ลัทธิโซโรอัสเตอร์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ลัทธิโซโรอัสเตอร์
อาตาร์ (ไฟ)
Atar (ไฟ) สัญลักษณ์หลักของลัทธิโซโรอัสเตอร์
หัวข้อหลัก
หน่วยงานศักดิ์สิทธิ์
พระคัมภีร์และการบูชา
บัญชีและตำนาน
ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม
สมัครพรรคพวก
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
P ศาสนา world.svg พอร์ทัลศาสนา

ZoroastrianismหรือMazdayasnaเป็นหนึ่งในศาสนาที่ฝึกฝนอย่างต่อเนื่องที่เก่าแก่ที่สุดในโลกโดยยึดตามคำสอนของศาสดาพยากรณ์Zoroaster ที่พูดภาษาอิหร่าน (หรือที่รู้จักในชื่อZaraθuštraในAvestanหรือZartoshtในภาษาเปอร์เซียสมัยใหม่ ) [1] [2]โซโรอัสเตอร์มีจักรวาลสติคของดีและความชั่วและโลกาวินาศซึ่งคาดการณ์พิชิตสุดยอดของความชั่วร้ายโดยดี[3]ลัทธิโซโรอัสเตอร์เชิดชูเทพแห่งปัญญาที่ไม่ได้สร้างและมีเมตตาAhura Mazda (พระเจ้าผู้ทรงปรีชาญาณ ) เป็นผู้สูงสุด [4]คุณสมบัติทางประวัติศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ของโซโรอัสเตอร์เช่นของmonotheism , [5] [6] [7] [8] [9] ระเบียบ , การตัดสินหลังจากการตาย , สวรรค์และนรกและอิสระที่จะอาจมีอิทธิพลอื่น ๆ ศาสนาและปรัชญา ระบบรวมทั้งสองวัดยูดาย , เหตุผล , ปรัชญากรีก , [10] ศาสนาคริสต์ , อิสลาม , [11]ศรัทธาและพุทธศาสนา. (12)

ด้วยรากฐานที่เป็นไปได้ย้อนหลังไปถึงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตศักราช Zoroastrianism เข้าสู่ประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช[13]เป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิอิหร่านโบราณมานานกว่าพันปี ตั้งแต่ราว 600 ปีก่อนคริสตศักราช ถึง 650 ซีอี แต่ได้เสื่อมถอยลงตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 7 เป็นต้นไป ภายหลังการพิชิตเปอร์เซียในปีค.ศ. 633-654 และการกดขี่ข่มเหงของมุสลิมในเวลาต่อมาคนโซโรอัสเตอร์ [14]ประมาณการล่าสุดวางหมายเลขปัจจุบันของ Zoroastrians ที่ประมาณ 110,000-120,000 [15]ที่มากที่สุดกับการใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในประเทศอินเดีย , อิหร่านและอเมริกาเหนือ ; คาดว่าจำนวนของพวกเขาจะลดลง[16] [17]

ตำราที่สำคัญที่สุดของศาสนาคือสิ่งที่อยู่ภายในAvestaซึ่งรวมถึงงานเขียนของ Zoroaster ที่รู้จักกันในชื่อGathasเป็นศูนย์กลางบทกวีภายในYasnaที่กำหนดคำสอนของ Zoroaster ซึ่งเป็นบริการบูชาหลักของ Zoroastrianism ปรัชญาทางศาสนาของ Zoroaster แบ่งเทพอิหร่านในช่วงต้นของประเพณีโปรโตอิหร่านเข้าahuras [18]และDaevas , [19]หลังที่ไม่ได้พิจารณาความคุ้มค่าของการเคารพบูชา Zoroaster ประกาศว่า Ahura Mazda เป็นผู้สร้างสูงสุดพลังสร้างสรรค์และความยั่งยืนของจักรวาลผ่านAsha , [4]และมนุษย์จะได้รับเลือกว่าจะสนับสนุน Ahura Mazda หรือไม่ ทำให้พวกเขาต้องรับผิดชอบต่อการเลือกของตน แม้ว่า Ahura Mazda จะไม่มีกำลังต่อสู้ที่เท่าเทียมกัน แต่Angra Mainyu (วิญญาณ/จิตใจที่ทำลายล้าง) ซึ่งกองกำลังที่เกิดจากAka Manah (ความคิดที่ชั่วร้าย) ถือเป็นพลังต่อต้านหลักของศาสนา ต่อต้านSpenta Mainyu (จิตวิญญาณ/ความคิดเชิงสร้างสรรค์) . [20] วรรณคดีเปอร์เซียกลางได้พัฒนาอังกรา ไมยยูต่อไปในอาห์ริมัน และผลักดันให้เขาเป็นปรปักษ์โดยตรงกับอาฮูรา มาสด้า[21]

ในลัทธิโซโรอัสเตอร์Asha (ความจริง ระเบียบจักรวาล) พลังชีวิตที่มาจาก Ahura Mazda [4] [22]ยืนหยัดต่อสู้กับDruj (ความเท็จ การหลอกลวง) [23] [24]และ Ahura Mazda ถือว่าเป็นทั้งหมด - ดีไม่มีความชั่วเล็ดลอดออกมาจากเทพ[4] Ahura Mazda ทำงานในgētīg (อาณาจักรวัตถุที่มองเห็นได้) และmēnōg (อาณาจักรทางจิตวิญญาณและจิตใจที่มองไม่เห็น) [25]ถึงเจ็ด (หกเมื่อไม่รวม Spenta Mainyu) Amesha Spentas [26] (การเปล่งออกมาโดยตรงของ Ahura Mazda) .

ลัทธิโซโรอัสเตอร์ไม่ได้มีความเหมือนกันในความคิดเชิงเทววิทยาและปรัชญา โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอิทธิพลทางประวัติศาสตร์และสมัยใหม่ที่ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อความเชื่อ การปฏิบัติ ค่านิยม และคำศัพท์ของแต่ละบุคคลและท้องถิ่น ซึ่งบางครั้งอาจรวมเข้ากับประเพณีและในกรณีอื่นๆ [27]ในลัทธิโซโรอัสเตอร์ จุดประสงค์ในชีวิตคือการเป็นอาชาวาน (ปรมาจารย์ของอาชา) และนำความสุขมาสู่โลก ซึ่งมีส่วนช่วยในการต่อสู้กับความชั่วร้ายในจักรวาล คำสอนหลักของลัทธิโซโรอัสเตอร์ ได้แก่ :

  • ปฏิบัติตามสามทางของ Asha: Humata, Huxta, Huvarshta (ความคิดที่ดี, คำพูดที่ดี, การกระทำที่ดี) (28)
  • การทำบุญเป็นวิธีรักษาจิตวิญญาณให้สอดคล้องกับอาชาและเป็นการส่งต่อความสุข [29]
  • ความเท่าเทียมกันทางจิตวิญญาณและหน้าที่ของชายและหญิงเหมือนกัน [30]
  • ทำดีเพื่อความดีและไม่หวังผลตอบแทน (ดูAshem Vohu )

คำศัพท์

ชื่อZoroaster ( Ζωροάστηρ ) เป็นภาษากรีกการแสดงผลของอชื่อรังสีแกมมาเขาเป็นที่รู้จักในฐานะZartoshtและZardoshtในเปอร์เซียและZaratoshtในคุชราต [31]ชื่อของศาสนาโซโรอัสเตอร์คือMazdayasnaซึ่งรวมMazda-กับคำว่า Avestan yasnaซึ่งหมายถึง "การบูชา ความจงรักภักดี" [4]ในภาษาอังกฤษผู้ที่นับถือศรัทธามักเรียกกันว่าโซโรอัสเตอร์หรือซาราธูสเตียน สำนวนเก่าที่ยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้คือBehdinความหมาย "ศาสนาที่ดีที่สุด| beh < Middle Persian weh 'good' + din < Middle Persian dēn < Avestan daēnā " ในโซโรอัสเตอร์สวดคำนี้ถูกนำมาใช้เป็นชื่อของบุคคลที่วางที่ได้รับการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการในศาสนาในที่Navjoteพิธีในทางตรงกันข้ามกับชื่อของพระOSTA, OSTI, ervad (hirbod) นายโมเบ็ดและ Dastur [32] [33] [34]

ครั้งแรกที่รอดตายอ้างอิงถึง Zoroaster ในทุนการศึกษาภาษาอังกฤษเป็นโทษกับโทมัสบราวน์ (1605-1682) ซึ่งในเวลาสั้น ๆ หมายถึง Zoroaster ของเขาใน 1,643 Religio Medici [35]คำMazdaism ( / เมตร æ Z d ə . ɪ Z əm / ) เป็นรูปแบบทางเลือกในการใช้ภาษาอังกฤษเป็นอย่างดีสำหรับความเชื่อการMazda-จากชื่อหุรมาสด้าและการเพิ่มคำต่อท้าย-ismเพื่อแนะนำ ระบบความเชื่อ. (36)

ภาพรวม

เทววิทยา

ชาวโซโรอัสเตอร์เชื่อว่ามีเทพผู้สร้างสูงสุดที่เป็นสากล เหนือธรรมชาติ ดีทุกอย่าง และยังไม่ได้สร้างคือAhura Mazdaหรือ "ผู้ทรงปรีชาญาณ" ( Ahuraหมายถึง "พระเจ้า" และMazdaหมายถึง "ปัญญา" ในAvestan ) [37] Zoroasterแยกคุณลักษณะทั้งสองออกจากกันเป็นสองแนวคิดที่แตกต่างกันในGathasส่วนใหญ่แต่บางครั้งก็รวมไว้ในรูปแบบเดียว Zoroaster ยังอ้างว่า Ahura Mazda เป็นผู้รอบรู้ แต่ไม่ใช่ผู้มีอำนาจทุกอย่าง[4]ใน Gathas Ahura Mazda ถูกระบุว่าทำงานผ่านการหลั่งไหลที่เรียกว่าAmesha Spenta [26]และด้วยความช่วยเหลือของ " ahurasอื่น ๆ" [38]ซึ่งSraoshaเป็นคนเดียวที่มีชื่ออย่างชัดเจนในประเภทหลัง[ ต้องการการอ้างอิง ]

นักวิชาการและนักเทววิทยาได้อภิปรายกันมานานเกี่ยวกับธรรมชาติของลัทธิโซโรอัสเตอร์ กับลัทธิทวิ เอกเทวนิยม และพระเจ้าหลายองค์เป็นคำศัพท์หลักที่ใช้กับศาสนา[39] [38] [40]นักวิชาการบางคนยืนยันว่าแนวคิดของลัทธิโซโรอัสเตอร์เกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าครอบคลุมทั้งความเป็นและจิตใจเป็นเอนทิตีอันถาวรอธิบายว่าลัทธิโซโรอัสเตอร์มีความเชื่อในจักรวาลที่สร้างขึ้นเองอย่างไม่หยุดยั้งโดยมีจิตสำนึกเป็นคุณลักษณะพิเศษ จึงวางลัทธิโซโรอัสเตอร์ไว้ในpantheisticพับร่วมกันต้นกำเนิดของมันกับอินเดียศาสนาพราหมณ์ [41] [42] ไม่ว่าในกรณีใด Asha พลังวิญญาณหลักที่มาจาก Ahura Mazda [22]คือระเบียบจักรวาลซึ่งเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามของความโกลาหลซึ่งเห็นได้ชัดเป็นdrujความเท็จและความไม่เป็นระเบียบ[23]ความขัดแย้งในจักรวาลที่เกิดขึ้นนั้นเกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ทั้งหมด จิตใจ/จิตวิญญาณ และวัตถุ รวมทั้งมนุษยชาติที่เป็นแกนกลางของมัน ซึ่งมีบทบาทอย่างแข็งขันในความขัดแย้ง[43]

ในประเพณีโซโรอัสเตอร์ druj มาจาก Angra Mainyu (เรียกอีกอย่างว่า "Ahriman") ซึ่งเป็นวิญญาณ/ความคิดที่ทำลายล้าง ในขณะที่ตัวแทนหลักของ Asha ในความขัดแย้งนี้คือSpenta Mainyuจิตวิญญาณ/ความคิดเชิงสร้างสรรค์[20] Ahura Mazda ดำรงอยู่อย่างถาวรในมนุษยชาติและมีปฏิสัมพันธ์กับการสร้างสรรค์ผ่านการปลดปล่อยที่เรียกว่า Amesha Spenta ผู้เป็นอมตะที่อุดมสมบูรณ์/ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นตัวแทนและผู้พิทักษ์ด้านต่างๆ ของการสร้างสรรค์และบุคลิกภาพในอุดมคติ[26] Ahura Mazda ผ่าน Amesha Spenta เหล่านี้ได้รับความช่วยเหลือจากกลุ่มเทพจำนวนนับไม่ถ้วนที่เรียกว่าYazatasซึ่งหมายความว่า "ควรค่าแก่การเคารพบูชา" และโดยทั่วไปแล้วแต่ละคนก็มีอาการhypostasisด้านศีลธรรมหรือทางกายภาพของการสร้างสรรค์ ตามจักรวาลวิทยาของโซโรอัสเตอร์ในการกำหนดสูตรของAhuna Vairya Ahura Mazda ได้บรรลุชัยชนะสูงสุดกับ Angra Mainyu อย่างชัดเจน[44]ในที่สุด Ahura Mazda จะเอาชนะAngra Mainyu ที่ชั่วร้ายเมื่อถึงจุดที่ความเป็นจริงจะได้รับการปรับปรุงใหม่ในจักรวาลที่เรียกว่าFrashokereti [45]และเวลาที่ จำกัด จะสิ้นสุดลง ในการปรับปรุงครั้งสุดท้าย สิ่งสร้างทั้งหมด—แม้กระทั่งวิญญาณของคนตายที่ถูกเนรเทศไปหรือเลือกที่จะลงไปใน "ความมืด" ในตอนแรก—จะรวมตัวกับ Ahura Mazda ในKshatra Vairya (หมายถึง "อาณาจักรที่ดีที่สุด"), [46]ถูกชุบให้เป็นอมตะ ในวรรณคดีเปอร์เซียตอนกลางความเชื่อที่โดดเด่นคือเมื่อหมดเวลา ร่างทรงกอบกู้ที่รู้จักในชื่อเซาชยานต์จะทำให้เกิดพวกฟราโชเคเรติ ขณะที่ในตำราภาษากัจ คำว่า เซาชยานต์ (หมายถึง "ผู้ก่อให้เกิดประโยชน์") หมายถึงผู้เชื่อในศาสนายิวทั้งหมด Mazdayasna แต่เปลี่ยนเป็นแนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในงานเขียนในภายหลัง[ ต้องการการอ้างอิง ]

เทววิทยาโซโรอัสเตอร์มีความสำคัญสูงสุดในการทำตามเส้นทางสามประการของอาชาที่หมุนรอบความคิดที่ดี คำพูดที่ดี และการกระทำที่ดี[28]นอกจากนี้ยังมีการเน้นหนักในการเผยแพร่ความสุข โดยส่วนใหญ่ผ่านการกุศล[29]และการเคารพในความเท่าเทียมกันทางจิตวิญญาณและหน้าที่ของทั้งชายและหญิง[30]ลัทธิโซโรอัสเตอร์ให้ความสำคัญกับการปกป้องและการเคารพในธรรมชาติและองค์ประกอบของมันทำให้บางคนประกาศให้เป็น "ผู้แสดงระบบนิเวศวิทยาคนแรกของโลก" [47] The Avesta และตำราอื่น ๆ เรียกร้องให้มีการปกป้องน้ำ ดิน ไฟและอากาศทำให้เป็นศาสนาทางนิเวศวิทยาอย่างแท้จริง: "ไม่น่าแปลกใจที่ Mazdaism…ถูกเรียกว่าศาสนานิเวศวิทยาแห่งแรก การคารวะ Yazatas (วิญญาณศักดิ์สิทธิ์) เน้นการอนุรักษ์ธรรมชาติ (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3 –4, 10.13)" [48]อย่างไรก็ตาม การยืนยันโดยเฉพาะอย่างยิ่งนี้ถูกบ่อนทำลายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชาวโซโรอัสเตอร์ยุคแรกมีหน้าที่ในการกำจัด "ความชั่วร้าย" สายพันธุ์ คำสั่งที่ไม่ได้ติดตามในลัทธิโซโรอัสเตอร์สมัยใหม่อีกต่อไป [49]

แนวปฏิบัติ

รูปปั้นดินเผาจีนสมัยราชวงศ์ถังใน ศตวรรษที่ 8 ของชายชาวซ็อกเดียนที่สวมหมวกและผ้าคลุมหน้าที่โดดเด่น อาจเป็นคนขี่อูฐหรือแม้แต่นักบวชโซโรอัสเตอร์ที่ประกอบพิธีกรรมที่วัดไฟเนื่องจากมีการใช้ผ้าคลุมหน้าเพื่อหลีกเลี่ยงการปนเปื้อนไฟศักดิ์สิทธิ์ด้วย ลมหายใจหรือน้ำลายพิพิธภัณฑ์ศิลปะตะวันออก (ตูริน)ประเทศอิตาลี[50]

