ลัทธิไซออนิสม์

ไซออนิสม์ ( ฮีบรู : צצִיּוֹנוּת Tsiyyonut [tsijoˈnut]หลังจาก Zion ) เป็น ขบวนการ ชาตินิยม^{[fn 1]}ที่สนับสนุนการก่อตั้งและสนับสนุนบ้านเกิดของชาวยิวซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ในพื้นที่ที่สอดคล้องกับดินแดนอิสราเอล ,ภูมิภาคปาเลสไตน์ ,คานาอันหรือดินแดนศักดิ์สิทธิ์บนพื้นฐานของการเชื่อมโยงและความผูกพันกับชาวยิวมายาวนานกับดินแดนนั้น ^{[3] [4] [5]}

ลัทธิไซออนิซึมสมัยใหม่ปรากฏขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในยุโรปกลางและตะวันออกในฐานะขบวนการฟื้นฟูชาติ ทั้งในการตอบสนองต่อคลื่นลูกใหม่ของลัทธิต่อต้านยิวและเป็นการตอบสนองต่อฮัสคาลาห์ หรือการตรัสรู้ของชาวยิว ^{[6] [7] [8]}ไม่นานหลังจากนั้น ผู้นำส่วนใหญ่ของขบวนการที่เกี่ยวข้องกับเป้าหมายหลักกับการสร้างบ้านเกิดเมืองนอนที่ต้องการในปาเลสไตน์ จากนั้นเป็นพื้นที่ที่ควบคุมโดยจักรวรรดิออตโตมัน ^{[9] [10] [11]}

อุดมการณ์^{[12] [13] [14]} ปฏิเสธ การพลัดถิ่นและจนถึงปี 1948 รับรู้เป้าหมายหลักว่าเป็นการรวมตัวของผู้ลี้ภัยในอุดมคติ( kibbutz galuyot ) ในใจกลางโบราณของชาวยิว^[15]และผ่านการกำหนดตนเองระดับชาติหรือการจัดตั้งรัฐอธิปไตยการปลดปล่อยชาวยิวจากการสังหารหมู่การกดขี่ข่มเหงและการต่อต้านชาวยิวที่พวกเขาเคยประสบ คู่รักแห่งไซอันรวมตัวกันในปี พ.ศ. 2427 และในปี พ.ศ. 2440 ได้มีการจัด สภาคองเกรสไซออนิสต์ ขึ้นเป็นครั้งแรก

ลัทธิไซออนิสต์ที่หลากหลายซึ่งเรียกว่าลัทธิไซออนิสต์เชิงวัฒนธรรมก่อตั้งและเป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดโดย อาฮัด ฮา อัมส่งเสริม วิสัยทัศน์ ทางโลกของ "ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณ" ของชาวยิวในอิสราเอล Ahad Ha'am ต่างจากTheodor Herzlผู้ก่อตั้งลัทธิไซออนิซึมทางการเมือง Ahad Ha'am พยายามให้อิสราเอลเป็น "รัฐยิวและไม่ใช่แค่รัฐของชาวยิว" ^{[16] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}คนอื่น ๆ ได้ตั้งทฤษฎีว่าเป็นการตระหนักรู้ของสังคมนิยมยูโทเปีย ( โมเสส เฮสส์ ) ว่าเป็นความต้องการเพื่อความอยู่รอดในการเผชิญกับอคติทางสังคมด้วยการยืนยันการตัดสินใจของตนเอง ( Leon Pinsker ) เป็นการเติมเต็ม ของสิทธิส่วนบุคคลและเสรีภาพ ( Max Nordau ) หรือเป็นรากฐานของมนุษยนิยมฮีบรู ( Martin Buber ) ^[17]ศาสนาไซออนิสต์สนับสนุนชาวยิวที่ยึดถือเอกลักษณ์ของชาวยิวที่กำหนดไว้ว่ายึดมั่นในศาสนายิวและได้สนับสนุนการกลับมาของชาวยิวในอิสราเอล ^[18]นับตั้งแต่การก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 ลัทธิไซออนิสต์ยังคงให้การสนับสนุนในนามของอิสราเอลเป็นหลักและเพื่อจัดการกับภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่และความมั่นคงอย่างต่อเนื่อง ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนนิสม์มองว่าเป็นขบวนการปลดปล่อย ชาติ เพื่อส่งผู้ถูกกดขี่กลับประเทศบ้านเกิดของตน ^{[19] [20] [21]} ต่อต้านไซออนิสต์มองว่าเป็นอาณานิคม [ ^22] แบ่งแยกเชื้อชาติ^[23]หรืออุดมการณ์หรือการเคลื่อนไหวพิเศษ ^{[24] [25] [26] [27] [28]}

คำศัพท์

คำว่า "ไซออนนิสม์" มาจากคำว่าไซอัน ( ฮีบรู : ציון , Tzi-yon ) ซึ่งเป็นเนินเขาในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดินแดนอิสราเอลอย่างกว้างขวาง ^[29]ทั่วทั้งยุโรปตะวันออกในปลายศตวรรษที่ 19 กลุ่มรากหญ้าจำนวนมากได้ส่งเสริมการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในบ้านเกิดของพวกเขา^[30]เช่นเดียวกับการฟื้นฟูและการพัฒนาภาษาฮีบรู กลุ่มเหล่านี้เรียกรวมกันว่า " คู่รักแห่งไซอัน " และถูกมองว่าเป็นการตอบโต้การเคลื่อนไหวของชาวยิวที่กำลังเติบโตไปสู่การดูดกลืน การใช้คำนี้ครั้งแรกมีสาเหตุมาจากชาวออสเตรียNathan Birnbaumผู้ก่อตั้งการเคลื่อนไหวของนักศึกษาชาวยิวชาตินิยมKadimah ; เขาใช้คำนี้ในปี พ.ศ. 2433 ในวารสารSelbstemanzipation! ( Self-Emancipation ) ^[31]ตัวมันเองตั้งชื่อเกือบจะเหมือนกันกับ หนังสือ Auto-Emancipationของ Leon Pinskerในปี 1882

ภาพรวม

ตัวหารร่วมในหมู่ไซออนิสต์ทั้งหมดได้รับการอ้างสิทธิ์ในปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นดินแดนที่รู้จักกันตามประเพณีในงานเขียนของชาวยิวว่าดินแดนแห่งอิสราเอล (" Eretz Israel ") เป็นบ้านเกิดของชาวยิวและเป็นจุดสนใจที่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับการกำหนดตนเองของชาวยิว ^[32]มีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และประเพณีทางศาสนาที่เชื่อมโยงชาวยิวกับดินแดนแห่งอิสราเอล ^[33]ลัทธิไซออนิสต์ไม่มีอุดมการณ์ที่เป็นเอกภาพ แต่มีการพัฒนาในบทสนทนาท่ามกลางอุดมการณ์มากมาย: ไซออนิซึมทั่วไป, ไซออนิสต์ทางศาสนา , ไซออนิสต์แรงงาน, ไซออนิสม์แก้ไขใหม่ , ไซออนิซึมสีเขียวฯลฯ

หลังจากเกือบสองพันปีของชาวยิวพลัดถิ่น ที่ อาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ โดยไม่มีรัฐชาติ ขบวนการไซออนิสต์ก่อตั้งขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 โดยชาวยิวฆราวาสซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการตอบสนองของชาวยิวอาซเกนาซีต่อการต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มสูงขึ้นในยุโรป ยกตัวอย่างโดยกิจการเดรย์ฟัสใน ฝรั่งเศสและการสังหารหมู่ต่อต้านชาวยิวในจักรวรรดิรัสเซีย ^[34]การเคลื่อนไหวทางการเมืองได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการโดยนักข่าวชาวออสเตรีย - ฮังการีTheodor Herzlในปี พ.ศ. 2440 หลังจากการตีพิมพ์หนังสือของเขาDer Judenstaat ( The Jewish State ) ^[35]ในขณะนั้น ขบวนการพยายามส่งเสริมให้ชาวยิวอพยพไปยังออตโตมันปาเลสไตน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชุมชนชาวยิวที่ยากจนไม่ผสมพันธุ์และการปรากฏตัวของ 'ลอย' ทำให้เกิดความไม่สงบ ในมุมมองของ Herzl ท่ามกลางชาวยิวที่หลอมรวมและปลุกปั่นการต่อต้านชาวยิวในหมู่คริสเตียน ⁽³⁶⁾

แม้ว่าในขั้นต้นจะมีขบวนการทางการเมืองของชาวยิวหลายกลุ่มที่เสนอการตอบสนองทางเลือกต่อการกลืนกินของชาวยิวและการต่อต้านชาวยิว แต่ไซออนิซึมก็ขยายตัวอย่างรวดเร็ว ในช่วงแรกเริ่ม บรรดาผู้สนับสนุนได้พิจารณาจัดตั้งรัฐยิวขึ้นในเขตแดนประวัติศาสตร์ของปาเลสไตน์ หลังสงครามโลกครั้งที่สองและการทำลายล้างชีวิตของชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกที่ซึ่งขบวนการทางเลือกเหล่านี้หยั่งรากลึก แนวคิดดังกล่าวได้กลายเป็นแนวคิดที่โดดเด่นในเรื่องรัฐชาติของชาวยิว

การสร้างพันธมิตรกับบริเตนใหญ่และได้รับการสนับสนุนเป็นเวลาหลายปีสำหรับการอพยพชาวยิวไปยังปาเลสไตน์ ไซออนิสต์ยังได้คัดเลือกชาวยิวในยุโรปให้อพยพไปที่นั่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ของจักรวรรดิรัสเซียที่ซึ่งการต่อต้านชาวยิวกำลังโหมกระหน่ำ การเป็นพันธมิตรกับบริเตนตึงเครียดเมื่อฝ่ายหลังตระหนักถึงผลกระทบของการเคลื่อนไหวของชาวยิวต่อชาวอาหรับในปาเลสไตน์ แต่พวกไซออนิสต์ยังคงยืนกราน ในที่สุดขบวนการนี้ก็ประสบความสำเร็จในการก่อตั้งอิสราเอลเมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 (5 Iyyar 5708 ในปฏิทินฮีบรู ) เป็นบ้านเกิดของชาวยิว สัดส่วนของชาวยิวทั่วโลกที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่มีการเคลื่อนไหวเกิดขึ้น เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 21 มากกว่า 40% ของชาวยิวทั่วโลกอาศัยอยู่ในอิสราเอล มากกว่าในประเทศอื่นๆ ผลลัพธ์ทั้งสองนี้แสดงถึงความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ของลัทธิไซออนนิสม์ และไม่มีใครเทียบได้กับขบวนการทางการเมืองอื่นๆ ของชาวยิวในช่วง 2,000 ปีที่ผ่านมา ในการศึกษาเชิงวิชาการบางงาน ลัทธิไซออนิซึมได้รับการวิเคราะห์ทั้งในบริบทที่กว้างขึ้นของการเมืองพลัดถิ่นและเป็นตัวอย่างของขบวนการปลดปล่อยชาติ สมัยใหม่ ^[38]

ลัทธิไซออนิสต์ยังแสวงหาการดูดซึมของชาวยิวเข้าสู่โลกสมัยใหม่ เป็นผลมาจากการพลัดถิ่น ชาวยิวจำนวนมากยังคงเป็นบุคคลภายนอกในประเทศที่ตนรับเลี้ยงและแยกตัวออกจากความคิดสมัยใหม่ ชาวยิวที่เรียกว่า "นักดูดกลืน" ต้องการการรวมเข้ากับสังคมยุโรปอย่างสมบูรณ์ พวกเขาเต็มใจที่จะมองข้ามอัตลักษณ์ของชาวยิวและในบางกรณีจะละทิ้งมุมมองและความคิดเห็นแบบดั้งเดิมโดยพยายามทำให้ทันสมัยและหลอมรวมเข้ากับโลกสมัยใหม่ รูปแบบการดูดซึมที่รุนแรงน้อยกว่าเรียกว่าการสังเคราะห์ทางวัฒนธรรม ผู้ที่สนับสนุนการสังเคราะห์ทางวัฒนธรรมต้องการความต่อเนื่องและวิวัฒนาการในระดับปานกลางเท่านั้น และกังวลว่าชาวยิวไม่ควรสูญเสียอัตลักษณ์ของตนในฐานะประชาชน "การสังเคราะห์ทางวัฒนธรรม"^[39]

ในปีพ.ศ. 2518 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้ผ่านมติ 3379ซึ่งกำหนดให้ไซออนิสม์เป็น "รูปแบบหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติและการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ" ความละเอียดถูกยกเลิกในปี 1991 โดยแทนที่มติ 3379 ด้วยความละเอียด 46/86 การต่อต้านไซออนิซึม (การต่อต้านรัฐยิว) ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์เจฟฟรีย์ อัลเดอร์แมน สามารถอธิบายได้อย่างถูกกฎหมายว่าเป็นผู้เหยียดผิว ^{[40] [41]}

ความเชื่อ

ในปี พ.ศ. 2439 Theodor Herzlได้แสดงความเห็นเกี่ยวกับ "การฟื้นฟูรัฐยิว" ใน Der Judenstaat ^[42] Herzl ถือว่าAntisemitismเป็นลักษณะนิรันดร์ของทุกสังคมที่ชาวยิวอาศัยอยู่เป็นชนกลุ่มน้อยและมีเพียงอำนาจอธิปไตยเท่านั้นที่อนุญาตให้ชาวยิวหนีการกดขี่ข่มเหงนิรันดร์: "ปล่อยให้พวกเขาให้อำนาจอธิปไตยแก่เราเหนือชิ้นส่วนของพื้นผิวโลกเพียงเพียงพอ เพื่อความต้องการของคนของเรา ที่เหลือเราจะจัดการให้!" เขาประกาศเปิดเผยแผนการของเขา ^{[43] : 27, 29}

อาลียาห์ (การอพยพ แปลตามตัวอักษรว่า "ขึ้น") ไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นหัวข้อที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในคำอธิษฐานของชาวยิว การปฏิเสธชีวิตในพลัดถิ่นเป็นสมมติฐานหลักในไซออนิสต์ ^{ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิ ซึม}บางคนเชื่อว่าชาวยิวในพลัดถิ่นถูกกีดกันจากการเติบโตอย่างเต็มที่ในชีวิตของชาวยิวและในชาติ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ไซออนิสต์มักชอบพูดภาษาฮีบรูซึ่งเป็นภาษาเซมิติกที่เจริญรุ่งเรืองในฐานะภาษาพูดในอาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ ในสมัยโบราณ ในช่วงระหว่างปี 1200 ถึง 586 ก่อนคริสตศักราช^[45]และส่วนใหญ่ได้รับการเก็บรักษาไว้ตลอดประวัติศาสตร์ในฐานะภาษาพิธีกรรม หลัก ของศาสนายิว . ไซออนิสต์พยายามปรับปรุงภาษาฮิบรูให้ทันสมัยและปรับใช้ในชีวิตประจำวัน บางครั้งพวกเขาปฏิเสธที่จะพูดภาษายิดดิชซึ่งเป็นภาษาที่พวกเขาคิดว่าพัฒนาขึ้นในบริบทของการกดขี่ข่มเหงของชาวยุโรป. เมื่อพวกเขาย้ายไปอยู่ที่อิสราเอล ไซออนิสต์จำนวนมากปฏิเสธที่จะพูดภาษาแม่ของพวกเขา (พลัดถิ่น) และใช้ชื่อภาษาฮีบรูใหม่ ภาษาฮีบรูไม่เพียงแต่นิยมใช้ด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังเพราะอนุญาตให้พลเมืองทั้งหมดของรัฐใหม่มีภาษาที่เหมือนกัน ดังนั้นจึงเป็นการต่อยอดความสัมพันธ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมระหว่างไซออนิสต์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

แง่มุมที่สำคัญของแนวคิดไซออนิสต์แสดงอยู่ในปฏิญญาอิสรภาพของอิสราเอล :

ดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นแหล่งกำเนิดของชาวยิว อัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณ ศาสนา และการเมืองของพวกเขาได้รับการหล่อหลอมที่นี่ ที่นี่พวกเขาบรรลุความเป็นมลรัฐเป็นครั้งแรก สร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญระดับชาติและสากล และมอบหนังสือนิรันดร์ให้แก่โลก

หลังจากถูกบังคับให้เนรเทศออกจากดินแดนของพวกเขา ผู้คนยังคงศรัทธากับดินแดนนี้ตลอดการกระจัดกระจายของพวกเขา และไม่เคยหยุดอธิษฐานและหวังว่าจะได้กลับมายังดินแดนแห่งนี้ และเพื่อการฟื้นฟูเสรีภาพทางการเมืองของพวกเขาในนั้น

ด้วยแรงผลักดันจากความผูกพันทางประวัติศาสตร์และตามประเพณีนี้ ชาวยิวจึงพยายามในทุกชั่วอายุคนเพื่อสถาปนาตนเองขึ้นใหม่อีกครั้งในบ้านเกิดอันเก่าแก่ของพวกเขา ในช่วงไม่กี่สิบปีที่ผ่านมาพวกเขากลับมาเป็นฝูง ^[46]

ประวัติศาสตร์

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และศาสนา

ชาวยิวเป็นกลุ่มชาติพันธุ์และชาติ^{[47] [48]}ที่มาจากชาวอิสราเอล^{[49] [50] [51]}และชาวฮีบรู^{[52] [53]}แห่งประวัติศาสตร์อิสราเอลและยูดาห์สองอาณาจักร ของ อิสราเอล ที่โผล่ขึ้นมาใน ภาคใต้ ลิแวนต์ในยุคเหล็ก ชาวยิวได้รับการตั้งชื่อตามอาณาจักรแห่งยูดาห์ [ ^{54] [55] [56]}ทางตอนใต้ของสองอาณาจักร ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่แคว้นยูเดียโดยมีเมืองหลวงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ^[57]ราชอาณาจักรยูดาห์ถูกยึดครองโดยเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2แห่งจักรวรรดิบาบิโลนใหม่ในปี 586 ก่อนคริสตศักราช ^[58]ชาวบาบิโลนทำลายกรุงเยรูซาเล็มและวัดแรกซึ่งเป็นศูนย์กลางของการบูชายูเดียในสมัยโบราณ ต่อมาชาวยูเดียถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนซึ่งถือได้ว่าเป็นชาวยิวพลัดถิ่น กลุ่ม แรก

เจ็ดสิบปีต่อมา หลังจากการพิชิตบาบิโลนโดยจักรวรรดิเปอร์เซีย Achaemenidไซรัสมหาราชอนุญาตให้ชาวยิวกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ เหตุการณ์นี้เป็นที่รู้จักในนามการหวนคืนสู่ไซอัน ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย ยูดาห์กลายเป็นจังหวัดของชาวยิวที่ปกครองตนเอง หลังจากผ่านไปหลายศตวรรษของการปกครองเปอร์เซียและขนมผสมน้ำยาชาวยิวได้รับเอกราชในการประท้วง Maccabeanเพื่อต่อต้านจักรวรรดิ Seleucidซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งอาณาจักร Hasmoneanในแคว้นยูเดีย ต่อมาได้ขยายไปทั่วอิสราเอลสมัยใหม่ และบางส่วนของจอร์แดนและเลบานอน ^{[59] [60] [61]}ราชอาณาจักรฮัสโมเนียนกลายเป็นรัฐลูกค้าของสาธารณรัฐโรมันในคริสตศักราช 63 และใน 6 ซีอี ถูกรวมเข้าในจักรวรรดิโรมันในฐานะจังหวัดของแคว้นยูเดีย ^[62]

ระหว่างการจลาจลครั้งใหญ่ของชาวยิว (ค.ศ. 66–73) ชาวโรมันได้ทำลายกรุงเยรูซาเล็มและเผาวิหารแห่งที่สอง ^[63]จาก 600,000 (ทาสิทัส) หรือ 1,000,000 (โจเซฟ) ชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็ม ทั้งหมดเสียชีวิตจากความอดอยาก ถูกฆ่าหรือถูกขายไปเป็นทาส ^[64]หลังจากความล้มเหลวของบาร์ Kokhba Revolt (132–136 ซีอี) ชาวโรมันได้กวาดต้อนชาวยิวเกือบทั้งหมดออกจากแคว้นยูเดีย จังหวัด Judaea ถูกเปลี่ยนชื่อเป็นSyria Palaestina นักวิชาการหลายคนมองว่าการกระทำเหล่านี้เป็นการพยายามแยกชาวยิวออกจากบ้านเกิดเมืองนอน ^{[65] [66]}เมื่อถึงศตวรรษที่สี่ซีอี ชาวยิวซึ่งก่อนหน้านี้ประกอบด้วยชาวปาเลสไตน์ส่วนใหญ่ได้กลายเป็นชนกลุ่มน้อย ^[67]การปรากฏตัวของชาวยิวเล็กน้อยได้รับการพิสูจน์เกือบตลอดเวลา ตัวอย่างเช่น ตามประเพณี ชุมชนชาวยิวแห่งPeki'inได้คงความเป็นชาวยิวไว้ตั้งแต่สมัยวัดที่สอง ^{[68] [69]}

ความเชื่อทางศาสนาของชาวยิวถือได้ว่าดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นมรดกที่พระเจ้าประทานให้แก่ลูกหลานของอิสราเอลโดยอิงตามโตราห์โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือปฐมกาลและ การ อพยพตลอดจนถึงศาสดาพยากรณ์ ใน ภายหลัง ^{[70] [71] [72]}ตามหนังสือปฐมกาลคานาอัน ได้รับ สัญญาครั้งแรกกับลูกหลานของอับราฮัม ข้อความนี้ชัดเจนว่านี่เป็นพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับอับราฮัมสำหรับลูกหลานของเขา ^[73]ความเชื่อที่ว่าพระเจ้าได้มอบหมายให้คานาอันแก่ชาวอิสราเอลเป็นดินแดนแห่งคำสัญญานั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้ในศาสนาคริสต์^[74]และประเพณีอิสลามด้วยเช่นกัน ^[75]

ท่ามกลางชาวยิวในพลัดถิ่น ดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นที่เคารพนับถือในวัฒนธรรม ชาติ ชาติพันธุ์ ประวัติศาสตร์ และความรู้สึกทางศาสนา พวกเขาคิดถึงการกลับมาในยุค แห่งพระ เมสสิยาห์ ในอนาคต ^[76]การกลับมายังไซอันยังคงเป็นหัวข้อที่เกิดซ้ำในหมู่คนรุ่นต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน การละหมาด ปัสกาและถือศีลซึ่งตามธรรมเนียมแล้วจบลงด้วย " ปีหน้าในกรุงเยรูซาเล็ม " และในอามิดาห์วัน ละสามครั้ง(คำอธิษฐานยืน) ^[77]คำทำนายในพระคัมภีร์ไบเบิลของKibbutz Galuyotการรวมตัวกันของผู้พลัดถิ่นในดินแดนแห่งอิสราเอลตามที่ศาสดาพยากรณ์ ได้ทำนายไว้ กลายเป็นแนวคิดหลักในลัทธิไซออนิสต์ ^{[78] [79][80]}

ความคิดริเริ่มก่อนไซออนิสต์

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 Sephardi โปรตุเกสโจเซฟ นาซีโดยได้รับการสนับสนุนจากจักรวรรดิออตโตมัน พยายามรวบรวมชาวยิวโปรตุเกส ก่อนอพยพไปยังไซปรัสจากนั้นเป็นเจ้าของโดยสาธารณรัฐเวนิส และต่อมาเพื่อตั้งรกรากในทิเบเรียส นาซี – ผู้ไม่เคยเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^{[82] [83]}ในที่สุดก็ได้รับตำแหน่งทางการแพทย์สูงสุดในจักรวรรดิ และมีส่วนร่วมในชีวิตในราชสำนักอย่างแข็งขัน เขาเกลี้ยกล่อมสุไลมานที่ 1 ให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับพระสันตปาปาในนามของชาวยิวโปรตุเกสซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของออตโตมันซึ่งถูกคุมขังในอันโคนา ^[82]ระหว่างศตวรรษที่ 4 และ 19 นาซีเป็นเพียงความพยายามเชิงปฏิบัติที่จะสร้างศูนย์กลางทางการเมืองของชาวยิวในปาเลสไตน์ ^{[84] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า]}

ในศตวรรษที่ 17 ซับบาไต เซวี (ค.ศ. 1626–1676 ) ประกาศตัวเองว่าเป็นพระเมสสิยาห์และได้นำชาวยิวจำนวนมากมาอยู่เคียงข้างเขา ตั้งเป็นฐานทัพในซาโลนิกา ครั้งแรกที่เขาพยายามสร้างนิคมในฉนวนกาซา แต่ต่อมาย้ายไป สเมีย ร์นา หลังจากขับไล่รับบีเก่าAaron Lapapaในฤดูใบไม้ผลิปี 1666 ชุมชนชาวยิวแห่งAvignonประเทศฝรั่งเศสได้เตรียมอพยพไปยังอาณาจักรใหม่ ความพร้อมของชาวยิวในสมัยนั้นที่จะเชื่อคำกล่าวอ้างของพระเมสสิยาห์ของซับบาไต เซวี นั้นสามารถอธิบายได้เป็นส่วนใหญ่โดยสภาพสิ้นหวังของชาวยุโรปกลางในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 การสังหารหมู่ที่นองเลือดของBohdan Khmelnytskyได้กวาดล้างประชากรชาวยิวไปหนึ่งในสาม และทำลายศูนย์การเรียนรู้และชีวิตในชุมชนของชาวยิวหลายแห่ง^[85]

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 กลุ่มชาวยิวที่รู้จักกันในชื่อPerushim ได้ออกจากลิทัวเนียไปตั้งรกรากในOttoman Palestine

การก่อตั้งขบวนการไซออนิสต์

ในศตวรรษที่ 19 กระแสนิยมในศาสนายิวที่สนับสนุนการกลับคืนสู่ไซอันได้รับความนิยม^[86]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุโรป ที่ซึ่งการต่อต้านยิวและความเกลียดชังต่อชาวยิวเพิ่มขึ้น ความคิดที่จะกลับไปปาเลสไตน์ถูกปฏิเสธโดยการประชุมของแรบไบที่จัดขึ้นในยุคนั้น ความพยายามส่วนบุคคลสนับสนุนการย้ายถิ่นฐานของกลุ่มชาวยิวไปยังปาเลสไตน์อาลียาห์ก่อนไซออนิสต์แม้กระทั่งก่อนพ.ศ. 2440ปีที่ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิบัติไซออนิสต์ ^[87]

ชาวยิวที่ปฏิรูปปฏิเสธแนวคิดเรื่องการกลับไปไซอัน การประชุมของแรบไบที่แฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์วันที่ 15-28 กรกฎาคม ค.ศ. 1845 ลบคำอธิษฐานทั้งหมดเพื่อกลับไปยังไซอันและฟื้นฟูรัฐยิวออกจากพิธีกรรม การประชุมฟิลาเดลเฟีย ค.ศ. 1869 ดำเนินตามการนำของแรบไบชาวเยอรมัน และออกคำสั่งว่าความหวังของพระเมสสิยาห์ของอิสราเอลคือ "การรวมตัวกันของบุตรธิดาทุกคนของพระเจ้าในการสารภาพความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระเจ้า" การประชุมที่พิตต์สเบิร์ก ค.ศ. 1885 ย้ำแนวคิดเมสสิยาห์เรื่องการปฏิรูปศาสนายิว โดยลงมติว่า "เราถือว่าเราไม่ใช่ชาติอีกต่อไป แต่เป็นชุมชนทางศาสนา ดังนั้นเราจึงไม่คาดหวังการกลับคืนสู่ปาเลสไตน์ หรือการบูชายัญภายใต้บุตรธิดา ของอาโรน หรือการฟื้นฟูกฎหมายใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับรัฐยิว” ^[88]

ชาวยิวเสนอให้ตั้งถิ่นฐานในมิสซิสซิปปี้ตอนบนโดย WD Robinson ใน พ.ศ. 2362 ^[89]คนอื่น ๆ ได้รับการพัฒนาใกล้กรุงเยรูซาเลมในปี พ.ศ. 2393 โดยกงสุลอเมริกันผู้คุม Cressonผู้เปลี่ยนศาสนายิว Cresson ถูกทดลองและประณามความบ้าในชุดสูทที่ภรรยาและลูกชายของเขาฟ้อง พวกเขาอ้างว่ามีเพียงคนบ้าเท่านั้นที่จะเปลี่ยนศาสนาคริสต์มานับถือศาสนายิว หลังจากการพิจารณาคดีครั้งที่สอง โดยอิงจากจุดศูนย์กลางของประเด็น 'เสรีภาพในการศรัทธา' และการต่อต้านยิวของอเมริกา เครสสันชนะคดีที่มีข้อโต้แย้งอย่างขมขื่น ^[90]เขาอพยพไปยังออตโตมันปาเลสไตน์และก่อตั้งอาณานิคมเกษตรกรรมในหุบเขาเรฟาอิมแห่งกรุงเยรูซาเลม เขาหวังว่าจะ "ป้องกันความพยายามใด ๆ ที่จะใช้ประโยชน์จากสิ่งจำเป็นของพี่น้องที่ยากจนของเรา ... (นั่นจะ) ... บังคับให้พวกเขาทำเป็นกลับใจใหม่" ^{[91] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}

ใน กรุงปรากมีความพยายามทางศีลธรรมแต่ไม่เป็นผลในทางปฏิบัติในการจัดระเบียบการย้ายถิ่นฐานของชาวยิว โดยAbraham BenischและMoritz Steinschneiderในปี 1835 ในสหรัฐอเมริกาMordecai Noahพยายามสร้างที่หลบภัยของชาวยิวตรงข้ามบัฟฟาโล นิวยอร์กบน Grand Isle, 1825 สิ่งเหล่านี้ ความพยายามในการสร้างชาติยิวในยุคแรกๆ ของ Cresson, Benisch, Steinschneider และ Noah ล้มเหลว ^{[92] [ ต้องการหน้า ] [93]}

เซอร์โมเสส มอนเตฟิโอเร ซึ่งโด่งดังจากการแทรกแซงเพื่อช่วยเหลือชาวยิวทั่วโลก รวมถึงความพยายามที่จะช่วยชีวิตเอ็ดการ์โด มอร์ทารา ได้ก่อตั้งอาณานิคมสำหรับชาวยิวในปาเลสไตน์ ในปีพ.ศ. 2397 ยูดาห์ ตูโรเพื่อนของเขาได้มอบเงินเป็นมรดกเพื่อเป็นทุนสร้างที่อยู่อาศัยของชาวยิวในปาเลสไตน์ มอนเตฟิโอเรได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ดำเนินการตามความประสงค์ของเขา และใช้เงินทุนสำหรับโครงการต่างๆ รวมถึงการสร้างที่อยู่อาศัยและบ้านพักคนชราชาวยิวแห่งแรกในปี 2403 นอกกำแพงเมืองเก่าของเยรูซาเลม ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ มิช เคนอต ชาอานานิม Laurence Oliphantล้มเหลวในความพยายามเช่นเดียวกันในการนำชนชั้นกรรมาชีพชาวยิวในโปแลนด์ ลิทัวเนีย โรมาเนีย และจักรวรรดิตุรกี (ค.ศ. 1879 และ 1882) มายังปาเลสไตน์

