โซฮาร์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

โซฮา ร์ ( ฮีบรู : זֹהַר , lit. "Splendor" หรือ "Radiance"; Yiddish : דער זוהר , romanizedder Zoyer ) เป็นงานพื้นฐานในวรรณคดีเกี่ยวกับแนวความคิดลึกลับของชาวยิวที่เรียกว่าคับบาลาห์ [1]เป็นหนังสือกลุ่มหนึ่งรวมทั้งคำอธิบายเกี่ยวกับแง่มุมลึกลับของโตราห์ (หนังสือห้าเล่มของโมเสส ) และการตีความพระคัมภีร์ตลอดจนเนื้อหาเกี่ยวกับเวทย์มนต์จักรวาลในตำนานและจิตวิทยาลึกลับ โซฮาร์มีการอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าต้นกำเนิดและโครงสร้างของจักรวาล ธรรมชาติของจิตวิญญาณ การไถ่บาป ความสัมพันธ์ของอัตตากับความมืด และ "ตัวตนที่แท้จริง" กับ "แสงสว่างของพระเจ้า" การอธิบายพระคัมภีร์ถือได้ว่าเป็นรูปแบบลึกลับ ของ วรรณคดี ของรับบี ที่รู้จักกันในชื่อMidrashซึ่งอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับอัตเตารอต

ภาษา

Zoharส่วน ใหญ่เขียนในสิ่งที่ได้รับการอธิบายว่าเป็นสไตล์ อราเมอิกที่คลุมเครือและคลุมเครือ[2]ภาษาอราเมอิก ภาษาประจำชาติของอิสราเอลในสมัยวัดที่สอง (539 ปีก่อนคริสตศักราช - 70 ซีอี) เป็นภาษาดั้งเดิมของส่วนใหญ่ในหนังสือพระคัมภีร์ไบเบิลของดาเนียลและเอ สรา และเป็นภาษาหลักของทัลมุด . [3]อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายยุคกลางภาษาถูกใช้ในหมู่ชาวยิวโดยเฉพาะในการศึกษาตำราก่อนหน้านี้ นักวิชาการบางท่านยืนยันว่าอราเมอิกของโซฮาร์ดูเหมือนจะเขียนขึ้นโดยคนที่ไม่รู้จักภาษาอราเมอิกเป็นภาษาแม่ และคำจากAndalusi RomanceและGalician-Portugueseสามารถพบได้ในข้อความ [4]

ที่มาและประวัติ

Zohar ปรากฏ ตัวครั้งแรกในสเปน จากนั้นจึงไปที่Kingdom of Leónในศตวรรษที่ 13 จัดพิมพ์โดยนักเขียนชาวยิวชื่อโมเสส เด เลออน (ค.ศ. 1240–1305) De León กำหนดให้งานของ Shimon bar Yochai ("Rashbi") แทนนาที่ทำงานหลังจากการล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (70 ซีอี)และการทำลายวิหารที่สองในช่วงเวลาที่ยืดเยื้อที่เรียกว่าสงครามยิว-โรมัน [5]ตามตำนานของชาวยิว[6] [7]ชิมอนซ่อนตัวอยู่ในถ้ำเป็นเวลาสิบสามปีศึกษาโตราห์และได้รับแรงบันดาลใจจากศาสดาเอลียาห์ให้เขียนโซฮาร์. สอดคล้องกับคำกล่าวอ้างดั้งเดิมของพวกสมัครพรรคพวกที่ว่าคับบาลาห์เป็นส่วนที่ปกปิดไว้ในคัมภีร์โทราห์

การยอมรับในศาสนายิว

ในขณะที่มุมมองส่วนใหญ่ตามประเพณีในศาสนายิวคือคำสอนของคับบาลาห์ถูกเปิดเผยโดยพระเจ้าต่อ บุคคลใน พระคัมภีร์เช่นอับราฮัมและโมเสสและถูกส่งต่อไปด้วยวาจาตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์จนถึงการแก้ไขโดย Shimon bar Yochai การวิเคราะห์ทางวิชาการสมัยใหม่ของZoharรวมทั้งที่นักประวัติศาสตร์ศาสนาในศตวรรษที่ 20 Gershom Scholemได้ตั้งทฤษฎีว่า Moses de Leónเป็นผู้ประพันธ์ที่แท้จริงAryeh Kaplanวางทฤษฎีว่ามีข้อความหลักโบราณของZoharซึ่งก่อนหน้า de Léon แต่มีการเพิ่มชั้นข้อความหลายชั้นเมื่อเวลาผ่านไป

มุมมองของชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่ไม่ใช่ Chasidic และกลุ่มออร์โธดอกซ์รวมถึงนิกายยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปสอดคล้องกับมุมมองของ Scholem และด้วยเหตุนี้กลุ่มดังกล่าวส่วนใหญ่จึงมองว่าZohar เป็น pseudepigrapha และ apocrypha เป็น เวลานาน เนื้อหาอาจมีความหมายสำหรับศาสนายิวสมัยใหม่Dor DaimปฏิเสธZoharทันที ในขณะที่ชุมชนชาวยิวในสเปนและโปรตุเกส ได้ลบ เนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับZoharทั้งหมดออก จาก siddursและพิธีสวดของพวกเขาภายหลังการละทิ้งความเชื่อของSabbatai Zeviต่อศาสนาอิสลาม เลือกโซฮาร์-องค์ประกอบที่เกี่ยวข้องได้รับการฟื้นฟูใน siddus ของสเปนและโปรตุเกสล่าสุดหลายรายการ แม้กระทั่งสำหรับชุมชนที่ยังไม่ได้ฟื้นฟูองค์ประกอบเหล่านั้นในพิธีสวด

Siddurs แก้ไขโดยชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์อาจมีข้อความที่ตัดตอนมาจากZoharและงานของ Kabbalistic อื่น ๆ[8]แม้ว่าบรรณาธิการจะไม่เชื่อว่าเป็นประเพณีด้วยวาจาตั้งแต่สมัยโมเสส

ผลกระทบนอกศาสนายิว

มีผู้คนในศาสนาอื่นนอกเหนือจากศาสนายิว หรือแม้แต่ผู้ที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนา ซึ่งเจาะลึก Zohar ด้วยความอยากรู้ หรือเป็นวิธีการแสวงหาคำตอบที่มีความหมายและใช้ได้จริงเกี่ยวกับความหมายของชีวิต จุดประสงค์ของการสร้างสรรค์และการดำรงอยู่ และความสัมพันธ์ของพวกเขา ด้วยกฎแห่งธรรมชาติ[9] [10]และอื่นๆ; อย่างไรก็ตามจากมุมมองของศาสนายูดาย ตามประเพณีของพวกแร บ ไบ [11] [12] และตามคำกล่าวของโซฮาร์[13] จุดประสงค์ของโซฮาร์คือการช่วยเหลือชาวยิว ให้ ผ่านและออกจากการเนรเทศและใส่โทราห์และมิตซ์โว ต (บัญญัติของยิว) ด้วยปัญญาของโมเสส เดอ เลออนคับบาลาห์สำหรับผู้อ่านชาวยิว [14]

นิรุกติศาสตร์

ในพระคัมภีร์คำว่า "โซฮาร์" ปรากฏในนิมิตของเอเสเคียล 8:2 และมักจะแปลว่ารัศมีหรือความสว่าง (15)ปรากฏอีกครั้งในดาเนียล 12:3 ว่า "บรรดาผู้มีปัญญาจะส่องแสงเหมือนแสงสวรรค์" [16]

การประพันธ์

มุมมองเริ่มต้น

การเป็นตัวแทนของทั้งห้าโลกโดยมีเซฟิโรต์ 10 อันในแต่ละอัน เป็นวงกลมที่มีศูนย์กลางที่เล็กกว่าตามลำดับซึ่งได้มาจากแสงของKavหลังTzimtzum

ความสงสัยเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าZoharถูกค้นพบโดยบุคคลหนึ่งคน และมันหมายถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในสมัยหลังTalmudicโดยอ้างว่ามาจากครั้งก่อน ซึ่งทำให้ผู้ประพันธ์ถูกตั้งคำถามตั้งแต่แรกเริ่ม [5]โจเซฟ จาคอบส์และไอแซก บรอยด์ ในบทความเรื่องZohar for The Jewish Encyclopedia of 1906 กล่าวถึงเรื่องที่เกี่ยวข้องกับ Kabbalist Isaac ben Samuel of Acreผู้ซึ่งควรจะได้ยินโดยตรงจากหญิงม่ายของ de León ว่าสามีของเธอ ประกาศผลงานโดย Shimon bar Yochai เพื่อผลกำไร:

เรื่องราวเล่าว่าหลังจากการเสียชีวิตของโมเสส เด ลีออน เศรษฐีคนหนึ่งของอาบีลาชื่อโจเซฟ ได้เสนอให้ภรรยาม่ายของโมเสส สำเนา. เธอสารภาพว่าสามีของเธอเองเป็นผู้ประพันธ์งานนี้ เธอถามเขาหลายครั้งแล้ว เธอกล่าวว่าเหตุใดเขาจึงเลือกให้เครดิตคำสอนของตนเองแก่ผู้อื่น และเขาตอบเสมอว่าหลักคำสอนที่ใส่เข้าไปในปากของบาร์ Shimon ที่ทำการอัศจรรย์นั้น Yochai จะเป็นแหล่งกำไรที่อุดมสมบูรณ์ เรื่องนี้ระบุว่าไม่นานหลังจากที่ปรากฏ ผลงานนี้เชื่อว่ามีบางคนเขียนขึ้นโดยโมเสส เด ลีออน [5]

คำให้การของไอแซคซึ่งปรากฏในฉบับพิมพ์ครั้งแรก (ค.ศ. 1566) ของSefer Yohasin ของ อับราฮัม ซา กู โต ถูกเซ็นเซอร์จากฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง (1580) [17]และยังคงไม่ปรากฏอยู่ในทุกฉบับหลังจากนั้นจนกระทั่งมีการบูรณะเกือบ 300 ปีต่อมาในฉบับปีพ.ศ. 2500 . [18] [19]

Aryeh Kaplanระบุว่า Isaac ben Samuel เห็นได้ชัดว่าไม่เชื่อหญิงม่ายของโมเสสตั้งแต่ Isaac เขียนว่าZoharนั้นเขียนโดย Shimon bar Yochai ในต้นฉบับในครอบครองของ Kaplan [ จำเป็นต้องชี้แจง ] สิ่ง นี้ทำให้เขาตั้งสมมติฐานว่าภรรยาของโมเสสเดอเลออนขายต้นฉบับ เนื่องจากกระดาษ parchment มีค่ามาก และรู้สึกเขินอายเมื่อตระหนักถึงคุณค่าอันสูงส่งโบราณของมัน ทำให้เธออ้างว่ามันถูกเขียนโดยสามีของเธอ Kaplan สรุปว่านี่เป็นเหตุการณ์ที่น่าจะเป็นไปได้(20)

Zohar แพร่กระจายในหมู่ชาวยิวด้วยความรวดเร็วอย่างน่าทึ่ง ห้าสิบปีผ่านไปนับตั้งแต่ปรากฏตัวในสเปนก่อนที่ Kabbalists หลายคนยกมารวมถึงนักเขียนลึกลับชาวอิตาลีMenahem RecanatiและโดยTodros ben Joseph Abulafia อย่างไรก็ตาม ชุมชนชาวยิวบางแห่ง เช่นDor Daim , Andalusian (ชาวเซฟาร์ดิกตะวันตกหรือชาวยิวในสเปนและโปรตุเกส ) และชุมชนชาวอิตาลีบางแห่งไม่เคยยอมรับว่าชุมชนดังกล่าวเป็นของจริง [5]ต้นฉบับของZoharมาจากราวศตวรรษที่ 14 และ 16 (21)

ยุคกลางตอนปลาย

เมื่อถึงศตวรรษที่ 15 อำนาจในชุมชนชาวยิวในไอบีเรียนั้นโจเซฟ บิน เชม-ทอฟดึงเอาข้อโต้แย้งจากมันในการโจมตี ไม โมนิเดสและแม้แต่ตัวแทนของความคิดที่ไม่ลึกลับของชาวยิวก็เริ่มยืนยันความศักดิ์สิทธิ์และเรียกอำนาจของมันใน การตัดสินใจของคำถามพิธีกรรมบางอย่าง ในมุมมองของจาคอบส์และบรอยด์ พวกเขาถูกดึงดูดด้วยการยกย่องของมนุษย์ หลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะและหลักการทางจริยธรรม ซึ่งพวกเขาเห็นว่าสอดคล้องกับจิตวิญญาณของศาสนายูดายทัลมุดมากกว่าคำสอนของนักปรัชญา และตรงกันข้ามกับทัศนะของไมโมนิเดสและผู้ติดตามของเขา ผู้ซึ่งถือว่ามนุษย์เป็นเพียงเศษเสี้ยวหนึ่งของจักรวาล ซึ่งความเป็นอมตะนั้นขึ้นอยู่กับระดับของการพัฒนาสติปัญญาที่กระฉับกระเฉงของเขา Zohar กลับประกาศว่ามนุษย์เป็นเจ้าแห่งการสร้างสรรค์ซึ่งความเป็นอมตะนั้นขึ้นอยู่กับศีลธรรมของเขาเท่านั้น [5]

ในทางกลับกันElia del Meigo (c.1458 – c.1493) ในBeḥinat ha-Dat ของเขา พยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าZoharไม่สามารถนำมาประกอบกับ Shimon bar Yochai โดยมีข้อโต้แย้งจำนวนหนึ่ง เขาอ้างว่าถ้าเป็นงานของเขา ตัลมุดคงจะกล่าวถึงโซฮาร์เช่นเดียวกับงานอื่นๆ ในยุคทัลมุด เขาอ้างว่ามีบาร์ Yochai ที่รู้จักโดยการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ถึงความหมายที่ซ่อนอยู่ของศีลการตัดสินใจของเขาเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวจากยุคทัลมุดจะได้รับการรับรองโดยลมุดว่าจะไม่มีชื่อของแรบไบที่อาศัยอยู่ในยุคหลัง ของบาร์โยชัย; เขาอ้างว่าถ้าคับบาลาห์เป็นคำสอนที่เปิดเผย ก็คงไม่มีความคิดเห็นที่แตกต่างระหว่างคับบาลิสท์เกี่ยวกับการตีความศีลลึกลับ [5] [22]