ศาสนากล่าวว่าการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและจริยธรรมในชีวิตผ่านการกระทำที่ดีที่เกิดจากความคิดที่ดีและคำพูดที่ดีเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่ามีความสุขและเพื่อไม่ให้เกิดความสับสนวุ่นวาย การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันนี้เป็นองค์ประกอบหลักในแนวคิดของโซโรแอสเตอร์เรื่องเจตจำนงเสรีและลัทธิโซโรอัสเตอร์ เนื่องจากปฏิเสธรูปแบบสุดโต่งของการบำเพ็ญตบะและพระสงฆ์แต่ในอดีตได้อนุญาตให้มีการแสดงออกถึงแนวคิดเหล่านี้ในระดับปานกลาง[51]

ตามประเพณีของโซโรอัสเตอร์ ชีวิตคือสภาวะชั่วคราวซึ่งมนุษย์ต้องมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสู้รบระหว่างอาชาและดรูจอย่างต่อเนื่อง ก่อนที่จะเกิดเป็นร่างใหม่เมื่อกำเนิดของเด็กurvan (วิญญาณ) ของแต่ละบุคคลยังคงรวมเป็นหนึ่งเดียวกับFravashi (จิตวิญญาณส่วนตัว/จิตวิญญาณที่สูงขึ้น) ซึ่งมีอยู่ตั้งแต่ Ahura Mazda สร้างจักรวาล ก่อนที่จะแยกตัวออกจากurvan Fravashi มีส่วนร่วมในการบำรุงรักษาการสร้างสรรค์ที่นำโดย Ahura Mazda ในช่วงชีวิตของปัจเจกบุคคล ฟราวาชิทำหน้าที่เป็นแหล่งแรงบันดาลใจให้กระทำความดีและเป็นผู้พิทักษ์ทางจิตวิญญาณ ความคลั่งไคล้ของบรรพบุรุษวัฒนธรรม จิตวิญญาณ และความกล้าหาญ ที่เกี่ยวข้องกับสายเลือดที่มีชื่อเสียง เป็นที่เคารพบูชาและสามารถเรียกร้องให้ช่วยเหลือคนเป็น[52]ในวันที่สี่หลังความตาย urvan ได้กลับมารวมตัวกับ Fravashi ของมัน ครั้นแล้วประสบการณ์ชีวิตในโลกแห่งวัตถุจะถูกรวบรวมเพื่อใช้ในการต่อสู้เพื่อความดีในโลกฝ่ายวิญญาณอย่างต่อเนื่อง ส่วนใหญ่ลัทธิโซโรอัสเตอร์ไม่มีแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดอย่างน้อยก็ยังไม่ถึงยุค Frashokereti ผู้ติดตามของ Ilm-e-Kshnoomในอินเดียเชื่อในการกลับชาติมาเกิดและฝึกการกินเจ ท่ามกลางความคิดเห็นที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม [53]แม้ว่าจะมีข้อความเกี่ยวกับเทววิทยาต่างๆ ที่สนับสนุนการกินเจในประวัติศาสตร์ของโซโรอัสเตอร์และอ้างว่าโซโรแอสเตอร์เป็นมังสวิรัติ [54]

ในโซโรอัสเตอร์น้ำ ( Aban ) และไฟ ( atar ) เป็นตัวแทนของความบริสุทธิ์พิธีกรรมและพิธีบริสุทธิ์ที่เกี่ยวข้องได้รับการพิจารณาพื้นฐานของชีวิตพิธีกรรม ในโซโรอัสเตอร์กำเนิดจักรวาล , น้ำและไฟเป็นลำดับที่สองและครั้งสุดท้ายองค์ประกอบแรกจะได้รับการสร้างขึ้นและคัมภีร์พิจารณาไฟที่จะมีต้นกำเนิดในน้ำ (อีกครั้ง. ซึ่งคิดดูAPAM ณ ภัทร ) ทั้งน้ำและไฟจะถือว่าค้ำจุนชีวิตและทั้งน้ำและไฟจะแสดงภายในบริเวณของที่วัดไฟโซโรอัสเตอร์มักจะสวดภาวนาต่อหน้าไฟบางรูปแบบ (ซึ่งสามารถมองเห็นได้ชัดเจนในทุกแหล่งกำเนิดแสง) และพิธีจุดสุดยอดหลักปฏิบัติบูชาเป็น "การเสริมกำลังน้ำ" ไฟถือเป็นสื่อกลางในการหาความรู้ทางจิตวิญญาณและปัญญา และน้ำถือเป็นแหล่งของปัญญานั้น ทั้งไฟและน้ำต่างก็ถูกมองข้ามไปเหมือน Yazatas AtarและAnahitaซึ่งบูชาบทสวดและบทสวดที่อุทิศให้กับพวกเขา[ ต้องการการอ้างอิง ]

ศพถือว่าเป็นเจ้าภาพในการสลายตัวคือของdrujด้วยเหตุนี้ พระคัมภีร์จึงกำชับให้มีการกำจัดคนตายอย่างปลอดภัยในลักษณะที่ซากศพไม่ก่อให้เกิดมลพิษต่อสิ่งสร้างที่ดี คำสั่งห้ามเหล่านี้เป็นพื้นฐานหลักคำสอนของการปฏิบัติพิธีกรรมตามประเพณีที่ค่อยๆ จางหายไป ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะระบุด้วยสิ่งที่เรียกว่าหอคอยแห่งความเงียบซึ่งไม่มีศัพท์เทคนิคมาตรฐานในพระคัมภีร์หรือประเพณี ในปัจจุบัน ชุมชนโซโรอัสเตอร์ในอนุทวีปอินเดียปฏิบัติพิธีกรรมเป็นหลักในสถานที่ที่ไม่ผิดกฎหมาย และพิษไดโคลฟีแนกไม่ได้นำไปสู่การสูญพันธุ์ของนกกินของเน่า ชุมชนโซโรอัสเตอร์อื่น ๆเผาศพหรือฝังไว้ในหลุมศพที่ปิดด้วยปูนขาวแม้ว่าโซโรอัสเตอร์จะกระตือรือร้นที่จะกำจัดคนตายด้วยวิธีที่ไม่เป็นอันตรายต่อสิ่งแวดล้อมมากที่สุด[ ต้องการการอ้างอิง ]

สำหรับปัจจัยทางสังคมและการเมืองที่หลากหลาย ชาวโซโรอัสเตอร์แห่งอนุทวีปอินเดีย กล่าวคือ ชาวปาร์ซีและชาวอิหร่านไม่ได้มีส่วนร่วมในการกลับใจใหม่ตั้งแต่อย่างน้อยศตวรรษที่ 18 มหาปุโรหิตแห่งโซโรอัสเตอร์ มีความเห็นในอดีตว่าไม่มีเหตุผลที่จะไม่ยอมให้มีการกลับใจใหม่ ซึ่งยังสนับสนุนRevayatsและพระคัมภีร์อื่นๆ ด้วย แม้ว่านักบวชในเวลาต่อมาได้ประณามการตัดสินเหล่านี้ [55] [38]ภายในอิหร่าน โซโรอัสเตอร์หลายคนที่ถูกกีดกันในอดีตก็เคยต่อต้านหรือไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องการกลับใจใหม่ แม้ว่าในปัจจุบัน สภาเตหะราน โมเบดส์ (ผู้มีอำนาจสูงสุดของคณะสงฆ์ในอิหร่าน) รับรองการเปลี่ยนใจเลื่อมใส แต่การเปลี่ยนจากอิสลามเป็นโซโรอัสเตอร์นั้นผิดกฎหมายภายใต้กฎหมายของสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน [56][38]

ประวัติศาสตร์

Painted ดินและเศวตศิลาหัวของโซโรอัสเตอร์พระสงฆ์สวมโดดเด่นBactrianผ้าโพกศีรษะสไตล์, Takhti-ซัน , ทาจิกิสถาน , อาณาจักรกรีก Bactrian , คริสตศักราชศตวรรษที่ 3 ที่ 2

สมัยโบราณ คลาสสิค

หลุมฝังศพของไซรัสมหาราชที่Pasargadae , อิหร่าน

รากเหง้าของลัทธิโซโรอัสเตอร์เชื่อกันว่าอยู่ในระบบศาสนาแบบอินโด-อิหร่านยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่มีมาตั้งแต่ช่วงต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช[57]ผู้เผยพระวจนะโซโรแอสเตอร์เอง แม้ว่าตามประเพณีจะสืบย้อนไปถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่หลายคนคิดว่าจะเป็นผู้ปฏิรูปศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ของอิหร่านซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตศักราช[58]ลัทธิโซโรอัสเตอร์เป็นศาสนาที่ไม่มั่นคงจนกระทั่งหลายศตวรรษต่อมา ลัทธิโซโรอัสเตอร์เข้าสู่ประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราชHerodotus ' The Histories (เสร็จสมบูรณ์ c. 440 ก่อนคริสตศักราช) รวมถึงคำอธิบายของGreater Iranianสังคมที่มีลักษณะเฉพาะของโซโรอัสเตอร์ที่จดจำได้ รวมทั้งการเปิดเผยคนตาย [59]

ประวัติศาสตร์เป็นแหล่งที่มาหลักของข้อมูลในช่วงต้น ๆ ของยุค Achaemenid (648-330 คริสตศักราช) โดยเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวกับบทบาทของเมไจ ตามคำกล่าวของเฮโรโดตุส พวกโหราจารย์เป็นชนเผ่าที่หกของชาวมีเดีย (จนกระทั่งการรวมตัวของจักรวรรดิเปอร์เซียภายใต้ไซรัสมหาราชชาวอิหร่านทั้งหมดถูกเรียกว่า "มีเด" หรือ "มาดา" โดยประชาชนในโลกโบราณ) และถืออาวุธจำนวนมาก อิทธิพลต่อราชสำนักของจักรพรรดิมัธยฐาน [60]

หลังจากการรวมตัวกันของจักรวรรดิมีเดียและเปอร์เซียใน 550 ก่อนคริสตศักราช ไซรัสมหาราชและต่อมาCambyses IIลูกชายของเขาได้ลดอำนาจของพวกโหราจารย์หลังจากที่พวกเขาพยายามที่จะหว่านความไม่เห็นด้วยหลังจากสูญเสียอิทธิพลของพวกเขา ในปี 522 ก่อนคริสตศักราช พวกโหราจารย์ได้ก่อกบฏและตั้งศัตรูที่อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ ทรราชแกล้งทำเป็นไซรัสลูกชายคนเล็กSmerdisเอาอำนาจหลังจากนั้นไม่นาน[61]เนืองจากการปกครองแบบเผด็จการของ Cambyses และการที่เขาหายไปในอียิปต์เป็นเวลานาน "ทั้งประชาชน เปอร์เซีย มีเดีย และประเทศอื่น ๆ ทั้งหมด" ยอมรับการแย่งชิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาได้รับการยกเว้นภาษีเป็นเวลาสามปี[60]

Darius I และจักรพรรดิ Achaemenid ในเวลาต่อมายอมรับความจงรักภักดีต่อ Ahura Mazda ในจารึกตามที่มีหลักฐานยืนยันหลายครั้งในจารึกBehistunและดูเหมือนจะยังคงเป็นแบบอย่างของการอยู่ร่วมกันกับศาสนาอื่น ๆ ไม่ว่าดาริอัสจะเป็นสาวกของคำสอนของโซโรอัสเตอร์หรือไม่นั้นยังไม่เป็นที่แน่ชัด เนื่องจากไม่มีข้อบ่งชี้ว่าการบูชาอาฮูรา มาสด้าเป็นการปฏิบัติของโซโรอัสเตอร์เท่านั้น[62]

ตามตำนานโซโรอัสเตอร์ในเวลาต่อมา ( Denkard and the Book of Arda Viraf ) ตำราศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากสูญหายไปเมื่อกองทหารของAlexander the GreatบุกPersepolisและต่อมาได้ทำลายห้องสมุดของราชวงศ์ที่นั่นDiodorus Siculus 's ห้องสมุด Historicaซึ่งเสร็จสมบูรณ์ประมาณ 60 คริสตศักราชปรากฏเพื่อยืนยันนี้ตำนานโซโรอัสเตอร์[63]จากการตรวจสอบทางโบราณคดีครั้งหนึ่ง ซากปรักหักพังของวังแห่งเซอร์ซีสมีร่องรอยการเผา[64]ไม่ว่าจะเป็นตำรา (กึ่ง) ทางศาสนาจำนวนมหาศาล "เขียนบนกระดาษด้วยหมึกสีทอง" ตามคำแนะนำของDenkardมีอยู่จริงยังคงเป็นเรื่องของการเก็งกำไร แต่ไม่น่าเป็นไปได้ [65]

ล้วนแล้วอเล็กซานเดพลัดถิ่นส่วนใหญ่โซโรอัสเตอร์กับความเชื่อขนมผสมน้ำยา , [58]แม้ว่าศาสนายังคงได้รับการฝึกฝนมาหลายศตวรรษต่อไปนี้การตายของ Achaemenids ในแผ่นดินใหญ่เปอร์เซียและภูมิภาคหลักของอดีต Achaemenid จักรวรรดิที่สะดุดตาที่สุดตุรกี , โสโปเตเมียและคอเคซัส ในอาณาจักรคัปปาโดเชียซึ่งอาณาเขตเคยเป็นของอาคีเมนิด อาณานิคมเปอร์เซีย ตัดขาดจากผู้นับถือศาสนาร่วมในอิหร่านอย่างเหมาะสม ยังคงปฏิบัติตามศรัทธา [โซโรอัสเตอร์] ของบรรพบุรุษของพวกเขา และที่นั่นสตราโบจากการสังเกตในศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช บันทึก (XV.3.15) ว่า "นักดับเพลิง" เหล่านี้มี "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเทพเจ้าเปอร์เซีย" มากมาย เช่นเดียวกับวัดแห่งไฟ [66]สตราโบกล่าวเพิ่มเติมว่าสิ่งเหล่านี้เป็น "สิ่งปิดบังที่น่าสังเกต และท่ามกลางแท่นบูชามีแท่นบูชา ซึ่งมีขี้เถ้าจำนวนมากและที่ซึ่งพวกโหราจารย์ทำให้ไฟลุกโชนอยู่เสมอ" [66]จนกระทั่งสิ้นสุดระยะเวลาของคู่ภาคี (247 ปีก่อนคริสตกาล – โฆษณา 224) ที่โซโรอัสเตอร์จะได้รับดอกเบี้ยใหม่ [58]

สมัยโบราณตอนปลาย

เป็นปลายคู่ปรับระยะเวลารูปแบบของโซโรอัสเตอร์เป็นโดยไม่ต้องสงสัยศาสนาที่โดดเด่นในอาร์เมเนียดินแดน[67] Sassanidsอุกอาจส่งเสริมการZurvaniteรูปแบบของโซโรอัสเตอร์มักจะสร้างวัดไฟไหม้ในดินแดนที่ถูกจับเพื่อส่งเสริมศาสนา ในช่วงเวลาที่มีอำนาจเหนือคอเคซัสมาเป็นเวลาหลายศตวรรษชาว Sassanids ได้พยายามส่งเสริมลัทธิโซโรอัสเตอร์ที่นั่นด้วยความสำเร็จอย่างมาก และมีความโดดเด่นในกลุ่มคอเคซัสก่อนคริสตกาล (โดยเฉพาะอาเซอร์ไบจานในยุคปัจจุบัน) [ ต้องการการอ้างอิง ]

เนื่องจากความผูกพันกับจักรวรรดิโรมันที่นับถือศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นคู่ปรับสำคัญของเปอร์เซียตั้งแต่สมัยพาร์เธียน ชาวซาสซานิดจึงสงสัยในศาสนาคริสต์ของโรมันและหลังจากรัชสมัยของคอนสแตนตินมหาราชบางครั้งก็ข่มเหงมัน[68]ผู้มีอำนาจของ Sassanid ปะทะกับอาสาสมัครชาวอาร์เมเนียในยุทธการที่ Avarayr ( โฆษณา 451) ทำให้พวกเขาเลิกกับคริสตจักรโรมันอย่างเป็นทางการ แต่ Sassanids ทนหรือแม้กระทั่งบางครั้งได้รับการสนับสนุนศาสนาคริสต์ของโบสถ์แห่งตะวันออกการยอมรับศาสนาคริสต์ในจอร์เจีย ( คอเคเซียนไอบีเรีย ) เห็นว่าศาสนาโซโรอัสเตอร์นั้นค่อยๆ เสื่อมถอยลงอย่างช้าๆ[69]แต่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 5โฆษณาก็ยังคงได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวางว่าเป็นศาสนาที่จัดตั้งขึ้นที่สอง [70] [71]

เสื่อมโทรมในยุคกลาง

ฉากจากHamzanamaที่Hamza ibn 'Abd al-Muttalibเผาหน้าอกของ Zarthust และทุบโกศด้วยขี้เถ้าของเขา