การเริ่มต้นอย่างเป็นทางการของการก่อสร้างNew Yishuvในปาเลสไตน์มักเกิดขึ้นตั้งแต่การมาถึงของ กลุ่ม Biluในปี 1882 ซึ่งเริ่มก่อตั้งกลุ่มอาลียาห์ ที่ หนึ่ง ในปีถัดมา การอพยพของชาวยิวไปยังปาเลสไตน์เริ่มต้นขึ้นอย่างจริงจัง ผู้อพยพส่วนใหญ่มาจากจักรวรรดิรัสเซีย หลบหนีการสังหารหมู่ บ่อยครั้ง และการกดขี่ข่มเหงที่นำโดยรัฐ ซึ่งปัจจุบันคือยูเครนและโปแลนด์ พวกเขาก่อตั้งนิคมเกษตรกรรมจำนวนหนึ่งโดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากผู้ใจบุญชาวยิวในยุโรปตะวันตก กลุ่มอาลียาห์เพิ่มเติมตามการปฏิวัติรัสเซียและการสังหารหมู่ที่รุนแรง ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชาวยิวเป็นชนกลุ่มน้อยในปาเลสไตน์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ในยุค 1890 ธีโอดอร์ เฮิ ร์ซล์ ผสมผสานไซออนิสม์ด้วยอุดมการณ์ใหม่และความเร่งด่วนในทางปฏิบัติ ซึ่งนำไปสู่การประชุมไซออนิสต์ครั้งแรกที่บาเซิลในปี พ.ศ. 2440 ซึ่งก่อตั้งองค์การไซออนิสต์โลก (WZO) ^[94]จุดมุ่งหมายของ Herzl คือการเริ่มขั้นตอนการเตรียมการที่จำเป็นสำหรับการพัฒนารัฐยิว ความพยายามของ Herzl ในการบรรลุข้อตกลงทางการเมืองกับผู้ปกครองออตโตมันแห่งปาเลสไตน์ไม่ประสบผลสำเร็จ และเขาต้องการการสนับสนุนจากรัฐบาลอื่นๆ WZO สนับสนุนการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็กในปาเลสไตน์ มันมุ่งเน้นไปที่การเสริมสร้างความรู้สึกและจิตสำนึกของชาวยิวและการสร้างสหพันธ์ทั่วโลก ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

จักรวรรดิรัสเซียซึ่งมีประวัติการสังหารหมู่ต่อต้านชาวยิวมาอย่างยาวนาน[ 95 ^]ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นศัตรูทางประวัติศาสตร์ของชาวยิว สำนักงานใหญ่ของขบวนการไซออนิสต์ตั้งอยู่ในกรุงเบอร์ลิน เนื่องจากผู้นำหลายคนเป็นชาวยิวเยอรมันที่พูดภาษาเยอรมัน

องค์กร

ลัทธิไซออนิสต์พัฒนามาจากความคิดริเริ่มและการเคลื่อนไหวแบบโปรโต-ไซออนิสต์ เช่น โฮเวอีไซออน มันรวมตัวกันและกลายเป็นการจัดระเบียบในรูปแบบของ Zionist Congress ซึ่งสร้างสถาบันสร้างชาติและดำเนินการในออตโตมันและบริติชปาเลสไตน์ตลอดจนระดับนานาชาติ

สถาบันก่อนรัฐ

• องค์การไซออนิสต์ (ZO), est. 1897
  • สภาคองเกรสไซออนิสต์ (ประมาณ พ.ศ. 2440) ซึ่งเป็นองค์กรสูงสุดของ ZO
  • สำนักงานปาเลสไตน์ (ประมาณ ค.ศ. 1908) ฝ่ายบริหารของ ZO ในปาเลสไตน์
  • กองทุนแห่งชาติของชาวยิว (JNF) ประมาณปี 1901 เพื่อซื้อและพัฒนาที่ดินในปาเลสไตน์
  • Keren Hayesod , est. 1920 เพื่อรวบรวมเงินทุน
  • Jewish Agency , est. 1929 เป็นสาขาปฏิบัติการทั่วโลกของ ZO

เงินทุน

องค์กรไซออนิสต์ส่วนใหญ่ได้รับทุนจากผู้มีพระคุณหลักซึ่งบริจาคเงินจำนวนมาก ผู้สนับสนุนจากชุมชนชาวยิวทั่วโลก (ดูตัวอย่างกล่องรวบรวมของกองทุนแห่งชาติของชาวยิว ) และผู้ตั้งถิ่นฐานเอง ขบวนการจัดตั้งธนาคารเพื่อการบริหารการเงิน ยิวโคโลเนียลทรัสต์ (ประมาณ พ.ศ. 2431 จัดตั้งขึ้นในลอนดอนเมื่อปี พ.ศ. 2442) บริษัทในเครือในท้องถิ่นก่อตั้งขึ้นในปี 2445 ในปาเลสไตน์ ธนาคารแอ ง  โกล-ปาเลสไตน์

รายชื่อผู้บริจาครายใหญ่ก่อนรัฐให้แก่วิสาหกิจยุคก่อนไซออนิสต์และไซออนิสต์จะรวมถึงเรียงตามตัวอักษร

• Isaac Leib Goldberg (1860–1935) ผู้นำไซออนิสต์และผู้ใจบุญจากรัสเซีย
• Maurice de Hirsch (1831–1896) นักการเงินชาวยิวชาวเยอรมันและผู้ใจบุญ ผู้ก่อตั้งสมาคมชาวยิวตั้งอาณานิคม
• โมเสส มอนเตฟิโอเร (ค.ศ. 1784–1885) นายธนาคารชาวยิวชาวอังกฤษและผู้ใจบุญในบริเตนและลิแวนต์ ผู้ริเริ่มและการเงินของโปรโต-ไซออนิสม์
• Edmond James de Rothschild (1845–1934) นายธนาคารชาวยิวชาวฝรั่งเศสและผู้บริจาครายใหญ่ของโครงการไซออนิสต์

การป้องกันตัวก่อนรัฐ

รายชื่อองค์กรป้องกันตนเองก่อนรัฐของชาวยิวในปาเลสไตน์จะรวมถึง

• บาร์-จิโอรา (องค์กร) (1907-1909)
• ฮามาเก น , "The Shield" (1915–17) [ ^96]
• HaNoter , "The Guard" (ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 1 แตกต่างจาก Notrim ของ British Madate) ^[96]
• ฮา โชเมอร์ (2452-2463)
• ฮากานาห์ (2463-2491)
  • พัลมัค (2484-2491)

ดินแดนที่พิจารณา

ตลอดทศวรรษแรกของขบวนการไซออนิสต์ มีหลายกรณีที่ร่างของไซออนิสต์บางคนสนับสนุนรัฐยิวในสถานที่ต่างๆ นอกปาเลสไตน์ เช่นยูกันดาและอาร์เจนตินา ^[97] Theodor Herzlผู้ก่อตั้งการเมือง Zionism เริ่มแรกพอใจกับรัฐที่ปกครองตนเองของชาวยิว ^[98]การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอาร์เจนตินาเป็นโครงการของMaurice de Hirsch ^[99]ไม่ชัดเจนหาก Herzl พิจารณาแผนทางเลือกนี้อย่างจริงจัง^[100]อย่างไรก็ตาม ภายหลังเขายืนยันว่าปาเลสไตน์จะมีแรงดึงดูดมากขึ้น เพราะความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวกับพื้นที่นั้น ^[43]

ความกังวลหลักในการพิจารณาดินแดนอื่นๆ คือการสังหารหมู่ของรัสเซีย โดยเฉพาะการสังหารหมู่ที่คิชิเนฟ และผลที่ตามมาคือความจำเป็นในการตั้งถิ่นฐานใหม่อย่างรวดเร็ว ^[101] อย่างไรก็ตาม ไซออนิสต์คนอื่นๆ เน้นย้ำถึงความทรงจำ อารมณ์ และประเพณีที่เชื่อมโยงชาวยิวกับดินแดนแห่งอิสราเอล ^(102] ไซอันกลายเป็นชื่อของขบวนการ ตามสถานที่ที่กษัตริย์ดาวิดสถาปนาราชอาณาจักร หลังจากการพิชิตป้อมปราการเยบุสที่นั่น (2 ซามูเอล 5:7, 1 กษัตริย์ 8:1) ชื่อไซอันมีความหมายเหมือนกันกับเยรูซาเลม ปาเลสไตน์กลายเป็นจุดสนใจหลักของ Herzl หลังจากที่ไซออนิสต์ประกาศ ' Der Judenstaat ' ของเขาถูกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2439 แต่ถึงอย่างนั้นเขาก็ลังเลที่จะเน้นความพยายามเพียงลำพังในการตั้งถิ่นฐานใหม่ในปาเลสไตน์เมื่อความเร็วเป็นสิ่งสำคัญ ^[103]

ในปี ค.ศ. 1903 โจเซฟ เชมเบอร์เลนรัฐมนตรีอาณานิคมของอังกฤษได้เสนอพื้นที่ Herzl 5,000 ตารางไมล์ในเขตอารักขาของยูกันดาเพื่อการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอาณานิคมของแอฟริกาตะวันออกของบริเตนใหญ่ ^[104] Herzl ยอมรับที่จะประเมินข้อเสนอของโจเซฟ แชมเบอร์เลน^{[105] : 55–56} และได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ รัฐสภาขององค์การไซออนิสต์โลกในปีเดียวกันนั้นในการประชุมครั้งที่หก บางกลุ่มรู้สึกว่าการยอมรับโครงการนี้จะทำให้การสถาปนารัฐยิวในปาเลสไตน์ ยากขึ้น ดินแดนในแอฟริกาถูกอธิบายว่าเป็น " ante-chamberสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" มีมติให้ส่งคณะกรรมการตรวจสอบที่ดินที่เสนอด้วยคะแนนเสียง 295 ต่อ 177 เสียง งดออกเสียง 132 ครั้ง ปีต่อมา สภาคองเกรสได้ส่งคณะผู้แทนไปตรวจสอบที่ราบสูง อากาศอบอุ่นเนื่องจากพื้นที่สูง ถูกคิดว่าเหมาะสมสำหรับการตั้งถิ่นฐานของชาวยุโรป อย่างไรก็ตาม พื้นที่ดังกล่าวมีชาวมาไซ จำนวนมาก ซึ่งดูเหมือนจะไม่ชอบการไหลเข้าของชาวยุโรป นอกจากนี้ คณะผู้แทนยังพบว่ามีสิงโตและสัตว์อื่นๆ เต็มพื้นที่

หลังจากที่เฮิร์ซล์เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2447 รัฐสภาได้ตัดสินใจในวันที่สี่ของการประชุมสมัยที่เจ็ดในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2448 ที่จะปฏิเสธข้อเสนอของอังกฤษ และตามคำกล่าวของอดัม รอฟเนอร์ "ชี้นำความพยายามในการตั้งถิ่นฐานในอนาคตทั้งหมดไปยังปาเลสไตน์เท่านั้น" ^{[104] [106]} องค์กรยิวอาณาเขตของอิสราเอล Zangwillมุ่งเป้าไปที่รัฐยิวที่ใดก็ได้ โดยจัดตั้งขึ้นในปี 2446 เพื่อตอบสนองต่อโครงการยูกันดา ได้รับการสนับสนุนจากผู้แทนรัฐสภาจำนวนหนึ่ง หลังจากการลงคะแนนซึ่งMax Nordau เสนอ ให้ Zangwill ตั้งข้อหา Nordau ว่าเขา "จะถูกตั้งข้อหาก่อนแถบประวัติศาสตร์" และผู้สนับสนุนของเขากล่าวโทษMenachem Ussishkin กลุ่มลงคะแนนของรัสเซีย สำหรับผลการลงคะแนน ^[16]

การที่ JTO ออกจากองค์กรไซออนิสต์ในเวลาต่อมามีผลกระทบเพียงเล็กน้อย ^{[104] [107] [108]}พรรคแรงงานสังคมนิยมไซออนิสต์ยังเป็นองค์กรที่สนับสนุนแนวคิดเรื่องการปกครองตนเองในดินแดนของชาวยิวนอกปาเลสไตน์ ^[19]

เพื่อเป็นทางเลือกแทนลัทธิไซออนิสต์ ทางการโซเวียตได้ก่อตั้งเขตปกครองตนเองยิว ขึ้น ในปี 1934 ซึ่งยังคงเป็นแคว้นปกครองตนเองเพียงแห่งเดียวในรัสเซีย ^[110]

ตามคำกล่าวของ Elaine Hagopian ในช่วงทศวรรษแรกๆ ได้เล็งเห็นถึงบ้านเกิดของชาวยิวว่าไม่เพียงแค่แผ่ขยายไปทั่วภูมิภาคปาเลสไตน์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเลบานอน ซีเรีย จอร์แดน และอียิปต์ โดยมีพรมแดนติดกับแม่น้ำสายหลักและแหล่งน้ำไม่มากก็น้อย - พื้นที่อันอุดมสมบูรณ์ของลิแวนต์ ^[111]

ปฏิญญาบัลโฟร์และอาณัติปาเลสไตน์

การวิ่งเต้นโดยผู้อพยพชาวยิวชาวรัสเซียChaim Weizmannร่วมกับความกลัวว่าชาวยิวอเมริกันจะสนับสนุนให้สหรัฐฯ สนับสนุนเยอรมนีในการทำสงครามกับรัสเซีย ส่งผลให้รัฐบาลอังกฤษประกาศ Balfour Declaration of 1917

รับรองการสร้างบ้านเกิดของชาวยิวในปาเลสไตน์ดังนี้:

รัฐบาลของพระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช บรมนาถบพิตร และทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการจัดตั้งบ้านประจำชาติของชาวปาเลสไตน์ในปาเลสไตน์ และจะทรงใช้ความพยายามอย่างเต็มที่เพื่ออำนวยความสะดวกให้บรรลุวัตถุประสงค์นี้ เป็นที่เข้าใจอย่างแจ่มชัดว่าจะไม่กระทำการใดอันอาจกระทบต่อสิทธิพลเมืองและศาสนา ของชุมชนที่ไม่ใช่ชาวยิวในปาเลสไตน์ หรือสิทธิและสถานะทางการเมืองที่ชาวยิวชอบในประเทศอื่น ^[112]

ในปี ค.ศ. 1922 สันนิบาตแห่งชาติได้รับรองคำประกาศและมอบอาณัติปาเลสไตน์แก่สหราชอาณาจักร:

อาณัติจะรับรองการก่อตั้งบ้านเกิดของชาวยิว ... และการพัฒนาสถาบันปกครองตนเอง และยังปกป้องสิทธิพลเมืองและศาสนาของชาวปาเลสไตน์ทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและศาสนา ^[113]

บทบาทของไวซ์มันน์ในการได้รับปฏิญญาบัลโฟร์ทำให้เขาได้รับเลือกให้เป็นผู้นำขบวนการไซออนิสต์ เขายังคงอยู่ในบทบาทนั้นจนถึงปี 1948 และจากนั้นก็ได้รับเลือกให้เป็นประธานาธิบดีคนแรกของอิสราเอลหลังจากที่ประเทศได้รับเอกราช

ผู้แทนระดับสูงจำนวนมากของชุมชนสตรีชาวยิวระหว่างประเทศได้เข้าร่วมการประชุมWorld Congress of Jewish Womenซึ่งจัดขึ้นที่กรุงเวียนนาประเทศออสเตรีย ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2466 หนึ่งในมติหลักคือ: "ดูเหมือนว่า ... จะเป็น หน้าที่ของชาวยิวทั้งหมดที่จะร่วมมือในการฟื้นฟูสังคม-เศรษฐกิจของปาเลสไตน์ และเพื่อช่วยในการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในประเทศนั้น" ^[14]

ในปีพ.ศ. 2470 ยิวชาวยูเครน ยิตซัค ลัมดานได้เขียนบทกวีมหากาพย์เรื่อง มา ซา ดา เพื่อสะท้อนถึงชะตากรรมของชาวยิว โดยเรียกร้องให้ "ยืนหยัดครั้งสุดท้าย" ^[15]