ผู้เชื่อในความถูกต้องของ Zohar โต้แย้งว่าการขาดการอ้างอิงถึงงานในวรรณคดีของชาวยิวเป็นเพราะบาร์ Yohai ไม่ได้มอบคำสอนในการเขียน แต่ได้ถ่ายทอดด้วยวาจาไปยังสาวกของเขาหลายชั่วอายุคนจนในที่สุดหลักคำสอนก็กลายเป็นตัวเป็นตนใน Zohar พวกเขาพบว่าไม่น่าแปลกใจที่บาร์ Yochai ควรคาดการณ์เหตุการณ์ในอนาคตหรืออ้างถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในสมัยหลังลมุด[5]

ความถูกต้องของ Zohar ได้รับการยอมรับจากผู้ทรงคุณวุฒิชาวยิวในศตวรรษที่ 16 เช่นJoseph Karo (d.1575), Moses Isserles (d. 1572) และSolomon Luria (d.1574) ผู้เขียนว่ากฎหมายของชาวยิว ( Halacha ) ปฏิบัติตาม Zohar ยกเว้นในกรณีที่ Zohar ขัดแย้งกับTalmudของ ชาวบาบิโลน [23]อย่างไรก็ตาม Luria ยอมรับว่าZoharไม่สามารถแทนที่minhagได้ [24]

ช่วงตรัสรู้

Zohar รุ่นปี 1809 พิมพ์ในSlavutaตามที่เห็นในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ชาวยิวในโปแลนด์ POLIN

การอภิปรายดำเนินต่อไปหลายชั่วอายุคน ข้อโต้แย้งของ Delmedigo สะท้อนโดยLeon of Modena (d.1648) ในAri Nohem ของเขา และงานที่อุทิศให้กับคำวิจารณ์ของ Zohar คือMitpachas SefarimเขียนโดยJacob Emden (d.1776) ซึ่งทำสงครามกับพวกที่เหลือ สมัครพรรคพวกของ ขบวนการ Sabbatai Zevi (ซึ่ง Zevi, พระผู้มาโปรดเท็จ และ ผู้ละทิ้งความ เชื่อ ของชาวยิวอ้างคำทำนายของพระเมสสิยาห์จากโซฮาร์ว่าเป็นข้อพิสูจน์ถึงความชอบธรรมของเขา) พยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าหนังสือที่เซวีใช้หลักคำสอนของเขาเป็นหนังสือปลอม เอ็มเดนแย้งว่าโซฮาร์เขียนข้อความในพระคัมภีร์ผิด เข้าใจผิดเกี่ยวกับลมุด; มีพิธีกรรมบางอย่างที่ออกบวชโดยผู้มีอำนาจในภายหลัง rabbinical; กล่าวถึงสงครามครูเสดต่อต้านชาวมุสลิม (ซึ่งไม่มีอยู่ในศตวรรษที่ 2); ใช้นิพจน์ " esnoga " ซึ่งเป็น ศัพท์ ภาษาโปรตุเกสสำหรับ " โบสถ์ "; และให้คำอธิบายที่ลึกลับของจุดสระ ภาษาฮีบรู ซึ่งไม่ได้แนะนำจนกระทั่งหลังจากยุคทัลมุดไปนาน [5]

ในชุมชนอาซเกนาซีของยุโรปตะวันออก หน่วยงานทางศาสนารวมถึงVilna Gaon (d.1797) และ Rabbi Shneur Zalman of Liadi (d.1812) (The Baal HaTanya) เชื่อในความถูกต้องของ Zohar อย่างไรก็ตามการยอมรับไม่เหมือนกันNoda Bihudah ( d.1793) ในDerushei HaTzlach ที่แยกจาก กัน[25]แย้งว่า Zohar จะถือว่าไม่น่าเชื่อถือเมื่อมันมาถึงมือของเราหลายร้อยปีหลังจากRashbiเสียชีวิตและมันไม่มีmesorahที่ ไม่เสียหาย ความถูกต้องท่ามกลางเหตุผลอื่น ๆ(26)

อิทธิพลของโซฮาร์และคับบาลาห์ในเยเมนซึ่งถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 17 มีส่วนทำให้เกิด ขบวนการ ดอร์เดอาห์ นำโดยรับบียีḥเยห์ กอเฟḥในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งสมัครพรรคพวกเชื่อว่าแกนกลาง ความเชื่อของศาสนายูดายกำลังลดน้อยลงอย่างรวดเร็วเพื่อสนับสนุนความลึกลับของคับบาลาห์ วัตถุหนึ่งของวัตถุนั้นคือการต่อต้านอิทธิพลของโซฮาร์และการพัฒนาที่ตามมาในคับบาลาห์ สมัยใหม่ ซึ่งในขณะนั้นแพร่หลายในชีวิตชาวยิวในเยเมน การฟื้นฟูสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นแนวทางที่มีเหตุผลสำหรับศาสนายิวซึ่งมีรากฐานมาจากแหล่งที่มาที่แท้จริง และการปกป้อง แก่กว่า (" Baladi") ประเพณีการถือปฏิบัติของชาวยิวในเยเมนที่นำหน้าคับบาลาห์ ทัศนะของดอร์ไดมเกี่ยวกับโซฮาร์ที่ขัดแย้งกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในMilhamoth Hashem (สงครามของพระเจ้า) [27]เขียนโดยรับบี Qafeḥ กลุ่มของพวกรับบีในเยรูซาเล็ม ตีพิมพ์การโจมตี Rabbi Qafeḥ ภายใต้ชื่อEmunat Hashem (ศรัทธาของพระเจ้า) โดยใช้มาตรการในการขับไล่สมาชิกของขบวนการ[28]อย่างไรก็ตาม แม้แต่แรบไบชาวเยเมนที่ต่อต้านดาร์ดาอิมก็ไม่สนใจการกดขี่ข่มเหงนี้ แต่พวกเขาแต่งงานกัน , นั่งด้วยกันในbatei midrash , และยังคงนั่งกับ Rabbi Qafeḥ ที่เบธ din . [29]

มุมมองทางศาสนาร่วมสมัย

หน้าชื่อเรื่องของฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Zohar, Mantua , 1558. Library of Congress.

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ถือได้ว่าคำสอนของคับบาลาห์ถ่ายทอดจากครูสู่ครูเป็นสายยาวและต่อเนื่องกันตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์จนถึงการดัดแปลงโดยชิมอน บาร์ โยชัย บางคนยอมรับคำกล่าวอ้างอย่างเต็มที่ว่าคำสอนของคับบาลาห์เป็นแก่นแท้ของการเปิดเผยจากพระเจ้า ไปยัง อับราฮัมผู้เฒ่าในพระคัมภีร์ไบเบิลโมเสสและบุคคลโบราณอื่นๆ แต่ไม่เคยพิมพ์และเผยแพร่ต่อสาธารณะจนกว่าจะถึงเวลาตีพิมพ์ในยุคกลางของโซฮาร์ [ ต้องการอ้างอิง ]การยอมรับลำดับเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดภายในHaredi Judaismโดยเฉพาะกลุ่มChasidic R' Yechiel Michel Epstein (d.1908) และ R'Yisrael Meir Kagan (d.1933) ทั้งคู่ต่างเชื่อในความถูกต้องของ Zohar รับ บิสEliyahu Dessler (d.1953) และGedaliah Nadel (d.2004) ยืนยันว่าเป็นที่ยอมรับได้ที่จะเชื่อว่า Zohar ไม่ได้เขียนโดยรับบี Shimon bar Yochai และมีการประพันธ์ล่าช้า [30]

ภายในศาสนายิวออร์โธดอกซ์มุมมองดั้งเดิมที่ชิมอนบาร์โยชัยเป็นผู้แต่งเป็นที่แพร่หลาย R' Menachem Mendel Kasherในบทความปี 1958 ในบทความวารสารSinaiโต้แย้งคำกล่าวอ้างของGershom Scholemว่า Zohar เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 13 โดย R' Moses de León [31]เขาเขียนว่า:

  1. หลายข้อความในผลงานของRishonim (ผู้วิจารณ์ยุคกลางที่นำหน้า de León) อ้างถึงMedrashimที่เราไม่ทราบ เขาเขียนว่าอันที่จริงแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นการอ้างอิงถึง Zohar เรื่องนี้ยังถูกชี้ให้เห็นโดย R' David Luriaในงานของเขา "Kadmus Sefer Ha'Zohar"
  2. Elijah Delmedigo คู่ต่อสู้หลักของ Zohar กล่าวถึง Zohar ว่ามีชีวิตอยู่เพียง 300 ปีเท่านั้น แม้แต่เขาก็ยังยอมรับว่ามันยังคงอยู่ในช่วงเวลาของ R' Moses de León
  3. เขาอ้างเอกสารจากR' Yitchok M' Accoซึ่งRamban ส่งมา เพื่อสอบสวน Zohar เอกสารนี้นำพยานที่ยืนยันการมีอยู่ของต้นฉบับ
  4. เป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับว่า R' Moses de León สามารถปลอมงานภายในขอบเขตของ Zohar (1700 หน้า) ภายในระยะเวลาหกปีตามที่ Scholem อ้างสิทธิ์
  5. การเปรียบเทียบระหว่างผลงานอื่นๆ ของ Zohar และ de León แสดงให้เห็น ถึงความ แตกต่างด้านโวหาร ที่สำคัญ แม้ว่าเขาจะใช้ต้นฉบับของ Zohar ก็ตาม แนวคิดมากมายที่นำเสนอในงานของเขาขัดแย้งหรือเพิกเฉยต่อแนวคิดที่กล่าวถึงใน Zohar ลูเรียยังชี้ให้เห็นสิ่งนี้
  6. งาน Midrashic หลายชิ้นได้รับการดัดแปลงครั้งสุดท้ายในยุค Geonic ศัพท์เฉพาะบางคำที่ผิดสมัยของ Zohar อาจมีวันที่ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา
  7. จากคำนับพันที่ใช้ใน Zohar Scholem พบคำศัพท์ที่ไม่ตรงกันสองคำและการใช้คำที่ผิดไวยากรณ์เก้ากรณี นี่เป็นการพิสูจน์ว่า Zohar ส่วนใหญ่เขียนขึ้นภายในกรอบเวลาที่ยอมรับและมีการเพิ่มจำนวนเล็กน้อยในภายหลัง (ในยุค Geonic ตามที่กล่าวไว้)
  8. คำศัพท์ที่เข้าใจยากบางคำอาจมีสาเหตุมาจากตัวย่อหรือรหัส เขาพบข้อพิสูจน์ของการปฏิบัติดังกล่าวในต้นฉบับโบราณอื่นๆ
  9. "การกู้ยืม" จากข้อคิดเห็นในยุคกลางอาจอธิบายในลักษณะง่ายๆ ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ข้อความที่เขียนด้านข้างของข้อความควรถูกเพิ่มลงในส่วนหลักของข้อความในภายหลัง ตัวลมุดเองมีการเพิ่มจีโอนิกจากสาเหตุดังกล่าว แน่นอนว่าสิ่งนี้ใช้ได้กับ Zohar ที่ไม่มีต้นฉบับอื่นมาเปรียบเทียบ
  10. เขาอ้างอิงต้นฉบับโบราณที่อ้างถึงหนังสือซอด กาดอล ซึ่งจริงๆ แล้วน่าจะเป็นโซฮาร์

เกี่ยวกับการขาดความรู้ของโซฮาร์เกี่ยวกับดินแดนอิสราเอล Scholem อ้างอิงจากการอ้างอิงถึงเมือง Kaputkia ( Cappadocia ) ซึ่งเขาระบุว่าตั้งอยู่ในตุรกี ไม่ใช่ในอิสราเอล

อีกทฤษฎีหนึ่งเกี่ยวกับการประพันธ์ของ Zohar คือการถ่ายทอดเหมือนทัลมุดก่อนที่จะถูกถอดความ: เนื่องจากประเพณีปากเปล่านำมาใช้ใหม่กับสภาวะที่เปลี่ยนแปลงและบันทึกไว้ในท้ายที่สุด มุมมองนี้เชื่อว่า Zohar ไม่ได้เขียนโดย Shimon bar Yochai แต่เป็นงานศักดิ์สิทธิ์เพราะประกอบด้วยหลักการของเขา

ชาวยิวที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ของชาวยิวยอมรับบทสรุปของการศึกษาเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Zohar และตำราคาบาลิสติกอื่นๆ ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่จึงมองโซฮาร์มานานแล้วว่าเป็นการปลอมแปลงและปราศจากหลักฐาน อย่างไรก็ตาม หลายคนยอมรับว่าเนื้อหาบางส่วนมีความหมายสำหรับศาสนายิวในปัจจุบัน แก้ไขโดยชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่ไม่ใช่ Siddurimมักจะมีข้อความที่ตัดตอนมาจาก Zohar และงาน kabbalistic อื่น ๆ เช่นSiddur Sim Shalomแก้ไขโดยJules Harlowแม้ว่าบรรณาธิการจะไม่ใช่ kabbalists

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีความเต็มใจที่เพิ่มมากขึ้นของชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เพื่อศึกษาโซฮาร์ และชนกลุ่มน้อยที่กำลังเติบโตมีตำแหน่งที่คล้ายกับตำแหน่งออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่อธิบายไว้ข้างต้น เรื่องนี้ดูเหมือนจะเด่นชัดในหมู่ชาวยิวที่ปฏิบัติตามเส้นทางของการต่ออายุชาวยิว [ ต้องการการอ้างอิง ]

มุมมองวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่

การพิสูจน์เชิงวิชาการอย่างเป็นระบบและวิจารณ์ครั้งแรกสำหรับการประพันธ์ของ Moses de León มอบให้โดยAdolf Jellinekในเอกสารของเขาในปี 1851 "Moses ben Shem-tob de León und sein Verhältnis zum Sohar" และต่อมาได้รับการรับรองโดยนักประวัติศาสตร์Heinrich Graetzใน "ประวัติของ ชาวยิว", เล่มที่. 7. Gershom Scholem ปราชญ์หนุ่มแห่งคับบาลาห์เริ่มต้นอาชีพการงานของเขาที่มหาวิทยาลัยฮิบรูในกรุงเยรูซาเล็มด้วยการบรรยายที่มีชื่อเสียงซึ่งเขาสัญญาว่าจะหักล้าง Graetz และ Jellinek แต่หลังจากหลายปีของการวิจัยที่ตึงเครียดGershom Scholemโต้แย้งในปี 1941 ว่าตัวเขาเองมีโอกาสมากที่สุด ผู้เขียน Zohar เหนือสิ่งอื่นใด Scholem สังเกตเห็นข้อผิดพลาดบ่อยครั้งของ Zohar ในไวยากรณ์อาราเมอิก ร่องรอยที่น่าสงสัยของคำภาษาสเปนและรูปแบบประโยคดินแดนแห่งอิสราเอล .