อาณาจักร Sassanidส่วนใหญ่ถูกชาวอาหรับโค่นล้มในช่วง 16 ปีในศตวรรษที่ 7 แม้ว่าการบริหารงานของรัฐจะถูกทำให้เป็นอิสลามอย่างรวดเร็วและอยู่ภายใต้การปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดแต่ในตอนแรก "มีแรงกดดันเพียงเล็กน้อย" ที่กระทำต่อผู้ที่ตกอยู่ใต้บังคับบัญชาใหม่ให้รับอิสลาม[72]เนื่องจากจำนวนที่มากของพวกเขา โซโรอัสเตอร์ที่ถูกยึดครองจึงต้องได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นdhmmis (แม้จะสงสัยในความถูกต้องของการระบุตัวตนนี้ที่คงอยู่มานานหลายศตวรรษ) [73]ซึ่งทำให้มีสิทธิได้รับความคุ้มครอง นักกฎหมายอิสลามมีท่าทีว่าเฉพาะชาวมุสลิมเท่านั้นที่จะมีศีลธรรมอย่างสมบูรณ์ แต่ "ผู้ไม่เชื่ออาจถูกทิ้งให้อยู่ในความชั่วช้าของตนเช่นกัน[73]หลัก เมื่อการพิชิตสิ้นสุดลงและ "ข้อตกลงในท้องถิ่นตกลงกัน" ผู้ว่าราชการอาหรับปกป้องประชากรในท้องถิ่นเพื่อแลกกับบรรณาการ[73]

ชาวอาหรับรับเอาระบบภาษีอากรทั้งภาษีที่ดินที่เรียกเก็บจากเจ้าของที่ดินและภาษีโพลที่เรียกเก็บจากบุคคล[73]เรียกว่าjizyaซึ่งเป็นภาษีที่เรียกเก็บจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม (กล่าวคือdhimmi ) ในเวลาต่อมา ภาษีโพลนี้ได้ถูกนำมาใช้เป็นเครื่องมือในการทำให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมต่ำต้อย และกฎหมายและข้อจำกัดจำนวนหนึ่งได้พัฒนาขึ้นเพื่อเน้นย้ำสถานะที่ด้อยกว่าของพวกเขา ภายใต้กาหลิบดั้งเดิมดั้งเดิมตราบใดที่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจ่ายภาษีและปฏิบัติตามกฎหมายdhimmiผู้บริหารก็ได้รับคำสั่งให้ละทิ้งผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม "ในศาสนาและดินแดนของพวกเขา" ( กาหลิบ Abu Bakr , qtd. ในBoyce 1979 , p. 146)

ภายใต้การปกครองของอับบาซิดชาวมุสลิมชาวอิหร่าน (ซึ่งตอนนั้นส่วนใหญ่เป็นคนส่วนใหญ่) ในหลายกรณีแสดงการเพิกเฉยและปฏิบัติต่อชาวโซโรอัสเตอร์ในท้องที่อย่างรุนแรง ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 9 ต้นไซเปรสที่เคารพนับถืออย่างลึกซึ้งในKhorasan (ซึ่งโซโรแอสเตอร์ตามตำนานในสมัยของคู่กรณีควรปลูกเอง) ถูกตัดโค่นเพื่อสร้างพระราชวังในกรุงแบกแดด ซึ่งอยู่ห่างออกไป 2,000 ไมล์ (3,200 กม.) ในศตวรรษที่ 10 ในวันที่หอคอยแห่งความเงียบงันสร้างเสร็จด้วยปัญหาและค่าใช้จ่ายมากมาย เจ้าหน้าที่ชาวมุสลิมคนหนึ่งวางแผนที่จะขึ้นไปบนนั้น และเรียกอะซาน (ชาวมุสลิมเรียกร้องให้ละหมาด) จากกำแพง นี้ได้กลายเป็นข้ออ้างที่จะผนวกอาคาร[74]

ในท้ายที่สุด นักวิชาการมุสลิมเช่นAl-Biruniพบบันทึกบางส่วนที่เหลืออยู่ของความเชื่อเช่นKhawarizmiansเนื่องจากตัวเลขเช่นQutayba ibn Muslim "ดับและถูกทำลายในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ทุกคนที่รู้วิธีเขียนและอ่านงานเขียน Khawarizmi ใครรู้ ประวัติศาสตร์ของประเทศและผู้ที่ศึกษาวิทยาศาสตร์ของตน" เป็นผลให้ "สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความคลุมเครือมากจนเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศตั้งแต่สมัยของศาสนาอิสลาม…" [75]

การแปลง

แม้ว่าจะอยู่ภายใต้การเป็นผู้นำและการคุกคามครั้งใหม่ ชาวโซโรอัสเตอร์ก็สามารถดำเนินตามวิถีเดิมของตนต่อไปได้ แม้ว่าจะมีแรงกดดันทางสังคมและเศรษฐกิจที่ช้าแต่มั่นคงที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใส[76] [77]โดยขุนนางและชาวเมืองเป็นคนแรกที่ ทำเช่นนั้นในขณะที่อิสลามได้รับการยอมรับช้ากว่าในหมู่ชาวนาและชนชั้นสูง[78] "อำนาจและความได้เปรียบทางโลก" ขณะนี้อยู่กับผู้ติดตามศาสนาอิสลาม และแม้ว่า "นโยบายอย่างเป็นทางการเป็นเรื่องของการดูถูกเหยียดหยาม แต่ก็มีชาวมุสลิมแต่ละคนกระตือรือร้นที่จะเปลี่ยนศาสนาและพร้อมที่จะใช้วิธีต่างๆ ในการทำเช่นนั้น" [77]

ต่อจากนี้ ประเพณีที่พัฒนาขึ้นโดยทำให้ศาสนาอิสลามปรากฏเป็นศาสนาส่วนหนึ่งของอิหร่าน หนึ่งในตัวอย่างนี้เป็นตำนานที่ฮูลูกชายของกาหลิบสี่อาลีและหลานชายของศาสนาอิสลามศาสดามูฮัมหมัดได้แต่งงานกับเจ้าหญิงยะห์เชลยชื่อชาห์รบานู "ร่างที่สมมติขึ้นทั้งหมด" [79]นี้กล่าวว่าได้ให้กำเนิดฮูเซนเป็นบุตรชายซึ่งเป็นอิหม่ามที่สี่ในประวัติศาสตร์ของชีอะฮ์ซึ่งอ้างว่าหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นของเขาและลูกหลานของเขาอย่างถูกต้อง และพวกเมยยาดได้แย่งชิงมันจากเขา สืบเชื้อสายมาจากตระกูลศัสสิตถ่วงดุลลัทธิชาตินิยมอาหรับ ของชาวอุมัยยะฮ์ และสมาคมแห่งชาติอิหร่านที่มีอดีตโซโรอัสเตอร์ถูกปลดอาวุธ ดังนั้น ตามที่นักวิชาการMary Boyceกล่าว "ไม่ใช่ชาวโซโรอัสเตอร์เพียงคนเดียวที่ยืนหยัดเพื่อความรักชาติและความจงรักภักดีต่ออดีต" [79] "คำฟ้องที่น่าสยดสยอง" ที่กลายเป็นมุสลิมคือUn-Iranianเท่านั้นที่ยังคงเป็นสำนวนในตำราโซโรอัสเตอร์[79]

ด้วยการสนับสนุนอิหร่านAbbasidsโสอูไมแยดใน 750 และในหัวหน้าศาสนาอิสลามต่อมารัฐบาลที่กินเวลานามจนกว่า 1258 มุสลิมชาวอิหร่านที่ได้รับความโปรดปรานการทำเครื่องหมายในรัฐบาลใหม่ทั้งในอิหร่านและที่เมืองหลวงในกรุงแบกแดด สิ่งนี้ช่วยลดความเป็นปรปักษ์กันระหว่างชาวอาหรับและชาวอิหร่าน แต่ทำให้ความแตกต่างระหว่างชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมรุนแรงขึ้น พวก Abbasids ข่มเหงพวกนอกรีตอย่างกระตือรือร้นและถึงแม้สิ่งนี้จะมุ่งเป้าไปที่กลุ่มนิกายมุสลิมเป็นหลักแต่ก็สร้างบรรยากาศที่รุนแรงขึ้นสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม [80]

เอาชีวิตรอด

วัดไฟของบากู , C พ.ศ. 2403

แม้จะมีแรงจูงใจทางเศรษฐกิจและสังคมในการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ลัทธิโซโรอัสเตอร์ยังคงแข็งแกร่งในบางภูมิภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่ไกลที่สุดจากเมืองหลวงของหัวหน้าศาสนาอิสลามที่แบกแดด ในบูคารา (ในอุซเบกิสถานปัจจุบัน) การต่อต้านศาสนาอิสลามทำให้ผู้บัญชาการชาวอาหรับQutaiba ในศตวรรษที่ 9 เปลี่ยนจังหวัดของเขาสี่ครั้ง สามครั้งแรกที่ประชาชนหวนคืนสู่ศาสนาเดิม สุดท้ายผู้ว่าราชการจังหวัดทำศาสนาของพวกเขา "ยากสำหรับพวกเขาในทุกวิถีทาง" หันวัดดับเพลิงท้องถิ่นเป็นมัสยิดและเป็นกำลังใจให้ประชาชนในท้องถิ่นที่จะเข้าร่วมละหมาดวันศุกร์โดยการจ่ายเงินเข้าร่วมประชุมแต่ละสองเดอร์แฮม [77]เมืองต่างๆ ที่ผู้ว่าการอาหรับอาศัยอยู่มีความเสี่ยงเป็นพิเศษต่อแรงกดดันดังกล่าว และในกรณีเหล่านี้ ชาวโซโรอัสเตอร์ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องปรับตัวหรืออพยพไปยังภูมิภาคที่มีการบริหารงานที่เป็นมิตรมากกว่า[77]

ศตวรรษที่ 9 มาเพื่อกำหนดข้อความโซโรอัสเตอร์จำนวนมากที่แต่งหรือเขียนใหม่ในช่วงศตวรรษที่ 8 ถึง 10 (ไม่รวมการคัดลอกและการแก้ไขเล็กน้อยซึ่งยังคงดำเนินต่อไปหลังจากนั้นระยะหนึ่ง) ทั้งหมดของงานเหล่านี้อยู่ในเปอร์เซียกลางภาษาในยุคนั้น (ฟรีของคำภาษาอาหรับ) และเขียนในที่ยากปาห์ลาวีสคริปต์ (เพราะฉะนั้นการยอมรับของคำว่า "ปาห์ลาวี" เป็นชื่อของตัวแปรของภาษาและของ ประเภทของหนังสือโซโรอัสเตอร์เหล่านั้น) ถ้าอ่านออกเสียงหนังสือเหล่านี้จะยังคงได้รับความเข้าใจกับฆราวาสตำราเหล่านี้หลายฉบับเป็นการตอบสนองต่อความทุกข์ยากในสมัยนั้น และทุกข้อมีคำแนะนำให้ยืนหยัดในความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา บางอย่างเช่น " Denkard" เป็นการป้องกันหลักคำสอนของศาสนา ในขณะที่คำอื่นๆ เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับแง่มุมทางเทววิทยา (เช่น คัมภีร์ของบุนดาฮิชน์ ) หรือแง่มุมเชิงปฏิบัติ (เช่น การอธิบายพิธีกรรม) ของศาสนานั้น[ ต้องการการอ้างอิง ]

วัดไฟในYazd
พิพิธภัณฑ์โซโรอัสเตอร์ในKerman

ในKhorasanทางตะวันออกเฉียงเหนือของอิหร่าน ขุนนางชาวอิหร่านในคริสต์ศตวรรษที่ 10 ได้นำนักบวชโซโรอัสเตอร์สี่คนมารวมกันเพื่อถอดความงานภาษาเปอร์เซียกลางยุค Sassanid ชื่อBook of the Lord ( Khwaday Namag ) จากอักษรปาห์ลาวีเป็นอักษรอาหรับ ถอดความนี้ซึ่งยังคงอยู่ในเปอร์เซียกลางร้อยแก้ว (เป็นเวอร์ชั่นภาษาอาหรับโดยอัล Muqaffaยังมีอยู่) ก็เสร็จสมบูรณ์ใน 957 และต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับFirdausi 's หนังสือของพระมหากษัตริย์. มันกลายเป็นที่นิยมอย่างมากในหมู่ชาวโซโรอัสเตอร์และชาวมุสลิม และยังทำหน้าที่เผยแพร่เหตุผลในการล้มล้าง Arsacids ของ Sassanid (กล่าวคือ Sassanids ได้ฟื้นฟูศรัทธาให้กลับคืนสู่รูปแบบ "ดั้งเดิม" หลังจากที่ Arsacids ขนมผสมน้ำยาอนุญาตให้ Zoroastrianism เสียหาย) [ ต้องการการอ้างอิง ]

ท่ามกลางการอพยพย้ายถิ่นไปยังเมืองต่างๆ ใน ​​(หรือบริเวณชายขอบของ) ทะเลทรายเกลืออันยิ่งใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในYazdและKermanซึ่งยังคงเป็นศูนย์กลางของลัทธิโซโรอัสเตอร์ของอิหร่านมาจนถึงทุกวันนี้ Yazd กลายเป็นที่นั่งของมหาปุโรหิตชาวอิหร่านในช่วงการปกครองของมองโกลอิลคานาเต เมื่อ "ความหวังที่ดีที่สุดสำหรับการอยู่รอด [สำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม] จะไม่เด่น" [81]ที่สำคัญต่อการอยู่รอดวันปัจจุบันของโซโรอัสเตอร์เป็นการย้ายถิ่นจากเมืองอิหร่านตะวันออกเฉียงเหนือของ"Sanjan ในทิศตะวันตกเฉียงใต้ Khorasan" , [82]เพื่อรัฐคุชราตทางตะวันตกของอินเดียลูกหลานของกลุ่มนั้นในปัจจุบันรู้จักกันในชื่อParsis —"เป็นGujaratisจากประเพณีอันยาวนาน เรียกใครก็ได้จากอิหร่าน" [82] —ซึ่งปัจจุบันเป็นตัวแทนของกลุ่มโซโรอัสเตอร์สองกลุ่มที่ใหญ่กว่า[ ต้องการการอ้างอิง ]

การต่อสู้ระหว่างโซโรอัสเตอร์กับศาสนาอิสลามลดลงในศตวรรษที่ 10 และ 11 ราชวงศ์อิหร่านในท้องถิ่น "มุสลิมที่เข้มแข็งทุกคน" [82]ได้กลายเป็นข้าราชบริพารที่เป็นอิสระจากกาหลิบเป็นส่วนใหญ่ ในศตวรรษที่ 16 หนึ่งในตัวอักษรต้นระหว่างอิหร่าน Zoroastrians และผู้ร่วมศาสนาของพวกเขาในอินเดียพระสงฆ์ของYazdอาลัยว่า "ไม่มีระยะเวลา [ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์] ไม่ได้ว่าอเล็กซานเดได้รับสาหัสมากขึ้นหรือลำบากสำหรับ ที่สัตย์ซื่อกว่า 'สหัสวรรษแห่งอสูรแห่งความโกรธ '" [83]

ทันสมัย

วัดไฟโซโรอัสเตอร์สมัยใหม่ในอินเดียตะวันตก
Sadehในเตหะราน , 2011

ลัทธิโซโรอัสเตอร์ได้ดำรงอยู่มาจนถึงยุคปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอินเดีย ซึ่งคาดว่า Parsis มีอยู่ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 9 [ ต้องการการอ้างอิง ]

ทุกวันนี้ ลัทธิโซโรอัสเตอร์สามารถแบ่งออกได้เป็นสองสำนักแห่งความคิด คือ นักปฏิรูปและนักอนุรักษนิยม นักอนุรักษนิยมส่วนใหญ่เป็นชาวปาร์ซีและยอมรับ ข้าง Gathas และ Avesta รวมถึงวรรณคดีเปอร์เซียกลางและเช่นเดียวกับนักปฏิรูปส่วนใหญ่พัฒนาในรูปแบบที่ทันสมัยจากการพัฒนาในศตวรรษที่ 19 โดยทั่วไปพวกเขาไม่อนุญาตให้เปลี่ยนความเชื่อ ดังนั้น สำหรับบางคนที่จะเป็นโซโรอัสเตอร์ พวกเขาต้องเกิดจากพ่อแม่ของโซโรอัสเตอร์ นักอนุรักษนิยมบางคนรู้จักลูกของการแต่งงานแบบผสมผสานว่าเป็นโซโรอัสเตอร์ แม้ว่าโดยปกติพ่อจะเป็นโซโรอัสเตอร์ที่เกิด[84]นักปฏิรูปมักจะสนับสนุน "การกลับคืน" ให้กับพวก Gathas ธรรมชาติแห่งศรัทธาที่เป็นสากล การลดพิธีกรรม และเน้นความเชื่อในฐานะปรัชญามากกว่าศาสนา[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ไม่ใช่โซโรอัสเตอร์ทุกคนที่ระบุถึงโรงเรียนและตัวอย่างที่โดดเด่นกำลังได้รับแรงฉุดลากรวมทั้งนีโอโซโรอัสเตอร์/ผู้ฟื้นคืนชีพ ซึ่งมักจะตีความใหม่ของลัทธิโซโรอัสเตอร์ที่ดึงดูดความสนใจของตะวันตก[85]และให้แนวคิดเรื่องโซโรอัสเตอร์เป็นศาสนาที่มีชีวิตและผู้สนับสนุนเป็นศูนย์กลาง การฟื้นฟูและบำรุงรักษาพิธีกรรมและคำอธิษฐานแบบเก่า พร้อมสนับสนุนการปฏิรูปทางจริยธรรมและความก้าวหน้าทางสังคม ทั้งสองโรงเรียนหลังเหล่านี้มีแนวโน้มที่ศูนย์ Gathas โดยไม่ต้องตรงไปตรงมาปฏิเสธข้อความอื่น ๆ ยกเว้นVendidadIlm-e-Khshnoomและกลุ่ม Pundol เป็นโรงเรียนแห่งความคิดลึกลับของโซโรอัสเตอร์ซึ่งได้รับความนิยมในหมู่ชนกลุ่มน้อยในชุมชน Parsi โดยได้รับแรงบันดาลใจจากทฤษฎีในศตวรรษที่ 19 และพิมพ์ด้วยความคิดที่มีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง [ ต้องการการอ้างอิง ]