การเพิ่มขึ้นของลัทธินาซีและความหายนะ

ในปีพ.ศ. 2476 ฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจในเยอรมนี และในปี พ.ศ. 2478 กฎหมายนูเรมเบิร์กได้กำหนดให้ชาวยิวเยอรมัน (และต่อมา เป็นชาวยิว ออสเตรียและเช็ก ) เป็นผู้ลี้ภัยไร้สัญชาติ พันธมิตรนาซีในยุโรปใช้กฎที่คล้ายกัน การเติบโตที่ตามมาในการอพยพของชาวยิวและผลกระทบของการโฆษณาชวนเชื่อของนาซีมุ่งเป้าไปที่โลกอาหรับซึ่งสนับสนุนให้เกิดการ จลาจล ของชาวอาหรับใน พ.ศ. 2479-2482 ในปาเลสไตน์ สหราชอาณาจักรได้จัดตั้งคณะกรรมการ Peel ขึ้น เพื่อตรวจสอบสถานการณ์ คณะกรรมาธิการเรียกร้องให้มีการแก้ปัญหาสองสถานะและการถ่ายโอนประชากร ภาคบังคับ. ชาวอาหรับคัดค้านแผนแบ่งแยกดินแดน และอังกฤษปฏิเสธวิธีแก้ปัญหานี้ในเวลาต่อมา และใช้สมุดปกขาวปี 1939แทน แผนนี้จะยุติการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวภายในปี ค.ศ. 1944 และไม่อนุญาตให้ผู้อพยพชาวยิวเพิ่มเติมอีกกว่า 75,000 คน เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาห้าปีใน พ.ศ. 2487 มีการใช้ใบรับรองการย้ายถิ่นฐานเพียง 51,000 จาก 75,000 ใบเท่านั้น และอังกฤษเสนอให้อนุญาตให้มีการย้ายถิ่นฐานต่อไปได้เกินวันที่กำหนดของ 1944 ในอัตรา 1500 ต่อเดือน จนกระทั่ง โควต้าที่เหลือเต็มแล้ว ^{[116] [117]}จากข้อมูลของ Arieh Kochavi เมื่อสิ้นสุดสงคราม รัฐบาลที่ได้รับคำสั่งมีใบรับรองเหลืออยู่ 10,938 ใบและให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับนโยบายของรัฐบาลในขณะนั้น ^[116]อังกฤษยังคงรักษานโยบายของสมุดปกขาวปี 1939 จนกระทั่งสิ้นสุดอาณัติ ^[118]

ประชากรปาเลสไตน์โดยกลุ่มชาติพันธุ์-ศาสนา ยกเว้นชนเผ่าเร่ร่อน จากการสำรวจปาเลสไตน์ในปี ค.ศ. 1946 ^[119]

ปี	มุสลิม	ชาวยิว	คริสเตียน	คนอื่น	ตัดสินทั้งหมด
พ.ศ. 2465	486,177 (74.9%)	83,790 (12.9%)	71,464 (11.0%)	7,617 (1.2%)	649,048
พ.ศ. 2474	693,147 (71.7%)	174,606 (18.1%)	88,907 (9.2%)	10,101 (1.0%)	966,761
ค.ศ. 1941	906,551 (59.7%)	474,102 (31.2%)	125,413 (8.3%)	12,881 (0.8%)	1,518,947
พ.ศ. 2489	1,076,783 (58.3%)	608,225 (33.0%)	145,063 (7.9%)	15,488 (0.8%)	1,845,559

การเติบโตของชุมชนชาวยิวในปาเลสไตน์และความหายนะของชีวิตชาวยิวในยุโรปกีดกันองค์การไซออนิสต์โลก หน่วยงานชาวยิวเพื่อปาเลสไตน์ภายใต้การนำของDavid Ben-Gurion ได้กำหนดนโยบายมากขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจากไซออนิสต์ชาวอเมริกัน ซึ่งให้ทุนและมีอิทธิพลในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. รวมทั้งผ่านคณะกรรมการปาเลสไตน์อเมริกัน ที่มีประสิทธิภาพ สูง ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2เมื่อทราบถึงความน่าสะพรึงกลัวของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ผู้นำไซออนนิสม์ได้กำหนดแผนหนึ่งล้านแผนซึ่งเป็นการลดลงจากเป้าหมายก่อนหน้าของเบน-กูเรียนที่มีผู้อพยพสองล้านคน หลังสิ้นสุดสงครามผู้ลี้ภัยไร้สัญชาติ จำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้รอดชีวิตจาก การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ได้เริ่มอพยพไปยังปาเลสไตน์ด้วยเรือเล็กเพื่อต่อต้านกฎของอังกฤษ ความหายนะได้รวมเอา Jewry ที่เหลือของโลกไว้เบื้องหลังโครงการไซออนิสต์ไว้ด้วยกัน ^[120]อังกฤษกักขังชาวยิวเหล่านี้ในไซปรัสหรือส่งพวกเขา ไปยัง เขตยึดครองของฝ่ายพันธมิตรที่อังกฤษควบคุม ในเยอรมนี. อังกฤษซึ่งเผชิญการจลาจลของอาหรับ กำลังเผชิญกับการต่อต้านจากกลุ่มไซออนิสต์ในปาเลสไตน์สำหรับข้อจำกัดในการอพยพชาวยิวในภายหลัง ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1946 คณะกรรมการสอบสวนของแองโกล-อเมริกันเป็นคณะกรรมการร่วมของอังกฤษและอเมริกันที่ได้รับมอบหมายให้ตรวจสอบสภาพทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมในปาเลสไตน์บังคับและสวัสดิภาพของประชาชนที่อาศัยอยู่ที่นั่น เพื่อปรึกษาผู้แทนของชาวอาหรับและชาวยิว และเพื่อให้คำแนะนำอื่นๆ 'เท่าที่จำเป็น' สำหรับการจัดการปัญหาเหล่านี้ชั่วคราวตลอดจนแนวทางแก้ไขในท้ายที่สุด ^[121]หลังจากความล้มเหลวของการประชุมลอนดอนเรื่องปาเลสไตน์ในปี 1946–47ซึ่งสหรัฐอเมริกาปฏิเสธที่จะสนับสนุนอังกฤษซึ่งนำไปสู่ทั้งแผนมอร์ริสัน–เกรดีและ แผนเบ วินถูกปฏิเสธโดยทุกฝ่าย ฝ่ายอังกฤษจึงตัดสินใจส่งคำถามไปยังสหประชาชาติเมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2490 ^{[122] [fn 2]}

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง

ด้วยการรุกรานสหภาพโซเวียตในปี 1941 ของเยอรมัน สตาลินได้พลิกกลับการต่อต้าน Zionism ที่มีมาอย่างยาวนาน และพยายามระดมการสนับสนุนจากชาวยิวทั่วโลกสำหรับการทำสงครามของโซเวียต คณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ชาวยิวถูกจัดตั้งขึ้นในกรุงมอสโก ผู้ลี้ภัยชาวยิวหลายพันคนหนีจากพวกนาซีและเข้าสู่สหภาพโซเวียตในช่วงสงคราม ซึ่งพวกเขาได้ฟื้นฟูกิจกรรมทางศาสนาของชาวยิวและเปิดธรรมศาลาใหม่ ^[123] ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2490 Andrei Gromykoรัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงการต่างประเทศโซเวียตกล่าวกับสหประชาชาติว่าสหภาพโซเวียตสนับสนุนการแบ่งแยกปาเลสไตน์ออกเป็นรัฐยิวและอาหรับ สหภาพโซเวียตลงคะแนนเสียงอย่างเป็นทางการในสหประชาชาติในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2490 ^[124]อย่างไรก็ตาม เมื่ออิสราเอลก่อตั้งขึ้น สตาลินได้เปลี่ยนตำแหน่ง ชอบอาหรับ จับกุมผู้นำของคณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ชาวยิว และเริ่มโจมตีชาวยิวในสหภาพโซเวียต ^[125]

ในปีพ.ศ. 2490 คณะกรรมการพิเศษแห่งปาเลสไตน์แห่งสหประชาชาติได้แนะนำว่าควรแบ่งปาเลสไตน์ตะวันตกออกเป็นรัฐยิว รัฐอาหรับ และอาณาเขตที่ควบคุมโดยสหประชาชาติ หรือที่ เรียกว่า Corpus separatumรอบกรุงเยรูซาเลม ^[126]แผนการแบ่งแยกนี้ได้รับการรับรองเมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน พ.ศ. 2490 โดยมีมติของ UN GA 181, 33 โหวตเห็นด้วย 13 ต่อและงดออกเสียง 10 ครั้ง การโหวตนำไปสู่การเฉลิมฉลองในชุมชนชาวยิว และการประท้วงในชุมชนอาหรับทั่วปาเลสไตน์ ^[127]ความรุนแรงทั่วประเทศ ก่อนหน้านี้เป็นกบฏอาหรับและ ยิวต่ออังกฤษ ความรุนแรงใน ชุมชนชาวยิว-อาหรับ ทวีความรุนแรง ขึ้นเรื่อยๆค.ศ. 1947–1949 สงครามปาเลสไตน์ ความขัดแย้งนำไปสู่การอพยพ ของ ชาวอาหรับปาเลสไตน์ประมาณ 711,000 คน^[128]นอกอาณาเขตของอิสราเอล มากกว่าหนึ่งในสี่ได้หลบหนีไปก่อนการประกาศอิสรภาพของอิสราเอลและการเริ่มต้นของสงคราม หลังจาก ข้อตกลง สงบศึกปี 1949 กฎหมายชุดหนึ่งที่ผ่านโดยรัฐบาลอิสราเอลชุดแรกได้ป้องกันชาวปาเลสไตน์ที่พลัดถิ่นจากการอ้างสิทธิ์ในทรัพย์สินส่วนตัวหรือกลับสู่ดินแดนของรัฐ พวกเขาและลูกหลานหลายคนยังคงเป็นผู้ลี้ภัย ที่ ได้รับการสนับสนุนจากUNRWA ^{[129] [130]}

นับตั้งแต่การก่อตั้งรัฐอิสราเอล องค์การไซออนิสต์โลกได้ทำหน้าที่หลักในฐานะองค์กรที่อุทิศตนเพื่อช่วยเหลือและสนับสนุนชาวยิวให้อพยพไปยังอิสราเอล ได้ให้การสนับสนุนทางการเมืองแก่อิสราเอลในประเทศอื่น ๆ แต่มีบทบาทเพียงเล็กน้อยในการเมืองภายในของอิสราเอล ความสำเร็จครั้งใหญ่ของขบวนการนี้ตั้งแต่ปี 2491 คือการให้การสนับสนุนด้านลอจิสติกส์แก่ผู้อพยพและผู้ลี้ภัยชาวยิว และที่สำคัญที่สุดคือในการช่วยเหลือชาวยิวโซเวียตในการต่อสู้กับเจ้าหน้าที่เกี่ยวกับสิทธิที่จะออกจากสหภาพโซเวียตและปฏิบัติตามศาสนาอย่างเสรี และการอพยพของ ชาวยิว 850,000คนจากโลกอาหรับ ส่วนใหญ่เป็นชาวอิสราเอล ในปี ค.ศ. 1944–45 เบ็น-กูเรียนบรรยายถึงแผนหนึ่งล้านแผนแก่เจ้าหน้าที่ต่างประเทศในฐานะ "เป้าหมายหลักและความสำคัญสูงสุดของขบวนการไซออนิสต์" ^[131]ข้อ จำกัด ด้านการย้ายถิ่นฐานของเอกสารปกขาวของอังกฤษปี 1939 หมายความว่าแผนดังกล่าวไม่สามารถนำไปใช้ในวงกว้างได้จนกว่าการประกาศอิสรภาพของอิสราเอลในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2491 นโยบายการย้ายถิ่นฐานของประเทศใหม่มีความขัดแย้งภายในรัฐบาลใหม่ของอิสราเอล เช่นผู้ที่โต้แย้งว่า "ไม่มีเหตุผลในการจัดการย้ายถิ่นฐานขนาดใหญ่ในหมู่ชาวยิวซึ่งชีวิตไม่ตกอยู่ในอันตรายโดยเฉพาะเมื่อความปรารถนาและแรงจูงใจไม่ใช่ของตัวเอง" ^[132]เช่นเดียวกับผู้ที่โต้แย้งว่ากระบวนการดูดซับ ทำให้เกิด "ความทุกข์ยากเกินควร" ^[133]อย่างไรก็ตาม อิทธิพลและการยืนกรานของ Ben-Gurion ทำให้นโยบายการย้ายถิ่นฐานของเขาดำเนินไปอย่างราบรื่น ^{[134] [135]}

ประเภท

สมาชิกและผู้แทนในการประชุม Zionist 1939 แยกตามประเทศ/ภูมิภาค (Zionism ถูกห้ามในสหภาพโซเวียต) ชาวยิวโปแลนด์ 70,000 คนสนับสนุนขบวนการไซออนิสม์ที่แก้ไขใหม่ ซึ่งไม่ได้เป็นตัวแทน ^[136]

ประเทศ/ภูมิภาค	สมาชิก	ผู้แทน
โปแลนด์	299,165	109
สหรัฐอเมริกา	263,741	114
ปาเลสไตน์	167,562	134
โรมาเนีย	60,013	28
ประเทศอังกฤษ	23,513	15
แอฟริกาใต้	22,343	14
แคนาดา	15,220	8

ขบวนการไซออนิสต์ข้ามชาติทั่วโลกมีโครงสร้างบนหลักการประชาธิปไตยที่เป็นตัวแทน การประชุมจะจัดขึ้นทุก ๆ สี่ปี (จัดขึ้นทุก ๆ สองปีก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง) และผู้ได้รับมอบหมายให้เข้าร่วมการประชุมจะได้รับเลือกจากสมาชิก สมาชิกจะต้องชำระค่าธรรมเนียมที่เรียกว่าเชเขล ในการประชุม ผู้ได้รับมอบหมายจะเลือกสภาบริหารที่มีสมาชิก 30 คน ซึ่งจะเลือกผู้นำขบวนการ การเคลื่อนไหวนี้เป็นประชาธิปไตยตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง และสตรีมีสิทธิออกเสียงลงคะแนน ^[137]

จนถึงปี ค.ศ. 1917 องค์การไซออนิสต์โลกได้ดำเนินกลยุทธ์ในการสร้างบ้านของชาวยิวผ่านการย้ายถิ่นฐานขนาดเล็กอย่างต่อเนื่องและการก่อตั้งองค์กรต่างๆ เช่นกองทุนแห่งชาติของชาวยิว (1901 – องค์กรการกุศลที่ซื้อที่ดินเพื่อการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว) และแองโกล-ปาเลสไตน์ ธนาคาร (1903 – ให้สินเชื่อแก่ธุรกิจชาวยิวและเกษตรกร) ในปี ค.ศ. 1942 ที่การประชุม Biltmoreขบวนการได้รวมวัตถุประสงค์โดยชัดแจ้งในการจัดตั้งรัฐยิวในดินแดนอิสราเอลเป็นครั้งแรก ^[138]

การประชุม ไซออนิสต์ครั้งที่ 28 ซึ่งจัดที่ กรุงเยรูซาเล็มในปี 2511 ได้นำห้าประเด็นของ "โครงการกรุงเยรูซาเล็ม" มาใช้เป็นจุดมุ่งหมายของลัทธิไซออนิสต์ในปัจจุบัน พวกเขาคือ: ^[139]

• ความสามัคคีของชาวยิวและศูนย์กลางของอิสราเอลในชีวิตชาวยิว
• การรวมตัวของชาวยิวในบ้านเกิดประวัติศาสตร์ Eretz Israel ผ่าน Aliyah จากทุกประเทศ
• การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐอิสราเอลตามนิมิตเชิงพยากรณ์ของความยุติธรรมและสันติภาพ
• การรักษาเอกลักษณ์ของชาวยิวผ่านการส่งเสริมการศึกษาของชาวยิวและฮีบรู และคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของชาวยิว
• การคุ้มครองสิทธิของชาวยิวทุกที่