นักวิชาการชาวยิวคนอื่นๆ ยังได้เสนอแนะถึงความเป็นไปได้ที่ Zohar จะถูกเขียนขึ้นโดยกลุ่มคน รวมทั้งเดอเลออน ทฤษฏีนี้โดยทั่วไปแสดงให้เลออนเป็นผู้นำของโรงเรียนลึกลับ ซึ่งความพยายามร่วมกันส่งผลให้โซฮาร์

แม้ว่าเดอเลออนจะเขียนข้อความนี้ แต่เนื้อหาทั้งหมดของหนังสือก็อาจไม่เป็นการฉ้อโกง บางส่วนอาจอิงจากงานเก่า และเป็นเรื่องธรรมดาที่จะกำหนดให้งานเขียนของแรบไบโบราณเพื่อให้เอกสารมีน้ำหนักมากขึ้น เป็นไปได้ที่โมเสส เด เลออนคิดว่าตัวเองกำลังดำเนินตามถ้อยคำของรับบีชิมอน

ใน บทความ สารานุกรม Judaicaที่เขียนโดยศาสตราจารย์Gershom Scholemจากมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล ม มีการอภิปรายอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับแหล่งข้อมูลที่อ้างถึงใน Zohar Scholem มองว่าผู้เขียน Zohar นั้นใช้ Zohar จากแหล่งข่าวของชาวยิวที่มีอยู่มากมายในขณะเดียวกันก็ประดิษฐ์งานสมมติจำนวนหนึ่งที่ Zohar อ้างคำพูดเช่น Sifra de-Adam, Sifra de-Hanokh, Sifra di-Shelomo Malka, Sifra de-Rav Hamnuna Sava, Sifra de-Rav Yeiva Sava, Sifra de-Aggadeta, Raza de-Razin และอื่น ๆ อีกมากมาย

มุมมองของ Scholem ถือได้ว่าเป็นความถูกต้องในหมู่นักประวัติศาสตร์ของคับบาลาห์แต่เช่นเดียวกับการสืบสวนเชิงประวัติศาสตร์ที่เป็นข้อความทั้งหมดนั้นไม่ได้รับการยอมรับอย่างไม่มีวิจารณญาณ ข้อสรุปต่อไปนี้ส่วนใหญ่ยังคงได้รับการยอมรับว่าถูกต้อง แม้ว่าการวิเคราะห์เชิงวิชาการของข้อความต้นฉบับจะก้าวหน้าไปอย่างมากตั้งแต่การวิจัยที่ไม่เคยมีมาก่อนของ Scholem นักวิชาการที่ยังคงค้นคว้าเกี่ยวกับภูมิหลังของ Zohar ได้แก่Yehuda Liebes (ผู้เขียนวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาสำหรับ Scholem ในหัวข้อDictionary of the Vocabulary of the Zoharในปี 1976) และDaniel C. Mattซึ่งเป็นนักศึกษาของ Scholem ที่สร้างใหม่ Zohar รุ่นวิจารณ์โดยอิงจากต้นฉบับที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์

ในขณะที่ความคิดดั้งเดิมจำนวนมากใน Zohar ถูกนำเสนอว่าเป็นผลงานลึกลับของชาวยิว (ที่สมมติขึ้น) คำสอนลึกลับโบราณและชัดเจนจำนวนมากถูกนำเสนอโดยไม่ได้ระบุแหล่งที่มาที่แท้จริงและสามารถระบุตัวตนได้ การศึกษาเชิงวิชาการของ Zohar แสดงให้เห็นว่าแนวคิดหลายอย่างมีพื้นฐานมาจาก Talmud ผลงานต่างๆ ของMidrashและงานลึกลับของชาวยิวก่อนหน้านี้ Scholem พิมพ์ว่า:

ผู้เขียนมีความรู้ความเชี่ยวชาญเกี่ยวกับเนื้อหาในยุคแรกๆ และเขามักจะใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการจัดนิทรรศการของเขา โดยใส่เข้าไปในรูปแบบต่างๆ ของเขาเอง แหล่งที่มาหลักของเขาคือ Talmud ของชาวบาบิโลน, Midrash Rabbah ที่สมบูรณ์, Midrash Tanhuma และ Pesiktot สองคน (Pesikta De-Rav Kahana หรือ Pesikta Rabbati), Midrash on Psalms, Pirkei de-Rabbi Eliezer และ Targum Onkelos โดยทั่วไปแล้ว สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกยกมาอย่างแน่นอน แต่แปลเป็นลักษณะเฉพาะของ Zohar และสรุป....
... มีการใช้งานน้อยลงของ halakhic Midrashim, Jerusalem Talmud และ Targums อื่น ๆ หรือของ Midrashim เช่น Aggadat Shir ha-Shirim, Midrash on Proverbs และ Alfabet de-R อากิวา. ไม่ชัดเจนว่าผู้เขียนใช้ Yalkut Shimoni หรือว่าเขารู้ที่มาของ agadah แยกต่างหากหรือไม่ ในบรรดามิดราชิมที่เล็กกว่านั้น เขาใช้ Heikhalot Rabbati, Alfabet de-Ben Sira, Sefer Zerubabel, Baraita de-Ma'aseh Bereshit, [และอื่น ๆ อีกมากมาย]...

ผู้เขียน Zohar ดึงเอาคำอธิบายพระคัมภีร์ที่เขียนโดยแรบไบในยุคกลาง รวมทั้งRashi , Abraham ibn Ezra , David Kimhiและแม้แต่ผู้มีอำนาจจนถึงNahmanidesและMaimonides Scholem ให้ตัวอย่างที่หลากหลายของการกู้ยืมดังกล่าว

Zohar ดึงเอาตำราลึกลับยุคแรกๆ เช่นSefer YetzirahและBahirและงานเขียนยุคกลางตอนต้นของHasidei Ashkenaz

อิทธิพลอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับโซฮาร์ที่สโคลเลม และนักวิชาการอย่างเยฮูดาห์ ลีเบส และโรนิต เมรอซ ได้ระบุ[2]เป็นวงกลมของนักเลงชาวสเปนในแคว้นกัสติ ยา ซึ่งจัดการกับลักษณะที่ปรากฏของด้านชั่วร้ายที่เล็ดลอดออกมาจากภายในโลกของเซฟิโรต์ สโคเลม มองว่าความดีและความชั่วเป็นสองประการภายในพระเจ้าเป็นความโน้มเอียงแบบ" ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า " ภายในคับบาลาห์ และในฐานะบรรพบุรุษของซิตราอาห์รา (อีกด้านที่ชั่วร้าย) ในโซฮาร์ ข้อความหลักของวงกลมคาสตีล, ตำราทางซ้าย , เขียนโดยจาค็อบ ฮา-โคเฮนในปี ค.ศ. 1265. [32]

เนื้อหา

การพิมพ์ รุ่น และการจัดทำดัชนี

Tikunei haZoharพิมพ์ครั้งแรกในMantuaในปี ค.ศ. 1557 เนื้อหาหลักของ Zohar พิมพ์ในCremonaในปี ค.ศ. 1558 (ฉบับหนึ่งเล่ม) ในMantuaในปี ค.ศ. 1558-1560 (ฉบับสามเล่ม) และในSalonikaในปี ค.ศ. 1597 (รุ่นสองเล่ม). แต่ละฉบับมีข้อความที่แตกต่างกันบ้าง [33]เมื่อพิมพ์แล้ว มีต้นฉบับบางส่วนในการหมุนเวียนที่ไม่สามารถพิมพ์ได้ในเครื่องแรก สิ่งเหล่านี้ถูกพิมพ์ในภายหลังว่า " Zohar Chadash " (มาจากคำว่า "New Zohar") แต่Zohar Chadashมีส่วนประกอบที่เกี่ยวข้องกับ Zohar เช่นเดียวกับTikunim (พหูพจน์ของTikun, "การซ่อมแซม") ที่คล้ายกับTikunei haZoharตามที่อธิบายไว้ด้านล่าง คำว่า "โซฮาร์" ในการใช้งาน อาจหมายถึงคอลเลกชั่น Zohar แรกเท่านั้น โดยมีหรือไม่มีส่วนที่เกี่ยวข้องของ Zohar Chadash หรือหมายถึง Zohar และ Tikunim ทั้งหมด การอ้างอิงถึง Zohar ตามอัตภาพจะเป็นไปตามปริมาณและหมายเลขหน้าของฉบับ Mantua ในขณะที่การอ้างอิงถึง Tikkunei haZohar เป็นไปตามฉบับของ Ortakoy (Constantinople) 1719 ซึ่งข้อความและการแบ่งหน้าได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับฉบับต่อมาส่วนใหญ่ เล่ม II และ III เริ่มการนับเลขใหม่ ดังนั้นการอ้างอิงสามารถทำได้โดยparashahและหมายเลขหน้า (เช่นZohar: Nasso 127a) หรือตามปริมาณและหมายเลขหน้า (เช่นZohar III:127a) [ ต้องการการอ้างอิง]

โซฮาร์

ส่วนก่อนหน้าของ Zohar หรือที่เรียกว่าZohar 'Al haTorah (Zohar on the Torah, זוהר על התורה) หรือMidrash Rashbiมี "หนังสือ" ที่มีขนาดเล็กกว่าหลายเล่มดังที่อธิบายไว้ด้านล่าง

หนังสือเล่มนี้จัดพิมพ์เป็นสามเล่ม: เล่มที่ 1 ในBereishit (ปฐมกาล), เล่มที่ 2 ในShemot (อพยพ) และเล่มที่ 3 ในVayikra, Bamidbar และ Devarim (เลวีติคัส, ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ) ในตอนต้นของเล่มแรกจะมีการพิมพ์ "คำนำของหนังสือ Zohar" (หน้า 1a ถึง 14b) หลังจากบทนำนี้เป็นคำอธิบายของ Zohar เกี่ยวกับParashahs ส่วนใหญ่ ของโตราห์ มีโซฮาร์อยู่ใน Parashahs of Bereishit ทั้งหมด ผ่านหนังสือVayikra ; ในBamidbarไม่มี Zohar ใน Parashas สองตัวสุดท้าย: Matot (แม้ว่าใน Parashah จะมีย่อหน้าเล็ก ๆ ในหน้า 259b) และMas'ei ในDevarimไม่มี Zohar บนDevarim, Re'eh, Ki-Tavo, NitzavimและveZot haBerakhah พิมพ์ภายในสามเล่มนี้เป็นหนังสือเล่มเล็ก ๆ เหล่านี้: [34]

Sifra diTzni'uta /Book of the Hidden (ספרא דצניעותא)
"หนังสือเล่มเล็ก" เล่มนี้ ยาวสามหน้า (เล่มที่ 2 parashat Terumaหน้า 176b-179a) ชื่อ "Book of the Hidden" เป็นเครื่องยืนยันถึง ตัวละครที่ปิดบังและคลุมเครือ ถือเป็นส่วนสำคัญและเข้มข้นของโซฮาร์ การแจงนับและการอ้างอิงทางกายวิภาคของมันชวนให้นึกถึง Sefer Yetzirah ซึ่งเป็นการ(คำใบ้) ของคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์

ภายนอกเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับโองการน้ำเชื้อใน เบเรอิ ชิต (และดังนั้นในฉบับที่ตีพิมพ์ในเครโมนาจึงจัดพิมพ์เป็นภาษาปาราชิตเบเรชิต ) มันมีห้าบท ตามคำกล่าวของราชบี รากฐานของคับบาลาห์ ซึ่งมีการอธิบายอย่างยาวเหยียดในโซฮาร์และในหนังสือของคับบาลาห์หลังจากนั้น [34]รับบีShalom Buzagloกล่าวว่า " Rashbi - ขอบุญของเขาปกป้องเรา - กล่าว (Zohar Vol. 2, หน้า 176a) Sifra diTzni'utaเป็นห้าบทที่รวมอยู่ใน Great Palace และเติมเต็มทั้งโลก' ความหมาย ห้าย่อหน้านี้รวมภูมิปัญญาทั้งหมดของคับบาลาห์ ... สำหรับSifra diTzni'utaคือ 'น้อยที่ถือมาก'; สั้นด้วยปัญญาอันประเสริฐและรุ่งโรจน์" [35]