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา Parsis ได้รับชื่อเสียงด้านการศึกษาและอิทธิพลอย่างกว้างขวางในทุกด้านของสังคม พวกเขามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาเศรษฐกิจของภูมิภาคมาหลายทศวรรษ กลุ่มธุรกิจที่มีชื่อเสียงที่สุดของอินเดียหลายแห่งดำเนินการโดย Parsi-Zoroastrians รวมถึงTata , Godrej , ครอบครัวWadiaและอื่น ๆ [ ต้องการการอ้างอิง ]

แม้ว่าชาวอาร์เมเนียจะมีประวัติศาสตร์อันยาวนานร่วมกับลัทธิโซโรอัสเตอร์ (ซึ่งในที่สุดก็ปฏิเสธไปพร้อมกับศาสนาคริสต์) รายงานระบุว่ามีชาวอาร์เมเนียชาวโซโรอัสเตอร์ในอาร์เมเนียจนถึงปี ค.ศ. 1920 [86]ประชากรที่ค่อนข้างน้อยยังคงมีอยู่ในเอเชียกลางคอเคซัส และเปอร์เซีย และชุมชนชาวต่างชาติจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ได้ก่อตัวขึ้นในสหรัฐอเมริกาส่วนใหญ่มาจากอินเดียและอิหร่าน และในระดับที่น้อยกว่าในสหราชอาณาจักร แคนาดา และออสเตรเลีย[ ต้องการการอ้างอิง ]

ตามคำร้องขอของรัฐบาลของทาจิกิสถาน , ยูเนสโกประกาศให้ปี 2003 เพื่อเฉลิมฉลอง "ครบรอบปี 3000 ของวัฒนธรรมโซโรอัสเตอร์" โดยมีการจัดกิจกรรมพิเศษทั่วโลก ในปี 2011 ที่กรุงเตหะราน Mobeds Anjuman ประกาศว่าเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของอิหร่านและทันสมัยของชุมชนโซโรอัสเตอร์ที่ทันสมัยทั่วโลกที่ผู้หญิงได้รับการบวชในอิหร่านและอเมริกาเหนือเป็น mobedyars หมายถึงสตรีผู้ช่วยmobeds (พระสงฆ์โซโรอัสเตอร์) [87] [88] [89]ผู้หญิงถือใบรับรองอย่างเป็นทางการและสามารถปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาระดับล่างและสามารถเริ่มต้นคนเข้าสู่ศาสนาได้ [90]

ความสัมพันธ์กับศาสนาและวัฒนธรรมอื่นๆ

Achaemenid อาณาจักรในคริสตศักราชศตวรรษที่ 5 เป็นอาณาจักรที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ด้วยอัตราร้อยละของประชากรโลก[91]

นักวิชาการบางคนเชื่อ[92]ว่าแนวคิดหลักของโลกาวินาศโซโรอัสเตอร์และมอนอิทธิพลศาสนาอับราฮัม [93] [94]บนมืออื่น ๆ , โซโรอัสเตอร์ตัวเองได้รับการถ่ายทอดความคิดจากระบบความเชื่ออื่น ๆ และอื่น ๆ เช่น "การฝึกฝน" ศาสนารองรับระดับของบางsyncretism , [95]กับโซโรอัสเตอร์ในSogdiaที่จักรวรรดิ Kushan , อาร์เมเนีย , จีน , และสถานที่อื่น ๆ ที่ผสมผสานการปฏิบัติและเทพในท้องถิ่นและต่างประเทศ[96]อิทธิพลของโซโรอัสเตอร์ในฮังการี , สลาฟ, Ossetian , เตอร์กและมองโกลนิทานปรัมปรายังได้รับการตั้งข้อสังเกตทั้งหมดที่แบก dualisms แสงมืดที่กว้างขวางและเป็นไปได้ theonyms ดวงอาทิตย์พระเจ้าเกี่ยวข้องกับHvare-khshaeta [97] [98] [99]

ต้นกำเนิดอินโด-อิหร่าน

ศาสนาของโซโรอัสเตอร์นั้นใกล้เคียงกับศาสนาเวทมากที่สุดในระดับต่างๆ นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่าลัทธิโซโรอัสเตอร์พร้อมกับการปฏิวัติทางปรัชญาที่คล้ายคลึงกันในเอเชียใต้นั้นเชื่อมโยงกันระหว่างการปฏิรูปกับกลุ่มอินโด-อารยันทั่วไป ลักษณะหลายประการของลัทธิโซโรอัสเตอร์สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมและความเชื่อของยุคอินโด-อิหร่านก่อนประวัติศาสตร์ นั่นคือ ก่อนการอพยพที่ส่งผลให้ชาวอินโด-อารยันและชาวอิหร่านกลายเป็นชนชาติที่แตกต่างกัน โซโรอัสเตอร์จึงแบ่งปันองค์ประกอบกับศาสนาเวทตามประวัติศาสตร์ที่มีต้นกำเนิดในยุคนั้นด้วย ตัวอย่างบางส่วน ได้แก่ คอนเนคชั่นระหว่างคำว่าAvestan Ahura ("Ahura Mazda ") และคำภาษาสันสกฤต Vedic Asura ("ปีศาจ; demigod ชั่วร้าย") เช่นเดียวกับDaeva ("ปีศาจ") และDeva ("พระเจ้า") และทั้งคู่สืบเชื้อสายมาจากศาสนาโปรโต - อินโด - อิหร่านทั่วไป[ ต้องการการอ้างอิง ]

ลัทธิมานิเช่

โซโรอัสเตอร์มักจะถูกเปรียบเทียบกับManichaeismในนามศาสนาอิหร่าน มีต้นกำเนิดในลัทธิไญยนิยมตะวันออกกลาง . การเปรียบเทียบอย่างผิวเผินนั้นดูเหมาะสม เนื่องจากทั้งสองเป็นแบบคู่ขนาน และลัทธิมานิเชยนิยมนำYazatasจำนวนมากมาใช้เป็นวิหารแพนธีออนของตัวเอง Gherardo Gnoli ในสารานุกรมศาสนา , [100]กล่าวว่า "เราสามารถยืนยันว่า Manichaeism มีรากในประเพณีทางศาสนาของอิหร่านและความสัมพันธ์กับ Mazdaism หรือโซโรอัสเตอร์จะมากหรือน้อยเช่นนั้นของคริสต์ศาสนายูดาย" [11]

แต่พวกเขาค่อนข้างแตกต่างกัน[102] ความคลั่งไคล้ได้เปรียบความชั่วกับสสารและความดีกับจิตวิญญาณ และด้วยเหตุนี้จึงเหมาะสมอย่างยิ่งที่จะเป็นพื้นฐานหลักคำสอนสำหรับการบำเพ็ญตบะทุกรูปแบบและไสยศาสตร์หลายรูปแบบ ในทางกลับกัน Zoroastrianism ปฏิเสธทุกรูปแบบของการบำเพ็ญตบะไม่มีความเป็นคู่ของสสารและจิตวิญญาณ (เฉพาะความดีและความชั่ว) และเห็นว่าโลกฝ่ายวิญญาณไม่แตกต่างจากธรรมชาติมากนัก (คำว่า "สวรรค์" หรือpairi .daezaใช้กับทั้งสองอย่างเท่าเทียมกัน) [ ต้องการการอ้างอิง ]

หลักคำสอนพื้นฐานของลัทธิมานิเช่คือ โลกและร่างกายทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากเนื้อหาของซาตาน ซึ่งเป็นแนวคิดที่ขัดกับแนวคิดของโซโรอัสเตอร์เรื่องโลกที่พระเจ้าสร้างและนั่นเป็นสิ่งที่ดี และการทุจริตใดๆ ก็ตามของลัทธิโซโรอัสเตอร์ ผลของความไม่ดี [ ต้องการการอ้างอิง ]

อิหร่านในปัจจุบัน

หลายแง่มุมของลัทธิโซโรอัสเตอร์มีอยู่ในวัฒนธรรมและตำนานของผู้คนในมหานครอิหร่านไม่น้อยเพราะโซโรอัสเตอร์มีอิทธิพลเหนือผู้คนในทวีปวัฒนธรรมมาเป็นเวลานับพันปี แม้หลังจากการเพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลามและการสูญเสียอิทธิพลโดยตรง ลัทธิโซโรอัสเตอร์ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรมของโลกที่พูดภาษาอิหร่านส่วนหนึ่งเป็นเทศกาลและประเพณี แต่ยังเป็นเพราะFerdowsiรวมตัวเลขและเรื่องราวจากAvestaในมหากาพย์ชาห์นาเมซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของอัตลักษณ์ของอิหร่าน ตัวอย่างที่น่าสังเกตอย่างหนึ่งคือการรวมตัวกันของ Yazata Sraoshaในฐานะทูตสวรรค์ที่เคารพนับถือในศาสนาอิสลามของชีอะในอิหร่าน [103]

ข้อความทางศาสนา

Avesta

อาเวดเป็นคอลเลกชันของตำราศาสนากลางของโซโรอัสเตอร์ที่เขียนในภาษาอิหร่านเก่าอ ประวัติของอเวสตามีการคาดเดาในตำราปาห์ลาวีหลายฉบับซึ่งมีระดับอำนาจที่แตกต่างกัน โดยฉบับปัจจุบันของอเวสตามีอายุเก่าแก่ที่สุดตั้งแต่สมัยจักรวรรดิซาซาเนียน [104]ตามประเพณีของชาวเปอร์เซียกลางAhura Mazda ได้สร้าง Nasks จำนวน 21 ตัวจาก Avesta ดั้งเดิมซึ่งZoroasterนำมาที่Vishtaspa. มีการสร้างสำเนาสองชุด ชุดหนึ่งอยู่ในคลังเอกสารและอีกชุดหนึ่งใส่ในคลังของจักรวรรดิ ระหว่างการพิชิตเปอร์เซียของอเล็กซานเดอร์ เรือ Avesta (เขียนบนหนังวัว 1200 ตัว) ถูกเผา และส่วนทางวิทยาศาสตร์ที่ชาวกรีกสามารถใช้ได้ก็กระจัดกระจายไปกันเอง แต่ไม่มีหลักฐานที่แข็งแกร่งในอดีตที่มีต่อการเรียกร้องเหล่านี้และพวกเขายังคงเข้าร่วมประกวดแม้จะมีการยืนยันจากประเพณีโซโรอัสเตอร์ไม่ว่าจะเป็นDenkart , Tansar-nāma, ArdāyWirāzNāmag , Bundahsin , Zand ฉัน Wahman Yasn หรือปากส่ง[104] [105]

ในฐานะที่เป็นประเพณีอย่างต่อเนื่องภายใต้การปกครองของกษัตริย์ Valax (การระบุด้วยVologasesของราชวงศ์ Arsacid [106] ) ซึ่งเป็นความพยายามที่จะเรียกคืนสิ่งที่ได้รับการพิจารณาอาเวด ระหว่างอาณาจักร Sassanidนั้น Ardeshir ได้สั่งให้ Tansar มหาปุโรหิตของเขาทำงานที่ King Valax ได้เริ่มต้นให้เสร็จชาปูร์ฉันส่งนักบวชไปค้นหาส่วนข้อความทางวิทยาศาสตร์ของเวสต้าที่อยู่ในความครอบครองของชาวกรีก ภายใต้Shapur II Arderbad Mahrespandand ได้แก้ไข Canon เพื่อให้แน่ใจว่ามีลักษณะดั้งเดิม ในขณะที่ภายใต้Khosrow I Avesta ได้รับการแปลเป็น Pahlavi

อย่างไรก็ตาม การรวบรวมกลุ่มอเวสตาสามารถสืบย้อนไปถึงจักรวรรดิซาซาเนียน ซึ่งมีเพียงเศษเสี้ยวเดียวเท่านั้นที่อยู่รอดได้ในปัจจุบัน หากวรรณคดีเปอร์เซียตอนกลางถูกต้อง[104]ต้นฉบับฉบับต่อมาทั้งหมดมีขึ้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิซาซาเนียน ล่าสุดคือจากปี 1288 590 ปีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิซาซาเนียน ตำราที่ยังคงอยู่ในปัจจุบันคือGathas , Yasna , VisperadและVendidadซึ่งการรวมเข้าด้วยกันเป็นข้อโต้แย้งภายในความเชื่อ[107]พร้อมกับตำราเหล่านี้คือหนังสือสวดมนต์ส่วนบุคคล ชุมชน และพิธีที่เรียกว่าKhordeh Avestaซึ่งประกอบด้วยYashtsและบทสวด บทสวดมนต์ และพิธีกรรมที่สำคัญอื่นๆ วัสดุที่เหลือจาก Avesta เรียกว่า "ชิ้นส่วนของ Avesta" ซึ่งเขียนด้วยภาษา Avestan ไม่สมบูรณ์และโดยทั่วไปไม่ทราบที่มา [108]

เปอร์เซียกลาง (ปาห์ลาวี)

งานของชาวเปอร์เซียกลางและปาห์ลาวีที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9 และ 10 มีหนังสือศาสนาโซโรอัสเตอร์หลายเล่ม เนื่องจากนักเขียนและนักลอกเลียนแบบส่วนใหญ่เป็นส่วนหนึ่งของคณะสงฆ์โซโรอัสเตอร์ ส่วนใหญ่หนังสือที่สำคัญและมีความสำคัญในยุคนี้ ได้แก่Denkard , Bundahishn , เมนอกฉัน Khrad , การเลือกของ Zadspram, Jamasp Namag , Epistles ของ Manucher, Rivayats , Dadestan-I-Denig และอาร์ดา Viraf Namag ทั้งหมดเปอร์เซียกลางตำราที่เขียนบนโซโรอัสเตอร์ในช่วงเวลานี้จะมีการพิจารณาผลงานรองเกี่ยวกับศาสนาและไม่คัมภีร์ อย่างไรก็ตาม ตำราเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนา [ ต้องการการอ้างอิง ]

โซโรแอสเตอร์

Zoroastrianism ก่อตั้งโดย Zoroaster (หรือ Zarathushtra) ในอิหร่านโบราณ วันที่แน่นอนของการก่อตั้งศาสนานั้นไม่แน่นอนและการประมาณการแตกต่างกันอย่างมากจาก 2000 ก่อนคริสตศักราชถึง "200 ปีก่อนอเล็กซานเดอร์" โซโรแอสเตอร์ถือกำเนิดขึ้น - ในอิหร่านตะวันออกเฉียงเหนือหรืออัฟกานิสถานตะวันตกเฉียงใต้ - ในวัฒนธรรมที่มีศาสนาหลายศาสนาซึ่งมีการสังเวยสัตว์มากเกินไป[109]และการใช้เครื่องดื่มมึนเมาในพิธีกรรมมากเกินไป และชีวิตของเขาได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากความพยายามของผู้คนในการค้นหา สันติภาพและความมั่นคงเมื่อเผชิญกับภัยคุกคามจากการจู่โจมและความขัดแย้งอย่างต่อเนื่อง การเกิดและชีวิตในวัยเด็กของ Zoroaster นั้นไม่ค่อยมีการบันทึกไว้แต่มีการคาดเดากันอย่างหนักในข้อความต่อมา สิ่งที่รู้ถูกบันทึกไว้ในกัฏกัฏซึ่งเป็นแกนหลักของเพลง Avesta ซึ่งมีเพลงสวดที่ Zoroaster เป็นผู้แต่งเอง เกิดมาในSpitamaตระกูลเขาหมายถึงว่าตัวเองเป็นกวีนักบวชและผู้เผยพระวจนะเขามีภรรยา ลูกชายสามคน และลูกสาวสามคน ซึ่งรวบรวมมาจากตำราต่างๆ[110]

Zoroaster ปฏิเสธพระเจ้าหลายองค์ในยุคสำริดของชาวอิหร่านและโครงสร้างชนชั้นที่กดขี่ซึ่ง Kavis และ Karapans (เจ้าชายและนักบวช) ควบคุมคนธรรมดา นอกจากนี้ เขายังต่อต้านการเสียสละของสัตว์ที่โหดร้ายและการใช้พืชHaoma ที่อาจก่อให้เกิดอาการประสาทหลอน มากเกินไป(สันนิษฐานว่าเป็นสายพันธุ์ของเอฟีดราและ/หรือPeganum harmala ) แต่ไม่ได้ประณามการฝึกฝนอย่างตรงไปตรงมา หากสังเกตพบว่ามีการกลั่นกรอง [111] [112]