นับตั้งแต่การก่อตั้งของอิสราเอลสมัยใหม่ บทบาทของขบวนการก็ลดลง ปัจจุบันเป็นปัจจัยภายนอกในการเมืองของอิสราเอลแม้ว่าการรับรู้ที่แตกต่างกันของลัทธิไซออนิสต์ยังคงมีบทบาทในการอภิปรายทางการเมืองของอิสราเอลและยิว ^[140]

ลัทธิไซออนิสต์แรงงาน

Zionism แรงงานมีต้นกำเนิดในยุโรปตะวันออก ไซออนิสต์สังคมนิยมเชื่อว่าการกดขี่ในสังคมที่ต่อต้านชาวยิวมานานหลายศตวรรษได้ลดชาวยิวให้ดำรงอยู่อย่างถ่อมตน อ่อนแอ และสิ้นหวัง ซึ่งเชื้อเชิญให้ลัทธิต่อต้านยิวเพิ่มเติม ซึ่งเป็นมุมมองที่กำหนดโดยธีโอดอร์ เฮิร์ซล์ พวกเขาโต้แย้งว่าการปฏิวัติจิตวิญญาณและสังคมของชาวยิวมีความจำเป็นและสามารถทำได้โดยชาวยิวที่ย้ายไปอิสราเอลและกลายเป็นเกษตรกร คนงาน และทหารในประเทศของพวกเขาเอง ไซออนิสต์สังคมนิยมส่วนใหญ่ปฏิเสธการถือปฏิบัติของศาสนายิวตามประเพณีว่าเป็นการสืบสาน "ความคิดพลัดถิ่น" ในหมู่ชาวยิว และก่อตั้งชุมชนชนบทในอิสราเอลเรียกว่า " คิบบุ ตซิม"" คิบบุตซ์เริ่มต้นจากรูปแบบ "ฟาร์มแห่งชาติ" ซึ่งเป็นรูปแบบของสหกรณ์การเกษตรที่กองทุนแห่งชาติของชาวยิวจ้างคนงานชาวยิวภายใต้การดูแลที่ได้รับการฝึกอบรม kibbutzim เป็นสัญลักษณ์ของอาลียาห์ที่สองโดยเน้นที่ลัทธิคอมมิวนิสต์ และความเท่าเทียมเป็นตัวแทนของสังคมนิยมยูโทเปียในระดับหนึ่ง นอกจากนี้ ยังได้เน้นย้ำถึงความพอเพียงซึ่งกลายเป็นส่วนสำคัญของ Labour Zionism แม้ว่าลัทธิไซออนิสต์สังคมนิยมจะดึงแรงบันดาลใจและมีรากฐานทางปรัชญาเกี่ยวกับค่านิยมพื้นฐานและจิตวิญญาณของศาสนายิว ว่าศาสนายูดายมักจะส่งเสริมความสัมพันธ์ที่เป็นปรปักษ์กับศาสนายิวดั้งเดิม [ ^{ต้องการการอ้างอิง ]}

ลัทธิไซออนิสต์แรงงานกลายเป็นกำลังสำคัญในชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจของYishuvระหว่างอาณัติของอังกฤษในปาเลสไตน์และเป็นอุดมการณ์ที่โดดเด่นของการจัดตั้งทางการเมืองในอิสราเอลจนกระทั่งการเลือกตั้งปี 1977เมื่อพรรคแรงงานอิสราเอลพ่ายแพ้ พรรคแรงงานอิสราเอลยังคงประเพณีไว้ แม้ว่าพรรคที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในคิบบุทซิมคือเมเรตซ์ ^[142]สถาบันหลักของพรรคแรงงาน Zionism คือHistadrut (องค์กรทั่วไปของสหภาพแรงงาน) ซึ่งเริ่มต้นด้วยการจัดหาผู้ประท้วงหยุดงานประท้วงคนงานชาวปาเลสไตน์ในปี 1920 และจนถึงปี 1970 เป็นนายจ้างรายใหญ่ที่สุดในอิสราเอลหลังจากรัฐบาลอิสราเอล ^[143]

เสรีนิยมไซออนนิสม์

นายพลไซออนิสม์ (หรือเสรีนิยมไซออนิสม์) เป็นกระแสหลักในขบวนการไซออนิสต์ตั้งแต่สภาคองเกรสไซออนิสต์ที่หนึ่งในปี พ.ศ. 2440 จนกระทั่งหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ไซออนิสต์นายพลระบุด้วยชนชั้นกลางเสรีนิยมในยุโรปซึ่งผู้นำไซออนิสต์หลายคนเช่น Herzl และChaim Weizmannปรารถนา ลัทธิไซออนิสต์เสรีนิยม แม้จะไม่ได้เกี่ยวข้องกับพรรคการเมืองใดในอิสราเอลสมัยใหม่ แต่ยังคงเป็นกระแสนิยมในการเมืองของอิสราเอลที่สนับสนุนหลักการตลาดเสรี ประชาธิปไตย และการปฏิบัติตามสิทธิมนุษยชน แขนทางการเมืองของพวกเขาเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษ ของLikudสมัยใหม่ คาดิมาพรรคที่เป็นศูนย์กลางหลักในช่วงทศวรรษ 2000 ที่แยกออกจาก Likud และปัจจุบันเลิกใช้ไปแล้ว ได้ระบุนโยบายพื้นฐานหลายประการของอุดมการณ์เสรีนิยมไซออนิสต์ โดยสนับสนุนความจำเป็นในการเป็นรัฐปาเลสไตน์เพื่อสร้างสังคมประชาธิปไตยใน อิสราเอล ยืนยันตลาดเสรี และเรียกร้องสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับพลเมืองอาหรับของอิสราเอล ในปี 2013 อารี ชาวิทย์แนะนำว่าความสำเร็จของ พรรค เยช อาทิด (ตัวแทนผลประโยชน์ทางโลกและชนชั้นกลาง) ที่ประสบความสำเร็จนั้นเป็นตัวเป็นตนความสำเร็จของ "นายพลไซออนิสต์" คนใหม่ ^[144]

Dror Zeigermanเขียนว่าตำแหน่งดั้งเดิมของนายพลไซออนิสต์—"ตำแหน่งเสรีนิยมบนพื้นฐานของความยุติธรรมทางสังคม ตามกฎหมายและระเบียบ เกี่ยวกับพหุนิยมในเรื่องของรัฐและศาสนา และความพอประมาณและความยืดหยุ่นในขอบเขตของนโยบายต่างประเทศและความมั่นคง"—คือ ยังคงเป็นที่ชื่นชอบของแวดวงและกระแสที่สำคัญภายในพรรคการเมืองบางพรรคที่เคลื่อนไหวอยู่ ^[145]

ปราชญ์Carlo Strengerกล่าวถึง Liberal Zionism ในยุคปัจจุบัน (สนับสนุนวิสัยทัศน์ของเขาเรื่อง "Knowledge-Nation Israel") ซึ่งมีรากฐานมาจากอุดมการณ์ดั้งเดิมของ Herzl และAhad Ha'amซึ่งตรงกันข้ามกับความรักชาตินิยมโรแมนติกของฝ่ายขวา และNetzah Yisraelแห่งอุลตร้าออร์โธดอกซ์ มีความกังวลเกี่ยวกับค่านิยมประชาธิปไตยและสิทธิมนุษยชน เสรีภาพในการวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของรัฐบาลโดยไม่กล่าวหาว่าไม่ซื่อสัตย์ และการปฏิเสธอิทธิพลทางศาสนาที่มากเกินไปในชีวิตสาธารณะ "ลัทธิไซออนิสต์แบบเสรีนิยมเฉลิมฉลองลักษณะเฉพาะที่แท้จริงของประเพณียิว: ความเต็มใจที่จะโต้แย้งอย่างเฉียบขาด, วิญญาณที่แตกแยก ของดาวคา ; การปฏิเสธที่จะโค้งคำนับเผด็จการ" ^[146][147]พวกเสรีนิยมไซออนิสต์เห็นว่า "ประวัติศาสตร์ชาวยิวแสดงให้เห็นว่าชาวยิวต้องการและมีสิทธิที่จะมีรัฐชาติของตนเอง แต่พวกเขายังคิดว่ารัฐนี้ต้องเป็นประชาธิปไตยเสรีซึ่งหมายความว่าจะต้องมีความเท่าเทียมกันอย่างเคร่งครัดก่อนกฎหมาย ไม่ขึ้นกับศาสนา เชื้อชาติ หรือเพศ” ^[148]

ลัทธิไซออนิสม์

ไซออนิสต์ Revisionist นำโดยZe'ev Jabotinskyได้พัฒนาสิ่งที่กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Nationalist Zionism ซึ่งมีการอธิบายหลักการชี้นำในบทความเรียงความเรื่องIron Wallปี 1923 ในปี ค.ศ. 1935 พวก Revisionists ได้ออกจาก World Zionist Organisation เพราะปฏิเสธที่จะระบุว่าการสร้างรัฐยิวเป็นเป้าหมายของ Zionism

Jabotinsky เชื่อว่า

ลัทธิไซออนิสม์เป็นการผจญภัยในการล่าอาณานิคม ดังนั้นจึงยืนหยัดหรือล้มเลิกตามคำถามของกองกำลังติดอาวุธ การสร้างเป็นสิ่งสำคัญ การพูดภาษาฮิบรูเป็นสิ่งสำคัญ แต่น่าเสียดาย ความสามารถในการยิงได้นั้นสำคัญกว่า—ไม่เช่นนั้น ฉันจะต้องผ่านการเล่นที่ล่าอาณานิคม ^{[149] [150]}

และนั่น

แม้ว่าชาวยิวจะมีต้นกำเนิดมาจากตะวันออก แต่พวกเขาก็มาจากตะวันตกทั้งในด้านวัฒนธรรม ศีลธรรม และจิตวิญญาณ ลัทธิไซออนิซึมเกิดขึ้นโดย Jabotinsky ไม่ใช่การกลับมาของชาวยิวสู่บ้านเกิดฝ่ายวิญญาณ แต่เป็นหน่อหรือปลูกฝังอารยธรรมตะวันตกในภาคตะวันออก โลกทัศน์นี้แปลเป็นแนวความคิดเชิงภูมิศาตร์ซึ่งไซออนิสต์จะต้องเป็นพันธมิตรกับลัทธิล่าอาณานิคมของยุโรปอย่างถาวรเพื่อต่อต้านชาวอาหรับทั้งหมดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ^[151]

ผู้แก้ไขปรับปรุงสนับสนุนการจัดตั้งกองทัพชาวยิวในปาเลสไตน์เพื่อบังคับให้ประชากรอาหรับยอมรับการอพยพของชาวยิวจำนวนมาก

ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสม์แห่งลัทธิปรับปรุงแก้ไขได้พัฒนาพรรค Likudในอิสราเอล ซึ่งครอบงำรัฐบาลส่วนใหญ่มาตั้งแต่ปี 2520 พรรคนี้สนับสนุนให้อิสราเอลคงการควบคุมเวสต์แบงก์รวมทั้งกรุงเยรูซาเล มตะวันออก และใช้แนวทางที่เข้มงวดในความขัดแย้งอาหรับ–อิสราเอล ในปี 2548 Likud ได้แยกประเด็นเรื่องการสร้างรัฐปาเลสไตน์ในดินแดนที่ถูกยึดครอง สมาชิกพรรคที่สนับสนุนการเจรจาสันติภาพช่วยก่อตั้งพรรค Kadima ^[152]

ลัทธิไซออนิซึมทางศาสนา

ลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนาเป็นอุดมการณ์ที่ผสมผสานไซออนนิสม์และยูดายผู้สังเกตการณ์ ก่อนก่อตั้งรัฐอิสราเอลไซออนิสต์ทางศาสนาส่วนใหญ่เป็นชาวยิวที่สังเกตและสนับสนุนความพยายามไซออนิสต์ในการสร้างรัฐยิวในดินแดนอิสราเอล แนวคิดหลักประการหนึ่งในลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนาคือความเชื่อที่ว่าการรวมตัวของผู้พลัดถิ่นในดินแดนแห่งอิสราเอลและการก่อตั้งอิสราเอลคืออัทชาลตา เดเกอลาห์ ("จุดเริ่มต้นของการไถ่บาป") ซึ่งเป็นช่วงเริ่มต้นของเกลลา ^[153]

หลังสงครามหกวันและการยึดครองฝั่งตะวันตกเขตแดนที่ชาวยิวเรียกว่าแคว้นยูเดียและสะมาเรียส่วนประกอบฝ่ายขวาของขบวนการไซออนิสต์ทางศาสนาได้บูรณาการการปราบปรามชาตินิยมและพัฒนาเป็นสิ่งที่บางครั้งเรียกว่านีโอไซออน นิสม์ อุดมการณ์ของพวกเขาหมุนรอบเสาหลักสามประการ: ดินแดนแห่งอิสราเอล ประชาชนของอิสราเอล และโตราห์แห่งอิสราเอล ^[154]

ลัทธิไซออนิสม์สีเขียว

Green Zionism เป็นสาขาหนึ่งของ Zionism ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อมของอิสราเอลเป็นหลัก พรรคไซออนิสต์นักอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมเพียงกลุ่มเดียวคือพันธมิตรไซออนิสต์สีเขียว ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

โพสต์ไซออนนิสม์

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ลัทธิชาตินิยมแบบคลาสสิกในอิสราเอลลดลง สิ่งนี้นำไปสู่การเพิ่มขึ้นของโพสต์ไซออน นิสม์ ลัทธิหลังไซออนิสต์อ้างว่าอิสราเอลควรละทิ้งแนวคิดเรื่อง "รัฐของชาวยิว" และมุ่งมั่นที่จะเป็นรัฐของพลเมืองทั้งหมด^[155]หรือรัฐสองชาติที่ชาวอาหรับและชาวยิวอาศัยอยู่ร่วมกันในขณะที่เพลิดเพลินกับเอกราชบางประเภท ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

การสนับสนุนที่ไม่ใช่ชาวยิว

การสนับสนุนทางการเมืองเพื่อให้ชาวยิวกลับคืนสู่ดินแดนอิสราเอลถือกำเนิดก่อนการจัดระเบียบอย่างเป็นทางการของชาวยิวไซออนิซึมในฐานะขบวนการทางการเมือง ในศตวรรษที่ 19 ผู้ให้การสนับสนุนการฟื้นฟูชาวยิวสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ถูกเรียกว่านักฟื้นฟู การกลับมาของชาวยิวในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากบุคคลสำคัญเช่นสมเด็จพระราชินีวิกตอเรียนโปเลียน โบนาปาร์ต [ ^156] พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 7 ประธานาธิบดีจอห์น อดัมส์แห่งสหรัฐอเมริกานายพล Smutsแห่งแอฟริกาใต้ประธานาธิบดี มาซาริก แห่งเชโกสโลวาเกียนักปรัชญา และนักประวัติศาสตร์Benedetto CroceจากอิตาลีHenry Dunant(ผู้ก่อตั้งสภากาชาดและผู้เขียนอนุสัญญาเจนีวา ) และนักวิทยาศาสตร์และนักมนุษยธรรมFridtjof Nansenจากนอร์เวย์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

รัฐบาลฝรั่งเศส ผ่านรัฐมนตรี M. Cambon ให้คำมั่นอย่างเป็นทางการว่า "... การฟื้นฟูสัญชาติยิวในดินแดนที่ชาวอิสราเอลถูกเนรเทศเมื่อหลายศตวรรษก่อน" ^[157]

ในประเทศจีน บุคคลชั้นนำของรัฐบาลชาตินิยมรวมทั้งซุน ยัตเซ็นแสดงความเห็นใจต่อความปรารถนาของชาวยิวในการสร้างบ้านแห่งชาติ ^[158]

