้ชาย และการป้องกันตัว[7]เป้าหมายของการต่อสู้ด้วยไม้เท้าคือการทำร้ายคู่ต่อสู้และบางครั้งก็ฆ่า[7]มีกติกามารยาทที่ต้องปฏิบัติตามเมื่อต่อสู้ด้วยไม้เท้า ผู้ชายสามารถต่อสู้กับผู้ชายที่อายุเท่ากันเท่านั้น ไม่สามารถตีคู่ต่อสู้ได้เมื่อไม้หายไปจากการครอบครอง สุดท้ายนี้ อนุญาตให้ใช้เฉพาะแท่งไม้เท่านั้นเมื่อต่อสู้ [7]

ผู้หญิง

ผู้หญิงในสังคมซูลูมักทำงานบ้าน เช่น ทำความสะอาด เลี้ยงลูก เก็บน้ำและฟืน ซักผ้า ดูแลรักษาพืชผล ทำอาหาร และทำเสื้อผ้า[7]ผู้หญิงถือได้ว่าเป็นผู้หารายได้เพียงคนเดียวของครัวเรือน ช่วงชีวิตของผู้หญิงนำไปสู่เป้าหมายของการแต่งงาน ในฐานะที่เป็นผู้หญิงคนหนึ่งเดินเข้ามาใกล้วัยแรกรุ่นเธอเป็นที่รู้จักกันtshitshi tshitshiเผยโดดเดี่ยวของเธอโดยการสวมใส่เสื้อผ้าน้อย ผู้หญิงโสดมักไม่สวมเสื้อผ้าคลุมศีรษะ หน้าอก ขา และไหล่[7]ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวมตาข่ายคลุมผมเพื่อแสดงสถานะการสมรสต่อสังคม และผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะสวมเสื้อผ้าและผ้าโพกศีรษะ[7]นอกจากนี้ ผู้หญิงยังได้รับการสอนให้ถือเอาผู้ชายและปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเคารพอย่างยิ่ง ผู้หญิงมักถูกผูกมัดโดยร่างผู้ชายที่จะปฏิบัติตาม [7]

ศาสนาและความเชื่อ

ผู้นับถือซูลูที่โบสถ์ United African Apostolicใกล้กับOribi Gorge

ส่วนใหญ่ซูลูระบุความเชื่อของพวกเขาจะนับถือศาสนาคริสต์บางส่วนของคริสตจักรที่พบมากที่สุดที่พวกเขาอยู่เป็นแอฟริกันริเริ่มโบสถ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรศิโยน , คริสตจักรนาซาเร็ ธ แบพติสและคริสตจักรแอฟริกันเผยแพร่แม้จะเป็นสมาชิกสำคัญของคริสตจักรในยุโรปเช่นชาวดัตช์ปรับปรุง , ชาวอังกฤษและคาทอลิกโบสถ์ยังเป็นคนธรรมดา . อย่างไรก็ตาม ชาวซูลูจำนวนมากยังคงรักษาระบบความเชื่อดั้งเดิมก่อนคริสต์ศาสนาของการบูชาบรรพบุรุษควบคู่ไปกับศาสนาคริสต์

ศาสนาซูลูแบบดั้งเดิมรวมถึงความเชื่อในพระเจ้าผู้สร้าง ( uNkulunkulu ) ซึ่งอยู่เหนือการมีปฏิสัมพันธ์ในชีวิตมนุษย์ในแต่ละวัน แม้ว่าความเชื่อนี้ดูเหมือนจะมาจากความพยายามของมิชชันนารีคริสเตียนยุคแรกในการวางกรอบแนวคิดของพระเจ้าคริสเตียนในภาษาซูลู[14]ตามเนื้อผ้า ความเชื่อของชาวซูลูที่ยึดแน่นกว่านั้นก็คือวิญญาณบรรพบุรุษ ( amaThongoหรือamaDlozi ) ซึ่งมีอำนาจที่จะเข้าไปแทรกแซงชีวิตของผู้คนไม่ว่าจะดีหรือร้าย[15]ความเชื่อนี้ยังคงแพร่หลายในหมู่ประชากรซูลูสมัยใหม่[16]

