ไซออนนิสม์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

Theodor Herzlเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการ Zionist สมัยใหม่ ในจุลสารDer Judenstaat ในปี 1896 เขาได้จินตนาการถึงการก่อตั้งรัฐยิวอิสระในอนาคตในช่วงศตวรรษที่ 20

ลัทธิไซออนิสต์ ( ฮีบรู : צ ִ י ּ ו ֹ נו ּ ת Tsiyyonut [tsijoˈnut]หลังจาก Zion ) เป็น ขบวนการ ชาตินิยม[fn 1]ที่สนับสนุนการจัดตั้งและสนับสนุนบ้านเกิดเมืองนอนสำหรับชาวยิวที่มีศูนย์กลางอยู่ในพื้นที่โดยคร่าว ๆ ซึ่งสอดคล้องกับประเพณีของชาวยิวที่เรียกว่าดินแดนแห่งอิสราเอลซึ่งสอดคล้องกับ ในแง่อื่น ๆ กับภูมิภาคปาเลสไตน์คานาอันหรือดินแดนศักดิ์สิทธิ์บนพื้นฐานของความเชื่อมโยงและความผูกพันของชาวยิวที่ยาวนานกับดินแดนนั้น [3] [4] [5]

ลัทธิไซออนิสต์สมัยใหม่ถือกำเนิดขึ้นในปลายศตวรรษที่ 19 ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกในฐานะขบวนการฟื้นฟูระดับชาติ ทั้งในปฏิกิริยาต่อคลื่นลูกใหม่ของลัทธิต่อต้านชาวยิวและเพื่อตอบสนองต่อHaskalahหรือการตรัสรู้ของชาวยิว [6] [7] [8]ไม่นานหลังจากนั้น ผู้นำส่วนใหญ่ของขบวนการได้เชื่อมโยงเป้าหมายหลักกับการสร้างบ้านเกิดที่ต้องการในปาเลสไตน์ จากนั้นเป็นพื้นที่ที่ควบคุมโดยจักรวรรดิออตโตมัน [9] [10] [11]

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2440 ถึง พ.ศ. 2491 เป้าหมายหลักของขบวนการไซออนิสต์คือการสร้างรากฐานสำหรับบ้านเกิดของชาวยิวในปาเลสไตน์ และหลังจากนั้นก็รวมเข้าด้วยกัน ในรูปแบบที่ไม่เหมือนใครของหลักการกำหนดใจตนเอง[12]ขบวนการไซออนิสต์มองว่ากระบวนการนี้เป็น 'การรวบรวมผู้ถูกเนรเทศ ' ( กิบบุตซ์ กาลูโยต ) ซึ่งชาวยิวทุกแห่งจะมีสิทธิ์อพยพไปยังปาเลสไตน์ตามประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นที่หลบภัยจากการประหัตประหาร ซึ่งเป็นพื้นที่ที่โมเสสในพระคัมภีร์ระบุว่าเป็นดินแดนของบรรพบุรุษของพวกเขา [13]ลัทธิไซออนิสต์ยังรวมถึงการปฏิเสธชีวิตชาวยิวในพลัดถิ่น [14] [15] [16]ผู้รักไซอันรวมตัวกันในปี 1884 และในปี 1897 ได้มีการจัดตั้ง สภาไซออนิสต์ ครั้งแรก