มีผู้ที่เชื่อว่าSifra diTzni'utaเป็นผู้เฒ่าYaakov ; อย่างไรก็ตาม รับบี Eliezer Tzvi แห่งKamarnoในหนังสือของเขาZohar Chaiเขียนว่า[36] " Sifra diTzni'utaแต่งโดย Rashbi... และเขาจัดเรียง [มัน] จากbaraitasที่ส่งไปยังTannaimจากภูเขาซีนายตั้งแต่สมัยของ Moshe คล้ายกับที่Rabeinu HaKadoshจัดลำดับหกคำสั่งของMishnahจากที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้"

Idra Rabba /The Great Assembly (אדרא רבא)
Idra Rabbaพบได้ใน Zohar Vol. 3, parashat Nasso (pp. 127b-145a) และชื่อของมันหมายถึง "The Great Assembly" " ไอด รา " เป็นสถานที่นั่งของปราชญ์ มักจะเป็นวงกลม และคำว่า " รับบา / ผู้ยิ่งใหญ่" ทำให้ส่วนนี้แตกต่างจากหมวดอิดรา ซูตา ซึ่งเป็นการรวมตัวของปราชญ์จำนวนน้อยกว่าที่เกิดขึ้นในภายหลัง ดังที่กล่าวไว้ด้านล่าง

Idra Rabba มีการสนทนาของเพื่อนเก้าคนของ Rashbi ที่รวมตัวกันเพื่อหารือเกี่ยวกับความลับที่ยิ่งใหญ่และลึกซึ้งของคับบาลาห์ เก้าคน ได้แก่ รับบีเอลาซาร์บุตรชาย รับบีอับบา รับบีเยฮูดา รับบียอสซีบาร์ยาคอฟ รับบียิตซจัก รับบีเชซกิยาห์บาร์ Rav รับบีชิยา รับบียอสซี และรับบียิสา หลังจากเปิดการอภิปรายโดย Rashbi นักปราชญ์ก็ลุกขึ้นทีละคนและบรรยายเกี่ยวกับความลับของ Divinity ในขณะที่ Rashbi เพิ่มและตอบสนองต่อคำพูดของพวกเขา การบรรยายในส่วนนี้ส่วนใหญ่จะอธิบายถ้อยคำของSifra diTzni'utaในลักษณะเดียวกับที่Gemara อธิบายเกี่ยวกับMisnah [34]

ตามที่อธิบายไว้ใน Idra Rabba ก่อนที่ Idra จะออกเดินทาง นักเรียนสามคนเสียชีวิต: รับบี Yossi bar Yaakov, รับบี Chezkiyah bar Rav และ Rabbi Yisa ตามที่มีคำบอกเล่า นักเรียนเหล่านี้เต็มไปด้วยความสว่างของพระผู้เป็นเจ้าและด้วยเหตุนี้จึงเดินทางไปยังโลกนิรันดร์หลังจากการตายของพวกเขา นักเรียนที่เหลือเห็นเพื่อนของพวกเขาถูกเทวดาพาไป รับบีชิมอนพูดบางคำและพวกเขาก็สงบลง เขาตะโกนออกมาว่า "บางที พระเจ้าห้าม เราได้รับคำสั่งลงโทษสำหรับพวกเราแล้ว เพราะโดยทางเราแล้ว สิ่งที่ไม่เปิดเผยตั้งแต่โมเสสยืนอยู่บนภูเขาซีนายก็เผยออกมาแล้ว!" ทันใดนั้นก็มีเสียงจากสวรรค์ดังขึ้นและกล่าวว่า "โชคดีที่รับบีชิมอน! และโชคดีคือส่วนของคุณและส่วนของเพื่อนที่ยังมีชีวิตอยู่กับคุณ![37]

Idra Zuta /The Smaller Assembly (אדרא זוטא)
Idra Zutaพบได้ใน Zohar Vol. 3, parashat Haazinu (p. 287b ถึง 296b) และเรียกว่า " Idra Zuta " ซึ่งหมายถึง "The Smaller Assembly" ซึ่งแตกต่างจาก Greater Assembly ดังกล่าว Idra Rabba . ใน Idra Zuta เพื่อนร่วมงานของ Rashbi ประชุมกันอีกครั้ง คราวนี้เจ็ดในจำนวน หลังจากที่ทั้งสามที่กล่าวถึงข้างต้นเสียชีวิต ใน Idra Zuta Chevraya Kadishaมีสิทธิพิเศษที่จะได้ยินคำสอนจาก Rashbi ซึ่งสรุปคำที่อธิบายไว้ใน Idra Rabba

Ra'aya Meheimna / The Faithful Shepherd ( רעיא מהימנא)
หนังสือ Ra'aya Meheimnaชื่อเรื่องว่า "The Faithful Shepherd" และเป็น "หนังสือ" ที่ใหญ่ที่สุดที่รวมอยู่ในหนังสือของ Zohar คือสิ่งที่ โมเช "ผู้เลี้ยงแกะผู้ซื่อสัตย์" สอนและเปิดเผยแก่ราสบีและเพื่อนๆ ของเขา ซึ่งรวมถึง แทนนา อิ ม และ อา โมราอิม ในการประชุมของ Holy Friends ซึ่งจัดขึ้นที่ Beit Midrash ของ Rabbi Shimon bar Yochai ได้อธิบายและชี้แจงความลับและการเปิดเผยเกี่ยวกับ mitzvot ของ Torah — รากเหง้าและความหมายที่ลึกซึ้งของ mitzvot เนื่องจากเกี่ยวข้องกับ mitzvot จาก Ra'aya Meheimna เป็นไปได้ที่จะเรียนรู้อย่างมากเกี่ยวกับวิถีของ halakhicคำวินิจฉัยของแรบไบ [34]

Ra'aya Meheimnaกระจายไปทั่วParashiyot หลายตัว ทั่วทั้ง Zohar ส่วนหนึ่งเป็นที่รู้จักและพิมพ์บนหน้าแยกต่างหาก และบางส่วนถูกทอเข้าไปในร่างกายของ Zohar Ra'aya Meiheimnaพบได้ในโวลส์ 2 และ 3 ของ Zohar แต่ไม่พบอย่างชัดแจ้งในเล่ม 1. พระและนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่หลายคนพยายามค้นหาRa'aya Meheimnaซึ่งเดิมเป็นหนังสือขนาดใหญ่เกี่ยวกับ613 mitzvotและจัดเรียงตามลำดับของบัญญัติในเชิงบวกและบัญญัติเชิงลบและแม้กระทั่งพิมพ์เป็นหนังสือ ด้วยตัวเอง [34]

ในบทเรียนในตอนท้ายของ Zohar Ra'aya Meheimnaบางครั้งเรียกว่า " Chibra Kadma'ah " — "หนังสือก่อนหน้า"

เกี่ยวกับความสำคัญของRa'aya Meheimna Rabbi Moshe Cordoveroกล่าวว่า "จงรู้ว่าหนังสือเล่มนี้ซึ่งเรียกว่าRa'aya Meheimnaซึ่ง Rashbi สร้างด้วย tzadikim ซึ่งอยู่ใน Gan Eden เป็นการซ่อมแซม Shekhinah และความช่วยเหลือ และการสนับสนุนในการเนรเทศ เพราะไม่มีความช่วยเหลือหรือการสนับสนุนสำหรับเชคินาห์นอกจากความลับของโทราห์... และทุกสิ่งที่พระองค์ตรัสถึงความลับและแนวความคิดในที่นี้ ล้วนมีเจตนาที่จะรวมเชคีนาห์ให้เป็นหนึ่งเดียว และช่วยเหลือในระหว่างการเนรเทศ[38]

Midrash haNe'elam / The Hidden Midrash ( מדרש הנעלם)
Midrash haNe'elamตั้งอยู่ภายในร่างของ Zohar ( parashat Vayera, Chayei Sarah, Toldot ) และ Zohar Chadash (pp. 2b-30b; 46b-47b (ใน รุ่น Zohar Chadash โดย Rav Reuven Margoliot) และใน parashat Balak, Ki Teitzeและ Zohar Chadash ทั้งหมด บน Shir haShirim, Ruthและ Eikah )

ตามคำกล่าวของRamazเป็นการเหมาะสมที่จะเรียกMidrash haNe'elamเพราะ "หัวข้อส่วนใหญ่เป็นneshamah (ระดับบนของจิตวิญญาณ) ซึ่งเป็นที่มาในBeri'ahซึ่งเป็นสถานที่ของGan Eden ตอนบน ; และมันถูกเขียนไว้ในPardesว่าdrashอยู่ในBeri'ah ... และ midrash ที่เปิดเผยนั้นเป็นความลับของภายนอกและMidrash haNe'elamเป็นความลับของภายในซึ่งเป็น neshamah และderushนี้ก่อตั้งขึ้นบน neshamah ชื่อของมันเหมาะสม – Midrash haNe'elam . [39]

ภาษาของMidrash haNe'elamเป็นภาษาฮีบรูบางครั้ง ภาษาอาราเมอิก และบางครั้งก็ผสมกันทั้งคู่ ไม่เหมือนกับร่างของ Zohar ที่ Drshas ของมันสั้นและไม่นาน นอกจากนี้ หัวข้อที่อภิปราย — งานแห่งการสร้างสรรค์ ธรรมชาติของวิญญาณ วันของมาชีอัค และโอลัม ฮาบาไม่ใช่ประเภทที่พบในโซฮาร์ ซึ่งเป็นธรรมชาติของพระเจ้า การหลั่งไหลของโลก " พลัง" แห่งความชั่วร้าย และอื่นๆ

Idra deVei Mashkana, Heikhalot, Raza deRazin, Saba deMishpatim, ToseftaและSitrei Torah
ใน Zohar มีหลายส่วนที่มีลักษณะแตกต่างกันโดยคำนึงถึงเนื้อหาและความสำคัญดังนี้: Idra deVei Mashkana ("การชุมนุมของราชวงศ์ พลับพลา") เกี่ยวข้องกับความลับของการอธิษฐานเป็นหลัก และมีอยู่ใน Zohar Vol. 2, parashat Mishpatim (หน้า 122b-123b). Heikhalot ("Palaces") อธิบายเกี่ยวกับวังของ Gan Edenและ Gehinomและมีหลายเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการสวดมนต์ มันถูกพบใน Zohar Vol. 1, parashat Bereishit (หน้า 38a-45b); ฉบับที่ 2 parashat Pekudei (หน้า 244b-262b,heikhalotแห่งความศักดิ์สิทธิ์; หน้า 262b-268b, heikhalotของสิ่งเจือปน) Raza deRazin ("Secret of Secrets") จัดการกับการเปิดเผยสาระสำคัญของผู้ชายผ่านลักษณะใบหน้าและมือของเขา มันถูกพบใน Zohar Vol. 2, parashat Yitro (หน้า 70a-75a). Saba deMishpatim ("The Elder on Statutes") เป็นคำอธิบายของ Rav Yiba Saba เกี่ยวกับการอพยพของวิญญาณและการลงโทษของร่างกายในหลุมฝังศพ มันถูกพบใน Zohar Vol. 2, parashat Mishpatim (pp. 94a-114a). Toseftaเป็นย่อหน้าที่มีจุดเริ่มต้นของบทเกี่ยวกับภูมิปัญญาของคับบาลาห์แห่ง Zohar และแยกย้ายกันไปในทั้งสามเล่มของ Zohar สิเตรอิโทราห์เป็นกลอนของโองการจากโตราห์เกี่ยวกับเรื่องของจิตวิญญาณและความลับของพระเจ้า และพวกเขาจะแยกย้ายกันไปใน Zohar Vol. 1. [34]

สำหรับหนังสือและแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมที่กล่าวถึงใน Zohar โปรดดูที่ด้านล่าง

Zohar Chadash /The New Zohar

หลังจากพิมพ์หนังสือ Zohar แล้ว (ในMantuaและในCremonaในปีชาวยิว 5318-5320 หรือ 1558-1560? CE) พบต้นฉบับอีกหลายฉบับที่รวมย่อหน้าที่เกี่ยวข้องกับ Zohar ในเนื้อหาและยังไม่ได้ รวมอยู่ในฉบับพิมพ์ ต้นฉบับเกี่ยวข้องกับทุกส่วนของโซฮาร์ด้วย บางส่วนคล้ายกับโซฮาร์ในโตราห์ บางส่วนคล้ายกับส่วนในของโซฮาร์ ( มิดรัช ฮาเนลาม, ซิเตรอีโอติยตและอื่นๆ) และบางส่วนเกี่ยวข้องกับทิคุเนอีฮาโซฮาร์ ประมาณสามสิบปีหลังจากการพิมพ์ Zohar รุ่นแรก ต้นฉบับถูกรวบรวมและจัดเรียงตามParashaของ Torah และmegillot(เห็นได้ชัดว่าจัดโดย Kabbalist รับบี Avraham haLevi แห่ง Tsfat) และพิมพ์ครั้งแรกใน Salonika ในปีชาวยิว 5357 (1587? CE) และจากนั้นใน Kraków (5363) และหลังจากนั้นหลายครั้งในรุ่นต่างๆ [34]

มีZohar Chadashบนโตราห์สำหรับ Parasha จำนวนมากทั่ว chumash กล่าวคือบนchumash Bereishit : Bereishit, Noach, Lekh Lekha, Vayeira, Vayeishev; บนchumash Shemot : Beshalach, Yitro, Terumah, Ki Tissa; บนchumash Vayikra : Tzav, Acharei, Behar; บนchumash Bamidbar : Chukat, Balak, Matot; เกี่ยวกับchumash Devarim : Va'etchanan, Ki Tetze, Ki Tavo. [34]

ภายในย่อหน้าของZohar ChadashถูกแทรกSitrei Otiyot ("ความลับของจดหมาย") และMidrash haNe'elamไว้คนละหน้า หลังจากนั้นจะติดตามmidrashimMidrash haNe'elamบนmegillot : Shir haShirim, Ruth และ Eikhah และในตอนท้ายจะพิมพ์ Tikunim ( Tikunei Zohar Chadash , תיקוני זוהר חדש) เช่นTikunei haZohar [34]