คริสเตียนไซออนิสม์

คริสเตียนบางคนสนับสนุนการกลับมาของชาวยิวในปาเลสไตน์อย่างแข็งขัน แม้กระทั่งก่อนการเกิดขึ้นของไซออนิสต์ เช่นเดียวกับในเวลาต่อมา Anita Shapiraศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยเทลอาวีฟ ชี้ให้เห็นว่านักฟื้นฟูคริสต์ศาสนาในยุค 1840 'ได้ส่งต่อแนวคิดนี้ไปยังแวดวงชาวยิว' ^[160] Evangelical Christian ความคาดหมายและการล็อบบี้ทางการเมืองในสหราชอาณาจักรเพื่อการฟื้นฟูเป็นที่แพร่หลายในยุค 1820 และเป็นเรื่องธรรมดามาก่อน ^[161]เป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวแบ๊ปทิสต์ที่จะคาดหวังและบ่อยครั้งที่จะอธิษฐานขอให้ชาวยิวกลับบ้านเกิดของพวกเขา ^{[162] [163] [164]}

ครูใหญ่คนหนึ่งของโปรเตสแตนต์ที่ส่งเสริมหลักคำสอนในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ว่าชาวยิวจะกลับไปบ้านเกิดของพวกเขาคือจอห์น เนลสัน ดาร์บี หลักคำสอนเรื่อง สมัย การประทาน พระเจ้าของเขา ได้รับการยกย่องในการส่งเสริมลัทธิไซออนิสต์ หลังจากการบรรยาย 11 ครั้งของเขาเกี่ยวกับความหวังของคริสตจักร ชาวยิวและคนต่างชาติ ที่ มอบให้ในเจนีวาในปี พ.ศ. 2383 ^[165]อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ ชอบCH Spurgeon [ ^166] ทั้ง Horatius ^[167]และAndrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , ^[168]และJC Ryle ^[169]เป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนที่โดดเด่นทั้งในด้านความสำคัญและความสำคัญของการกลับมาของชาวยิว ซึ่งไม่ใช่ผู้นับถือศาสนา ทัศนะของพวกโปรไซออนิสต์ถูกโอบรับจากอีแวนเจลิคัลจำนวนมากและยังส่งผลกระทบต่อนโยบายต่างประเทศระหว่างประเทศอีกด้วย

ฮิปโปลิทัส ลูโตสแตนสกี อุดมการณ์รัสเซียออร์โธดอกซ์หรือเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียน แผ่นป้าย ต่อต้านยิว หลายแผ่น ยืนยันในปี 1911 ว่าชาวยิวรัสเซียควร "ได้รับความช่วยเหลือ" ให้ย้ายไปยังปาเลสไตน์ "เนื่องจากสถานที่โดยชอบธรรมของพวกเขาอยู่ในอาณาจักรปาเลสไตน์ในอดีต" ^[170]

ผู้สนับสนุนไซออนนิสม์ในช่วงแรกๆ ที่โดดเด่น ได้แก่ นายกรัฐมนตรีอังกฤษเดวิด ลอยด์ จอร์จและอาร์เธอร์ บัลโฟร์ประธานาธิบดีอเมริกันวูดโรว์ วิลสันและพลตรี ออร์เด วิงเกทของอังกฤษ ซึ่งกิจกรรมเพื่อสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ทำให้กองทัพอังกฤษสั่งห้ามไม่ให้เขารับใช้ในปาเลสไตน์ ตามคำกล่าวของ Charles Merkley แห่งมหาวิทยาลัย Carleton Christian Zionism เข้มแข็งขึ้นอย่างมีนัยสำคัญหลังจากสงครามหกวันในปี 1967 และคริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนาคริสต์นิกาย dispensationalist และ non-dispensationalist จำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสเตียนในสหรัฐอเมริกา ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

มาร์ติน ลูเทอร์ คิง จูเนียร์เป็นผู้สนับสนุนอย่างเข้มแข็งของอิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์^[159]แม้ว่าจดหมายถึงเพื่อนที่ต่อต้านไซออนิสต์จะเป็นงานที่เข้าใจผิดเกี่ยวกับเขา

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต โจเซฟ สมิธ ผู้ก่อตั้งขบวนการวิสุทธิชนยุคสุดท้ายประกาศว่า "ถึงเวลาที่ชาวยิวจะกลับไปยังดินแดนอิสราเอลแล้ว" ในปี ค.ศ. 1842 สมิธได้ส่งออร์สัน ไฮด์อัครสาวกของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่ออุทิศที่ดินเพื่อการกลับมาของชาวยิว ^[171]

ชาวคริสต์อาหรับบางคนที่สนับสนุนอิสราเอลอย่างเปิดเผย ได้แก่ โนนี ดาร์วิช นักเขียนชาว อเมริกัน และ แม็ กดี อัล ลัมอดีตมุสลิมผู้เขียนวีว่าอิสราเอล^[172]ทั้งคู่เกิดในอียิปต์ บริจิตต์ กาเบรียลนักข่าวชาวคริสต์ในสหรัฐฯ ที่เกิดในเลบานอนและผู้ก่อตั้งAmerican Congress for Truthเรียกร้องให้ชาวอเมริกัน "พูดออกมาอย่างไม่เกรงกลัวในการปกป้องอเมริกา อิสราเอล และอารยธรรมตะวันตก" ^[173]

มุสลิมไซออนิสม์

ชาวมุสลิมที่ได้ปกป้องลัทธิไซออนิซึมอย่างเปิดเผย ได้แก่ ตอ ฟิก ฮามิดนักคิดและนักปฏิรูปศาสนาอิสลาม^[175]และอดีตสมาชิกของอัล-กามาอา อัล-อิสลา มิยะ กลุ่มติดอาวุธอิสลามิส ต์ที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นองค์กรก่อการร้ายโดยสหรัฐอเมริกาและสหภาพยุโรป^{[ 176]} Sheikh Prof. Abdul Hadi Palazziผู้อำนวยการสถาบันวัฒนธรรมของชุมชนอิสลามในอิตาลี^[177]และTashbih Sayyedนักวิชาการ นักข่าว และนักเขียนชาวปากีสถาน-อเมริกัน ^[178]

ในบางครั้ง ชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ เช่นชาวเคิร์ดและ ชาว เบอร์เบอร์ บางคน ก็แสดงการสนับสนุนไซออนิสต์ด้วยเช่นกัน ^{[179] [180] [181]}

ในขณะที่ Druze ของอิสราเอลส่วนใหญ่ระบุว่าเป็นชาวอาหรับ^[182]วันนี้ Druze ของอิสราเอลหลายหมื่นคนเป็นของขบวนการ "Druze Zionist" ^[174]

ในช่วงยุคอาณัติปาเลสไตน์As'ad Shukeiriนักวิชาการมุสลิม ('alim) แห่งพื้นที่ Acre และบิดาของAhmad Shukeiriผู้ก่อตั้งPLOปฏิเสธค่านิยมของขบวนการแห่งชาติอาหรับปาเลสไตน์และต่อต้านขบวนการต่อต้านไซออนิสต์ . และมีส่วนร่วมในทุกองค์กรโปร-ไซออนิสต์อาหรับตั้งแต่เริ่มต้นอาณัติของอังกฤษ ปฏิเสธการใช้ศาสนาอิสลาม ของ ^{โมฮัมหมัด}อามิน อัล-ฮู ไซนีต่อสาธารณชน ในการโจมตีไซออนิสต์ ^[184]

มุสลิมอินเดียบาง คน ยังแสดงความคัดค้านต่อการต่อต้านไซออนิสต์ของอิสลาม ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 2007 คณะผู้แทนของ All India Organisation of Imamsและมัสยิด นำโดยประธานาธิบดี Maulana Jamil Ilyas เยือนอิสราเอล การประชุมนำไปสู่แถลงการณ์ร่วมซึ่งแสดง "สันติภาพและความปรารถนาดีจากชาวมุสลิมอินเดีย" การพัฒนาการเจรจาระหว่างชาวมุสลิมอินเดียกับชาวยิวอิสราเอล และปฏิเสธการรับรู้ว่าความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์มีลักษณะทางศาสนา ^[185]จัดโดยคณะกรรมการชาวยิวอเมริกัน. จุดประสงค์ของการเยือนครั้งนี้คือเพื่อส่งเสริมการถกเถียงที่มีความหมายเกี่ยวกับสถานะของอิสราเอลในสายตาของชาวมุสลิมทั่วโลก และเพื่อกระชับความสัมพันธ์ระหว่างอินเดียและอิสราเอล มีข้อเสนอแนะว่าการเยือนครั้งนี้สามารถ "เปิดใจของชาวมุสลิมทั่วโลกให้เข้าใจธรรมชาติประชาธิปไตยของรัฐอิสราเอล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตะวันออกกลาง" ^[186]

ฮินดูสนับสนุนไซออนิสม์

หลังจากการก่อตั้งของอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 รัฐบาล สภาแห่งชาติอินเดียได้คัดค้านลัทธิไซออนิสต์ นักเขียนบางคนอ้างว่าสิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อให้ได้รับคะแนนเสียงของชาวมุสลิมมากขึ้นในอินเดีย (ซึ่งชาวมุสลิมมีจำนวนมากกว่า 30 ล้านคนในขณะนั้น) ^[187]ลัทธิไซออนิสต์ ถูกมองว่าเป็นขบวนการปลดปล่อยชาติเพื่อส่งชาวยิวกลับภูมิลำเนาของตนในสมัยนั้นภายใต้การปกครองอาณานิคมของอังกฤษ ได้ดึงดูดใจชาตินิยมฮินดู หลายคน ซึ่งมองว่าการต่อสู้เพื่อเอกราชจากการปกครองของอังกฤษและการแบ่งแยกอินเดียเป็นการปลดปล่อยชาติ สำหรับชาวฮินดู ที่ถูกกดขี่มายาวนาน

การสำรวจความคิดเห็นระหว่างประเทศแสดงให้เห็นว่าอินเดียเป็นประเทศที่สนับสนุนอิสราเอลมากที่สุดในโลก ^[188]ในยุคปัจจุบันที่มากขึ้น พรรคและองค์กรอนุรักษ์นิยมของอินเดียมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์> ^[189]สิ่งนี้ได้เชิญให้โจมตี ขบวนการ ฮินดู ตวา โดยส่วนต่างๆ ของอินเดียที่ต่อต้านไซออนิสต์ และข้อกล่าวหาว่าชาวฮินดูสมคบคิดกับ " ชาวยิว " ล๊อบบี้ ” ^[190]

ต่อต้านไซออนิสม์

Zionism ถูกต่อต้านจากองค์กรและบุคคลที่หลากหลาย ในบรรดาผู้ที่ต่อต้านไซออนิสต์ มีชาวปาเลสไตน์ชาตินิยมรัฐสันนิบาตอาหรับและโลกมุสลิม หลาย แห่งอดีตสหภาพโซเวียต^[192]ชาวยิวบางกลุ่ม^{[193] [194] [ ต้องการหน้าเพจ ]}และนิกายยูดายบางนิกายเช่นSatmar HasidimและNeturei Karta ^[195]เหตุผลในการต่อต้านไซออนิสต์มีความหลากหลาย และรวมถึง: การรับรู้ว่าการริบที่ดินไม่ยุติธรรม การขับไล่ชาวปาเลสไตน์; ความรุนแรงต่อชาวปาเลสไตน์; และถูกกล่าวหาการเหยียดเชื้อชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รัฐอาหรับต่อต้านลัทธิไซออนิสต์อย่างรุนแรง ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นต้นเหตุของการ อพยพ ของชาวปาเลสไตน์ในปี 1948 คำนำของกฎบัตรแอฟริกันว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและสิทธิมนุษยชนซึ่งได้รับการรับรองจาก 53 ประเทศในแอฟริกา ณ ปี 2014 ^[update]รวมถึงการดำเนินการเพื่อกำจัดไซออนิสต์พร้อมกับแนวปฏิบัติอื่นๆ เช่นลัทธิล่าอาณานิคม ลัทธิล่าอาณานิคมใหม่การแบ่งแยกสีผิว "ฐานทัพทหารต่างประเทศที่ก้าวร้าว" และการเลือกปฏิบัติ ทุกรูป แบบ ^{[196] [197]}

ในปี 1945 ประธานาธิบดีสหรัฐFranklin D Rooseveltได้พบกับกษัตริย์Ibn Saudแห่งซาอุดีอาระเบีย Ibn Saud ชี้ให้เห็นว่าเป็นเยอรมนีที่ก่ออาชญากรรมต่อชาวยิว ดังนั้นเยอรมนีควรถูกลงโทษ ชาวอาหรับปาเลสไตน์ไม่ได้ทำอันตรายต่อชาวยิวในยุโรปและไม่สมควรที่จะถูกลงโทษโดยการสูญเสียดินแดนของพวกเขา รูสเวลต์กลับสหรัฐสรุปว่า อิสราเอล "สามารถก่อตั้งและคงอยู่ได้ด้วยกำลังเท่านั้น" ^(198]

คริสตจักรคาทอลิกและไซออนิซึม

ไม่นานหลังจากรัฐสภาไซออนิสต์ที่หนึ่ง วารสารวาติกันกึ่งทางการ (แก้ไขโดยนิกายเยซูอิต ) Civiltà Cattolicaได้พิพากษาตามพระคัมภีร์-เทววิทยาเกี่ยวกับลัทธิไซออนิซึมทางการเมือง: "ผ่านไปแล้ว 1827 นับตั้งแต่คำทำนายของพระเยซูแห่งนาซาเร็ธได้สำเร็จ ... ว่า [หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม] ชาวยิวจะถูกชักนำให้เป็นทาสของบรรดาประชาชาติและนั่น พวกเขาจะยังคงอยู่ในการกระจาย [พลัดถิ่น galut] ไปจนสิ้นโลก" ชาวยิวไม่ควรได้รับอนุญาตให้กลับไปยังปาเลสไตน์ด้วยอำนาจอธิปไตย: "ตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ชาวยิวต้องอาศัยอยู่อย่างกระจัดกระจายและพเนจร [คนพเนจร] ท่ามกลางประชาชาติอื่น ๆ เพื่อพวกเขาจะได้เป็นพยานถึงพระคริสต์ไม่เพียงโดย พระคัมภีร์ ... แต่ด้วยการดำรงอยู่ของมัน". ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

อย่างไรก็ตาม ธีโอดอร์ เฮิร์ซเซิลเดินทางไปโรมในปลายเดือนมกราคม พ.ศ. 2447 หลังจากการประชุมไซออนิสต์ครั้งที่หก (สิงหาคม พ.ศ. 2446) และหกเดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิตโดยมองหาการสนับสนุน เมื่อวันที่ 22 มกราคม Herzl ได้พบกับรัฐมนตรีต่างประเทศของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นครั้งแรก พระคาร์ดินัลRafael Merry del Val ตามบันทึกส่วนตัวของ Herzl การตีความประวัติศาสตร์ของอิสราเอลของพระคาร์ดินัลเหมือนกับการตีความของคริสตจักรคาทอลิก แต่เขายังขอให้เปลี่ยนชาวยิวให้เป็นนิกายโรมันคาทอลิก สามวันต่อมา Herzl ได้พบกับ Pope Pius Xที่ตอบคำขอของเขาในการสนับสนุนให้ชาวยิวกลับคืนสู่อิสราเอลในเงื่อนไขเดียวกัน โดยกล่าวว่า "เราไม่สามารถสนับสนุนการเคลื่อนไหวนี้ เราไม่สามารถป้องกันไม่ให้ชาวยิวไปที่กรุงเยรูซาเล็มได้ ชาวยิวไม่รู้จักพระเจ้าของเรา ดังนั้นเราจึงไม่รู้จักชาวยิว” ในปีพ.ศ. 2465 วารสารฉบับเดียวกันได้ตีพิมพ์ผลงานชิ้นหนึ่งโดยนักข่าวชาวเวียนนาว่า "การต่อต้านชาวยิวไม่ได้เป็นเพียงแค่ปฏิกิริยาตอบสนองที่จำเป็นและเป็นธรรมชาติต่อความเย่อหยิ่งของชาวยิว... วิธีที่จำเป็นในการปลดปล่อยชาวคริสต์จากการถูกทารุณกรรมที่พวกเขาได้รับจากศัตรูที่สาบานตน" ^[19]ทัศนคติเริ่มต้นนี้เปลี่ยนไปในช่วง 50 ปีข้างหน้า จนถึงปี 1997 เมื่ออยู่ที่วาติกันการประชุมสัมมนาของปีนั้น สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2ได้ปฏิเสธรากเหง้าของลัทธิต่อต้านยิว โดยกล่าวว่า "... การตีความพระคัมภีร์ใหม่อย่างผิด ๆ และไม่ยุติธรรมเกี่ยวกับชาวยิวและความผิดที่พวกเขาควรจะเป็น [ในการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์] ได้แพร่ระบาดนานเกินไป ก่อให้เกิดความรู้สึกเป็นปรปักษ์ต่อคนพวกนี้” ^(200]