ลัทธิไซออนิสต์ที่หลากหลายเรียกว่าลัทธิไซออนิสต์เชิงวัฒนธรรมซึ่งก่อตั้งและนำเสนออย่างโดดเด่นที่สุดโดย อาฮัด ฮา อัมได้ส่งเสริม วิสัยทัศน์ ทางโลกเกี่ยวกับ "ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณ" ของชาวยิวในอิสราเอล Ahad Ha'am แตกต่างจากTheodor Herzlผู้ก่อตั้งลัทธิไซออนิสต์ทางการเมือง โดยพยายามให้อิสราเอลเป็น "รัฐยิว และไม่ใช่แค่รัฐของชาวยิวเท่านั้น" [17] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]คนอื่นตั้งทฤษฎีว่าเป็นการทำให้เป็นจริงของยูโทเปียสังคมนิยม ( โมเสส เฮสส์ ) เป็นความต้องการเอาชีวิตรอดท่ามกลางอคติทางสังคมโดยยืนยันการตัดสินใจด้วยตนเอง ( ลีออน พินสเกอร์ ) เป็นการเติมเต็ม ของสิทธิส่วนบุคคลและเสรีภาพ ( Max Nordau ) หรือเป็นรากฐานของมนุษยนิยมแบบฮีบรู ( Martin Buber ) [18]ลัทธิไซออนิสต์ที่ เคร่งศาสนา สนับสนุนชาวยิวโดยยึดถืออัตลักษณ์ของชาวยิว (หมายถึงการยึดมั่นในศาสนายูดาย) และสนับสนุนการกลับคืนสู่อิสราเอลของชาวยิว [19]นับตั้งแต่การก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 ลัทธิไซออนิสต์ยังคงสนับสนุนในนามของอิสราเอลเป็นหลัก และเพื่อจัดการกับภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่และความมั่นคงอย่างต่อเนื่อง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์มองว่าเป็นขบวนการปลดปล่อย แห่งชาติ เพื่อส่งผู้ที่ถูกข่มเหงกลับไปยังบ้านเกิดเมืองนอนของบรรพบุรุษ [20] [21] [22] ผู้ต่อต้านไซออนิสต์มองว่าเป็นผู้ล่าอาณานิคม , [23] แบ่งแยกเชื้อชาติ[24]หรือมีอุดมการณ์หรือการเคลื่อนไหวที่ล้ำเลิศ [25] [26] [27] [28] [29]

คำศัพท์

คำว่า "Zionism" มาจากคำว่าZion ( ฮีบรู : ציון , Tzi-yon ) ซึ่งเป็นเนินเขาในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดินแดนอิสราเอลอย่างกว้างขวาง [30]ทั่วยุโรปตะวันออกในปลายศตวรรษที่ 19 กลุ่มรากหญ้าหลายกลุ่มส่งเสริมการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในบ้านเกิดเมืองนอน[31]เช่นเดียวกับการฟื้นฟูและการพัฒนาภาษาฮีบรู กลุ่มเหล่านี้ถูกเรียกรวมกันว่า "ผู้รักไซอัน " และถูกมองว่าต่อต้านขบวนการชาวยิวที่เพิ่มขึ้นเพื่อดูดกลืน การใช้คำนี้ครั้งแรกมาจาก Nathan Birnbaumชาวออสเตรียผู้ก่อตั้งการเคลื่อนไหวของนักศึกษาชาวยิวกลุ่มชาตินิยมคาดิมาห์ ; เขาใช้คำนี้ในปี 1890 ในวารสารSelbstemanzipation! ( การปลดปล่อยตนเอง ) [32]ตั้งชื่อตัวเองเกือบจะเหมือนกับ หนังสือ Auto-Emancipationของ Leon Pinskerในปี 1882

ภาพรวม

ตัวหารร่วมกันในหมู่ชาวไซออนิสต์ทั้งหมดคือการอ้างสิทธิในปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นดินแดนที่รู้จักกันตามประเพณีในงานเขียนของชาวยิวว่าเป็นดินแดนแห่งอิสราเอล (" Eretz Israel ") ในฐานะบ้านเกิดแห่งชาติของชาวยิวและเป็นจุดสนใจที่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับการกำหนดใจตนเองของชาติยิว [33]มันขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และประเพณีทางศาสนาที่เชื่อมโยงชาวยิวกับดินแดนแห่งอิสราเอล [34]ลัทธิไซออนิสต์ไม่มีอุดมการณ์ที่เหมือนกัน แต่มีการพัฒนาในการสนทนาท่ามกลางอุดมการณ์มากมาย: ลัทธิไซออนิสต์ทั่วไป ลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนา ลัทธิไซออนิสต์ของแรงงาน ลัทธิไซออนิสต์ฉบับแก้ไขลัทธิไซออนิสต์สีเขียวฯลฯ

ธงรัฐอิสราเอลตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2491 รูปแบบที่คล้ายกันนี้ได้รับการออกแบบสำหรับขบวนการไซออนิสต์ในปี พ.ศ. 2434

หลังจากเกือบสองพันปีของชาวยิวพลัดถิ่น ที่ อาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ โดยไม่มีรัฐชาติ ขบวนการไซออนิสต์ก่อตั้งขึ้นในปลายศตวรรษที่ 19 โดยชาวยิวฆราวาสส่วนใหญ่เป็นการตอบสนองของชาวยิวอาซเคนาซีต่อลัทธิต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นในยุโรป ตัวอย่างโดยเรื่องเดรย์ฟัสใน ฝรั่งเศสและกลุ่มต่อต้านชาวยิวในจักรวรรดิรัสเซีย [35]การเคลื่อนไหวทางการเมืองก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการโดยนักข่าวชาวออสเตรีย-ฮังการีTheodor Herzlในปี พ.ศ. 2440 หลังจากการตีพิมพ์หนังสือของเขาDer Judenstaat ( รัฐยิว ) [36]ในเวลานั้น ขบวนการนี้พยายามที่จะสนับสนุนการอพยพของชาวยิวไปยังออตโตมันปาเลสไตน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุมชนชาวยิวที่ยากจน ไร้ผู้คนและการปรากฏตัวแบบ 'ลอยตัว' ทำให้เกิดความไม่สงบในมุมมองของ Herzl ท่ามกลางชาวยิวที่หลอมรวมและกระตุ้นการต่อต้านชาวยิวในหมู่ชาวคริสต์ [37]

"ฉันเชื่อว่าชาวยิวรุ่นมหัศจรรย์จะถือกำเนิดขึ้น ชาว Maccabean จะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง ให้ฉันพูดคำเปิดของฉันอีกครั้ง: ชาวยิวที่ต้องการรัฐจะได้มัน ในที่สุดเราจะมีชีวิตอยู่ในฐานะคนอิสระบนของเรา เป็นเจ้าของดิน และตายอย่างสงบในบ้านของเราเอง โลกจะเป็นอิสระโดยเสรีภาพของเรา อุดมด้วยความมั่งคั่งของเรา ขยายด้วยความยิ่งใหญ่ของเรา และอะไรก็ตามที่เราพยายามทำให้สำเร็จที่นั่นเพื่อสวัสดิภาพของเรา จะตอบสนองอย่างมีพลังและเป็นประโยชน์ต่อความดี ของมนุษยชาติ”

Theodor Herzl บทสรุปของรัฐยิว , 1896 [38]

แม้ว่าในตอนแรกจะเป็นหนึ่งในขบวนการทางการเมืองของชาวยิวที่เสนอทางเลือกอื่นในการตอบสนองต่อการดูดกลืนชาวยิวและการต่อต้านชาวยิว แต่ลัทธิไซออนิสต์ก็ขยายตัวอย่างรวดเร็ว ในช่วงแรก ผู้สนับสนุนพิจารณาตั้งรัฐยิวในดินแดนประวัติศาสตร์ของปาเลสไตน์ หลังสงครามโลกครั้งที่ 2และการทำลายล้างชีวิตชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก ซึ่งขบวนการทางเลือกเหล่านี้มีรากเหง้า ความคิดเกี่ยวกับรัฐชาติของชาวยิวจึงมีความสำคัญ