Tikunei haZohar / การแก้ไขของ Zohar ( תיקוני הזוהר)

Tikunei haZoharซึ่งจัดพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก ประกอบด้วยข้อคิดเห็นเจ็ดสิบเรื่องที่เรียกว่า " Tikunim " (ตามตัวอักษร การซ่อมแซม) และ Tikkunim เพิ่มเติมอีก 11 เล่ม ในบางฉบับ Tikunim จะถูกพิมพ์ที่พิมพ์ไว้แล้วใน Zohar Chadash ซึ่งในเนื้อหาและรูปแบบที่เกี่ยวข้องกับ Tikunei haZohar [34]

Tikunim ทั้งเจ็ดสิบแห่งTikunei haZoharเริ่มต้นด้วยการอธิบายคำว่า " Bereishit " ( בראשית) และอธิบายต่อด้วยการอธิบายโองการอื่นๆ ส่วนใหญ่ในParashat Bereishitและจากส่วนที่เหลือของTanakh และทั้งหมดนี้อยู่ในแนวทางของSodในคำอธิบายที่เปิดเผยแง่มุมที่ซ่อนเร้นและลึกลับของโตราห์

Tikunei haZoharและRa'aya Meheimnaมีลักษณะคล้ายคลึงกันในด้านรูปแบบ ภาษา และแนวความคิด และแตกต่างจาก Zohar อื่นๆ ตัวอย่างเช่น แนวคิดเรื่องFour Worldsพบได้ในTikunei haZoharและRa'aya Meheimnaแต่ไม่ใช่ที่อื่น เช่นเดียวกับการใช้คำว่า "คับบาลาห์" อย่างแท้จริง ในศัพท์เฉพาะ สิ่งที่เรียกว่าคับบาลาห์ใน → Tikunei haZoharและRa'aya Meheimnaเรียกง่ายๆ ว่าrazin (เบาะแสหรือคำใบ้) ในส่วนที่เหลือของ Zohar [40] ในTikunei haZoharมีการอ้างอิงมากมายถึง " chibura kadma'ah" (หมายถึง "หนังสือเล่มก่อน") นี่หมายถึงเนื้อหาหลักของ Zohar [40]

บางส่วนของ Zohar: สรุปมุมมองของ Rabbinic

มุมมองของแรบบินิกดั้งเดิมคือ Zohar ส่วนใหญ่และส่วนที่รวมอยู่ในนั้น (กล่าวคือ ส่วนที่กล่าวถึงข้างต้น) ถูกเขียนและเรียบเรียงโดยรับบี Shimon bar Yochai แต่บางส่วนนำหน้า Rashbi และเขาใช้มัน (เช่นSifra deTzni'uta ; ดูด้านบน) และบางส่วนถูกเขียนหรือจัดเรียงเป็นรุ่นหลังการจากไปของ Rashbi (เช่นTannaimหลังจากเวลาของ Rashbi ถูกกล่าวถึงเป็นครั้งคราว) อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากส่วนของ Zohar ที่กล่าวถึงข้างต้นแล้ว ใน Zohar มีการกล่าวถึงแหล่งข่าวก่อนหน้าที่ Rashbi และ Chevraya Kadisha ของเขามีอยู่หลายสิบแหล่งใน Zohar และเห็นได้ชัดว่าเป็นรากฐานของประเพณี Kabbalistic ของ Zohar ได้แก่Sefer Raziel, Sifra de'Agad'ta, Sifra de'Adam haRishon, Sifra de'Ashmedai, Sifra Chakhmeta 'Ila'ah diVnei Kedem, Sifra deChinukh, Sifra diShlomoh Malka, Sifra Kadma'i, Tzerufei de'Atvun de'Itmasru เลอ 'Adam beGan 'Edenและอีกมากมาย ในทัศนะของชาวยิว สิ่งนี้แสดงให้เห็นมากขึ้นว่า คำสอนเรื่องซอ ด ในหนังสือโซฮาร์ไม่ได้ประดิษฐ์ขึ้นในสมัยแทนนาอิกแต่เป็นประเพณีตั้งแต่สมัยโบราณที่ราชบีและเชฟรายา กาดิชาของเขาใช้และเป็นที่ที่พวกเขาสร้างขึ้นและ ก่อตั้งคับบาลาห์ของพวกเขา และยังมีรากอยู่ในโตราห์ที่Hashem มอบ ให้Mosheบนซีนาย [34]

มุมมองและคำอธิบาย: มุมมอง Rabbinic

อ้างอิงจากส Zohar ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของมนุษย์มีอิทธิพลต่อโลกอุดมคติของSefirot ; แม้ว่า Sefirot จะยอมรับทุกอย่างจากEin Sof ( Heb. אין סוף, อินฟินิตี้) ต้นไม้แห่งชีวิตเองก็ขึ้นอยู่กับมนุษย์: เขาเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถทำให้เกิดการไหลจากสวรรค์ [5] แนวคิดนี้ค่อนข้างคล้ายกับแนวคิดของTikkun olam น้ำค้างที่ทำให้จักรวาลมีชีวิตชีวาไหลมาจากความเที่ยงธรรม [5] โดยการปฏิบัติคุณธรรมและโดยความสมบูรณ์ทางศีลธรรม มนุษย์อาจเพิ่มการหลั่งของพระคุณจากสวรรค์ [5] แม้แต่ชีวิตทางกายก็ยังยอมจำนนต่อคุณธรรม [5] Zohar กล่าวว่าสิ่งนี้ระบุไว้ในคำว่า "สำหรับพระเจ้าพระเจ้าไม่ได้ทำให้ฝนตก" ( ปฐมกาล 2:5) ซึ่งหมายความว่ายังไม่มีการกระทำที่เป็นประโยชน์ในสวรรค์เพราะมนุษย์ยังไม่ได้รับ สร้างขึ้นเพื่ออธิษฐานเผื่อ [5]

Zohar ถือว่าการอรรถาธิบาย ข้อความในพระคัมภีร์สี่ประเภท ตั้งแต่ตัวอักษรไปจนถึงความลึกลับมากขึ้น:

  1. ความหมายตามตัวอักษรที่เรียบง่าย: Peshat
  2. พาดพิงหรือนัย/ความหมายเชิงเปรียบเทียบ: Remez
  3. การเปรียบเทียบของรับบีผ่านคำเทศนาหรือภาพประกอบและอุปมา: Derash
  4. ความหมายที่เป็นความลับ/ลึกลับ/ซ่อนเร้น: สด[5]

ตัวอักษรเริ่มต้นของคำเหล่านี้ (P, R, D, S) รวมกันเป็นคำว่าPaRDeS ("สวรรค์/สวนผลไม้") ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นการกำหนดมุมมองของ Zohar เกี่ยวกับความหมายสี่เท่าของข้อความ ซึ่งความรู้สึกลึกลับคือ ถือเป็นส่วนสูงสุด [5]

มุมมองทางวิชาการ

ในอีรอสและคับบาลาห์ Moshe Idel (ศาสตราจารย์วิชาเวทย์มนต์ของชาวยิว มหาวิทยาลัยฮิบรูในกรุงเยรูซาเล็ม) ให้เหตุผลว่าความแตกต่างพื้นฐานระหว่างสายพันธุ์ที่มีเหตุผลและปรัชญาของศาสนายิวและศาสนายูดายลี้ลับ ดังตัวอย่างโดยโซฮาร์ เป็นความเชื่อลึกลับที่ว่าพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์นั้นซับซ้อน แทนที่จะเรียบง่าย และความเป็นพระเจ้านั้นเป็นพลวัตและรวมเอาเพศที่มีทั้งมิติชายและหญิง ขั้วเหล่านี้จะต้องเชื่อมต่อกัน (มีyihud, "สหภาพ") เพื่อรักษาความกลมกลืนของจักรวาล Idel อธิบายลักษณะมุมมองเชิงอภิปรัชญาว่า "ditheism" โดยถือได้ว่าพระเจ้ามีสองด้าน และกระบวนการของการรวมกันเป็น "theoeroticism" ลัทธิพหุเทวนิยมนี้ พลวัตที่เกิดขึ้น และเสียงก้องกังวานภายในการสร้างสรรค์อาจเป็นที่สนใจของ Zohar เป็นศูนย์กลาง ซึ่งประกอบเป็นวาทกรรมส่วนใหญ่ (หน้า 5–56)

ควรกล่าวถึงผลงานของเอลเลียต วูลฟ์สัน ด้วย(ศาสตราจารย์วิชาเวทย์มนต์ของชาวยิว มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก) ซึ่งเกือบจะท้าทายทัศนะแบบเดิมๆ ซึ่ง Idel เองก็ยืนยันเช่นกัน Wolfson ยังตระหนักถึงความสำคัญของสัญลักษณ์ heteroerotic ในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของ Kabbalistic ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระเจ้าถูกมองในแง่ที่เกี่ยวกับกะเทยเป็นการจับคู่ของชายและหญิง ซึ่งก่อนหน้านี้มีลักษณะเป็นความสามารถที่จะล้นและหลังเป็นศักยภาพที่จะได้รับ ที่ซึ่งวูล์ฟสันเลิกรากับอิเดลและนักวิชาการคนอื่นๆ แห่งคับบาลาห์ เขายืนกรานว่าผลที่ตามมาของการรวมตัวที่ต่างเพศนั้นคือการฟื้นฟูตัวเมียให้เป็นตัวผู้ เช่นเดียวกับในกรณีของอาดัมดั้งเดิม ผู้หญิงคนนั้นถูกสร้างขึ้นจากผู้ชาย และรอยแยกทางกามารมณ์ของพวกมันถูกพรรณนาว่าเป็นเนื้อเดียวกันวงกลมในจัตุรัสและภาษา อีรอส ความเป็นอยู่ ).

คำวิจารณ์

คำอธิบายแรกที่เป็นที่รู้จักในหนังสือของโซฮาร์ "Ketem Paz" เขียนโดยรับบี ชิมอน ลาวีแห่งลิเบีย

คำอธิบายที่สำคัญและมีอิทธิพลอีกประการหนึ่งของ Zohar "Or Yakar" จำนวน 22 เล่มเขียนโดยรับบีMoshe Cordoveroแห่งโรงเรียน Kabbalistic Tzfat (เช่น Safed) ในศตวรรษที่ 16

The Vilna Gaonได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับ Zohar

รับบี Tzvi Hirsch แห่งZidichovเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับ Zohar ในหัวข้อAteres Tzvi

คำอธิบายที่สำคัญเกี่ยวกับ Zohar คือSulamที่เขียนโดยรับบีYehuda Ashlag

การแปล Zohar เป็นภาษาฮีบรูฉบับสมบูรณ์จัดทำโดยรับบีแดเนียล ฟริชแห่งเยรูซาเล ม ผู้ล่วงลับ ภายใต้ชื่อMasok MiDvash

อิทธิพล

ศาสนายิว

ในอีกด้านหนึ่ง Zohar ได้รับการยกย่องจากแรบไบหลายคนเพราะมันต่อต้านพิธีทางศาสนา กระตุ้นจินตนาการและอารมณ์ของคนๆ หนึ่ง และสำหรับหลายๆ คนได้ช่วยชุบชีวิตประสบการณ์การอธิษฐาน [5]ในหลาย ๆ ที่ การอธิษฐานได้กลายเป็นเพียงการฝึกปฏิบัติทางศาสนาภายนอก ในขณะที่การอธิษฐานควรจะเป็นหนทางในการก้าวข้ามโลกและการทำให้ตัวเองเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า [5]

ตามสารานุกรมของชาวยิว "ในทางกลับกัน Zohar ถูกตำหนิโดยแรบไบหลายคนเพราะมันเผยแพร่ความเชื่อทางไสยศาสตร์มากมายและทำให้เกิดกลุ่มนักฝันลึกลับซึ่งจินตนาการที่ตื่นเต้นเร้าใจทำให้โลกเต็มไปด้วยวิญญาณปีศาจและความดีทุกชนิด และอิทธิพลที่ไม่ดี” [5]แรบไบคลาสสิกหลายคน โดยเฉพาะไมโมนิเดส มองว่าความเชื่อดังกล่าวเป็นการละเมิดหลักศรัทธาของศาสนายิว

วิธีการอธิบายพระบัญญัติบางข้อที่ลึกลับนี้ถูกนำมาใช้โดยนักวิจารณ์ในพิธีทางศาสนาทั้งหมด และมีแนวโน้มอย่างมากที่จะแทนที่ศาสนายิวลึกลับแทนศาสนายิวตามประเพณีของรับบี [5]ตัวอย่างเช่นแชบแบทหรือวันสะบาโตของชาวยิว เริ่มถูกมองว่าเป็นศูนย์รวมของพระเจ้าในชีวิตชั่วคราว และทุกพิธีที่ทำในวันนั้นถือว่ามีอิทธิพลต่อโลกที่เหนือกว่า [5]

องค์ประกอบของ Zohar คืบคลานเข้าสู่พิธีสวดของศตวรรษที่ 16 และ 17 และกวีทางศาสนาไม่เพียงแต่ใช้สัญลักษณ์เปรียบเทียบและสัญลักษณ์ของ Zohar ในการแต่งเพลงเท่านั้น แต่ยังนำรูปแบบมาใช้ เช่น การใช้คำศัพท์เกี่ยวกับกามเพื่อแสดงความสัมพันธ์ระหว่าง มนุษย์และพระเจ้า [5]ดังนั้น ในภาษาของกวีชาวยิวบางคน หยิกของคนที่รักบ่งบอกถึงความลึกลับของเทพ; ความเพลิดเพลินทางประสาทสัมผัส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความมึนเมา แสดงถึงความรักอันศักดิ์สิทธิ์ในระดับสูงสุดเป็นการไตร่ตรองอย่างปีติยินดี ในขณะที่ห้องเก็บไวน์เป็นเพียงสภาวะที่คุณสมบัติของมนุษย์ผสานหรือได้รับการยกย่องให้เป็นคุณสมบัติของพระเจ้า [5]