ตามเนื้อผ้า ชาวซูลูรู้จักองค์ประกอบหลายอย่างที่มีอยู่ในมนุษย์: ร่างกาย ( inyama yomzimbaหรือumzimba ); ลมหายใจหรือพลังชีวิต ( umoya womphefumuloหรือumoya ); และ "เงา" ศักดิ์ศรีหรือบุคลิกภาพ ( isithunzi ) เมื่อumoyaออกจากร่างกายisithunziอาจมีชีวิตอยู่ในฐานะวิญญาณของบรรพบุรุษ ( idlozi ) เฉพาะในกรณีที่เงื่อนไขบางอย่างในชีวิตตรงตามเงื่อนไข[17] [18] ทำงานผิดกับอูบุนตูหรือแสดงความเคารพและความเอื้ออาทรต่อผู้อื่นช่วยเพิ่มยืนคุณธรรมหนึ่งหรือศักดิ์ศรีในชุมชนหนึ่งของisithunzi[19] ในทางตรงกันข้าม การกระทำในทางลบต่อผู้อื่นสามารถลด isithunziลงได้ และเป็นไปได้ที่ isithunziจะจางหายไปอย่างสมบูรณ์ (20)

Zulu sangomas (นักทำนาย )

เพื่อดึงดูดไปยังโลกแห่งวิญญาณผู้ทำนาย( sangoma ) ต้องเรียกบรรพบุรุษผ่านกระบวนการทำนายเพื่อกำหนดปัญหา จากนั้นนักสมุนไพร ( inyanga ) เตรียมส่วนผสม ( มุทิ ) เพื่อบริโภคเพื่อให้มีอิทธิพลต่อบรรพบุรุษ ด้วยเหตุนี้ นักทำนายและนักสมุนไพรจึงมีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวซูลู อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างกันระหว่างมูธีสีขาว( umuthi omhlope ) ซึ่งมีผลในเชิงบวก เช่น การรักษาหรือการป้องกันหรือการพลิกกลับของความโชคร้าย และมูธีสีดำ( umuthi omnyama ) ซึ่งสามารถนำความเจ็บป่วยหรือความตายมาสู่ผู้อื่นหรือความเจ็บป่วย ได้รับความมั่งคั่งให้กับผู้ใช้[16]ผู้ใช้มูธีสีดำถือเป็นแม่มดและถูกสังคมรังเกียจ

ศาสนาคริสต์มีความยากลำบากในการตั้งหลักในหมู่ชาวซูลู และเมื่อเป็นเช่นนั้น มันก็เป็นไปในทิศทางเดียวกัน Isaiah Shembeซึ่งถือว่าเป็น Zulu Messiahนำเสนอรูปแบบของศาสนาคริสต์ ( Nazareth Baptist Church ) ซึ่งรวมเอาประเพณีดั้งเดิม [21]

นอกจากนี้ ชาวซูลูยังประกอบพิธีที่เรียกว่าอุคเวศวามา การฆ่าวัวตัวผู้นั้นเป็นส่วนหนึ่งของงาน Ukweshwama ซึ่งเป็นพิธีประจำปีที่เฉลิมฉลองการเก็บเกี่ยวครั้งใหม่ เป็นวันแห่งการอธิษฐานเมื่อ Zulus ขอบคุณผู้สร้างและบรรพบุรุษของพวกเขา ตามธรรมเนียมแล้ว ทหารกลุ่มใหม่จะถูกขอให้เผชิญหน้ากับวัวตัวผู้เพื่อพิสูจน์ความกล้าหาญ สืบทอดความแข็งแกร่งของสัตว์ร้ายในขณะที่มันสิ้นอายุขัย เชื่อกันว่าพลังนี้จะโอนไปยังกษัตริย์ซูลู [22]