การสร้างพันธมิตรกับบริเตนใหญ่และได้รับการสนับสนุนเป็นเวลาหลายปีสำหรับการอพยพชาวยิวไปยังปาเลสไตน์ ไซออนิสต์ยังได้คัดเลือกชาวยิวในยุโรปให้อพยพไปอยู่ที่นั่น โดยเฉพาะชาวยิวที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ของจักรวรรดิรัสเซียซึ่งการต่อต้านชาวยิวกำลังเดือดดาล การเป็นพันธมิตรกับอังกฤษตึงเครียดเมื่อฝ่ายหลังตระหนักถึงนัยของขบวนการชาวยิวที่มีต่อชาวอาหรับในปาเลสไตน์ แต่พวกไซออนิสต์ยังคงยืนกราน ในที่สุดการเคลื่อนไหวก็ประสบความสำเร็จในการก่อตั้งประเทศอิสราเอลในวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 (5 Iyyar 5708 ในปฏิทินฮีบรู ) ในฐานะบ้านเกิดของชาวยิว สัดส่วนของชาวยิวทั่วโลกที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลเติบโตขึ้นอย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่มีการเคลื่อนไหวดังกล่าว ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ชาวยิวมากกว่า 40% ของ โลกอาศัยอยู่ในอิสราเอลมากกว่าประเทศอื่นใด ผลลัพธ์ทั้งสองนี้แสดงถึงความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ของ Zionism และไม่มีใครเทียบได้กับการเคลื่อนไหวทางการเมืองของชาวยิวอื่นใดในช่วง 2,000 ปีที่ผ่านมา ในการศึกษาทางวิชาการบางชิ้น ลัทธิไซออนได้รับการวิเคราะห์ทั้งในบริบทที่กว้างขึ้นของการเมืองพลัดถิ่นและเป็นตัวอย่างของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ สมัยใหม่ [39]

ลัทธิไซออนิสต์ยังแสวงหาการหลอมรวมของชาวยิวเข้าสู่โลกสมัยใหม่ ผลของการพลัดถิ่น ชาวยิวจำนวนมากยังคงเป็นบุคคลภายนอกในประเทศที่รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมของตน และแยกตัวออกจากแนวคิดสมัยใหม่ ชาวยิวที่เรียกว่า "ผู้นิยมลัทธิการผสมกลมกลืน" ต้องการการรวมเข้ากับสังคมยุโรปอย่างสมบูรณ์ พวกเขาเต็มใจที่จะมองข้ามเอกลักษณ์ของชาวยิวและในบางกรณีจะละทิ้งมุมมองและความคิดเห็นแบบดั้งเดิมเพื่อพยายามทำให้ทันสมัยและหลอมรวมเข้ากับโลกสมัยใหม่ รูปแบบการดูดซึมที่รุนแรงน้อยกว่าเรียกว่าการสังเคราะห์ทางวัฒนธรรม ผู้ที่สนับสนุนการสังเคราะห์ทางวัฒนธรรมต้องการความต่อเนื่องและวิวัฒนาการในระดับปานกลางเท่านั้น และกังวลว่าชาวยิวไม่ควรสูญเสียอัตลักษณ์ของตนในฐานะประชาชน "การสังเคราะห์ทางวัฒนธรรม"[40]

ในปี พ.ศ. 2518 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้ลงมติที่ 3379ซึ่งกำหนดให้ลัทธิไซออนนิสม์เป็น "รูปแบบหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติและการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ" ความละเอียดถูกยกเลิกในปี 1991 โดยแทนที่ Resolution 3379 ด้วยResolution 46/86 การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ (การต่อต้านรัฐยิว) ตามที่นักประวัติศาสตร์Geoffrey Aldermanสามารถอธิบายได้อย่างถูกกฎหมายว่าเป็นการเหยียดเชื้อชาติ [41] [42]

ความเชื่อ

ในปี 1896 Theodor Herzlได้แสดงความคิดเห็นในDer Judenstaatเกี่ยวกับ "การฟื้นฟูรัฐยิว" [43] Herzl ถือว่า ลัทธิต่อต้านชาว ยิวเป็นลักษณะนิรันดร์ของทุกสังคมที่ชาวยิวอาศัยอยู่ในฐานะชนกลุ่มน้อย และมีเพียงอำนาจอธิปไตยเท่านั้นที่อนุญาตให้ชาวยิวรอดพ้นจากการประหัตประหารชั่วนิรันดร์: "ให้พวกเขามอบอำนาจอธิปไตยเหนือชิ้นส่วนของพื้นผิวโลกแก่เรา แค่นี้ก็เพียงพอแล้ว เพื่อความต้องการของคนของเรา ที่เหลือเราจะจัดการเอง!" เขาประกาศเปิดโปงแผนการของเขา [44] : 27, 29 