การแสดงลักษณะว่าเป็นลัทธิล่าอาณานิคม การกวาดล้างชาติพันธุ์ หรือการแบ่งแยกเชื้อชาติ

David Ben-Gurion กล่าวว่า "จะไม่มีการเลือกปฏิบัติในหมู่พลเมืองของรัฐยิวอันเนื่องมาจากเชื้อชาติ ศาสนา เพศ หรือชนชั้น" ^[21]ในทำนองเดียวกัน วลาดิมีร์ จาโบตินสกี้ ปฏิญาณว่า "ชนกลุ่มน้อยจะไม่ได้รับการปกป้อง... [เป้าหมาย] ของประชาธิปไตยคือการรับประกันว่าชนกลุ่มน้อยก็มีอิทธิพลต่อนโยบายของรัฐด้วยเช่นกัน" ^[202]ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ เช่นChaim Herzogให้เหตุผลว่าขบวนการนี้ไม่เลือกปฏิบัติและไม่มีลักษณะการแบ่งแยกเชื้อชาติ ^{[23] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}

อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์บางคนของลัทธิไซออนนิสม์มองว่าเป็นขบวนการล่าอาณานิคม^[22]หรือขบวนการเหยียดผิว^[23] ตามที่นักประวัติศาสตร์Avi Shlaimตลอดประวัติศาสตร์จนถึงปัจจุบัน Zionism "เต็มไปด้วยการแสดงออกถึงความเป็นปรปักษ์อย่างลึกซึ้งและการดูถูกต่อประชากรพื้นเมือง" Shlaim สร้างสมดุลโดยชี้ให้เห็นว่ามีบุคคลในขบวนการไซออนิสต์ที่วิพากษ์วิจารณ์ทัศนคติดังกล่าวเสมอ เขายกตัวอย่างของ Ahad Ha'am ซึ่งหลังจากไปเยือนปาเลสไตน์ในปี 1891 ได้ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งที่วิพากษ์วิจารณ์พฤติกรรมก้าวร้าวและชาติพันธุ์ทางการเมืองของผู้ตั้งถิ่นฐานไซออนิสต์ มีรายงานว่า Ha'am เขียนว่าYishuv“ประพฤติต่อชาวอาหรับด้วยความเกลียดชังและทารุณ, ล่วงละเมิดอย่างไม่ยุติธรรมบนขอบเขตของพวกเขา, ทุบตีพวกเขาอย่างอัปยศโดยไร้เหตุผลและแม้แต่อวดอ้าง และไม่มีใครยืนหยัดที่จะตรวจสอบแนวโน้มที่ดูหมิ่นและอันตรายนี้” และพวกเขาเชื่อว่า “ภาษาเดียวที่ชาวอาหรับ เข้าใจว่าเป็นพลัง" ^[204]การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิไซออนิสต์บางคนอ้างว่าแนวคิดของศาสนายิวเกี่ยวกับ " คนที่ถูกเลือก " เป็นที่มาของการเหยียดเชื้อชาติในลัทธิไซออนิสต์^[205]อ้างอิงจากส กุสตาโว เปเรดนิก ว่าเป็นแนวคิดทางศาสนาที่ไม่เกี่ยวข้องกับลัทธิไซออนิสต์ ^[26]ลักษณะเฉพาะของไซออนิสต์ในฐานะลัทธิล่าอาณานิคมนี้ ถูกสร้างโดยNur Masalha , Gershon Shafir,อิลาน ปาปเป้และบารุค คิมเมอร์ลิ่ง ^[22] Noam Chomsky , John P. Quigly, Nur MasalhaและCheryl Rubenbergได้วิพากษ์วิจารณ์ Zionism โดยบอกว่าการยึดที่ดินและขับไล่ชาวปาเลสไตน์อย่างไม่เป็นธรรม ^[207] ไอแซก ดอยท์เชอร์เรียกชาวอิสราเอลว่า 'ปรัสเซียนแห่งตะวันออกกลาง' ซึ่งได้รับ 'ทอตซีก' ซึ่งเป็น 'การรีบเร่งไปสู่หลุมฝังศพ' อันเป็นผลมาจากการยึดครองชาวปาเลสไตน์ 1.5 ล้านคน อิสราเอลได้กลายเป็น 'อำนาจอาณานิคมสุดท้ายที่เหลืออยู่' ของศตวรรษที่ยี่สิบ ^[208] Saleh Abdel Jawad , Nur Masalha , Michael Prior , เอียน ลุสติกและจอห์น โรสได้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิไซออนิสต์ว่าเป็นต้นเหตุของความรุนแรงต่อชาวปาเลสไตน์ เช่น การสังหารหมู่เดียร์ ยัสซิน การสังหารหมู่ที่ซาบราและชาติลา และการสังหารหมู่ในถ้ำพระสังฆราช ^[209]

คนอื่น ๆ เช่นShlomo AvineriและMitchell Bardมองว่า Zionism เป็นขบวนการระดับชาติที่ต่อสู้กับชาวปาเลสไตน์ ^{[210] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}รับบีชาวแอฟริกาใต้ David Hoffman ปฏิเสธการอ้างว่าไซออนิสต์เป็น 'ผู้ตั้งถิ่นฐาน - อาณานิคม' และมีลักษณะเฉพาะ Zionism เป็นโครงการยืนยัน ระดับชาติ เสริมว่าการปรากฏตัวของชาวยิวในอิสราเอลกลับคืนสู่สมัยโบราณ . ^[211]

Edward SaidและMichael Priorอ้างว่าแนวคิดเรื่องการขับไล่ชาวปาเลสไตน์เป็นองค์ประกอบเบื้องต้นของลัทธิไซออนิสต์ โดยอ้างถึงบันทึกของ Herzl จากปี 1895 ซึ่งระบุว่า "เราจะพยายามขับไล่ประชากรที่ยากจนข้ามพรมแดนโดยไม่มีใครสังเกตเห็น—กระบวนการเวนคืนและการกำจัด คนจนต้องปฏิบัติด้วยความรอบคอบและรอบคอบ” ^[212]ใบเสนอราคานี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Efraim Karsh สำหรับการบิดเบือนจุดประสงค์ของ Herzl ^[213]เขาอธิบายว่ามันเป็น "ลักษณะหนึ่งของการโฆษณาชวนเชื่อของชาวปาเลสไตน์" โดยเขียนว่าเฮิร์ซลหมายถึงการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยสมัครใจของผู้บุกรุกที่อาศัยอยู่บนที่ดินที่ซื้อโดยชาวยิว และรายการบันทึกฉบับเต็มระบุว่า "เป็นไปโดยไม่ได้บอกว่าเราจะยอมให้ความเคารพต่อบุคคลของ ศรัทธาอื่น ๆ และปกป้องทรัพย์สิน เกียรติยศ และเสรีภาพของพวกเขาด้วยวิธีการบังคับที่รุนแรงที่สุดนี่เป็นอีกพื้นที่หนึ่งที่เราจะทำให้โลกทั้งโลกเป็นแบบอย่างที่ยอดเยี่ยม ... ควรมีเจ้าของอสังหาริมทรัพย์จำนวนมากในแต่ละพื้นที่ [ใคร จะไม่ขายทรัพย์สินของพวกเขาให้เรา] เราจะปล่อยให้พวกเขาอยู่ที่นั่นและพัฒนาการค้าของเราไปในทิศทางของพื้นที่อื่น ๆ ที่เป็นของเรา " ^{[214] [215]} ดีเร็ก เพนสลาร์กล่าวว่า Herzl อาจกำลังพิจารณาทั้งอเมริกาใต้หรือปาเลสไตน์เมื่อเขาเขียนรายการไดอารี่เกี่ยวกับการเวนคืน ^[216]อ้างอิงจากสว อลเตอร์ ลาเกอร์ แม้ว่าไซออนิสต์หลายคนเสนอให้ย้าย แต่ก็ไม่เคยเป็นนโยบายของไซออนิสต์อย่างเป็นทางการ และในปี ค.ศ. 1918 เบน-กูเรียน "ปฏิเสธอย่างเด่นชัด" มัน ^[217]

การอพยพของชาวอาหรับปาเลสไตน์ระหว่างสงครามปี 1947-1949ได้รับการอธิบายอย่างโต้เถียงว่าเกี่ยวข้องกับการกวาดล้างชาติพันธุ์ ^{[218] [219]}จากความเห็นพ้องต้องกันที่เพิ่มขึ้นระหว่าง ' นักประวัติศาสตร์ใหม่ ' ในอิสราเอลและนักประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์ การขับไล่และการทำลายหมู่บ้านมีส่วนทำให้เกิดผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ ^[220]ในขณะที่นักวิชาการชาวอังกฤษEfraim Karshกล่าวว่าชาวอาหรับส่วนใหญ่ที่หนีออกจากข้อตกลงของตนเองหรือถูกกดดันให้ออกไปโดยเพื่อนชาวอาหรับแม้ว่าอิสราเอลจะพยายามเกลี้ยกล่อมให้พวกเขาอยู่^{[221] [222] [223]} ' นักประวัติศาสตร์ใหม่ปฏิเสธข้ออ้างนี้^[224]และด้วยเหตุนี้ Beny Morris เห็นด้วยว่าการยุยงของอาหรับไม่ใช่สาเหตุหลักของการหลบหนีของผู้ลี้ภัย ^[225]และระบุว่าสาเหตุหลักของการหลบหนีของชาวปาเลสไตน์คือการกระทำทางทหารของกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอล และความหวาดกลัวต่อพวกเขาและ ว่าการยุยงของอาหรับสามารถอธิบายได้เพียงส่วนเล็ก ๆของการอพยพและไม่ใช่ส่วนใหญ่ ^{[226] [227] [228] [229] [230] [231]} Ilan Pappeกล่าวว่า Zionism ส่งผลให้เกิดการกวาดล้างชาติพันธุ์ ^[232]มุมมองนี้แตกต่างจากนักประวัติศาสตร์ใหม่ คนอื่น ๆ เช่น Benny Morrisซึ่งทำให้การอพยพของชาวปาเลสไตน์อยู่ในบริบทของสงคราม ไม่ใช่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ^[233]เมื่อเบนนี มอร์ริสถูกถามเกี่ยวกับการขับไล่ชาวปาเลสไตน์ออกจากลิดดาและรามเล เขาตอบว่า "มีเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ที่ชี้ให้เห็นถึงความชอบธรรมในการล้างเผ่าพันธุ์ ฉันรู้ว่าคำนี้มีความหมายเชิงลบในวาทกรรมของศตวรรษที่ 21 อย่างสิ้นเชิง แต่เมื่อ ทางเลือกคือการล้างเผ่าพันธุ์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์—การทำลายล้างประชาชนของคุณ—ฉันชอบการล้างเผ่าพันธุ์” ^[234]

ในปี ค.ศ. 1938 มหาตมะ คานธีกล่าวในจดหมายว่า "ชาวยิว" ว่าการจัดตั้งบ้านของชาวยิวในปาเลสไตน์จะต้องดำเนินการโดยไม่ใช้ความรุนแรงต่อชาวอาหรับ เปรียบเทียบกับการแบ่งแยกอินเดียออกเป็นประเทศฮินดูและมุสลิม กับชาวยิวเพื่อ "เสนอตัวให้ถูกยิงหรือโยนลงไปในทะเลเดดซีโดยไม่ต้องยกนิ้วขึ้นต่อต้านพวกเขา" ^[235]เขาแสดง "ความเห็นอกเห็นใจ" สำหรับแรงบันดาลใจของชาวยิว แต่อย่างไรก็ตามกล่าวว่า: "การร้องให้บ้านเกิดของชาวยิวไม่ได้ดึงดูดใจฉันมากนัก บทลงโทษสำหรับสิ่งนี้มีอยู่ในพระคัมภีร์และความดื้อรั้นที่ชาวยิวมี มีความทะเยอทะยานหลังจากกลับไปปาเลสไตน์แล้ว ทำไมพวกเขาไม่ควรทำให้ประเทศนั้นเป็นบ้านของพวกเขาที่พวกเขาเกิดและที่พวกเขาทำมาหากิน", ^{[236] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}และเตือนพวกเขาถึงความรุนแรง: "เป็นการผิดและไร้มนุษยธรรมที่จะกำหนดให้ชาวยิวเป็นชาวอาหรับ ... แน่นอนว่าจะเป็นอาชญากรรมต่อมนุษยชาติที่จะลดชาวอาหรับที่เย่อหยิ่งเพื่อให้ปาเลสไตน์สามารถคืนให้ชาวยิวบางส่วนหรือทั้งหมดเป็นชาติของพวกเขา กลับบ้าน ... พวกเขาสามารถตั้งรกรากในปาเลสไตน์ได้ด้วยความปรารถนาดีของชาวอาหรับเท่านั้นพวกเขาควรพยายามเปลี่ยนใจชาวอาหรับ” ^[237]คานธีบอกกับนักข่าวชาวอเมริกันหลุยส์ ฟิสเชอร์ในปี 2489 ว่า "ชาวยิวมีกรณีที่ดีในปาเลสไตน์ ถ้าชาวอาหรับอ้างสิทธิ์ในปาเลสไตน์ ชาวยิวมีสิทธิเรียกร้องก่อน" ^[238]เขาได้แสดงความเห็นอีกครั้งในปี พ.ศ. 2489 โดยเปลี่ยนความคิดเห็นว่า "บัดนี้ ข้าพเจ้างดเว้นจากการพูดในที่สาธารณะเกี่ยวกับการโต้เถียงกันระหว่างยิว-อาหรับ ข้าพเจ้าได้กระทำไปด้วยเหตุผลที่ดี ไม่ได้หมายความถึงความต้องการสนใจในคำถามนี้ แต่ มันหมายความว่าฉันไม่คิดว่าตัวเองมีความรู้เพียงพอสำหรับจุดประสงค์นี้” เขาสรุปว่า หากพวกเขานำอาวุธไร้ความรุนแรงที่หาที่เปรียบมิได้มาใช้ ... กรณีของพวกเขาคงเป็นเรื่องของโลก ข้าพเจ้าไม่สงสัยเลยว่าในบรรดาหลายสิ่งหลายอย่างที่ชาวยิวให้ไว้แก่โลก สิ่งนี้จะดีที่สุดและ สว่างที่สุด". ^{[239] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2516 สหประชาชาติได้ผ่านชุดมติประณามแอฟริกาใต้และรวมถึงการอ้างอิงถึง "พันธมิตรที่ไม่บริสุทธิ์ระหว่างลัทธิล่าอาณานิคมของโปรตุเกสการแบ่งแยกสีผิวและลัทธิไซออนนิสม์" ^[240] ในขณะนั้น มีความร่วมมือเพียงเล็กน้อยระหว่างอิสราเอลและแอฟริกาใต้ [ ^241]แม้ว่าทั้งสองประเทศจะพัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างปี 1970 ^{นอกจากนี้ ยังมี ความ}คล้ายคลึงกันระหว่างแง่มุมต่างๆ ของระบอบการแบ่งแยกสีผิวของแอฟริกาใต้และนโยบายบางอย่างของอิสราเอลที่มีต่อชาวปาเลสไตน์ ซึ่งถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงการเหยียดเชื้อชาติในความคิดของไซออนิสต์ ^{[243] [244]}