ความมั่งคั่งของเจ้าสาว

ซูลูมีระบบที่เรียกว่าiloboloคำนี้ใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยชาวซูลูเมื่อพูดถึงความมั่งคั่งของเจ้าสาว ทุกกลุ่มชาติพันธุ์แอฟริกันมีความต้องการที่แตกต่างกันเมื่อมันมาถึงเจ้าสาวมากมายในสังคมซูลูก่อนทุนนิยม ilobolo เชื่อมโยงกับความเป็นเจ้าของปศุสัตว์อย่างแยกไม่ออก(23)ในช่วงเวลานั้น ไม่มีจำนวนโคที่แน่นอนสำหรับงานแต่งงาน สามารถจ่ายได้ก่อนแต่งงานหรือระหว่างสมรส เจ้าบ่าวนำวัวออกจากฝูงของบิดาเพื่อสืบสานมรดกของครอบครัว อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมนี้ได้เปลี่ยนไปในช่วงการล่าอาณานิคม เพราะในปี พ.ศ. 2412 ธีโอฟิลัสเชพสโตนจากนั้นนาตาลเป็นเลขาธิการฝ่ายกิจการพื้นเมืองกำหนดการจ่ายเงิน ilobolo ให้กับวัว 10 ตัวสำหรับสามัญชน (บวกวัวอิงกูทูสำหรับแม่) 15 ตัวสำหรับพี่น้องหัวหน้ากรรมพันธุ์และ 20 ตัวสำหรับลูกสาวของหัวหน้า(23)พวกเขาพบว่าเป็นการผ่อนปรนเกินไปที่จะปล่อยให้เจ้าบ่าวให้ตามที่เขาต้องการ ดังนั้นพวกเขาจึงตัดสินใจกำหนดจำนวนโคเฉพาะที่จำเป็นก่อนหรือตอนเริ่มแต่งงาน สิ่งนี้ได้รับการยอมรับจากชายชาวซูลูที่ได้รับการศึกษาในโรงเรียนสอนศาสนา แต่จากที่คนในพิธีกรรมมากขึ้น สิ่งนี้กลายเป็น “สิ่งที่ไม่ธรรมดา” นอกจากนี้ ด้วยการใช้รหัส Natal ผู้ชายชาวซูลูบางคนจึงตัดสินใจเลือกวิธีอื่นเพื่อลดจำนวน ilobo: เสนอการชำระเงินด้วยโทเค็นหรือนำของขวัญมามอบให้กับบิดาของเจ้าสาวที่คาดหวังเพื่อลดจำนวนilobolo ที่จะเป็น จ่าย.[24]การจ่ายอิโลโบโลอาจเป็นเรื่องยากสำหรับบางครอบครัว แต่เนื่องจากมักถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของความภาคภูมิใจและความเคารพ หลายคนจึงเต็มใจที่จะรักษาประเพณีนี้ให้นานที่สุด