Aliyah (การย้ายถิ่นฐาน ตามตัวอักษร "ขึ้น") ไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นหัวข้อที่เกิดขึ้นประจำในการสวดมนต์ของชาวยิว การปฏิเสธชีวิตพลัดถิ่นเป็นข้อสันนิษฐานหลักในลัทธิไซออนิสม์ [45]ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์บางคนเชื่อว่าชาวยิวพลัดถิ่นถูกขัดขวางไม่ให้เติบโตเต็มที่ในชีวิตส่วนตัวและชาติของชาวยิว [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ชาว ไซออนิสต์นิยมพูดภาษาฮีบรูซึ่งเป็นภาษากลุ่มเซมิติกที่รุ่งเรืองในฐานะภาษาพูดในอาณาจักรโบราณของอิสราเอลและยูดาห์ในช่วงระหว่างประมาณ 1,200 ถึง 586 ปีก่อนคริสตศักราช[46]และส่วนใหญ่ยังคงรักษาไว้ตลอดประวัติศาสตร์ในฐานะภาษาหลักในพิธีกรรมของศาสนายูดาย . ไซออนิสต์พยายามปรับปรุงภาษาฮีบรูให้ทันสมัยและปรับใช้ในชีวิตประจำวัน บางครั้งพวกเขาปฏิเสธที่จะพูดภาษายิดดิชซึ่งเป็นภาษาที่พวกเขาคิดว่าพัฒนาขึ้นในบริบทของการประหัตประหารของชาวยุโรป. เมื่อพวกเขาย้ายไปอยู่ที่อิสราเอล ชาวไซออนิสต์จำนวนมากปฏิเสธที่จะพูดภาษาแม่ (พลัดถิ่น) ของพวกเขา และรับเอาชื่อภาษาฮีบรูใหม่มาใช้ ภาษาฮีบรูเป็นที่นิยมไม่เพียงด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะภาษานี้ทำให้พลเมืองทุกคนในรัฐใหม่มีภาษากลาง ด้วยเหตุนี้จึงยิ่งส่งเสริมสายสัมพันธ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมในหมู่ชาวไซออนิสต์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ประเด็นสำคัญของแนวคิดไซออนิสต์แสดงอยู่ในคำประกาศอิสรภาพของอิสราเอล :

ดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นบ้านเกิดของชาวยิว อัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณ ศาสนา และการเมืองของพวกเขาได้รับการหล่อหลอมที่นี่ ที่นี่พวกเขาบรรลุความเป็นรัฐเป็นครั้งแรก สร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญระดับชาติและสากล และมอบหนังสือแห่งหนังสืออันเป็นนิรันดร์แก่โลก

หลังจากถูกกวาดต้อนจากดินแดนของพวกเขา ผู้คนยังคงศรัทธาต่อดินแดนนี้ตลอดการแพร่ระบาดของพวกเขา และไม่เคยหยุดที่จะอธิษฐานและหวังว่าจะได้กลับไปยังดินแดนนี้และเพื่อฟื้นฟูเสรีภาพทางการเมืองในดินแดนนั้น

ด้วยแรงผลักดันจากความผูกพันทางประวัติศาสตร์และประเพณีนี้ ชาวยิวจึงพยายามทุกชั่วอายุคนอย่างต่อเนื่องเพื่อสร้างตนเองขึ้นใหม่ในบ้านเกิดเมืองนอนโบราณของตน ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาพวกเขากลับมาเป็นฝูง [47]