โซโรแอสเตอร์ในตำนาน

ตามประเพณีต่อมาโซโรอัสเตอร์เมื่อ Zoroaster อายุ 30 ปีเขาเดินลงไปในแม่น้ำ Daiti ตักน้ำสำหรับHaomaพิธี; เมื่อเขาโผล่ออกมาเขาได้รับวิสัยทัศน์ของVohu Manah หลังจากนี้ Vohu Manah พาเขาไปที่ Amesha Spentas อีกหกแห่งซึ่งเขาได้รับวิสัยทัศน์ที่สมบูรณ์[113]นิมิตนี้เปลี่ยนมุมมองของเขาที่มีต่อโลกอย่างสิ้นเชิง และเขาพยายามสอนมุมมองนี้แก่ผู้อื่น Zoroaster เชื่อในเทพผู้สร้างสูงสุดองค์หนึ่งและยอมรับการหลั่งไหลของผู้สร้างนี้ ( Amesha Spenta ) และเทพอื่นๆ ที่เขาเรียกว่า Ahuras ( Yazata ) บางส่วนของเทพของศาสนาเก่าที่Daevas ( อมรในภาษาสันสกฤต) ดูเหมือนจะพอใจในสงครามและการทะเลาะวิวาท และถูกประณามว่าเป็นกรรมกรที่ชั่วร้ายของ Angra Mainyu โดย Zoroaster [ ต้องการการอ้างอิง ]

ความคิดของโซโรแอสเตอร์ไม่ได้เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว เดิมเขามีผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเพียงคนเดียว: ลูกพี่ลูกน้องของเขา Maidhyoimanha [114]หน่วยงานทางศาสนาในท้องถิ่นคัดค้านความคิดของเขา โดยพิจารณาว่าศรัทธา อำนาจ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพิธีกรรมของพวกเขาถูกคุกคามโดยคำสอนของโซโรแอสเตอร์ที่ต่อต้านพิธีการทางศาสนาที่เลวร้ายและซับซ้อนเกินไป หลายคนไม่ชอบการลดระดับ Daevas ของ Zoroaster ให้เป็นคนชั่วร้ายที่ไม่คู่ควรแก่การสักการะ หลังจากสิบสองปีแห่งความสำเร็จเพียงเล็กน้อย โซโรแอสเตอร์ก็ออกจากบ้านไป [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในประเทศของ King Vishtaspaกษัตริย์และราชินีได้ยิน Zoroaster โต้เถียงกับผู้นำทางศาสนาของแผ่นดินและตัดสินใจยอมรับความคิดของ Zoroaster เป็นศาสนาที่เป็นทางการของอาณาจักรของพวกเขาหลังจากที่ Zoroaster พิสูจน์ตัวเองด้วยการรักษาม้าตัวโปรดของกษัตริย์ เชื่อกันว่าโซโรแอสเตอร์เสียชีวิตในช่วงปลายทศวรรษที่ 70 ไม่ว่าจะด้วยการฆาตกรรมโดยชาวทูเรเนียนหรือวัยชรา ไม่ค่อยมีใครรู้จักเวลาระหว่างโซโรแอสเตอร์และยุคอาเคเมเนียนยกเว้นว่าลัทธิโซโรอัสเตอร์ได้แพร่กระจายไปยังอิหร่านตะวันตกและภูมิภาคอื่นๆ เมื่อถึงเวลาของการก่อตั้งอาณาจักร Achaemenid ลัทธิโซโรอัสเตอร์เชื่อกันว่าเป็นศาสนาที่มีรากฐานมั่นคงอยู่แล้ว [ ต้องการการอ้างอิง ]

Cypress of Kashmar

Cypress of Kashmar เป็นต้นไม้ไซเปรสในตำนานที่มีความงามในตำนานและขนาดมหึมา กล่าวกันว่าได้ผุดขึ้นมาจากกิ่งก้านที่โซโรแอสเตอร์นำมาจากสวรรค์ และได้ยืนอยู่ในแคชมาร์ในปัจจุบันทางตะวันออกเฉียงเหนือของอิหร่าน และโซโรแอสเตอร์ปลูกไว้เพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของกษัตริย์วิชตัสปาเป็นลัทธิโซโรอัสเตอร์ ตามที่นักฟิสิกส์และนักประวัติศาสตร์ชาวอิหร่านZakariya al-Qazwini King Vishtaspa เป็นผู้อุปถัมภ์ของ Zoroaster ที่ปลูกต้นไม้ด้วยตัวเขาเอง ในʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt ของเขาเขาอธิบายเพิ่มเติมว่าAl-Mutawakkilใน 247 AH ( 861 AD) ที่เกิดจากต้นไซเปรอันยิ่งใหญ่ที่จะโค่นแล้วส่งมันข้ามอิหร่านที่จะใช้สำหรับคานในพระราชวังใหม่ของเขาที่ซามาร์ ก่อนหน้านี้เขาต้องการสร้างต้นไม้ขึ้นใหม่ต่อหน้าต่อตาเขา สิ่งนี้เกิดขึ้นแม้จะมีการประท้วงโดยชาวอิหร่านซึ่งเสนอเงินจำนวนมากเพื่อช่วยต้นไม้ Al-Mutawakil ไม่เคยเห็นต้นไซเปรส เพราะเขาถูกทหารตุรกีสังหาร(อาจใช้ลูกชายของเขา) ในคืนที่มันมาถึงฝั่งแม่น้ำไทกริส [115] [116]

การสร้างแบบจำลอง Sassanid ของ Fire Temple of Kashmar ตั้งอยู่ใกล้กับสถานที่ทางประวัติศาสตร์ของปราสาท Atashgah

วัดไฟแห่งแคชมาร์

Kashmar Fire Temple เป็นวัดไฟของโซโรอัสเตอร์แห่งแรกที่สร้างโดยVishtaspaตามคำร้องขอของZoroasterใน Kashmar ในส่วนหนึ่งของFerdowsiของเมห์เรื่องของการหารังสีแกมมาและยอมรับศาสนา Vishtaspa ที่ถูกควบคุมว่าหลังจากที่ยอมรับศาสนาโซโรอัสเตอร์ Vishtaspa ส่งพระสงฆ์ทั่วจักรวาลและ Azar เข้าสู่การเกิดไฟไหม้วัด (โดม) และเป็นครั้งแรกของพวกเขาคือการAdur Burzen - มีหรก่อตั้งที่แคว้นแคชมาร์และปลูกต้นไซเปรสไว้หน้าวัดไฟ และทำให้เป็นสัญลักษณ์แห่งการรับศาสนาบาฮี และส่งพระสงฆ์ไปทั่วโลก และสั่งบรรดาบุรุษและสตรีที่มีชื่อเสียงให้มายังที่แห่งนั้น สักการะ. [117]

ตามคำจารึก Paikuliระหว่างจักรวรรดิ Sasanian Kashmar เป็นส่วนหนึ่งของGreater Khorasanและ Sasanians ทำงานอย่างหนักเพื่อฟื้นฟูศาสนาโบราณ มันยังคงอยู่ไม่กี่กิโลเมตรเหนือเมืองโบราณของ Kashmar ในปราสาทที่ซับซ้อนของ Atashgah [118]

หลักความเชื่อ

Humata, Huxta, Huvarshta (ความคิดที่ดี, คำพูดที่ดี, การกระทำที่ดี), ทางสามประการของ Asha ถือเป็นหลักคำสอนของโซโรอัสเตอร์โดยเฉพาะโดยผู้ปฏิบัติงานสมัยใหม่ ในลัทธิโซโรอัสเตอร์ ความดีย่อมบังเกิดแก่บรรดาผู้ที่ทำความดีเพื่อตัวมันเอง ไม่ใช่เพื่อแสวงหารางวัล กล่าวกันว่าผู้ที่ทำชั่วถูกโจมตีและสับสนโดย druj และมีหน้าที่รับผิดชอบในการกลับไปหา Asha โดยทำตามเส้นทางนี้ (28)

Faravahar (หรือ Ferohar) ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์หลักของโซโรอัสเตอร์เชื่อว่าจะเป็นภาพของการFravashiหรือKhvarenah

ในลัทธิโซโรอัสเตอร์Ahura Mazdaเป็นจุดเริ่มต้นและจุดจบ ผู้สร้างทุกสิ่งที่สามารถมองเห็นได้และมองไม่เห็น ความเป็นนิรันดร์และไม่ได้สร้าง ความดีทั้งหมดและแหล่งที่มาของ Asha [4]ในGathasตำราศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของลัทธิโซโรอัสเตอร์ที่คิดว่าแต่งโดยโซโรแอสเตอร์เอง โซโรแอสเตอร์ยอมรับความจงรักภักดีสูงสุดต่ออาฮูรา มาสด้า ด้วยการบูชาและการเคารพสักการะของอาฮูรา มาสด้า (อาเมชา สเพนตา ) และอาฮูราอื่นๆ ( Yazata ) ที่สนับสนุน Ahura Mazda [19]

Daena ( dinในภาษาเปอร์เซียสมัยใหม่และความหมาย "สิ่งที่มองเห็น") เป็นตัวแทนของผลรวมของมโนธรรมและคุณลักษณะทางจิตวิญญาณของคนๆ หนึ่ง ซึ่งโดยการเลือก Asha จะเข้มแข็งขึ้นหรืออ่อนแอลงใน Daena [120]ตามเนื้อผ้า มนตราซึ่งเป็นสูตรการอธิษฐานฝ่ายวิญญาณ เชื่อกันว่ามีพลังมหาศาลและเป็นพาหนะของอาชาและการสร้างที่ใช้ในการรักษาความดีและต่อสู้กับความชั่วร้าย [121] Daenaไม่ควรสับสนกับหลักการพื้นฐานของ Ashaซึ่งเชื่อกันว่าเป็นระเบียบจักรวาลที่ควบคุมและแทรกซึมทุกสิ่งมีชีวิต และแนวคิดที่ควบคุมชีวิตของชาวอินโด-อิหร่านโบราณ สำหรับสิ่งเหล่านี้อาชาเป็นวิถีของทุกสิ่งที่สังเกตได้—การเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์และวัตถุที่เป็นดาว ความก้าวหน้าของฤดูกาล และแบบแผนชีวิตคนเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนประจำวัน ซึ่งควบคุมโดยเหตุการณ์เกี่ยวกับการวัดความเร็วตามปกติ เช่น พระอาทิตย์ขึ้นและตก และเสริมกำลังด้วยการบอกความจริงและเดินตามเส้นทางสามเส้า[22]

ดังนั้นการสร้างทางกายภาพทั้งหมด ( geti g) จึงถูกกำหนดให้ดำเนินการตามแผนแม่บท—โดยกำเนิดของ Ahura Mazda—และการละเมิดคำสั่ง ( druj ) เป็นการละเมิดต่อการสร้าง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการละเมิดต่อ Ahura Mazda [25]แนวความคิดของอาชากับดรูจนี้ไม่ควรสับสนกับตะวันตกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดของอับราฮัมว่าความดีกับความชั่ว เพราะถึงแม้ว่าการต่อต้านทั้งสองรูปแบบจะแสดงความขัดแย้งทางศีลธรรม แต่แนวความคิดของอาชากับดรูจนั้นมีความเป็นระบบและมีความเป็นส่วนตัวน้อยกว่า เช่น ความโกลาหล (ที่ต่อต้านคำสั่ง); หรือ "การไม่สร้าง" ปรากฏชัดว่าเป็นความเสื่อมตามธรรมชาติ (ที่ต่อต้านการสร้าง) หรือเรียกง่ายๆ ว่า "การโกหก" (ซึ่งตรงกันข้ามกับความจริงและความดี)[22]ยิ่งกว่านั้น ในบทบาทในฐานะผู้สร้างที่ไม่ได้สร้างคนเดียวของทั้งหมด Ahura Mazda ไม่ใช่ผู้สร้าง drujซึ่ง "ไม่มีอะไร" ต่อต้านการสร้าง ดังนั้นจึงไม่ได้สร้างและพัฒนา (เช่นเดียวกัน) ให้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามของการดำรงอยู่ผ่านทางเลือก . [23]

Parsiจัดงานแต่งงาน, 1905

ในสคีมาของashaกับdrujสิ่งมีชีวิต (ทั้งมนุษย์และสัตว์) มีบทบาทสำคัญ เพราะพวกเขาถูกสร้างขึ้นเช่นกัน ที่นี่ในชีวิตของพวกเขาพวกเขามีส่วนร่วมในความขัดแย้งและมันเป็นหน้าที่ของจิตวิญญาณของพวกเขาที่จะปกป้อง Asha ซึ่งอยู่ภายใต้การโจมตีอย่างต่อเนื่องและจะสลายตัวในความแข็งแรงโดยไม่นับการกระทำ [22]ตลอดGathas , Zoroaster เน้นการกระทำและการกระทำภายในสังคมและดังนั้นการบำเพ็ญตบะอย่างสุดโต่งจึงถูกขมวดคิ้วใน Zoroastrianism แต่รูปแบบปานกลางได้รับอนุญาตภายใน[51]นี้อธิบายว่าเป็นการหนีจากประสบการณ์และความสุขในชีวิตซึ่งเป็นจุดประสงค์ที่แท้จริงที่เออร์แวน(ส่วนใหญ่แปลว่า "วิญญาณ") ถูกส่งเข้าสู่โลกมนุษย์เพื่อรวบรวม การหลีกเลี่ยงด้านใดของชีวิตที่ไม่ก่อให้เกิดอันตรายแก่ผู้อื่นและมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่สนับสนุนดรุจซึ่งรวมถึงการหลีกเลี่ยงความสุขในชีวิตคือการปัดความรับผิดชอบและหน้าที่ต่อตนเองurvanและครอบครัวของตัวเองและภาระผูกพันทางสังคม[23]

ศูนย์กลางของลัทธิโซโรอัสเตอร์คือการเน้นที่การเลือกทางศีลธรรม การเลือกความรับผิดชอบและหน้าที่ซึ่งตนอยู่ในโลกมนุษย์ หรือเพื่อละทิ้งหน้าที่นี้และเพื่ออำนวยความสะดวกให้กับงานของดรูจ ในทำนองเดียวกันพรหมลิขิตถูกปฏิเสธในคำสอนของโซโรอัสเตอร์ และเจตจำนงเสรีโดยสมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะทั้งหมดเป็นแก่นแท้ โดยที่แม้แต่สิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ก็ยังมีความสามารถในการเลือก มนุษย์มีความรับผิดชอบต่อทุกสถานการณ์ที่พวกเขาอยู่ และในวิธีที่พวกเขาปฏิบัติต่อกัน รางวัล การลงโทษ ความสุข และความเศร้าโศกทั้งหมดขึ้นอยู่กับว่าแต่ละคนใช้ชีวิตอย่างไร[122]

ในศตวรรษที่ 19 โดยการติดต่อกับนักวิชาการและมิชชันนารีชาวตะวันตก ลัทธิโซโรอัสเตอร์ได้ประสบกับการเปลี่ยนแปลงทางเทววิทยาครั้งใหญ่ที่ยังคงส่งผลกระทบมาจนถึงทุกวันนี้รายได้จอห์นวิลสันนำแคมเปญมิชชันนารีต่างๆในอินเดียกับชุมชน Parsi ดูถูก Parsis สำหรับ "ของพวกเขาคู่ " และ "พระเจ้า" และมีพิธีกรรมที่ไม่จำเป็นในขณะที่การประกาศอาเวดจะไม่ได้รับ "แรงบันดาลใจจากพระเจ้า" สิ่งนี้ทำให้เกิดความผิดหวังอย่างมากในชุมชน Parsi ที่ค่อนข้างไร้การศึกษา ซึ่งตำหนิพระสงฆ์และนำไปสู่การเปลี่ยนศาสนาคริสต์ การมาถึงของนักปรัชญาตะวันออกและนักปรัชญา ชาวเยอรมันMartin Haugนำไปสู่การปกป้องความเชื่อผ่านการตีความใหม่ของ Haug เกี่ยวกับ Avesta ผ่านเลนส์ชาวคริสต์และชาวตะวันออกแบบยุโรป Haug ตั้งสมมติฐานว่าลัทธิโซโรอัสเตอร์เป็นเพียงเทวรูปองค์เดียวโดยเทวทูตอื่น ๆ ทั้งหมดถูกลดสถานะเป็นเทวดาในขณะที่ Ahura Mazda กลายเป็นทั้งผู้มีอำนาจทุกอย่างและเป็นที่มาของความชั่วร้ายและความดี ความคิดของ Haug ถูกเผยแพร่ในเวลาต่อมาในฐานะการตีความ Parsi ซึ่งยืนยันทฤษฎีของ Haug และแนวคิดนี้ได้รับความนิยมอย่างมากจนปัจจุบันแทบจะได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นหลักคำสอนแม้ว่าจะได้รับการประเมินใหม่ในลัทธิโซโรอัสเตอร์และวิชาการสมัยใหม่[38]มีการโต้เถียงโดย ดร.อัลมุท ฮินเซ ว่าการกำหนดชื่อเทวนิยมนี้ไม่สมบูรณ์แบบทั้งหมด และโซโรอัสเตอร์กลับมี 'รูปแบบเอกเทวนิยมของตัวเอง' แทนซึ่งรวมองค์ประกอบของความเป็นคู่และพระเจ้าหลายองค์เข้าด้วยกัน[123]มีความเห็นเป็นอย่างอื่นว่าลัทธิโซโรอัสเตอร์เป็นเทวนิยมแบบเอกเทวนิยมทั้งหมดโดยมีองค์ประกอบแบบทวิภาคีเท่านั้น [6]