ในศตวรรษที่ 17 มีการเสนอให้เฉพาะชายชาวยิวที่มีอายุอย่างน้อย 40 ปีเท่านั้นที่สามารถศึกษาคับบาลาห์ และโดยการขยายการอ่าน Zohar เพราะเชื่อกันว่ามีพลังมากเกินไปสำหรับผู้ที่มีวุฒิภาวะทางอารมณ์และประสบการณ์น้อย [41]

ไสยศาสตร์ของคริสเตียน

ตามสารานุกรมของชาวยิว "ความกระตือรือร้นที่รู้สึกต่อ Zohar ได้รับการแบ่งปันโดยนักวิชาการคริสเตียนหลายคนเช่นGiovanni Pico della Mirandola , Johann Reuchlin , Aegidius of Viterboฯลฯ ทุกคนเชื่อว่าหนังสือเล่มนี้มีหลักฐานยืนยันความจริงของศาสนาคริสต์ . [42]พวกเขาถูกนำไปสู่ความเชื่อนี้โดยการเปรียบเทียบที่มีอยู่ระหว่างคำสอนของโซฮาร์และหลักคำสอนของคริสเตียนบางอย่างเช่นการล่มสลายและการไถ่บาปของมนุษย์และหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพซึ่งดูเหมือนจะแสดงออกใน Zohar ในเงื่อนไขต่อไปนี้:

' Ancient of Days มีสามหัว เขาเปิดเผยตัวเองในสามต้นแบบ ทั้งสามรูปแบบ แต่หนึ่ง เขาจึงมีสัญลักษณ์เป็นเลขสาม ถูกเปิดเผยในกันและกัน [เหล่านี้คือ:] ก่อน ความลับ 'ปัญญา' ที่ซ่อนอยู่; เหนือว่าผู้ศักดิ์สิทธิ์โบราณ; และเหนือพระองค์ผู้ไม่รู้ ไม่มีใครรู้ว่าพระองค์บรรจุอะไร เขาอยู่เหนือความคิดทั้งหมด ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกให้เป็นคน 'ไม่มีอยู่จริง' [ Ayin ]'" [42] (Zohar, iii. 288b)

ตามสารานุกรมของชาวยิว "ข้อนี้และหลักคำสอนอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันที่พบใน Zohar เป็นที่รู้จักกันว่าเก่าแก่กว่าศาสนาคริสต์มาก แต่นักวิชาการคริสเตียนซึ่งนำโดยความคล้ายคลึงกันของคำสอนเหล่านี้กับหลักคำสอนของคริสเตียนบางข้อถือว่าหน้าที่ของพวกเขาที่จะเผยแพร่ โซฮาร์” [42]

อย่างไรก็ตาม พื้นฐานของ Zohar คือการพรรณนาถึงความเป็นเอกภาพโดยสมบูรณ์และความพิเศษเฉพาะตัวของพระเจ้า ในความเข้าใจของชาวยิว แทนที่จะเป็นตรีเอกานุภาพหรือพหูพจน์อื่นๆ หนึ่งในวลีที่พบบ่อยที่สุดใน Zohar คือ " raza d'yichuda "the secret of his Unity" ซึ่งอธิบายความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าว่าแบ่งแยกไม่ได้อย่างสมบูรณ์แม้ในแง่จิตวิญญาณPatach Eliyahu (บทนำของTikunei Zohar 17a ) ) ตัวอย่างเช่น พูดว่า:

เอลียาห์เปิดและพูดว่า: "เจ้าแห่งโลก! คุณเป็นหนึ่งเดียว แต่ไม่มีจำนวน คุณคือผู้สูงสุดในที่สูง ซ่อนเร้นที่สุดของที่ซ่อน ไม่มีความคิดใดสามารถจับคุณได้เลย ... และไม่มี รูปหรืออุปมาของพระองค์ ทั้งภายในและภายนอก...และนอกจากพระองค์แล้ว ไม่มีความสามัคคีบนเบื้องสูงหรือเบื้องล่าง และคุณได้รับการยอมรับว่าเป็นสาเหตุของทุกสิ่งและเป็นเจ้านายของทุกสิ่ง...และคุณคือความสมบูรณ์ของสิ่งเหล่านี้ ทั้งหมด และทันทีที่พระองค์ทรงถอดพระองค์ออกจากพวกเขา พระนามทั้งหมดก็ยังคงเป็นเหมือนร่างกายที่ปราศจากวิญญาณ...ทั้งหมดเพื่อแสดงว่าพระองค์ทรงดำเนินโลกอย่างไร การพิพากษาที่เมตตา และไม่มีคุณลักษณะใดๆ เลย ... สาธุการแด่พระเจ้าตลอดไป อาเมน และ อาเมน!

ความหมายของสามหัวของ Keterตาม kabbalists มีความหมายที่แตกต่างกันอย่างมากจากการกำหนดความถูกต้องกับสารประกอบหรือพหุนิยมในพระเจ้าแม้ว่าสารประกอบจะถูกมองว่าเป็นหนึ่งเดียวก็ตาม ในคับบาลาห์ แม้ว่าพระเจ้าจะทรงเป็นเอกภาพอันไร้ขอบเขตอย่างเรียบง่ายอย่างยิ่ง (ไม่รวมกัน) เกินกว่าจะเข้าใจ ดังที่อธิบายไว้ในปรัชญาของยิวโดย ไม โมนิเดสผ่านการสำแดงแบบคับบาลิสติกของพระองค์ เช่นเซฟิรอตและเชคินาห์(การดำรงอยู่ของพระเจ้า) เราเกี่ยวข้องกับความเป็นพระเจ้าที่มีชีวิตซึ่งมีพลวัตซึ่งเล็ดลอดออกมา ห่อหุ้ม ถูกเปิดเผยและรวมเข้าไว้ด้วยกัน ความหลากหลายทางจิตวิญญาณและร่างกายอันหลากหลายของการสร้างสรรค์ภายในเอกภาพอันไร้ขอบเขต การสร้างเป็นพหูพจน์ ในขณะที่พระเจ้าเป็นเอกภาพ เทววิทยา Kabbalistic รวมทั้งสองไว้ในความขัดแย้งของมนุษย์กับมุมมองของพระเจ้า บทบาททางจิตวิญญาณของศาสนายิวคือการบรรลุถึงระดับของการรับรู้ความจริงของความขัดแย้ง นั่นคือทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียว การสร้างทางวิญญาณและทางร่างกายถูกทำให้ไร้ผลเป็นพระเจ้าองค์เดียวโดยสมบูรณ์ การระบุความถูกต้องที่เป็นอิสระต่อมุมมองพหูพจน์เป็นการบูชารูปเคารพ อย่างไรก็ตามผ่านแง่มุมส่วนบุคคลของพระเจ้า เผยให้เห็นความลึกลับที่ซ่อนเร้นจากภายในความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์ มนุษย์สามารถรับรู้และสัมพันธ์กับพระเจ้า ผู้ซึ่งอยู่ห่างไกลอย่างไม่อาจควบคุมได้ เนื่องจากการหลั่งไหลจากสวรรค์อันเหนือชั้นนั้นสะท้อนออกมาในธรรมชาติอันลี้ลับอันลึกลับของจิตวิญญาณของมนุษย์

ผ่านเลนส์เบลอเท่านั้น ตรงกันข้ามกับการอัศจรรย์ ซึ่งเราเห็นและรับรู้ได้ชัดเจนว่าพระเจ้ามีอยู่จริงในโลก โบราณสถานศักดิ์สิทธิ์หนึ่งหมายถึงพระเจ้าเอง ผู้ทรงไม่สามารถมองเห็นได้ (ดู Minchas Yaakov และคำอธิบายนิรนามใน Siddur Beis Yaakov เกี่ยวกับเพลงสวดวันสะบาโตของ Askinu Seudasa ที่แต่งโดย Arizal ตามแนวคิดอันสูงส่งของ Zohar)

ภายในโลกทั้งสี่แห่งการสร้างสรรค์ที่ลดต่ำลง แต่ละอาณาจักรที่ต่อเนื่องกันจะรับรู้ถึงความเป็นพระเจ้าน้อยลงและมีความเป็นอิสระที่ชัดเจนมากขึ้น อาณาจักรสูงสุดAtziluth -Emanationเรียกว่า "อาณาจักรแห่งความสามัคคี" แตกต่างจากสามอาณาจักรล่างเรียกว่า "อาณาจักรแห่งการแยกจากกัน" โดยยังไม่มีความตระหนักในตนเอง ความเป็นเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ถูกเปิดเผยและการสร้างเป็นโมฆะในแหล่งที่มา สามโลกที่ต่ำกว่ารู้สึกเป็นอิสระจากพระเจ้าในระดับก้าวหน้า ที่ซึ่งการสร้างที่ต่ำกว่าสามารถเข้าใจผิดว่าการเปล่งออกมาของพระเจ้าที่แตกต่างกันเป็นพหูพจน์ Atziluth รู้สึกถึงความสามัคคีที่ไม่มีอยู่ในพระเจ้า ภายในที่คับแคบการปรากฏตัวของการสร้างพระเจ้าถูกเปิดเผยผ่านตัวเลขต่างๆและพหูพจน์ พระเจ้าใช้ตัวเลขแต่ละตัวเลขเพื่อแสดงแง่มุมเหนือธรรมชาติที่แตกต่างกันของความเป็นจริงที่พระองค์ทรงสร้าง เพื่อสะท้อนการรวมกันอย่างครอบคลุมในความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์: 10 Sephirot , 12 Partzufim , 2 รูปแบบของแสง , 2 Partzufim และ 3 Headsใน Keter, 4 ตัวอักษรของTetragrammaton , 22 ตัวอักษรของตัวอักษรฮีบรู , 13 คุณสมบัติของความเมตตา , ฯลฯ ทุกรูปแบบดังกล่าวเมื่อตรวจสอบย้อนกลับไปยังแหล่งกำเนิดในแสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด ของพระเจ้ากลับคืนสู่สภาพความเป็นหนึ่งเดียวโดยสัมบูรณ์ นี่คือจิตสำนึกของ Atziluth ในคับบาลาห์ การรับรู้นี้ถือเป็นจิตใต้สำนึกโดยกำเนิดของวิญญาณของอิสราเอลซึ่งมีรากฐานมาจากอัตซิลุต[43]จิตวิญญาณของประชาชาติได้รับการยกระดับให้มีการรับรู้นี้ผ่านการยึดมั่นในกฎ 7 ประการของโนอาห์ที่นำพวกเขาไปสู่ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอันศักดิ์สิทธิ์และห่างไกลจากมุมมองพหูพจน์ที่เป็นเท็จ

มีแนวคิดทางเลือกสามประการในโซฮาร์ นั่นคือ "อิสราเอล โตราห์ และองค์บริสุทธิ์ พระองค์ทรงเป็นหนึ่ง" [44]จากทัศนะของพระเจ้า ก่อน การ บีบรัดในการสร้าง ทั้งสามถูกเปิดเผยในแหล่งที่มาของพวกเขาว่าเป็นเอกภาพแบบสัมบูรณ์ที่เรียบง่าย (ไม่ผสม) เช่นเดียวกับการสร้างที่มีศักยภาพทั้งหมดจากมุมมองของพระเจ้า ในคับบาลาห์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในHasidismความศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนของอิสราเอลถูกเปิดเผยด้านล่างในTzadik ที่ชอบธรรมผู้นำชาวยิวแต่ละรุ่นซึ่งเป็นจิตวิญญาณส่วนรวมของประชาชน อย่างไรก็ตาม ในทัศนะของคับบาลาห์ ไม่มีชาวยิวคนใดที่จะบูชาจิตวิญญาณของชุมชนชั้นสูงของชาวยิว หรือผู้นำแรบบินิกของรุ่น หรือจำนวนทั้งสิ้นของความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของการสร้างในพระเจ้า ขณะที่ศาสนายูดายรับรู้ถึงพระเจ้าองค์เดียวโดยกำเนิดโดยกำเนิด ในวลีของ Kabbalistic เราสวดอ้อนวอน "ต่อพระองค์ ไม่ใช่เพื่อคุณลักษณะของพระองค์" ดังที่คับบาลาห์มองว่าโตราห์เป็นพิมพ์เขียวแห่งการสร้างสรรค์ ดังนั้นเอนทิตีหรือแนวคิดใดๆ ในการสร้างสรรค์จึงได้รับการดำรงอยู่ผ่านพลังชีวิตขั้นสุดท้ายในการตีความของโตราห์ อย่างไรก็ตาม ในการสืบเชื้อสายของ Creation การบีบตัวของ Tzimtzum และQliphoth ที่ไม่บริสุทธิ์ด้านความเป็นอิสระเท็จจากพระเจ้าส่งผลให้เกิดการบิดเบือนแหล่งที่มาและแนวคิดของพลังชีวิตดั้งเดิม ดังนั้น ในทัศนะของคับบาลิสติก ความเชื่อที่ไม่ใช่ยิวในตรีเอกานุภาพ เช่นเดียวกับความเชื่อของทุกศาสนา มีแนวความคิดที่ขนานกันและเหนือชั้นภายในคับบาลาห์ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วสิ่งเหล่านี้มีอยู่ในกระบวนการสร้าง อย่างไรก็ตาม การบิดเบือนที่ไม่บริสุทธิ์เป็นผลจากการคาดคะเนถึงความถูกต้องที่ผิดพลาดและการบูชาของมนุษย์ต่อการแสดงตนของพระเจ้า มากกว่าที่จะตระหนักว่าการเพิกเฉยต่อเอกภาพของพระเจ้าเพียงอย่างเดียวเป็นโมฆะ [45]