ประวัติศาสตร์

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และศาสนา

ชาวยิวเป็นกลุ่มชาติพันธุ์และ ศาสนา [48] [49]มีต้นกำเนิดมาจากชาวอิสราเอล[50] [51] [52]และชาวฮีบรู[53] [54]ในประวัติศาสตร์ของอิสราเอลและยูดาห์ อาณาจักร อิสราเอลสองอาณาจักรที่เกิดขึ้นทางตอนใต้ เล แวนต์ในยุคเหล็ก ชาวยิวได้รับการตั้งชื่อตามอาณาจักรยูดาห์ [ 55] [56] [57]ทางตอนใต้ของทั้งสองอาณาจักร ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่แคว้นยูเดียโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่กรุงเยรูซาเล็ม [58]อาณาจักรยูดาห์ถูกพิชิตโดยเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2แห่งจักรวรรดิบาบิโลนใหม่ในปี 586 ก่อนคริสตศักราช [59]ชาวบาบิโลนได้ทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารแห่งแรกซึ่งเป็นศูนย์กลางของการนมัสการของชาวยิวในสมัยโบราณ ต่อมา ชาวยิว ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนซึ่งถือได้ว่าเป็นชาวยิวพลัดถิ่น กลุ่ม แรก

" เฮเซคียาห์ ... กษัตริย์แห่งยูดาห์ " - พระราชลัญจกรที่เขียนด้วยอักษรPaleo-Hebrewขุดพบในกรุงเยรูซาเล็ม

เจ็ดสิบปีต่อมา หลังจากการพิชิตบาบิโลนโดยจักรวรรดิอาคีเมนิดของเปอร์เซียพระเจ้าไซรัสมหาราช ทรง อนุญาตให้ชาวยิวกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ เหตุการณ์นี้เป็นที่รู้จักในชื่อReturn to Zion ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย ยูดาห์กลายเป็นแคว้นยิวที่ปกครองตนเอง หลังจากหลายศตวรรษแห่งการปกครองของเปอร์เซียและขนมผสมน้ำยาชาวยิวได้รับเอกราชคืนมาในกบฏแม คคาบี เพื่อต่อต้านจักรวรรดิซีลู ซิด ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งอาณาจักรฮั สโมเนียนในแคว้นยูเดีย ต่อมาได้แผ่ขยายไปทั่วอิสราเอลสมัยใหม่ และในบางส่วนของจอร์แดนและเลบานอน [60] [61] [62]อาณาจักรฮัสโมเนียนกลายเป็นรัฐลูกค้าของสาธารณรัฐโรมันในปี 63 ก่อนคริสตศักราช และในปี ส.ศ. 6 ถูกรวมเข้ากับจักรวรรดิโรมันในฐานะจังหวัดจูเดีย [63]

ระหว่างการจลาจลของชาวยิวครั้งใหญ่ (ส.ศ. 66–73) ชาวโรมันทำลายกรุงเยรูซาเล็มและเผาพระวิหารแห่งที่สอง [64]จาก 600,000 (Tacitus) หรือ 1,000,000 (Josephus) ชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็ม พวกเขาทั้งหมดเสียชีวิตจากความอดอยาก ถูกฆ่าหรือถูกขายเป็นทาส [65]การจลาจลบาร์โค คบา (ค.ศ. 132–136) นำไปสู่การทำลายส่วนใหญ่ของแคว้นยูเดีย และชาวยิวจำนวนมากถูกสังหาร ถูกเนรเทศ หรือขายเป็นทาส จังหวัดจูเดียเปลี่ยนชื่อเป็นซีเรียปาเลสตินา นักวิชาการหลายคนมองว่าการกระทำเหล่านี้เป็นความพยายามที่จะแยกชาวยิวออกจากบ้านเกิดเมืองนอน [66] [67]ในศตวรรษต่อมา ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังศูนย์กลางที่เจริญรุ่งเรืองในพลัดถิ่น _ คนอื่นๆ ยังคงอาศัยอยู่ในแถบนั้น โดยเฉพาะในแคว้นกาลิลีที่ราบชายฝั่งทะเลและบริเวณชายขอบแคว้นยูเดีย และบางคนกลับใจใหม่ [68] [69]เมื่อถึงศตวรรษที่สี่ ซีอี ชาวยิวที่เคยเป็นคนส่วนใหญ่ในปาเลสไตน์ได้กลายเป็นชนกลุ่มน้อย [70]มีชาวยิวจำนวนเล็กน้อยที่ได้รับการยืนยันเกือบตลอดช่วงเวลา ตัวอย่างเช่น ตามธรรมเนียมแล้ว ชุมชนชาวยิวแห่งPeki'inได้คงความเป็นยิวไว้ตั้งแต่สมัยวิหารที่สอง [71] [72]