ตลอดประวัติศาสตร์โซโรอัสเตอร์ศาลเจ้าและวัดต่างๆ เป็นจุดสนใจของการสักการะและแสวงบุญสำหรับผู้นับถือศาสนา ชาวโซโรอัสเตอร์ตอนต้นได้รับการบันทึกว่าเป็นการสักการะในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราชบนเนินดินและเนินเขาซึ่งมีการจุดไฟใต้ท้องฟ้าเปิด [124]ภายหลังการขยายตัวของ Achaemenid ศาลได้ถูกสร้างขึ้นทั่วทั้งจักรวรรดิและมีอิทธิพลอย่างยิ่งต่อบทบาทของMithra , Aredvi Sura Anahita , VerethragnaและTishtryaควบคู่ไปกับ Yazata แบบดั้งเดิมอื่น ๆ ที่ทุกคนมีเพลงสวดภายใน Avesta รวมทั้งเทพท้องถิ่นและวีรบุรุษวัฒนธรรม ทุกวันนี้ วัดที่มีไฟทั้งแบบปิดและแบบปิดมักจะเป็นจุดสนใจของการสักการะของชุมชน โดยนักบวชที่ได้รับมอบหมายให้ดูแลไฟในระดับต่างๆ [125]

จักรวาลวิทยา: การสร้างจักรวาล

ตามที่โซโรอัสเตอร์สร้างตำนาน , หุรมาสด้าอยู่ในแสงและความดีงามดังกล่าวข้างต้นในขณะที่อังกรารามาอินยูอยู่ในความมืดและความโง่เขลาด้านล่าง พวกมันดำรงอยู่โดยอิสระจากกันตลอดเวลาและแสดงสารที่ตรงกันข้ามอย่างชัดเจน Ahura Mazda ได้สำแดงเทพยดาเจ็ดตนเป็นครั้งแรกที่เรียกว่าAmesha Spentasซึ่งสนับสนุนเขาและเป็นตัวแทนด้านบุคลิกภาพและการสร้างสรรค์ที่มีคุณประโยชน์ พร้อมด้วยYazatasมากมายซึ่งเป็นเทพเจ้าที่ควรค่าแก่การบูชา Ahura Mazda ได้สร้างวัตถุและโลกที่มองเห็นได้เองเพื่อดักจับความชั่วร้าย Ahura Mazda ได้สร้างจักรวาลรูปไข่ที่ลอยตัวขึ้นในสองส่วน: ส่วนแรกคือจิตวิญญาณ ( menog ) และ 3,000 ปีต่อมา ร่างกาย (getig ). จากนั้น Ahura Mazda ได้สร้างGayomardชายที่สมบูรณ์แบบตามแบบฉบับและGavaevodataซึ่งเป็นวัวดึกดำบรรพ์[122]

ในขณะที่ Ahura Mazda สร้างจักรวาลและมนุษยชาติ Angra Mainyu ซึ่งมีธรรมชาติคือการทำลาย ปีศาจที่ถูกสร้างขึ้นมาอย่างผิด ๆDaevas ที่ชั่วร้ายและสัตว์มีพิษ ( khrafstar ) เช่น งู มด และแมลงวัน Angra Mainyu ได้สร้างสิ่งที่ตรงกันข้ามและชั่วร้ายสำหรับสิ่งมีชีวิตที่ดีแต่ละคน ยกเว้นมนุษย์ ซึ่งเขาพบว่าเขาไม่สามารถจับคู่ได้ Angra Mainyu บุกจักรวาลผ่านฐานของท้องฟ้าทำให้ Gayomard และวัวกระทิงมีความทุกข์ทรมานและความตาย อย่างไรก็ตาม กองกำลังชั่วร้ายติดอยู่ในจักรวาลและไม่สามารถล่าถอยได้ มนุษย์ดึกดำบรรพ์และวัวที่กำลังจะตายได้ปล่อยเมล็ดพืชออกมา ซึ่งได้รับการคุ้มครองโดยมาห์ดวงจันทร์ จากเมล็ดโคได้ปลูกพืชและสัตว์ที่เป็นประโยชน์ทั้งหมดของโลก และจากเมล็ดของชายคนหนึ่งได้เติบโตเป็นพืชที่มีใบมนุษย์คู่แรก มนุษย์จึงต่อสู้ดิ้นรนในจักรวาลสองเท่าของวัตถุและจิตวิญญาณที่ติดอยู่และในการต่อสู้กับความชั่วร้ายเป็นเวลานาน ความชั่วร้ายของโลกทางกายภาพนี้ไม่ได้เกิดจากความอ่อนแอโดยธรรมชาติ แต่เป็นความผิดของการโจมตีของ Angra Mainyu ต่อการสร้าง การจู่โจมครั้งนี้ทำให้โลกที่ราบเรียบ สงบสุข และสว่างไสวในตอนกลางวันกลายเป็นภูเขาที่เต็มไปด้วยความรุนแรงซึ่งใช้เวลาเพียงครึ่งคืน [122]

Eschatology: การปรับปรุงและการตัดสิน

ลัทธิโซโรอัสเตอร์ยังรวมถึงความเชื่อเกี่ยวกับการฟื้นฟูโลก ( Frashokereti ) และการตัดสินส่วนบุคคล (เปรียบเทียบ การตัดสินทั่วไปและโดยเฉพาะ ) รวมถึงการฟื้นคืนชีพของคนตายซึ่งพาดพิงถึงใน Gathas แต่พัฒนาขึ้นในงานเขียนของ Avestan และ Middle Persian ในภายหลัง[ ต้องการการอ้างอิง ]

การตัดสินประหารชีวิตอยู่ที่สะพานชินวัตร ("สะพานแห่งการพิพากษา" หรือ "สะพานแห่งการเลือก") ซึ่งมนุษย์แต่ละคนต้องข้ามไปเผชิญการพิพากษาฝ่ายวิญญาณ แม้ว่าความเชื่อในปัจจุบันจะแบ่งแยกว่าเป็นตัวแทนของการตัดสินใจทางจิตระหว่าง ชีวิตให้เลือกระหว่างความดีและความชั่วหรือสถานที่หลังความตาย การกระทำของมนุษย์ภายใต้เจตจำนงเสรีโดยการเลือกกำหนดผลลัพธ์ ตามประเพณี วิญญาณถูกตัดสินโดย Yazatas Mithra , SraoshaและRashnuซึ่งขึ้นอยู่กับคำตัดสิน บุคคลนั้นจะได้รับการต้อนรับที่สะพานโดยหญิงสาวที่สวยงามและมีกลิ่นหอม หรือโดยแม่มดแก่ที่น่าเกลียดและมีกลิ่นเหม็นที่เป็นตัวแทนของพวกเขาเดน่าได้รับผลกระทบจากการกระทำในชีวิต หญิงสาวนำคนตายข้ามสะพานอย่างปลอดภัย ซึ่งกว้างขึ้นและเป็นที่พอใจสำหรับคนชอบธรรม มุ่งสู่สภาเพลง แม่มดนำคนตายลงสะพานที่แคบจนสุดขอบของมีดโกนและเต็มไปด้วยกลิ่นเหม็นจนผู้จากไปตกลงไปในขุมนรกสู่ House of Lies [122] [126]ผู้ที่มีความสมดุลของความดีและความชั่วไปที่Hamistaganสถานที่ที่เป็นกลางในการรอคอยตามที่Dadestan-i Denigซึ่งเป็นงานของชาวเปอร์เซียกลางจากศตวรรษที่ 9 วิญญาณของผู้ตายสามารถมีชีวิตอีกครั้ง และทำความดีเพื่อยกตนขึ้นสู่บ้านเพลงหรือรอการพิพากษาครั้งสุดท้ายและความเมตตาของ Ahura Mazda [127]

House of Lies ถือเป็นการชั่วคราวและปฏิรูป การลงโทษเหมาะสมกับการก่ออาชญากรรม และวิญญาณไม่อยู่ในการสาปแช่งชั่วนิรันดร์ นรกมีกลิ่นเหม็นและอาหารชั่วร้าย ความมืดมิด และวิญญาณถูกรวมเข้าด้วยกันอย่างแน่นหนา แม้ว่าพวกเขาจะเชื่อว่าพวกเขาอยู่อย่างโดดเดี่ยว [122]

ในโลกโซโรอัสเตอร์โบราณการต่อสู้ 3,000 ปีระหว่างความดีและความชั่วจะถูกต่อสู้ คั่นด้วยการจู่โจมครั้งสุดท้ายของเหล่าร้าย ในระหว่างการจู่โจมครั้งสุดท้าย ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์จะมืดลง และมนุษยชาติจะสูญเสียความเคารพในศาสนา ครอบครัว และผู้อาวุโส โลกจะตกอยู่ในฤดูหนาวและ Angra Mainyu ของสารเลวที่น่ากลัวมากที่สุดAzi Dahakaจะทำลายฟรีและข่มขวัญโลก [122]

ตามตำนานเล่าว่า ผู้กอบกู้โลกคนสุดท้ายที่รู้จักกันในชื่อSaoshyantจะถือกำเนิดมาจากหญิงพรหมจารีที่ชุบด้วยเมล็ดของ Zoroaster ขณะอาบน้ำในทะเลสาบ Saoshyant จะชุบชีวิตคนตาย—รวมถึงผู้ที่อยู่ในโลกหลังความตาย—เพื่อการพิพากษาครั้งสุดท้าย นำคนชั่วร้ายกลับนรกเพื่อชำระบาปทางร่างกาย ต่อจากนั้น ทุกคนจะลุยแม่น้ำโลหะหลอมเหลวซึ่งคนชอบธรรมจะไม่ถูกเผาไหม้ แต่จะทำให้สิ่งโสโครกถูกทำให้บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์ พลังแห่งความดีในท้ายที่สุดจะมีชัยเหนือความชั่ว ทำให้มันไร้อำนาจตลอดไปแต่จะไม่ถูกทำลาย Saoshyant และ Ahura Mazda จะถวายวัวเป็นเครื่องบูชาครั้งสุดท้ายตลอดกาลและมนุษย์ทุกคนจะกลายเป็นอมตะ ภูเขาจะราบเรียบอีกครั้งและหุบเขาจะสูงขึ้น House of Song จะลงมาสู่ดวงจันทร์และโลกจะสูงขึ้นเพื่อพบกับพวกเขาทั้งสอง[122]มนุษยชาติจะต้องมีการตัดสินสองอย่าง เพราะมีแง่มุมต่างๆ มากมายสำหรับความเป็นอยู่ของเรา: จิตวิญญาณ ( menog ) และทางกายภาพ ( getig ) [122]ดังนั้นลัทธิโซโรอัสเตอร์สามารถกล่าวได้ว่าเป็นศาสนาสากลที่เกี่ยวกับความรอด โดยที่วิญญาณทั้งหมดได้รับการไถ่ในการพิพากษาครั้งสุดท้าย [ ต้องการการอ้างอิง ]

พิธีกรรมและสวดมนต์

พิธีกรรมกลางของโซโรอัสเตอร์เป็นสนาซึ่งเป็นสวดหนังสือบาร์นี้อาเวดและเสียสละพิธีพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับHaoma [128] การขยายไปสู่พิธีกรรม Yasna เป็นไปได้โดยใช้VisperadและVendidadแต่พิธีกรรมที่ขยายออกไปนั้นหาได้ยากในลัทธิโซโรอัสเตอร์สมัยใหม่[129] [130] Yasna เองสืบเชื้อสายมาจากพิธีบูชายัญอินโด - อิหร่านและการสังเวยสัตว์ในระดับต่างๆ กันถูกกล่าวถึงใน Avesta และยังคงมีการปฏิบัติในลัทธิโซโรอัสเตอร์แม้ว่าจะผ่านรูปแบบที่ลดลงเช่นการเสียสละไขมันก่อนมื้ออาหาร[111]พิธีกรรมสูงเช่นสนาจะถือว่าเป็นบทบัญญัติของMobedsกับคลังพิธีกรรมของแต่ละบุคคลและชุมชนและสวดมนต์รวมอยู่ในKhordeh Avesta [128] [131]ชาวโซโรอัสเตอร์ได้รับการต้อนรับเข้าสู่ความเชื่อผ่านพิธี Navjote /Sedreh Pushi ซึ่งดำเนินการตามประเพณีในช่วงวัยเด็กตอนหลังหรือก่อนวัยรุ่นของผู้แสวงหา แม้ว่าจะไม่มีการจำกัดอายุที่กำหนดไว้สำหรับพิธีกรรมก็ตาม[121] [132]หลังพิธี ชาวโซโรอัสเตอร์ได้รับการสนับสนุนให้สวมเสื้อเชิร์ต (เสื้อพิธีกรรม) และกุสตี (ผ้าคาดเอวสำหรับพิธีกรรม) ทุกวัน เพื่อเป็นการเตือนใจและเพื่อการปกป้องอย่างลึกลับ แม้ว่าโซโรอัสเตอร์นักปฏิรูปมักจะสวมใส่เฉพาะในช่วงเทศกาล พิธีการ และคำอธิษฐาน[133] [121] [132]

การรวมตัวของพิธีกรรมทางวัฒนธรรมและท้องถิ่นเป็นเรื่องปกติธรรมดา และประเพณีได้รับการสืบทอดในชุมชนโซโรอัสเตอร์ในอดีต เช่น การรักษาสมุนไพร พิธีแต่งงาน และอื่นๆ[134] [135] [121]ประเพณีพิธีกรรมโซโรอัสเตอร์ได้ยังรวมถึงนิองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกับความลึกลับวิธีการเช่นการเดินทางจิตวิญญาณไปยังดินแดนที่มองไม่เห็นและที่เกี่ยวข้องกับการบริโภคของไวน์ป้อม , Haoma , mangและโรคเอดส์พิธีกรรมอื่น ๆ[136] [25] [137] [138] [139] ในอดีต โซโรอัสเตอร์ได้รับการส่งเสริมให้ละหมาดห้ากาห์ทุกวันและเพื่อรักษาและเฉลิมฉลองเทศกาลศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ ของปฏิทินโซโรอัสเตอร์ซึ่งอาจแตกต่างกันไปในแต่ละชุมชน[140] [141]คำอธิษฐานของโซโรอัสเตอร์ เรียกว่า มนตรามักใช้มือยื่นเลียนแบบรูปแบบการอธิษฐานของโซโรแอสเตอร์ตามที่อธิบายไว้ในคาธาส และมีลักษณะเป็นการสะท้อนและการวิงวอนซึ่งเชื่อว่ามีความสามารถในการขับไล่ความชั่วร้าย[142] [143] [44]ชาวโซโรอัสเตอร์ผู้เคร่งศาสนาเป็นที่รู้จักกันในการคลุมศีรษะในระหว่างการสวดมนต์ไม่ว่าจะด้วยโทปิแบบดั้งเดิมผ้าพันคอ ผ้าคลุมศีรษะ หรือแม้แต่มือ อย่างไรก็ตามความคุ้มครองเต็มรูปแบบและการคลุมหน้าซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมในการปฏิบัติของศาสนาอิสลามไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโซโรอัสเตอร์และหญิงโซโรอัสเตอร์ในอิหร่านสวมคลุมศีรษะของพวกเขาแสดงผมและใบหน้าของพวกเขาจะต่อต้านเอกสารโดยสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน [144]

ข้อมูลประชากร

ศาลเจ้าศักดิ์สิทธิ์แสวงบุญโซโรอัสเตอร์ของบางจากบางจากในYazd , อิหร่าน

ชุมชนโซโรอัสเตอร์ในต่างประเทศมีแนวโน้มที่จะประกอบด้วยส่วนใหญ่เป็นสองกลุ่มหลักของผู้คน: อินเดียParsisและอิหร่าน Zoroastrians จากการศึกษาในปี 2555 โดยสหพันธ์สมาคมโซโรอัสเตอร์แห่งอเมริกาเหนือ คาดว่าจำนวนโซโรอัสเตอร์ทั่วโลกจะอยู่ระหว่าง 111,691 ถึง 121,962 จำนวนนี้ไม่ชัดเจนเนื่องจากจำนวนที่แตกต่างกันในอิหร่าน[15]

ชุมชนโซโรอัสเตอร์ขนาดเล็กอาจพบได้ทั่วโลก โดยมีความเข้มข้นอย่างต่อเนื่องในอินเดียตะวันตก อิหร่านตอนกลาง และปากีสถานตอนใต้ Zoroastrians ของพลัดถิ่นส่วนใหญ่อยู่ในประเทศสหรัฐอเมริกา , สหราชอาณาจักรและอดีตอาณานิคมของอังกฤษโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเทศแคนาดาและออสเตรเลียและมักจะได้ทุกที่ที่มีชาวอิหร่านและแข็งแรงคุชราตปรากฏตัว [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในเอเชียใต้

อินเดีย

พิธีParsi Navjote (พิธีรับเข้าสู่ศาสนาโซโรอัสเตอร์)