ในเทววิทยาคริสเตียนเชิงบรรทัดฐาน เช่นเดียวกับการประกาศสภาที่หนึ่งของไนซีอาพระเจ้าได้รับการประกาศให้เป็น "หนึ่ง" คำประกาศเช่น "พระเจ้าสามองค์" หรือ "พระเจ้าเป็นสอง" ถูกประณามในคำแนะนำในภายหลังว่านอกรีตและ เป็น รูปเคารพ โดย สิ้นเชิง จุดเริ่มต้นของการประกาศความเชื่อที่สำคัญสำหรับคริสเตียนNicene Creed (ค่อนข้างเทียบเท่ากับหลักการศรัทธา 13 ประการของ Maimonides) เริ่มต้นด้วย Shema ที่มีอิทธิพลต่อการประกาศว่า "เราเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว ... [46]เช่นเดียวกับศาสนายิว ศาสนาคริสต์ ยืนยัน monotheism สมบูรณ์ของพระเจ้า [47]

ต่างจากโซฮาร์ ศาสนาคริสต์ตีความการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ว่าเป็นการมาถึงของการดำรงอยู่อันแท้จริงของพระเจ้า เช่นเดียวกับโซฮาร์ ที่เชื่อกันว่าพระเมสสิยาห์เป็นผู้นำแสงแห่งสวรรค์: "ความสว่าง (พระเมสสิยาห์) ส่องสว่างในความมืดและความมืดไม่เคยดับมัน" ถึงกระนั้นความสว่างแม้จะเป็นพระเจ้าก็แยกจากกันภายในพระเจ้าตั้งแต่ไม่มี ได้เห็นพระเจ้าในเนื้อหนัง: "เพราะไม่มีใครได้เห็นพระเจ้า ... " (ยอห์น 1) [48]เป็นเพราะความเชื่อที่ว่าพระเยซูคริสต์คือพระเมสสิยาห์ เนื่องจากพระเจ้าได้พิสูจน์พระองค์โดยการทำให้พระองค์เป็นขึ้นจากตาย คริสเตียนจึงเชื่อว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าที่ขัดแย้งและเป็นสาระสำคัญ แม้ว่าพระเจ้าจะมีเอกภาพอันเรียบง่ายที่ไม่มีการแบ่งแยกก็ตาม ความเชื่อที่ว่าพระเยซูคริสต์คือ "พระเจ้าจากพระเจ้า แสงสว่างจากความสว่าง" ถูกกำหนดให้เป็นความลึกลับและความอ่อนแอของมนุษย์ที่ส่งผลต่อจิตใจและส่งผลต่อความเข้าใจของเราเกี่ยวกับพระองค์ ความลึกลับของตรีเอกานุภาพและการรวมตัวอันลึกลับของเรากับ Ancient of Days จะถูกสร้างขึ้นเช่นเดียวกับใน Zohar ในสวนเอเดนแห่งใหม่ ซึ่งได้รับการทำให้บริสุทธิ์โดยแสงแห่งพระเจ้าที่ซึ่งความรักที่ผู้คนมีต่อพระเจ้าไม่สิ้นสุด

การศึกษา Zohar (มุมมองของชาวยิว)

ใครควรศึกษาTikunei haZohar

แม้จะมีความโดดเด่นของ Tikunei haZohar และถึงแม้จะมีความสำคัญสูงสุดของการศึกษาของโตราห์ในศาสนายิว แต่ Zohar ส่วนใหญ่ค่อนข้างคลุมเครือและยังไม่ได้อ่านในโลกของชาวยิวโดยเฉพาะนอกอิสราเอลและนอกกลุ่มChasidicแม้ว่าแรบไบบางคนตั้งแต่เกิดShabbetai Tzviพังทลายยังคงยืนยันว่าควรแต่งงานและอายุสี่สิบปีเพื่อศึกษาคับบาลาห์ตั้งแต่สมัยBaal Shem Tovมีการผ่อนคลายความเข้มงวดดังกล่าวและหลายคนยืนยันว่าเพียงพอที่จะแต่งงาน และมีความรู้ในภาษาฮาลาคาห์จึงได้รับอนุญาตให้ศึกษาคับบาลาห์และโดยรวม Tikunei haZohar ;และแรบไบบางคนจะแนะนำให้เรียนคับบาลาห์โดยไม่มีข้อจำกัดเรื่องการแต่งงานหรืออายุ[49]ไม่ว่าในกรณีใด จุดมุ่งหมายของความระมัดระวังดังกล่าวคือไม่จมอยู่ในคับบาลาห์จนหลุดพ้นจากความเป็นจริงหรือฮา ลา คาห์

แรบบินิกรางวัล; ความสำคัญของการศึกษาTikunei haZohar
พวกแรบไบและนักปราชญ์ที่มีชื่อเสียงหลายคนได้สะท้อนถึงคำขอร้องของโซฮาร์สำหรับชาวยิวให้ศึกษาเรื่องนี้ และได้กระตุ้นและกระตุ้นให้ผู้คนที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้อย่างจริงจังที่สุด หากต้องการอ้างจาก Zohar และจากพระบางพวก:

" Vehamaskilim yavinu /แต่บรรดาผู้มีปัญญาจะเข้าใจ" (ดาน. 12:10) – จากด้านของBinah (ความเข้าใจ)ซึ่งเป็นต้นไม้แห่งชีวิต. ดังนั้นจึงมีคำกล่าวว่า " Vehamaskilim yaz'hiru kezohar haraki'a "/และบรรดาผู้รอบรู้จะส่องแสงเหมือนแสงแห่งท้องฟ้า" (ดานิ. 12:3) – โดยหนังสือของคุณนี้ซึ่งเป็นหนังสือ ของ Zohar จากความสดใส ( Zohar ) ของIma Ila'ah ("แม่ผู้สูงส่ง" ที่สูงขึ้นของpartzufim หลักทั้งสอง ที่พัฒนาจาก Binah) [ซึ่งคือ] teshuvah; กับคน [ที่ศึกษางานนี้] ไม่จำเป็นต้องทดลอง และเพราะในอนาคตยิสราเอลจะได้ลิ้มรสจากต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งเป็นหนังสือของโซฮาร์ พวกเขาจะออกไปพร้อมกับมันจากการถูกเนรเทศด้วยความเมตตาและจะสมหวังกับพวกเขา” ฮาเชม บาดัด ยันเชนู ve'ein 'imo El nechar / Hashem คนเดียวจะนำพวกเขา และไม่มีพระเจ้าแปลก ๆ อยู่กับพระองค์" (Deut. 32:12)

—  Zohar, Parashat Nasso, 124b, Ra'aya Meheimna

วิบัติแก่ชาวโลก [ชาวโลก] ผู้ปิดบังหัวใจและปิดตาไม่มองดูความลึกลับของอัตเตารอต!

—  Zohar เล่ม 1, p. 28a

รับบีNachman แห่ง Breslovกล่าวว่าการสรรเสริญผลของ Zohar ในการจูงใจ การแสดง mitzvah ต่อไป นี้ซึ่งเป็นจุดสนใจหลักในศาสนายิว :

เป็นที่ทราบแล้ว [อยู่แล้ว] ว่าการเรียนรู้ Zohar นั้นดีมาก[สามารถทำให้เกิดผลดี] บัดนี้จงรู้ไว้เถิดว่าโดยการเรียนรู้โซฮาร์ ความปรารถนาจะถูกสร้างขึ้นสำหรับการศึกษาคัมภีร์โทราห์ศักดิ์สิทธิ์ทุกประเภท และถ้อยคำอันศักดิ์สิทธิ์ของ Zohar กระตุ้น [บุคคล] อย่างมากต่อการรับใช้ Hashem Yitbarakh กล่าวคือ การสรรเสริญที่สรรเสริญและยกย่องบุคคลที่รับใช้ Hashem นั่นคือการแสดงออกทั่วไปของ Zohar ในการพูดว่า " Zaka'ah / โชคดีที่!" ฯลฯ เกี่ยวกับ mitzvah ใด ๆ และในทางกลับกัน เสียงร้องที่ตะโกนว่า "วาย!" ฯลฯ " Vai leh, Vai lenishmateh /วิบัติแก่เขา! วิบัติแก่วิญญาณของเขา!" เกี่ยวกับผู้ที่ละทิ้งการปรนนิบัติของฮาเชม วาจาเหล่านี้ปลุกเร้าชายผู้นั้นให้รับใช้พระผู้มีพระภาคอย่างยิ่ง

—  ศรีโชติฮาราน #108

คำแปลภาษาอังกฤษ

  • Zohar Pages เป็นภาษาอังกฤษที่ ha-zohar.net รวมถึงบทนำที่แปลเป็นภาษาอังกฤษ
  • Berg, Michael: Zohar 23 Volume Set- The Kabbalah Center International. ฉบับแปลภาษาอังกฤษ 23 เล่ม พร้อมคำอธิบายและคำอธิบายประกอบ
  • Matt, Daniel C. , Nathan Wolski, & Joel Hecker, ทรานส์. The Zohar: Pritzker Edition (12 เล่ม) Stanford: Stanford University Press, 2004–2017
  • Matt, Daniel C. Zohar: มีคำอธิบาย ประกอบและอธิบาย Woodstock, Vt.: SkyLights Paths Publishing Co., 2002. (คัดเลือก)
  • Matt, Daniel C. Zohar: หนังสือแห่งการตรัสรู้ นิวยอร์ก: Paulist Press, 1983. (เลือก)
  • สโคลเลม, เกอร์โชม, เอ็ด. Zohar: หนังสือแห่งความงดงาม นิวยอร์ก: Schocken Books, 1963. (บางส่วน)
  • สแปร์ลิง, แฮร์รี่ และมอริส ไซมอน, สหพันธ์. โซฮาร์ (5 เล่ม) ลอนดอน: Soncino Press.
  • ทิชบี, อิสยาห์, เอ็ด. The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts (3 เล่ม). แปลจากภาษาฮีบรูโดย David Goldstein อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 1989
  • ชิมอน บาร์ โยชัย. Sefer ha Zohar (ฉบับที่ 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15 ภาษาอังกฤษ) . Createspace , 2015