ในปี 1975 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้ผ่านมติ 3379 ซึ่งกล่าวว่า "ลัทธิไซออนนิสม์เป็นรูปแบบหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติและการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ" ตามมตินี้ "หลักคำสอนใด ๆ เกี่ยวกับความแตกต่างทางเชื้อชาติของความเหนือกว่าเป็นเท็จทางวิทยาศาสตร์ ประณามทางศีลธรรม ไม่ยุติธรรมในสังคม และเป็นอันตราย" มติดังกล่าวระบุว่าดินแดนปาเลสไตน์ ซิมบับเว และแอฟริกาใต้ที่ถูกยึดครองเป็นตัวอย่างของระบอบแบ่งแยกเชื้อชาติ ความละเอียด 3379 เป็นผู้บุกเบิกโดยสหภาพโซเวียตและผ่านด้วยการสนับสนุนเชิงตัวเลขจากรัฐอาหรับและแอฟริกา ท่ามกลางข้อกล่าวหาว่าอิสราเอลสนับสนุนระบอบการแบ่งแยกสีผิวในแอฟริกาใต้ ^[245]มติดังกล่าวได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักจากผู้แทนสหรัฐแดเนียล แพทริก มอยนิฮานว่าเป็น 'ความลามกอนาจาร' และ 'อันตราย ...^[246] 'ในปี 1991 มติถูกยกเลิกด้วยมติสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติ 46/86 , ^[247]หลังจากที่อิสราเอลประกาศว่าจะเข้าร่วมในการประชุมมาดริดปี 1991เท่านั้นหากมติถูกเพิกถอน ^[248]

สหรัฐอเมริกา ... ไม่รับทราบ จะไม่ปฏิบัติตาม จะไม่ยอมรับในการกระทำที่น่าอับอายนี้... คำโกหกคือไซออนิสม์เป็นรูปแบบหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติ ความจริงที่ชัดเจนอย่างท่วมท้นก็คือมันไม่ใช่

—  Daniel Patrick Moynihanพูดในสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติหลังจากมติ 3379 ผ่าน 1975 ^[246]

ประเทศอาหรับพยายามเชื่อมโยงไซออนิสม์กับการเหยียดเชื้อชาติโดยเกี่ยวข้องกับการประชุมสหประชาชาติเรื่องการเหยียดเชื้อชาติในปี 2544ซึ่งเกิดขึ้นในเมืองเดอร์บันแอฟริกาใต้^[249]ซึ่งทำให้สหรัฐฯ และอิสราเอลเดินออกจากการประชุมเพื่อตอบโต้ ข้อความสุดท้ายของการประชุมไม่ได้เชื่อมโยงไซออนิสม์กับการเหยียดเชื้อชาติ ในทางกลับกัน ฟอรัมสิทธิมนุษยชนที่จัดขึ้นที่เกี่ยวข้องกับการประชุม ได้เปรียบไซออนนิสม์กับการเหยียดเชื้อชาติ และตำหนิอิสราเอลสำหรับสิ่งที่เรียกว่า "อาชญากรรมทางเชื้อชาติ รวมทั้งการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการกวาดล้างชาติพันธุ์" ^[250]

Haredi Judaism และ Zionism

องค์กร Haredi Orthodox บางแห่งปฏิเสธ Zionism เนื่องจากมองว่าเป็นขบวนการทางโลกและปฏิเสธลัทธิชาตินิยมเป็นหลัก กลุ่ม Hasidicในเยรูซาเลม ที่โด่งดังที่สุดคือSatmar Hasidim เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวที่ใหญ่กว่าที่พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของEdah HaChareidisกำลังต่อต้านอุดมการณ์ด้วยเหตุผลทางศาสนา พวกเขามีจำนวนนับหมื่นในกรุงเยรูซาเล็มและหลายแสนคนทั่วโลก ^{[ อ้างอิงจำเป็น ]}หนึ่งในฝ่ายตรงข้ามที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Hasidic ของ Zionism ทางการเมืองคือฮังการี rebbeและTalmudicนัก วิชาการJoel Teitelbaum

Neturei Kartaซึ่งเป็นนิกายออร์โธดอกซ์ Haredi ที่ถูกมองว่าเป็นลัทธิบน "ขอบที่ไกลที่สุดของศาสนายิว" โดยชาวยิวส่วนใหญ่ปฏิเสธไซออนิสต์ ^[251] สันนิบาตต่อต้าน การหมิ่นประมาทประเมินว่า มีสมาชิกในชุมชนน้อยกว่า 100 คน ( สมาชิกประมาณ 5,000 คน^{[252] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]} ) จริง ๆ แล้วมีส่วนร่วมในการรณรงค์ต่อต้านอิสราเอล ^[251]บางคนกล่าวว่าอิสราเอลเป็น "ระบอบแบ่งแยกเชื้อชาติ" ^[253]เปรียบเทียบไซออนิสต์กับพวกนาซี [ ^254]อ้างว่าไซออนิสต์ขัดกับคำสอนของโตราห์ [ ^255]หรือถูกกล่าวหาว่าเป็นลัทธิต่อต้านยิว ^[256]สมาชิกของ Neturei Karta มีประวัติอันยาวนานเกี่ยวกับคำกล่าวของกลุ่มหัวรุนแรงและการสนับสนุนกลุ่มต่อต้านชาวยิวและกลุ่มหัวรุนแรงที่มีชื่อเสียง ^[251]

ต่อต้านไซออนิซึมหรือลัทธิต่อต้านยิว

นักวิจารณ์ต่อต้านไซออนิสต์บางคนแย้งว่าการต่อต้านไซออนิสต์นั้นยากต่อการแยกแยะจากการต่อต้านชาวยิว^{[257] [258] [259] [260] [261]}และการวิจารณ์ของอิสราเอลอาจใช้เป็นข้ออ้างในการแสดงความคิดเห็นว่า มิฉะนั้นอาจถูกพิจารณาว่าเป็น antisemitic ^{[262] [263]}นักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่าการต่อต้านไซออนิสต์บางรูปแบบเป็นการต่อต้านยิว ^[260]นักวิชาการจำนวนหนึ่งโต้แย้งว่าการต่อต้านไซออนิสต์หรือนโยบายของรัฐอิสราเอลที่ขอบสุดขั้วมักทับซ้อนกับการต่อต้านยิว ^[260]ในโลกอาหรับ คำว่า "ยิว" และ "ไซออนิสต์" มักใช้สลับกันได้ เพื่อหลีกเลี่ยงข้อกล่าวหาเรื่องการต่อต้านชาวยิว theในอดีต องค์การปลดปล่อยปาเลสไตน์ได้หลีกเลี่ยงการใช้คำว่า "ยิว" เพื่อสนับสนุนการใช้ "ไซออนิสต์" แม้ว่าบางครั้งเจ้าหน้าที่ PLO จะพลาดพลั้งก็ตาม ^[264]

พวกต่อต้านยิวบางคนกล่าวหาว่าไซออนิสม์เป็นส่วนหนึ่งของแผนการของชาวยิวที่จะเข้ายึดครองโลก ^[265]ข้อกล่าวหาเหล่านี้รุ่นหนึ่ง " The Protocols of the Elders of Zion " (คำบรรยาย "โปรโตคอลที่ดึงมาจากเอกสารลับของศาลฎีกากลางของ Zion") ได้รับความโดดเด่นระดับโลก โปรโตคอลเป็นรายงานการประชุมที่สมมติขึ้นโดยผู้นำชาวยิวในแผนการนี้ การวิเคราะห์และพิสูจน์ที่มาที่เป็นการฉ้อโกงย้อนหลังไปถึงปี 1921 ^{[266] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}เวอร์ชันภาษาเยอรมันในปี 1920 ได้เปลี่ยนชื่อพวกเขาว่า " The Zionist Protocols "เผยแพร่ในโลกอาหรับ พวกเขาถูกอ้างถึงใน กฎบัตรฮามาสปี1988 ^[268]

มีตัวอย่างของผู้ต่อต้านไซออนิสต์ที่ใช้ข้อกล่าวหา การใส่ร้าย ภาพ และยุทธวิธีซึ่งก่อนหน้านี้เกี่ยวข้องกับกลุ่มต่อต้านยิว เมื่อวันที่ 21 ตุลาคม พ.ศ. 2516 เอกอัครราชทูตโซเวียตในขณะนั้นประจำองค์การสหประชาชาติยาโคฟ มาลิกประกาศว่า: "พวกไซออนิสต์ได้ถือกำเนิดขึ้นพร้อมกับทฤษฎีของคนที่ถูกเลือกซึ่งเป็นอุดมการณ์ที่ไร้สาระ" ในทำนองเดียวกัน การจัดแสดงเกี่ยวกับไซออนิสต์และอิสราเอลในอดีตพิพิธภัณฑ์ศาสนาและลัทธิอเทวนิยมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกำหนดให้สิ่งต่อไปนี้เป็นเนื้อหาเกี่ยวกับไซออนิสต์ของสหภาพโซเวียต: ผ้าคลุมไหล่สำหรับสวดมนต์ของ ชาวยิว เทฟิลลินและเทศกาลปัสกาฮากาดดาห์^[269]แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็น สิ่งของ ทางศาสนา ทั้งหมด ที่ชาวยิวใช้สำหรับ หลายพันปี ^[270]

ในทางกลับกัน นักเขียนที่ต่อต้านไซออนิสต์ เช่นNoam Chomsky , Norman Finkelstein , Michael MarderและTariq Aliได้แย้งว่าลักษณะเฉพาะของการต่อต้านไซออนนิสม์เป็น antisemitic นั้นไม่ถูกต้อง ซึ่งบางครั้งก็บดบัง การวิพากษ์วิจารณ์ นโยบายและการกระทำของอิสราเอล ที่ชอบด้วยกฎหมาย และบางครั้งก็ใช้เป็นอุบายทางการเมืองเพื่อยับยั้งการวิพากษ์วิจารณ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายของอิสราเอล

• นักภาษาศาสตร์Noam Chomskyให้เหตุผลว่า: "มีความพยายามที่จะระบุการต่อต้านชาวยิวและลัทธิไซออนิซึมมานานแล้วในความพยายามที่จะใช้ประโยชน์จากความรู้สึกต่อต้านการเหยียดผิวเพื่อจุดจบทางการเมือง "หนึ่งในภารกิจหลักของการเจรจากับโลกของคนต่างชาติคือการพิสูจน์ว่า ความแตกต่างระหว่างการต่อต้านชาวยิวและการต่อต้านไซออนิซึมไม่ใช่ความแตกต่างเลย” Abba Eban นักการทูตชาวอิสราเอล แย้งในการแสดงออกโดยทั่วไปของตำแหน่งที่ไม่น่าเชื่อถือทางปัญญาและศีลธรรม (Eban, Congress Bi-Weekly, 30 มีนาคม 1973) แต่ ที่ไม่เพียงพออีกต่อไป ตอนนี้ จำเป็นต้องระบุการวิจารณ์นโยบายของอิสราเอลว่าเป็นการต่อต้านชาวยิว - หรือในกรณีของชาวยิวว่าเป็น "ความเกลียดชังตนเอง" เพื่อให้ครอบคลุมทุกกรณีที่เป็นไปได้ — ชอมสกี้, 1989 "ภาพลวงตาที่จำเป็น"
• นักปรัชญา Michael Marder ให้เหตุผลว่า: "การแยกแยะ Zionism คือ ... เพื่อเรียกร้องความยุติธรรมสำหรับเหยื่อ - ไม่เพียง แต่สำหรับชาวปาเลสไตน์ที่กำลังทุกข์ทรมานจากมันเท่านั้น แต่ยังสำหรับชาวยิวที่ต่อต้านไซออนิสต์ด้วย 'ลบ' จากบัญชีที่ถวายอย่างเป็นทางการของ ประวัติศาสตร์ไซออนิสต์ โดยการแยกแยะแนวคิดของลัทธิ เราให้ความกระจ่างในบริบทที่พยายามปราบปรามและความรุนแรงที่มันทำให้ถูกต้องตามกฎหมายด้วยการผสมผสานของการใช้เหตุผลเชิงเทววิทยาหรืออภิปรัชญาและการดึงดูดความรู้สึกผิดทางประวัติศาสตร์สำหรับการกดขี่ชาวยิวในยุโรปและที่อื่น ๆ ที่น่ากลัวอย่างปฏิเสธไม่ได้ ." ^{[271] [272]}
• นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน Norman Finkelstein ให้เหตุผลว่าการต่อต้านไซออนิซึมและบ่อยครั้งเพียงแค่การวิจารณ์นโยบายของอิสราเอลนั้นถูกปะปนกับการต่อต้านยิว ซึ่งบางครั้งเรียกว่าลัทธิต่อต้านยิวใหม่เพื่อผลประโยชน์ทางการเมือง: "เมื่อใดก็ตามที่อิสราเอลเผชิญกับการประชาสัมพันธ์เช่น Intifada หรือแรงกดดันจากนานาชาติในการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์ องค์กรชาวยิวในอเมริกาได้จัดเตรียมงานมหกรรมนี้ที่เรียกว่า 'การต่อต้านชาวยิวใหม่' จุดประสงค์มีหลายประการ ประการแรก เพื่อเป็นการทำลายชื่อเสียงในข้อกล่าวหาใด ๆ โดยอ้างว่าบุคคลดังกล่าวเป็นพวกต่อต้านยิว คือ การทำให้ชาวยิวตกเป็นเหยื่อ เพื่อที่เหยื่อจะไม่ใช่ชาวปาเลสไตน์อีกต่อไป อย่างคนที่ชอบอับราฮัม ฟอกซ์แมนแห่ง ADL กล่าวไว้ ชาวยิวกำลังถูกคุกคามจากความหายนะครั้งใหม่ มันเป็นการพลิกกลับบทบาท — ตอนนี้ชาวยิวตกเป็นเหยื่อ ไม่ใช่ชาวปาเลสไตน์ ดังนั้นจึงทำหน้าที่ในการทำให้ประชาชนเสื่อมเสียชื่อเสียง อิสราเอลไม่ต้องการอีกต่อไป ออกจากดินแดนที่ถูกยึดครอง มัน' ของชาวอาหรับที่ต้องการปลดปล่อยตัวเองจากการต่อต้านชาวยิว —^[273]

Marcus Garvey และ Black Zionism

ความสำเร็จของไซออนิสต์ในการชนะการสนับสนุนของอังกฤษในการก่อตั้งบ้านชาวยิวในปาเลสไตน์ช่วยจุดประกายให้มาร์คัส การ์วี ย์ ผู้ รักชาติชาวจาเมกาผิวดำ สร้างขบวนการที่อุทิศตนเพื่อส่งชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันกลับคืนสู่แอฟริกา ในระหว่างการปราศรัยในเมืองฮาร์เล็มในปี 1920 การ์วีย์กล่าวว่า: "ชนชาติอื่นมีส่วนร่วมในการเห็นสาเหตุของพวกเขาผ่าน—ชาวยิวผ่านขบวนการไซออนิสต์และชาวไอริชผ่านขบวนการชาวไอริชของพวกเขา—และฉันตัดสินใจว่าจะใช้เท่าที่ควร ฉันจะทำสิ่งนี้ ช่วงเวลาที่ดีที่จะได้เห็นความสนใจของพวกนิโกร” ^[274]การ์วีย์ก่อตั้งบริษัทขนส่งแบล็กสตาร์ไลน์เพื่อให้ชาวอเมริกันผิวดำอพยพไปยังแอฟริกา แต่ด้วยเหตุผลหลายประการเขาล้มเหลวในความพยายามของเขา

การ์วีย์ ช่วยจุดประกายขบวนการราสตาฟารีในจาไมก้าชาวยิวผิวดำ^[275]และชาวแอฟริกันฮีบรูชาวอิสราเอลในเยรูซาเล็มซึ่งในตอนแรกย้ายไปไลบีเรียก่อนจะตั้งรกรากในอิสราเอล

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

บันทึกคำอธิบาย

การอ้างอิง