อินเดียถือเป็นบ้านของประชากรโซโรอัสเตอร์ที่ใหญ่ที่สุดเพียงแห่งเดียวในโลก เมื่อกองทัพอิสลามภายใต้กาหลิบกลุ่มแรกบุกเปอร์เซีย ชาวบ้านเหล่านั้นที่ไม่เต็มใจที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามได้แสวงหาที่หลบภัย อันดับแรกในภูเขาทางตอนเหนือของอิหร่าน ต่อจากนั้นไปยังภูมิภาคของยาซด์และหมู่บ้านโดยรอบ ต่อมาในคริสตศักราชศตวรรษที่ 9 กลุ่มหนึ่งได้ลี้ภัยในพื้นที่ชายฝั่งตะวันตกของอินเดีย และยังกระจัดกระจายไปยังภูมิภาคอื่นๆ ของโลกด้วย[ ต้องการอ้างอิง ] หลังจากการล่มสลายของอาณาจักร Sassanidใน 651 CE ชาวโซโรอัสเตอร์หลายคนอพยพ ในหมู่พวกเขามีหลายกลุ่มที่เสี่ยงภัยไปยังคุชราตบนชายฝั่งตะวันตกของอนุทวีปอินเดียที่ซึ่งในที่สุดพวกเขาก็ตั้งรกราก ลูกหลานของผู้ลี้ภัยเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันในปัจจุบันในนาม Parsis ไม่สามารถกำหนดปีที่เดินทางมาถึงอนุทวีปได้อย่างแม่นยำ และตำนานและประเพณีของ Parsi ได้กำหนดวันต่างๆ ให้กับงาน[ ต้องการการอ้างอิง ]

ในการสำรวจสำมะโนประชากรของอินเดียปี 2001 Parsis หมายเลข 69601 แสดงถึง 0.006% ของประชากรทั้งหมดของประเทศอินเดียที่มีความเข้มข้นในและรอบ ๆ เมืองของมุมไบ เนื่องจากอัตราการเกิดที่ต่ำและอัตราการย้ายถิ่นฐานที่สูง แนวโน้มทางประชากรจึงคาดการณ์ว่าภายในปี 2020 Parsis จะมีจำนวนเพียงประมาณ 23,000 หรือ 0.002% ของประชากรทั้งหมดของอินเดีย ภายในปี 2008 อัตราส่วนการเกิดถึงตายคือ 1:5; เกิด 200 คนต่อปี ถึง 1,000 คนเสียชีวิต [145]สำมะโนปี 2011 ของอินเดียบันทึกชาวปาร์ซี โซโรอัสเตอร์ 57,264 คน [146]

ปากีสถาน

ในปากีสถานประชากรโซโรอัสเตอร์ประมาณจำนวน 1,675 คนในปี 2012 [15]ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในฮ์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการาจี ) ตามด้วยPakhtunkhwa ก้น [147] [148] The National Database and Registration Authority (NADRA) ของปากีสถานอ้างว่ามีผู้มีสิทธิเลือกตั้ง 3,650 Parsi ระหว่างการเลือกตั้งในปากีสถานในปี 2013 และ 4,235 ในปี 2018 [149]

อิหร่าน อิรัก และเอเชียกลาง

ตัวเลขของโซโรอัสเตอร์ของอิหร่านมีมากมาย การสำรวจสำมะโนประชากรครั้งสุดท้าย (ค.ศ. 1974) ก่อนการปฏิวัติในปี 2522เผยให้เห็นชาวโซโรอัสเตอร์ 21,400 คน[150] สมัครพรรคพวกประมาณ 10,000 คนยังคงอยู่ในภูมิภาคเอเชียกลางซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นฐานที่มั่นดั้งเดิมของลัทธิโซโรอัสเตอร์ เช่นแบคทีเรีย (ดูบัลค์ ) ซึ่งอยู่ทางตอนเหนือของอัฟกานิสถานซอกเดียนา ; มาร์เจียนา ; และพื้นที่อื่น ๆ ใกล้เคียงกับบ้านเกิดของ Zoroasterในอิหร่าน การอพยพออกนอกสมรส และอัตราการเกิดต่ำ ก็ส่งผลให้ประชากรโซโรอัสเตอร์ลดลงเช่นเดียวกัน กลุ่มโซโรอัสเตอร์ในอิหร่านกล่าวว่าจำนวนของพวกเขาอยู่ที่ประมาณ 60,000 [151]จากข้อมูลสำมะโนประชากรของอิหร่านในปี 2554 จำนวนโซโรอัสเตอร์ในอิหร่านคือ 25,271 [152]

ชุมชนอยู่ในกรุงเตหะราน , เช่นเดียวกับในซด์ , เคอร์แมนและKermanshahที่หลายคนยังคงพูดภาษาชาวอิหร่านที่แตกต่างจากปกติเปอร์เซียพวกเขาเรียกภาษาของพวกเขาว่าดารี (เพื่อไม่ให้สับสนกับดารีแห่งอัฟกานิสถาน ). ภาษาของพวกเขาเรียกอีกอย่างว่าGavriหรือBehdiniซึ่งแปลว่า "ศาสนาที่ดี" บางครั้งภาษาของพวกเขาเป็นชื่อของเมืองในการที่จะมีการพูดเช่นYazdiหรือKermaniชาวโซโรอัสเตอร์ชาวอิหร่านเคยถูกเรียกว่าGabr sแต่เดิมไม่มีความหมายแฝงที่ดูถูก แต่ในปัจจุบันนี้ใช้อย่างเสื่อมเสียกับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมทุกคน

จำนวนชาวเคิร์ดโซโรอัสเตอร์ รวมทั้งผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ไม่ใช่ชาติพันธุ์ได้รับการประมาณต่างกัน [153]ผู้แทนโซโรอัสเตอร์ของรัฐบาลภูมิภาคเคอร์ดิสถานในอิรักอ้างว่ามีชาวเคิร์ดชาวอิรักมากถึง 100,000 คนได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาโซโรอัสเตอร์เมื่อเร็ว ๆ นี้ โดยผู้นำชุมชนกล่าวอ้างซ้ำและคาดเดาว่าโซโรอัสเตอร์ในภูมิภาคนี้กำลังฝึกศรัทธาอย่างลับๆ . [154] [155] [156]อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ยังไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งข่าวอิสระ [157]

การเพิ่มขึ้นของชาวมุสลิมชาวเคิร์ดที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาโซโรอัสเตอร์ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความท้อแท้ต่อศาสนาอิสลามหลังจากประสบกับความรุนแรงและการกดขี่ที่ISISกระทำผิดในพื้นที่ [158]

โลกตะวันตก

อเมริกาเหนือคิดว่าเป็นบ้านของโซโรอัสเตอร์ 18,000–25,000 คนที่มีภูมิหลังทั้งเอเชียใต้และอิหร่านอีก 3,500 คนอาศัยอยู่ในออสเตรเลีย (ส่วนใหญ่อยู่ในซิดนีย์ ) ในปี 2555 ประชากรโซโรอัสเตอร์ในสหรัฐอเมริกาอยู่ที่ 15,000 คน ทำให้เป็นประชากรโซโรอัสเตอร์ที่ใหญ่เป็นอันดับสามของโลกรองจากอินเดียและอิหร่าน[159]มีการอ้างว่าชาวเคิร์ด 3,000 คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาโซโรอัสเตอร์ในสวีเดน[160]ในปี 2020 Historic Englandตีพิมพ์A Survey of Zoroastrianism Buildings ในอังกฤษโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้ข้อมูลเกี่ยวกับอาคารที่โซโรอัสเตอร์ใช้ในอังกฤษ เพื่อให้ HE สามารถทำงานร่วมกับชุมชนเพื่อปรับปรุงและปกป้องอาคารเหล่านั้นทั้งในปัจจุบันและอนาคต การสำรวจขอบเขตระบุอาคารสี่หลังในอังกฤษ [161]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ^ "Zarathustra – ผู้เผยพระวจนะชาวอิหร่าน" . สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2560 .
  2. ^ "ยินดีต้อนรับสู่สารานุกรมอิรานิกา" . www.iranicaonline.org . สืบค้นเมื่อ2021-03-29 .
  3. ^ Skjærvø, Prods Oktor (2005) "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโซโรอัสเตอร์" (PDF) . อิหร่านศึกษาที่ Harvard University
  4. ^ ขคงจฉกรัม "หุรมาสด้า - สารานุกรม Iranica" สารานุกรมอิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  5. ^ Dastur, Francoise (1996). ความตาย: การเขียนเรียงความใน finitude เอ แอนด์ ซี แบล็ค NS. 11. ISBN 978-0-185-11487-4.
  6. ^ a b Mehr, Farhang (2003). ประเพณีโซโรอัสเตอร์: บทนำภูมิปัญญาโบราณของ Zarathushtra สำนักพิมพ์มาสด้า NS. 44. ISBN 978-1-56859-110-0.
  7. ^ รัสเซลล์ เจมส์ อาร์. (1987). โซโรอัสเตอร์ในอาร์เมเนีย . มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ภาควิชาภาษาและอารยธรรมตะวันออกใกล้ น. 211, 437. ISBN 978-0-674-96850-9.
  8. ^ บอยด์ เจมส์ ดับเบิลยู. (1979). "ลัทธิโซโรอัสเตอร์เป็นลัทธิทวินิยมหรือเอกเทวนิยม" . วารสาร American Academy of Religion . XLVII (4): 557–88 ดอย : 10.1093/jaarel/xlvii.4.557 . ISSN 0002-7189 . 
  9. ^ Karaka, Dosabhai Framji (1884) ประวัติของ Parsis มักมิลลันและบริษัท หน้า 209–.
  10. ^ "กรีซ iii. อิทธิพลของเปอร์เซียต่อความคิดกรีก" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-14 .
  11. ^ Hinnel, J (1997), The Penguin Dictionary of Religion , Penguin Books สหราชอาณาจักร; Boyce, Mary (2001), Zoroastrians: ความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา , Routledge และ Kegan Paul Ltd
  12. ^ Beckwith, คริสครั้งที่หนึ่ง (2015) พระพุทธเจ้ากรีก: การเผชิญหน้าของ Pyrho กับศาสนาพุทธยุคแรกในเอเชียกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 132–3. ISBN 9781400866328.
  13. ^ "โซโรอัสเตอร์ประวัติผมอาหรับ CONQUEST - สารานุกรม Iranica" สารานุกรมอิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  14. ^ Hourani 1947พี 87.
  15. อรรถเป็น ข c ริเวตนา, โรชาน. "การ Zarathushti โลก 2012 ประชากรภาพ" (PDF) เฟซาน่า . org
  16. ^ "โซโรอัสเตอร์รักษาศรัทธา และลดน้อยลง" . ลอรี กู๊ดสตีน . 6 กันยายน 2549 . สืบค้นเมื่อ25 กันยายน 2017 .
  17. ^ ดีน่ากัซเดอร์ (9 ธันวาคม 2008) "คนสุดท้ายของโซโรอัสเตอร์" . เวลา . สืบค้นเมื่อ25 กันยายน 2017 .
  18. ^ "อาฮูระ" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  19. ^ "ไดวา" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  20. ^ a b "AHRIMAN" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  21. ^ บอยซ์ 1979 , pp. 6–12.
  22. ^ a b c d e "AṦA (Asha "ความจริง")" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2017-06-14 .
  23. ^ a b c d "ดรุจ" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2017-06-14 .
  24. ^ "อาฮูรา มัซดา" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2017-06-14 .
  25. ^ a b c "GĒTĪG และ MĒNŌG" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  26. ^ a b c "AMƎŠA SPƎNTA" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  27. ^ Goodstein ลอรี่ (2008/09/06) "โซโรอัสเตอร์รักษาศรัทธา และลดน้อยลง" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ2009-10-03 .
  28. ^ a b c "HUMATA HŪXTA HUVARŠTA" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  29. ^ a b "มูลนิธิการกุศล" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  30. ^ a b "WOMEN ii. In the Avesta" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  31. ^ "ZOROASTER ผม. ชื่อ" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-08-01 .
  32. ^ "BEHDĪN" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-08-01 .
  33. ^ Giara, Marzban Jamshedji (2002) ไดเรกทอรีทั่วโลกของโซโรอัสเตอร์ไฟวัด มาร์ซบาน เจ. เกียร่า.
  34. ^ การันเจีย, Ramiyar P. (2016-08-14). "การทำความเข้าใจชื่อทางศาสนาของเรา" . Parsi ไทม์ สืบค้นเมื่อ2021-01-30 .
  35. ^ Browne, T. (1643) "ศาสนาเมดิชิ"
  36. ^ "มาสด้า" . ฟอร์ดอ้างอิง สืบค้นเมื่อ2019-08-01 .
  37. ^ Duchesne-Guillemin ฌาคส์ "โซโรอัสเตอร์" . สารานุกรมบริแทนนิกา .
  38. อรรถa b c d e Hinnells จอห์น; วิลเลียมส์, อลัน (2007). Parsis ในอินเดียและพลัดถิ่น . เลดจ์ . NS. 165. ISBN 978-1-134-06752-7.
  39. ↑ บอยด์ เจมส์ ดับเบิลยู.; และคณะ (1979), "Soroastrianism Dualistic หรือ Monotheistic?", วารสาร American Academy of Religion , Vol. XLVII (4): 557–88 ดอย : 10.1093/jaarel/XLVII.4.557 |volume= has extra text (help)
  40. ^ Hintze, Almut (2013). "เอกเทวนิยมทางโซโรอัสเตอร์" . วารสารราชสมาคมเอเซีย . 24 (2): 225–49. ดอย : 10.1017/S1356186313000333 . S2CID 145095789 – ผ่าน ResearchGate 
  41. ^ François Lenormant และ E. Chevallierคู่มือการใช้งานของโอเรียนเต็ลประวัติความเป็นมาของนักเรียน: มีเดียและเปอร์เซียฟืและอาระเบียพี 38
  42. ^ คอนสแตนซ์อี Plumptre (2011) ภาพร่างทั่วไปของประวัติศาสตร์เทวนิยม . NS. 81. ISBN 9781108028011. สืบค้นเมื่อ2017-06-14 .
  43. ^ "โซโรอัสเตอร์: ข้อความศักดิ์สิทธิ์ ความเชื่อและการปฏิบัติ" . สารานุกรม อิรานิกา . 2010-03-01 . สืบค้นเมื่อ2017-06-14 .
  44. ^ a b "AHUNWAR" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  45. ^ "FRAŠŌ.KƎRƎTI" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  46. ^ "เชอรีวอร์" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  47. ↑ "ลัทธิโซโรอัสเตอร์สอนอะไรเราเกี่ยวกับนิเวศวิทยา?" . รัฐสภาแห่งศาสนาโลก .
  48. ^ Foltz, ริชาร์ด; ซาดี-เนจาด, Manya (2008) "โซโรอัสเตอร์เป็นศาสนาเชิงนิเวศหรือไม่" วารสาร ศึกษา ศาสนา ธรรมชาติ และ วัฒนธรรม . 1 (4). ดอย : 10.1558/jsrnc.v1i4.413 .
  49. ^ Foltz, ริชาร์ด (2010) "ทัศนคติของโซโรอัสเตอร์ต่อสัตว์". สังคมและสัตว์ . 18 (4): 367–78. ดอย : 10.1163/156853010X524325 .
  50. ↑ ลี ลอว์เรนซ์. (3 กันยายน 2554). "คนแปลกหน้าลึกลับในจีน" . วารสารวอลล์สตรีท . เข้าถึงเมื่อ 31 สิงหาคม 2016.
  51. ^ a b "DARVĪŠ" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  52. ^ "ฟราวาซี" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  53. ^ บอยซ์ 2550 , พี. 205.
  54. ^ "Interfaith มังสวิรัติรัฐบาล: ชุดโซโรอัสเตอร์" (PDF) ในการป้องกันของสัตว์
  55. ^ นักเขียน รัชนา (1994). Zoroastrians ร่วมสมัย: การที่ไม่มีโครงสร้างประเทศชาติ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกา. NS. 146. ISBN 978-0-8191-9142-7.
  56. ^ "ยินดีต้อนรับสู่สารานุกรมอิรานิกา" . www.iranicaonline.org . สืบค้นเมื่อ2021-03-29 .
  57. ^ Foltz 2013, pp. 10–18
  58. อรรถเป็น ข c แพทริค คาร์ล โอไบรอัน เอ็ด Atlas of World Historyฉบับกระชับ edn. (นิวยอร์ก: อ็อกซ์ฟอร์ด อัพ, 2002), 45.
  59. ^ "ตุสประวัติศาสตร์เล่ม 1 บทที่ 140" ห้องสมุดดิจิตอลเซอุส สืบค้นเมื่อ2021-03-21 .
  60. ^ ข "ตุส, ประวัติศาสตร์, เล่ม 3 บทที่ 67, ส่วนที่ 3" ห้องสมุดดิจิตอลเซอุส สืบค้นเมื่อ2019-08-03 .
  61. ^ Sala, Joan Cortada I. (1867), Resumen de la Historia Universal: escrito con su conocimiento, y aprobado ... – Joan Cortada i Sala , ดึงข้อมูลเมื่อ2012-11-07 – ผ่าน Google Libros
  62. ^ "BISOTUN iii. จารึกของดาไรอัส" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-08-03 .
  63. ^ Siculus, Diodorus บรรณานุกรมประวัติศาสตร์ . หน้า 17.72.2–6.
  64. ^ Chisholm ฮิวจ์เอ็ด (1911). "เพอร์เซโปลิส"  . สารานุกรมบริแทนนิกา . 21 (พิมพ์ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 186.
  65. ^ "Alexander the Great ii ในโซโรอัสเตอร์ - สารานุกรม Iranica" สารานุกรมอิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-08-03 .
  66. ↑ a b แมรี่ บอยซ์. โซโรอัสเตอร์:สำนักพิมพ์จิตวิทยาความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนา , 2001 ISBN 978-0415239028 , p. 85 
  67. ↑ แมรี่ บอยซ์. Zoroastrians: ความเชื่อทางศาสนาและแนวปฏิบัติทางจิตวิทยา Press, 2001 ISBN 0415239028 , p. 84 
  68. ^ วิแกรม, WA (2004) รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของคริสตจักรแอสหรือคริสตจักรของยะห์จักรวรรดิเปอร์เซีย, 100-640 AD , Gorgias กด P 34, ISBN 978-1593331030
  69. ↑ Dr Stephen H Rapp Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature Ashgate Publishing, Ltd., 28 กันยายน 2014. ISBN 1472425529 , p. 160 
  70. ^ โรนัลด์ Grigor Suny The Making of the Georgian Nation Indiana University Press , 1994, ISBN 0253209153 , หน้า. 22 
  71. ↑ โรเจอร์ โรเซน, เจฟฟรีย์ เจ ฟอกซ์. สาธารณรัฐจอร์เจีย เล่ม 1992 Passport Books, 1992 p. 34
  72. ^ บอยซ์ 1979 , p. 150.
  73. ↑ a b c d Boyce 1979 , p. 146.
  74. ^ บอยซ์ 1979 , p. 158.
  75. ^ "Kamar Oniah Kamaruzzaman, อัล Biruni: พ่อของศาสนาเปรียบเทียบ" Lib.iium.edu.my เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 กรกฎาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2560 .
  76. ^ Buillet 1978 , หน้า 37, 138.
  77. ↑ a b c d Boyce 1979 , pp. 147.
  78. ^ บิลเล็ต 1978 , p. 59.
  79. อรรถเป็น ข c บอยซ์ 1979 , พี. 151.
  80. ^ บอยซ์ 1979 , p. 152.
  81. ^ บอยซ์ 1979 , p. 163.
  82. อรรถเป็น ข c บอยซ์ 1979 , พี. 157.
  83. ^ บอยซ์ 1979 , p. 175.
  84. ^ "CONVERSION vii. Zoroastrian ศรัทธาใน mod. ต่อ" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2017-06-14 .
  85. ^ Stausberg ไมเคิล (2007) "Para-Zoroastrianisms: การส่งสัญญาณและการจัดสรรแบบมีม". ใน Hinnels จอห์น; วิลเลียมส์, จอห์น (สหพันธ์). Parsis ในอินเดียและ Diasporas ลอนดอน: เลดจ์. น. 236–54.
  86. ^ แอนน์ Sofie โรอัลด์, Anh พังงา Longva ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในตะวันออกกลาง: Domination, Self-Empowerment, Accommodation Brill, 2011, ISBN 9004216847 , p. 313 
  87. ^ "คณะลูกขุนยังคงออกเป็นผู้หญิง Parsi พระสงฆ์" ปาร์ซี คาบาร์. 2011-03-09 . สืบค้นเมื่อ2013-10-12 .
  88. ^ "กลุ่มของ 8 Zartoshti ผู้หญิงที่ได้รับการรับรอง Mobedyar ของพวกเขาจาก Anjoman Mobedan ในอิหร่าน" Amordad6485.blogfa.com . สืบค้นเมื่อ2017-06-14 .
  89. ^ "Sedreh Pooshi โดยหญิง Mobedyar ในโตรอนโตแคนาดา" Parsinews.net . 2013-06-19 . สืบค้นเมื่อ2017-06-14 .
  90. ^ "گزارش تصویری-موبدیاران بانوی زرتشتی، به جرگه موبدیاران پیوستند (بخش نخست)" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 กันยายน 2556 . สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2013 .CS1 maint: unfit URL (link)
  91. ^ ในขณะที่การประมาณการของจักรวรรดิอาคีเมนิดมีตั้งแต่ 10–80+ ล้าน คนส่วนใหญ่ชอบ 50 ล้าน Prevas (2009, p. 14) ประมาณ 10 ล้าน 1 . Langer (2001, p. 40) ประมาณ 16 ล้าน 2 . McEvedy และโจนส์ (2001, น. 50) ประมาณการ 17 ล้าน 3 ที่จัดเก็บ 2013/10/13 ที่เครื่อง Waybackสเตราส์ (2004, น. 37) ประมาณการประมาณ 20 ล้าน[1]วอร์ด (2552) หน้า 16 ประมาณ 20 ล้าน 5 . Aperghis (2007, p. 311) ประมาณ 32 ล้าน 6 . Scheidel (2009, p. 99) ประมาณการ 35 ล้าน [2] . Zeinert (1996, p. 32) ประมาณการ 40 ล้าน 8. รอลินซันและ Schauffler (1898, น. 270) ประมาณการอาจจะ 50 ล้าน9 Astor (1899, p. 56) ประมาณการเกือบ 50 ล้าน10 . Lissner (1961, p. 111) ประมาณการได้ 50 ล้าน11 . มิลส์ (1968, p. 51) ประมาณการไว้ประมาณ 50 ล้าน12 . Hershlag (1980, น. 140) ประมาณการเกือบ 50 ล้าน13 Yarshater (1996, p. 47) ประมาณ 50 ล้าน14 . ดาเนียล (2544 น. 41) ประมาณการที่ 50 ล้าน15 . Meyer and Andreades (2004, p. 58) ประมาณ 50 ล้าน[3] . พอลลัค (2004, p. 7) ประมาณ 50 ล้าน17 . โจนส์ (2004, น. 8) ประมาณการว่ามากกว่า 50 ล้าน18. Safire (2007, p. 627) ประมาณ 50 ล้าน19 . Dougherty (2009, p. 6) ประมาณ 70 ล้าน20 . Richard (2008, p. 34) ประมาณการได้เกือบ 70 ล้าน21 . Mitchell (2004, p. 16) ประมาณการได้กว่า 70 ล้าน[4] . แฮนสัน (2544 น. 32) ประมาณการเกือบ 75 ล้าน23 . ตะวันตก (1913, p. 85) ประมาณการได้ 75 ล้าน24 . Zenos (1889, p. 2) ประมาณการว่า 75 ล้าน25 . Cowley (1999 and 2001, p. 17) ประมาณการได้ 80 ล้าน26 . Cook (1904, p. 277) ประมาณการว่า 80 ล้าน27 .
  92. ^ "โซโรอัสเตอร์" . jewishencyclopedia.com . 2555 . สืบค้นเมื่อ23 กุมภาพันธ์ 2555 .
  93. ^ Black & Rowley 1987 , พี. 607b.
  94. ^ Duchesne-Guillemin 1988พี 815.
  95. ^ เช่น Boyce 1982 , p. 202.
  96. ↑ The Wiley-Blackwell Companion to Zoroastrianism . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. 2558. หน้า 83–191. ISBN 9781444331356.
  97. ^ ซ . คูลิซิช; ป.. เปโตรวิช; น. ปันเตลิช. "เบลลี่โบก". Српски митолошки речник (ในภาษาเซอร์เบีย). เบลเกรด: โนลิท น. 21–22.
  98. ^ จูฮาเพนติไกเนน, วอลเตอร์เดอ Gruyter, ชาแมนและภาคเหนือนิเวศวิทยา 2011/11/07
  99. ^ Diószegi, Vilmos (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (ในภาษาฮังการี) (1. พิมพ์ซ้ำ kiadás ed.). บูดาเปสต์: Akadémiai Kiadó. ไอ963-05-7542-6 . ชื่อเรื่องหมายถึง: "เศษของความเชื่อเกี่ยวกับหมอผีในนิทานพื้นบ้านฮังการี" 
  100. ^ Gherardo Gnoli“Manichaeism: ภาพรวม” ในสารานุกรมศาสนาเอ็ด Mircea Eliade (นิวยอร์ก: MacMillan Library Reference USA, 1987), 9: 165.
  101. ^ ความคมชัดกับข้อสังเกตของเฮนนิ่ง: เฮนนิ่ง, WB,หนังสือของไจแอนต์ , BSOAS ฉบับ XI ตอนที่ 1, 1943, หน้า 52–74:

    เป็นที่น่าสังเกตว่า Mani ซึ่งถูกเลี้ยงดูมาและใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในจังหวัดหนึ่งของอาณาจักรเปอร์เซีย และแม่ของเขาเป็นของครอบครัว Parthian ที่มีชื่อเสียง ไม่ได้ใช้ประโยชน์จากประเพณีในตำนานของอิหร่านแต่อย่างใด ไม่ต้องสงสัยอีกต่อไปว่าชื่ออิหร่านของ Sām, Narīmān ฯลฯ ที่ปรากฏใน Book of the Giants เวอร์ชันเปอร์เซียและ Sogdian ไม่ได้เกิดขึ้นในฉบับดั้งเดิมที่เขียนโดย Mani ในภาษาซีเรียค
  102. ^ เซห์ เนอร์ 1956 , pp. 53–54.
  103. ^ "สราโอซ่า" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  104. ^ a b c "AVESTA i. การสำรวจประวัติและเนื้อหา o" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  105. ^ "Alexander the Great ii ในโซโรอัสเตอร์ - สารานุกรม Iranica" iranicaonline.org . สืบค้นเมื่อ2021-01-30 .
  106. ^ เคอร์ติโค Sarkhosh (2016) "ลวดลายอิหร่านโบราณและการยึดถือของโซโรอัสเตอร์" . ในอลันวิลเลียมส์; ซาร่าห์สจ๊วต; Almut Hintze (สหพันธ์). โซโรอัสเตอร์เฟลม สำรวจศาสนา, ประวัติศาสตร์และประเพณี ไอบี ทอริส.
  107. ^ "คือ Vandidad เป็นคัมภีร์ Zarathushtrian หรือไม่" . อังกฤษโซโรอัสเตอร์. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  108. ^ โบรไมลีย์ 1995 , p. 124.
  109. ^ บอยซ์ (1979), พี. 26
  110. ^ "โซโรอาสเตอร์" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  111. ^ a b "การเสียสละ i. ในโซโรอัสเตอร์" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  112. ^ "ฮาโอมะ" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  113. ^ บอยซ์ (1979), พี. 19
  114. ^ บอยซ์ (1979), pp. 30–31
  115. ^ "การทำลายต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์" . www.goldenassay.com . สืบค้นเมื่อ6 กุมภาพันธ์ 2020 .
  116. ^ "ต้นไซเปรสแห่งแคชมาร์และโซโรแอสเตอร์" . www.zoroastrian.org.uk . สืบค้นเมื่อ6 กุมภาพันธ์ 2020 .
  117. ^ "تاریخچه و نقشه جامع شهر کاشمر در ویکی آنا" . ana.press สืบค้นเมื่อ27 ตุลาคม 2020 .
  118. ^ "ترشیز؛ دروازه ورود اسلام به خراسان" . khorasan.iqna.ir สืบค้นเมื่อ11 ตุลาคม 2020 .
  119. ^ "กาธัส" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  120. ^ "DĒN" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  121. อรรถa b c d "พิธีกรรมโซโรอัสเตอร์" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  122. อรรถa b c d e f g h คาเวนดิช ริชาร์ด; Ling, Trevor Oswald (1980), Mythology: an Illustrated Encyclopedia , Rizzoli, หน้า 40–5, ISBN 978-0847802869
  123. ^ HINTZE, ALMUT (2014). "เอกเทวนิยมทางโซโรอัสเตอร์" . วารสารราชสมาคมเอเซีย . 24 (2): 225–49. ISSN 1356-1863 . JSTOR 43307294 .  
  124. ^ "เฮโรโดตุส ประวัติศาสตร์ เล่ม 1 ตอนที่ 131" . ห้องสมุดดิจิตอลเซอุส สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  125. ^ "ĀTASKADA" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  126. ^ "ซินวาด ปูห์ล" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  127. ^ "Dadestan ฉัน Denig ( 'การตัดสินใจทางศาสนา'): บทที่ 1-41" เวสต้า. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  128. ^ a b "ยัสนา" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  129. ^ "วิสเปราด" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  130. ^ "VENDĪDĀD" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  131. ^ "KHORDEH AVESTĀ" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  132. ^ a b "พิธีกรรมโซโรอัสเตอร์: พิธี Navjote/Sudre-Pooshi (การเริ่มต้น)" . เวสต้า. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  133. ^ "KUSTĪG" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  134. ^ อะจิริ เดนิส ฮัสซันซาเด; ผู้สื่อข่าวสำนักเตหะราน (2016-04-11) "ชีวิตสมุนไพร: ยาแผนโบราณมีความทันสมัยในอิหร่าน" . เดอะการ์เดียน . ISSN 0261-3077 . สืบค้นเมื่อ2019-07-13 . 
  135. ^ "พิธีกรรมโซโรอัสเตอร์: งานแต่งงาน" . เวสต้า. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  136. ^ "ARDĀ WĪRĀZ" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  137. ^ "คาร์เทียร์" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  138. ^ "ปัง" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  139. ^ "MAGIC i. MAGICAL ELEMENTS ใน AVESTA และ NĒRANG LITERATURE" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  140. ^ "GĀH" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  141. ^ "เทศกาล ผม. โซโรอัสเตอร์" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  142. ^ "YEŊ́HĒ HĀTĄM" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  143. ^ "AŠƎM VOHŪ (อะเชม วอฮู)" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  144. ^ "ČĀDOR (2)" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  145. ^ "ถึงวาระโดยศรัทธา" , The Independent , 2008-06-28 , สืบค้นเมื่อ2008-06-28
  146. ^ "ประชากร Parsi ลดลง 22 เปอร์เซ็นต์ระหว่างปี 2544-2554: การศึกษา" , The Hindu , PTI, 2016-07-26 , ดึงข้อมูล2016-07-26
  147. ^ "ชุมชน Parsi ในการาจี ปากีสถาน" . วิทยุสาธารณะสากล .
  148. ^ Khan, Iftikhar A. (28 พฤษภาคม 2018). "จำนวนผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่ไม่ใช่มุสลิมปากีสถานในการแสดงเพิ่มขึ้นกว่า 30pc" รุ่งอรุณ. สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2019 .
  149. ^ "กว่า 35,000 พุทธBahá'ísโทรปากีสถานบ้าน" ดิ เอกซ์เพรส ทริบูน . 2 กันยายน 2555 . สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2019 .
  150. ^ KE Eduljee (2008-06-28) "กลุ่มประชากรโซโรอัสเตอร์และชื่อกลุ่ม" . สถาบันเฮอริเทจ. com สืบค้นเมื่อ2017-06-14 .
  151. ↑ กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ (พ.ศ. 2552-10-26) "อิหร่าน – รายงานเสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศ พ.ศ. 2552" . สำนักสารสนเทศอิเล็กทรอนิกส์ สำนักกิจการสาธารณะ. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2009-10-29 . สืบค้นเมื่อ2009-12-01 .
  152. ^ "สำมะโนประชากร: หนุ่มอิหร่าน เป็นเมือง และการศึกษา" . อียิปต์อิสระ . 2012-07-29 . สืบค้นเมื่อ2017-06-14 .
  153. ^ ฟาตาห์, ลาร่า (2015-11-26). "การกำเนิดใหม่ของลัทธิโซโรอัสเตอร์ในอิรักเคอร์ดิสถาน" . Projects21.org สืบค้นเมื่อ27 กุมภาพันธ์ 2018 .
  154. ^ "Hamazor Issue #2 2017: "Kurdistan เรียกคืนศรัทธาโซโรอัสเตอร์โบราณ" (PDF) . Hamazor .
  155. ^ "ผลตอบแทนศรัทธาโซโรอัสเตอร์เพื่อถานในการตอบสนองต่อ ISIS ความรุนแรง" รูดอว์ 2015-06-02 . สืบค้นเมื่อ2016-05-17 .
  156. ^ "เคอร์ดิสถาน รัฐบาลเดียวในตะวันออกกลางที่ยอมรับความหลากหลายทางศาสนา" . เคอร์ดิสถาน24 . สืบค้นเมื่อ2019-07-13 .
  157. ^ "ผลตอบแทนศรัทธาโซโรอัสเตอร์เพื่อถานในการตอบสนองต่อ ISIL Viole" รูดอว์. สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2558 .
  158. ↑ "ชาวเคิร์ดชาวอิรักหันมานับถือโซโรอัสเตอร์เป็นศรัทธา อัตลักษณ์โอบล้อม" . ฝรั่งเศส24 . 23 ตุลาคม 2562.
  159. ^ NIAC ความเข้าใจเชิงลึกวอชิงตันสำหรับชุมชนอิหร่านอเมริกันจากอิหร่านสภาแห่งชาติอเมริกัน "ความเชื่อเก่าในโลกใหม่ – ลัทธิโซโรอัสเตอร์ในสหรัฐอเมริกา" . NIAC Insight
  160. ^ สจ๊วต ซาร่าห์; Hintze, อัลมุท; วิลเลียมส์, อลัน (2016). โซโรอัสเตอร์ Flame: Exploring ศาสนา, ประวัติศาสตร์และประเพณี ลอนดอน: IB ทอริส. ISBN 9781784536336.
  161. ^ โทมา ลิน เอ็มมา (2020). "การสำรวจอาคารโซโรอัสเตอร์ในอังกฤษ รายงานการวิจัยประวัติศาสตร์อังกฤษ 203/2020" . วิจัย. historicengland.org.uk สืบค้นเมื่อ2020-06-16 .

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zoroastrianism&oldid=1033630863"
0.13280200958252