การเต้นรำแบบซูลูแบบดั้งเดิม

ซูลูที่โดดเด่น

ในวัฒนธรรมสมัยนิยม

ภาพยนตร์
นวนิยาย
วีดีโอเกมส์

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ a b c d e f g h "กลุ่มชาวซูลูมีรายงานใน 7 ประเทศ" . สืบค้นเมื่อ29 พฤศจิกายน 2559 .
  2. สภาการตลาดระหว่างประเทศแห่งแอฟริกาใต้ (9 กรกฎาคม พ.ศ. 2546) "แอฟริกาใต้โต 44.8 ล้านคน" . www.southafrica.info. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 พฤษภาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ4 มีนาคม 2548 .
  3. ^ Groenewald, HC (2003). "ศิลปะปากซูลู" . ประเพณีปากเปล่า . 18 (1): 87–90. ดอย : 10.1353/ort.2004.0017 . ISSN 1542-4308 . 
  4. ^ Bulliet (2008) โลกและชนชาติของมัน . US: บริษัท Houghton Mifflin NS. 708. ISBN 978-0-618-77148-6.
  5. ^ "รายงานคสำหรับรหัสภาษา Zul" www.ethnologue.com.
  6. อรรถเป็น c {{เปรสตัน-ไวท์, อีลีเนอร์ (1994). คุยกับลูกปัด นิวยอร์ก นิวยอร์ก: เทมส์และฮัดสัน หน้า 1–96. ไอเอสบีเอ็น0-500-27757-5 .}} 
  7. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Derwent, Sue (1998). ซูลู . เคปทาวน์ แอฟริกาใต้: Struik Publishers หน้า 103–109. ISBN 1-86872-082-9.
  8. อรรถเป็น c Boram-Hayes แครอล (ฤดูร้อน 2548) "ศิลปะแอฟริกัน". พรมแดนของลูกปัด: คำถามประจำตัวใน Beadwork ของซูลู-พูด 38 (2): 38–49+92–93. JSTOR 3338083 . 
  9. อรรถa b c d {{เพรสตัน-ไวท์, อีลีเนอร์ (1994). คุยกับลูกปัด นิวยอร์ก นิวยอร์ก: เทมส์และฮัดสัน หน้า 1–96. ไอเอสบีเอ็น0-500-27757-5 .}} 
  10. อรรถa b c d e {{เพรสตัน-ไวท์, อีลีเนอร์ (1994). คุยกับลูกปัด นิวยอร์ก นิวยอร์ก: เทมส์และฮัดสัน หน้า 1–96. ไอเอสบีเอ็น0-500-27757-5 .}} 
  11. อรรถa b c d เพรสตัน-ไวท์, เอเลนอร์ (1994). พูดกับลูกปัด นิวยอร์ก นิวยอร์ก: เทมส์และฮัดสัน หน้า 1–96. ไอเอสบีเอ็น0-500-27757-5 
  12. a b Sanders, Mark (22 มีนาคม 2016). เรียนภาษาซูลู . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ดอย : 10.23943/princeton/9780691167565.001.0001 . ISBN 9780691167565.
  13. ^ "เสื้อผ้าซูลูแบบดั้งเดิม" . อีโชว. สืบค้นเมื่อ26 ตุลาคม 2019 .