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. สโคลเลม, เกอร์โชม และเมลิลา เฮลเนอร์-เอเชด "โซฮาร์" สารานุกรม Judaica . เอ็ด Michael Berenbaum และ Fred Skolnik ฉบับที่ 21. ครั้งที่ 2 ดีทรอยต์: Macmillan Reference USA, 2007 647–664 ห้องสมุดอ้างอิงเสมือนของ Gale พายุ.
  2. a b "ข้อความยุคกลางอันลึกลับ ถอดรหัส - The Boston Globe" .
  3. เบเยอร์ 1986: 38–43; เคซีย์ 1998: 83–6, 88, 89–93; เอิร์ดแมนส์ 1975: 72.
  4. ^ ถอดรหัสอดีต: ความลับของคับบาลาห์ ช่องประวัติ. 2549.
  5. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v จาคอบส์ โจเซฟ; บรอยด์, ไอแซค. "โซฮาร์" . สารานุกรมชาวยิว . บริษัท ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์
  6. ชาร์ฟสไตน์, โซล (2004). ประวัติศาสตร์ชาวยิว และคุณ Ktav Pub Incorporated. หน้า 24. ISBN 978-0-88125-806-6.
  7. ^ "รับบีชิมงบาร์ Yochai - Lag BaOmer ที่" . Ou.org _ สืบค้นเมื่อ2012-06-06 .
  8. ^ เช่น Siddur Sim Shalomแก้ไขโดย Jules Harlow
  9. ^ "เข้าสู่ Zohar " enterthezohar.com _ สืบค้นเมื่อ2012-06-06 .
  10. ^ "การเปิดเผย Zohar" . คับบา ลาห์ . info สืบค้นเมื่อ2012-06-06 .
  11. "จุดประสงค์ของงานนี้ [Holy Zohar] คือการนำยารักษาก่อนเกิดโรค เพื่อช่วย Yisrael ในการเนรเทศผ่านการรวมกันและสิ่งต่าง ๆ ที่ทำได้สำเร็จโดยผ่านทางพวกเขา [เช่น การรวมเป็นหนึ่ง] เพื่อเพิ่มความแข็งแกร่งของ ความศักดิ์สิทธิ์และเพื่อให้คนรุ่นหลังได้เรียนรู้ความลับของอัตเตารอต ... และเพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่าจะปลุกพระเมตตา [ของพระเจ้า] ให้ตื่นขึ้นและได้รับความรอดจากพระราชกฤษฎีกาที่ชั่วร้าย" เซเฟอร์ ออร์ ยาการ์, ชาร์ อาเลฟ, ซีมัน เฮย
  12. ^ "สำหรับ segulah [เสน่ห์พิเศษและประสิทธิภาพ] ของหนังสือเล่มนี้ [Tikunei haZohar] คือการนำการไถ่ถอนและอิสรภาพจากการถูกเนรเทศและแม้ว่าหนังสือของ Rashbiจะดึงพระผู้ไถ่เข้ามาใกล้มากขึ้น ... ดูเถิด หนังสือของ Tikkunim ทำโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะเพื่อจุดประสงค์นี้เขาได้รวบรวมไว้ ... " - จุดเริ่มต้นของการแนะนำคำอธิบาย Kisse Melekhโดย Rabbi Shalom Buzagloบน Tikunei haZohar
  13. ^ "และเพราะว่าในอนาคตยิสราเอลจะได้ลิ้มรสจากต้นไม้แห่งชีวิต ซึ่งเป็นหนังสือของโซฮาร์ พวกเขาจะออกไปด้วยการเนรเทศด้วยความเมตตา" – Zohar ฉบับที่. 3, 124b,รายา เมไฮม์นา ; และคณะ
  14. ^ "... ลูกหลาน [ของยิสราเอล] ข้างล่างจะตะโกนพร้อมกันว่า "เชมอา ยิสราเอล/จงฟังเถิด ยิสราเอล!" แต่จะไม่มีเสียงและไม่มีการตอบกลับ... ผู้ใดเป็นต้นเหตุของคับบาลาห์และ ภูมิปัญญาที่จะถูกลบออกจาก oral Torah และจาก Torah ที่เขียนและทำให้ผู้คนไม่พยายามในพวกเขาและกล่าวว่าไม่มีอะไรอื่นนอกจาก pshatใน Torah และ Talmudแน่นอนมันเหมือนกับว่าเขาเอากระแส จากแม่น้ำนั้นและจากสวนนั้น วิบัติแก่เขา ดีกว่าสำหรับเขาที่เขาไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในโลกและไม่ได้เรียนรู้ว่าเขียน Torah และ Oral Torah! เพราะมันถือเป็นของเขาราวกับว่าเขาได้คืนโลกให้กับ tohu vavohu(ไม่เป็นรูปเป็นร่างและเป็นโมฆะ) และเขาทำให้เกิดความยากจนในโลกและยืดอายุการเนรเทศ" —Tikunei haZohar #43, p. 82a; et. al.
  15. ^ เอเสเคียล 8:2
  16. ^ ดาเนียล 12:3
  17. หนังสือยุคสินสมบูรณ์ฉบับที่สาม (5723) , น. XXII "ובדף קל"ג השמיט המוציא לאור את המאמר על דבר ספר הזהר" (ภาษาอังกฤษ: "และในหน้า 133 ผู้จัดพิมพ์ได้ลบเรียงความเกี่ยวกับหนังสือของโซฮาร์")
  18. ^ มีจำหน่ายที่ HebrewBooks.org: ספר יוחסין השלם , p. 88 - 89 / 95 - 96 (ฮีบรู).
  19. ^ Dan Rabinowitz ใน Hakirah, The Flatbush Journal of Jewish Law and Thought , volume 2 (fall 2015) , Nekkudot: The Dots that Connect Us , p. 64 .
  20. แคปแลน, อารีห์ (1995). การ ทำสมาธิและคับบาลาห์ แลนแฮม แมรี่แลนด์: Rowman&Littlefield หน้า 149. ISBN 9781461629535.
  21. The Zohar เล่ม 1 โดย Daniel C. Matt [... ] แต่เมื่อตรวจสอบต้นฉบับดั้งเดิมจำนวนมากของ Zohar สืบมาจากศตวรรษที่สิบสี่ถึงสิบหก [... ]
  22. ^ เบชินาท หทัยเอ็ด. เวียนนา, 1833, หน้า. 43 ใน Jacobs and Broyde "The Zohar"สารานุกรมยิว
  23. ↑ See Menachem Mendel Schneersohn , Likkutei Sichos , ฉบับที่. 33, น. 98 ซึ่งผู้เขียนอ้างถึงคำตอบของ Hillel Paritcherที่เกี่ยวข้องกับ Shneur Zalman of Liadi (ที่อ้างถึงในตอนต้นของ Shar Kakolel) อธิบายว่ามีข้อโต้แย้งระหว่าง Kabbalah และ Poskim ( นักวิชาการด้านกฎหมาย) ที่ใดควรปฏิบัติตาม เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าคับบาลาห์ขัดแย้งกับลมุดเอง แต่พวกคับบาลิสต์และนักปราชญ์ด้านกฎหมายต่างมีความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับคำอธิบายของลมุด ดูเพิ่มเติมที่ David ben Solomon ibn Abi Zimra (Chelek 4, Siman 1,111) และ Tzvi Ashkenazi (Siman 36) (อ้างในชาไร เทชูวา 25:14). ดูเพิ่มเติมที่Responsa of Menachem Schneerson ( Responsa Tzemach Tzedek AH Siman 18,4) และ Divrei Nechemia (Responsa Divrei Nechemia OH 21) มุมมองของ Radvaz และ Chacham Tzvi นั้นควรปฏิบัติตามความเห็นของ Zohar เฉพาะในกรณีที่เจ้าหน้าที่ทางกฎหมายไม่ได้แถลงสรุป ( Gemaraหรือ Poskim) หรือเมื่อพบข้อโต้แย้งระหว่าง Poskim ทัศนะที่ยกมาข้างต้น เนื่องมาจาก Baal HaTanya จะเป็นที่ยอมรับโดยผู้ติดตาม Baal HaTanya สาวกของYosef Hayyimและผู้ติดตามของผู้ประมวล Halacha อื่น ๆ ที่ยอมรับที่จะปฏิบัติตามคำตัดสินของ Kabala เหนือพวก Poskim เช่น Hasidim บางกลุ่ม Sefardim บางกลุ่ม และกลุ่มอื่นๆ ที่เป็นที่รู้จัก
  24. ^ ตอบกลับ #98 . ข้อความ:. ודעאהו' שכלרבותייואבותייהקדושיםששמשוגאוניעולםראיתיหมายเหตุ, อังกฤษ "แปล" บน เว็บไซต์ Sefaria เป็นการถอดความ
  25. ใน derush 25 ซึ่ง "แต่ก่อนเคยปรากฏในรูปแบบการเซ็นเซอร์" (รับบี Dr. Marc Shapiro, Concerning the Zohar and Other Matters ) ใน Derushei HaTzlach , Warsaw 1886 (Shapiro in Milin Havivin Volume 5 [2011], มีภาระผูกพันหรือไม่ ที่จะเชื่อว่า Rebbe Shimon bar Yochai เขียน Zohar ?, p. ha [PDF หน้า 126], เชิงอรรถ 13 [Hebrew])
  26. ใน ส่วนของ derush 25 ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกโดย Yehoshua Mondshineใน Or Yisrael , Nisan 5766 , על חיבור הזוה"ק ותוספות מאוחרות שנשתרבבו לתוכו (ส่วนภาษาฮีบรู)หน้า 202 (เน้นโดย Mattharers อื่นๆ ในเรื่องนี้) (พร้อมกับส่วนที่เหลือ) ได้รับการตีพิมพ์ในภายหลังจากต้นฉบับโดย Dr. Maoz Kahana และ Michael K. Silber ใน Deists, Sabbatians และ Kabbalists ในปราก: A Censored Sermon of R. Ezekiel Landau, 1770 , Kabbalah 21 (2010), p . 355 (ฮีบรู).
  27. ^ http://www.yahadut.org.il/zohar/milhamot-hashem.pdf
  28. ↑ ดู עמל ורעות רוח וחרמות ותשובתם (ฮีบรู) โดยรับบี Yiḥyeh Qafeḥ
  29. ↑ คำตอบของ Rabbi Ratzon Arusi (ฮีบรู): דרדעים
  30. An Analysis of the Authenticity of the Zohar (2005), พี. 39 โดยที่ "Rav E" และ "Rav G" ระบุในภายหลังโดยผู้เขียนว่า Rabbi Eliyahu Desslerและ Rabbi Gedaliah Nadelตามลำดับ (รับบี ดร.มาร์ค ชาปิโรใน Milin Havivin เล่มที่ 5 [2011] มีข้อผูกมัดที่จะต้องเชื่อหรือไม่ว่า Rebbe Shimon bar Yochai เขียน Zohar ?, p. יב [PDF หน้า 133]):
    "ฉันติดต่อ Rav A [Aryeh Carmell] ด้วยคำถามบางข้อเกี่ยวกับ Zohar และเขาก็ตอบฉัน - 'แล้ว nikud ล่ะ Nikud ยังถูกกล่าวถึงใน Zohar แม้ว่าจะมาจากยุค Geonic!' เขาพูด ภายหลังฉันพบความคิดเห็นนี้ใน Mitpachas Seforim ฉันจะเพิ่มว่าไม่เพียง แต่ nikud กล่าวถึง แต่มีเพียง Tiberian Nikkud ซึ่งเป็นบรรทัดฐานในยุโรปของยุคกลางเท่านั้นที่กล่าวถึงไม่ใช่ Yerushalmi nikud หรือ Babylonian ซึ่งเคยใช้ในตะวันออกกลางและยังคงใช้โดยชาวเยเมนมาจนถึงทุกวันนี้ นอกจากนี้ Taamay Hamikrah - the trop - ยังถูกอ้างถึงใน Zohar - เฉพาะชื่อ Sefardi ของพวกเขาเท่านั้น Rav A บอกประจักษ์พยานอันน่าทึ่งแก่ฉัน: ' rebbe ของฉัน (นี่คือวิธีที่เขาพูดถึง Rav E [Elijah Dessler] โดยทั่วไป) ยอมรับความเป็นไปได้ที่ Zohar จะเขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 13' "
    "ราฟ จี [เกดาลิยาห์ นาเดล] บอกฉันว่าเขายังคงไม่แน่ใจเกี่ยวกับที่มาและสถานะของโซฮาร์ แต่บอกฉันว่ามันเป็นสิทธิ์โดยสมบูรณ์ของฉันที่จะสรุปผลใดๆ ที่ฉันเห็นสมควรเกี่ยวกับทั้งโซฮาร์และอารีย์"
  31. ^ "สินาย" . ดาต้า . ac.il สืบค้นเมื่อ2012-06-06 .
  32. Dan, Joseph Kabbalah: a Very Short Introduction , Oxford University Press, 2006, p 22
  33. ด็อกเตอร์, ม.ค.; Bendowska, Magda (2012). "Sefer haZohar – การต่อสู้เพื่อ Editio Princeps " ประวัติศาสตร์ชาวยิว รายไตรมาส 2 (242): 141–161 . สืบค้นเมื่อ30 มกราคม 2014 .
  34. a b c d e f g hi j k ข้อมูล ส่วนใหญ่เกี่ยวกับเนื้อหาและส่วนของ Zohar มีอยู่ในหนังสือOhr haZohar (אור הזוהר) โดย Rabbi Yehuda Shalom Gross ในภาษาฮิบรู จัดพิมพ์โดย Mifal Zohar Hoilumi, Ramat เบธ เชเมช, อิสราเอล, ฮีบ. ปี 5761 (ค.ศ. 2001) ได้ที่http://israel613.com/HA-ZOHAR/OR_HAZOHAR_2.htm, เข้าถึงเมื่อ 1 มีนาคม 2012; อนุญาตอย่างชัดแจ้งทั้งในหนังสือที่พิมพ์และอิเล็กทรอนิกส์ "แก่ผู้ใดก็ตามที่ต้องการพิมพ์ย่อหน้าจากหนังสือเล่มนี้หรือทั้งเล่มในภาษาใด ๆ ในประเทศใด ๆ เพื่อเพิ่มอัตเตารอตและความกลัวต่อสวรรค์ในโลกและเพื่อตื่นขึ้น หัวใจพี่น้องของเรา ลูกหลานของ Yisrael ในteshuvah สมบูรณ์ "
  35. ^ Hadrat Melekhบน Sifra diTzni'utaที่ส่วนท้ายของย่อหน้า 1
  36. ^ זהר חי, בסיום פירושו לספד"צ
  37. ^ โซฮาร์ ฉบับที่. 3, Idra Rabba, หน้า. 144a
  38. ^ Ohr haChamah laZohar , ตอนที่ 2, น. 115b ในนามของรามัก
  39. ↑ the Ramaz, นำเข้า Mikdash Melekh laZohar, parashat Vayeira , Zalkova edition, p. 100
  40. ^ a b ตามแรบไบ ยาคอฟ ซีเกล ในอีเมลลงวันที่ 29 กุมภาพันธ์ 2555 ถึง ~~นิสซิมนานัค
  41. ^ "ถามผู้เชี่ยวชาญ: ฉันต้องอายุ 40 เพื่อศึกษาคับบาลาห์หรือไม่ | My Jewish Learning" . การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ2017-08-25 .
  42. อรรถa b c เจค อบส์ โจเซฟ; บรอยด์, ไอแซค. "โซฮาร์" . สารานุกรมชาวยิว . บริษัท ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์
  43. ^ Monotheism ที่แท้จริง: จิตสำนึกของชาวยิวจากโลกของ Atzilutจาก inner.org
  44. ^ Monotheism ที่แท้จริง: ชาวยิวสามคนที่เป็นหนึ่งเดียวจาก inner.org
  45. Mystical Concepts in Chassidism: An Introduction to kabbalistic concepts and doctrines , Jacob Immanuel Schochet , Kehot สิ่งพิมพ์ บทที่เกี่ยวกับ Shevirat HaKeilimฯลฯ อธิบาย ด้าน Qliphothของสิ่งเจือปนที่เกิดจากภาชนะ Lurianic ที่แตกเป็นเสี่ยง ๆ ของ Tohuซึ่งทำหน้าที่เป็นอิสระจากกัน เรือที่ร่วงหล่นได้รับการหล่อเลี้ยงจากภายนอกโดยเศษแสง อาณาจักรแห่งความชั่วร้ายมีลักษณะเฉพาะด้วยความรู้สึกผิด ๆ อย่างผิด ๆ โดยไม่รู้ถึงแหล่งที่มาของพลังอันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงซึ่งขึ้นอยู่กับ (การหล่อเลี้ยงจากภายนอก)
  46. บริกส์, ชาร์ลส์ ออกัสตัส (1913). "ทู". ความเชื่อพื้นฐานของคริสเตียน: ต้นกำเนิด ประวัติศาสตร์ และการตีความของอัครสาวกและลัทธิไนซีน ค. บุตรของสคริปเนอร์ น.  24 . LCCN 13035391 – ผ่าน Internet Archive นีซนีครีด เชมา 
  47. ^ "สารานุกรมคาทอลิก: เอกเทวนิยม" . Newadvent.org. 2454-10-01 . สืบค้นเมื่อ2014-08-17 .
  48. ^ "John 1 - Matthew Henry's Commentary - Bible Commentary" . Christnotes.org . สืบค้นเมื่อ2014-08-17 .
  49. รับบี Aryeh Rosenfeld z"l ได้สั่ง Rabbi Yaakov (Jeffrey) Siegel ให้เรียนรู้ Zohar ในขณะที่เขายังโสด (ติดต่อกับ ~~~Nissimnanach)

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

ข้อความ Zohar

ลิงค์เกี่ยวกับโซฮาร์

0.14855313301086