  14. เออร์วิง เฮกแซม (1979). "เจ้าแห่งฟ้า - ราชาแห่งดิน: ศาสนาดั้งเดิมของซูลูและความเชื่อในเทพสวรรค์" . [การศึกษาในศาสนา] . มหาวิทยาลัยวอเตอร์ลู. สืบค้นเมื่อ26 ตุลาคม 2551 .
  15. เฮนรี คัลลาเวย์ (1870) "ตอนที่ 1: อุนคูลุนกลู" . ระบบศาสนาของอามาซูลู . สปริงเวล.
  16. ^ อดัม Ashforth (2005) "Muthi ยาและคาถา: ควบคุม 'วิทยาศาสตร์แอฟริกัน' ในแอฟริกาใต้หลังการแบ่งแยกสีผิว?" . 31:2 . อ้างอิงวารสารต้องการ|journal=( ความช่วยเหลือ )
  17. ^ Molefi เค Asante, Ama Mazama (2009) สารานุกรมศาสนาแอฟริกัน เล่ม 1 . ปราชญ์. ISBN 9781412936361.
  18. ^ Axel-Ivar เกอร์สเตน (1976) ซูลูคิดรูปแบบและสัญลักษณ์ สำนักพิมพ์ C. Hurst & Co. NS. 85 . ISBN 9780903983488. อิซิทูนซี
  19. ^ อับราฮัม Modisa Mkhondo Mzondi (2009) Two Souls Leadership: การทำงานร่วมกันแบบไดนามิกของ Ubuntu, Western และ New Testament Leadership Values (PDF) (วิทยานิพนธ์) ยื่นตามข้อกำหนดของปริญญาเอกด้านเทววิทยา University of Johannesburg
  20. ^ Nwamilorho โจเซฟ Tshawane (2009) The Rainbow Nation: การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของแนวคิดของชุมชนในการคิดของ Desmond Tutu (PDF) (วิทยานิพนธ์) ส่งตามข้อกำหนดของปริญญาดุษฎีบัณฑิตในเทววิทยา University of South Africa
  21. ^ "ศิลปะและชีวิตในแอฟริกาออนไลน์ - ซูลู" . มหาวิทยาลัยไอโอวา. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 31 พฤษภาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ6 มิถุนายน 2550 .
  22. ^ Bearak, Barry (8 ธันวาคม 2552). "หลั่งเลือดวัวเพื่อรักษาประเพณีซูลู" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . ISSN 0362-4331 . สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2019 . 
  23. อรรถเป็น รัดวิก สเตฟานี; Posel, Dorrit (2 มกราคม 2014). "หน้าที่ร่วมสมัยของอิโลโบโล (เจ้าสาว) ในสังคมเมืองซูลูของแอฟริกาใต้". วารสารแอฟริกันศึกษาร่วมสมัย . 32 (1): 118–136. ดอย : 10.1080/02589001.2014.900310 . ISSN 0258-9001 . S2CID 145116947 .  
  24. ^ Posel, ดอร์ริท; รัดวิก, สเตฟานี (18 สิงหาคม 2014) "การแต่งงานและความเป็นเจ้าสาว (Ilobolo) ในสังคมซูลูร่วมสมัย" แอฟริกันศึกษา ทบทวน . 57 (2): 51–72. ดอย : 10.1017/asr.2014.47 . ISSN 0002-0206 . S2CID 146749403 .  


อ่านเพิ่มเติม

  • Nathaniel Isaacs, การเดินทางและการผจญภัยในแอฟริกาตะวันออก, คำอธิบายของ Zoolus, มารยาท, ขนบธรรมเนียม, ฯลฯ : พร้อมภาพสเก็ตช์ของ Natal , Edward Churton, Londres, 1836, 2 vol.
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Adulphe Delegorgue, Voyage dans l'Afrique Australe : notamment dans le territoire de Natal dans celui des Cafres Amazoulous et Makatisses et jusqu'au tropique du Capricorne, exécuté durant les années, 1841, 1840, 1840, 1840, 1840 & 1844 , A. René, 1847, 2 ฉบับ.
  • Henry Callaway (RP), ระบบศาสนาของ Amazulu : izinyanga zokubula หรือการทำนายตามที่มีอยู่ใน Amazulu ในคำพูดของพวกเขาเอง JA Blair, Springvale (Natal), 1870, 448 p. (rééd. ultérieures)
  • คาโนนิซี, โนเวริโน โนเอมิโอ. นักเล่นกลและกลอุบายในนิทานพื้นบ้านซูลู Kwazulu-Natal University: PhD diss., 1995.
  • คาโนนิซี, โนเวริโน. "นักเล่นกลในนิทานพื้นบ้านซูลู" ทางเลือกที่ 1 ไม่ใช่ 1 (1994): 43–56.
  • David Leslie, ท่ามกลาง Zulus และ Amatongas : พร้อมภาพร่างของชาวพื้นเมือง ภาษาและขนบธรรมเนียมของพวกเขา; และประเทศ ผลิตภัณฑ์ ภูมิอากาศ สัตว์ป่า &c. เป็นผลงานหลักในนิตยสารและหนังสือพิมพ์ Wm. Gilchrist, กลาสโกว์, 2418, 436 น.
  • James Anson Farrer, Zululand and the Zulus : ประวัติศาสตร์ ความเชื่อ ขนบธรรมเนียม ระบบทหาร ชีวิตในบ้าน ตำนาน ฯลฯ ฯลฯ และภารกิจของพวกเขา , Kerby & Endean, Londres, 1879, 151 p.
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Paul Deléage, Trois mois chez les Zoulous et les derniers jours du Prince impérial , E. Dentu, 1879, 370 p.
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Bénédict Henry Révoil, Les zoulous et les cafres : mœurs, coutumes, guerre avec les Anglais, etc. , Librairie de J. Lefort, Lille, 1880, 196 p.
  • Walter Robert Ludlow, Zululand and Cetewayo : มีเรื่องราวเกี่ยวกับขนบธรรมเนียม มารยาท และนิสัยของชาวซูลู หลังจากพำนักระยะสั้นในท้องทุ่ง พร้อมด้วยภาพเหมือนของ Cetewayo และภาพประกอบ 28 ภาพจากภาพวาดต้นฉบับ , Simpkin, Marshall, and Co, Londres, 1882 , 219 น.
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Émile de La Bédollière, Au pays des Zoulous et des cafres , Barbou, Limoges, 1882, 88 p.
  • Josiah Tyler (Rev.), สี่สิบปีในหมู่ชาวซูลู , Congregational Sunday-school and Publish Society, Boston, Chicago, 1891, 300 p.
  • Donald R. Morris, การชะล้างหอก : ประวัติความเป็นมาของชาติซูลูภายใต้การนำของชากาและการล่มสลายในสงครามซูลูปี 1879 , Simon & Schuster, New York, 1971, 1965, 655 p.
  • Vusamazulu Credo Mutwa , Zulu shaman : ความฝัน คำทำนาย และความลึกลับ , Destiny Books, Rochester (Vt), 2003 (éd. 1996 : Song of the Stars ), 224 p. ISBN 978-0-89281-129-8 
  • Jonathan Sutherland et Diane Canwell, กษัตริย์ Zulu และกองทัพของพวกเขา , Pen & Sword Military, Barnsley (South Yorkshire, England), 2004, 198 p. ISBN 978-1-84415-060-1 
  • Alex Zaloumis, ศิลปะชนเผ่า Zulu , AmaZulu Publishers, Le Cap, 2000, 301 p.
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Véronique Faure, Ethnicité et stratégies nationalistes : les Zoulous et l'Inkatha , Université de Bordeaux 4, 1996, 2 vol., 712 p.
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Philippe Gervais-Lambony, L'Afrique du Sud et les États voisins , Paris, Masson & Armand Colin Éditeurs, 1997, 253 p.
  • (ภาษาฝรั่งเศส) François Lafargue, Les Zoulous en Afrique du Sud : Éveil d'un pays, réveil d'une ethnie , Centre de recherches et d'analyses géopolitiques, 1996, 708 p.
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Tidiane N'Diaye , L'Empire de Chaka Zoulou , L'Harmattan, Paris (Collection Études africaines) 2002, 250 p.
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Tidiane N'Diaye, L'Éclipse des Dieux , Éditions du Rocher, Paris 2004, 317 p.
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Sylvain Guyot, Rivages zoulous : l'environnement au service du politique en Afrique du Sud , Karthala, 2006, 250 p. ไอ978-2-84586-767-3 
  • (ภาษาฝรั่งเศส) John Mack, Les Zoulous , Granger frères, 1981, 48 p. ISBN 978-0-88551-503-5 
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Jean Sévry, Chaka, empereur des Zoulous : histoire, mythes et légendes , L'Harmattan, 1991, 251 p. ไอ978-2-7384-0836-5 
  • Ian Knight , Zulu Rising: The Epic Story of Isandlwana and Rorke's Drift , Macmillan Edition, 2010 ISBN 978-1405091855 

นวนิยาย

  • Walton Golightly ผู้คนแห่งท้องฟ้า , Quercus, 2013
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Philippe Morvan, Les fils du ciel ( The sons of the sky ), Calmann-Lévy , 2021

ลิงค์ภายนอก