เหรียญแห่งการปฏิวัติ Bar-Kokhba (ค.ศ. 132-135) ด้านหน้ามีแตรล้อมรอบด้วยคำว่า "สู่อิสรภาพแห่งเยรูซาเล็ม" ด้านหลังแสดงพิณล้อมรอบด้วย "ปีที่สองสู่อิสรภาพของอิสราเอล"

ความเชื่อทางศาสนาของชาวยิวถือได้ว่าดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นมรดกที่พระเจ้ามอบให้ลูกหลานของอิสราเอลตามโตราห์โดยเฉพาะหนังสือปฐมกาลและอพยพเช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะ ในยุคต่อ มา [73] [74] [75]ตามหนังสือปฐมกาลคานาอัน ได้รับ สัญญาครั้งแรกกับลูกหลานของอับราฮัม ข้อความชัดเจนว่านี่เป็นพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับอับราฮัมสำหรับลูกหลานของเขา [76]ความเชื่อที่ว่าพระเจ้าได้มอบหมายให้คานาอันแก่ชาวอิสราเอลในฐานะดินแดนแห่งพันธสัญญาก็ได้รับการอนุรักษ์เช่นกันในคริสต์ศาสนา[77]และประเพณีของอิสลาม [78]

ในหมู่ชาวยิวพลัดถิ่น ดินแดนแห่งอิสราเอลได้รับการเคารพในแง่วัฒนธรรม ชาติ ชาติพันธุ์ ประวัติศาสตร์ และศาสนา พวกเขาคิดถึงการกลับไปในยุคพระเมสสิยาห์ ในอนาคต [79]การกลับสู่ไซอันยังคงเป็นหัวข้อที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในหมู่คนรุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเทศกาลปัสกาและถือศีลภาวนา ซึ่งตามประเพณีจบลงด้วย " ปีหน้าในกรุงเยรูซาเล็ม " และในAmidah (ยืนสวดมนต์) วันละสามครั้ง [80]คำทำนายในพระคัมภีร์ไบเบิลของคิบบุตซ์ กาลูโยต การรวบรวมผู้ถูกเนรเทศในดินแดนแห่งอิสราเอลตามคำ พยากรณ์ของ ผู้เผยพระวจนะกลายเป็นแนวคิดหลักในลัทธิไซออนิสต์ [81] [82][83]

การริเริ่มของพรีไซออนิสต์

สุเหร่าอาบูฮาฟสมัยศตวรรษที่ 15 ก่อตั้งโดยชาวยิวนิกายดิกในซาเฟด ทางตอนเหนือของอิสราเอล [84] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เซฟาร์ดีโยเซฟ นาซี ชาวโปรตุเกส ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากจักรวรรดิออตโตมัน พยายามรวบรวมชาวยิวโปรตุเกส เริ่มแรกอพยพไปยังไซปรัสจากนั้นสาธารณรัฐเวนิสเป็นเจ้าของ นาซี – ผู้ไม่เคยเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม[85] [86]ในที่สุดก็ได้รับตำแหน่งทางการแพทย์สูงสุดในจักรวรรดิ และมีส่วนร่วมในชีวิตในราชสำนักอย่างแข็งขัน เขาโน้มน้าวให้สุไลมานที่ 1 เข้าแทรกแซงกับสมเด็จพระสันตะปาปาในนามของชาวยิวโปรตุเกสชาวออตโตมันที่ถูกคุมขังในอันโคนา [85]ระหว่างคริสต์ศตวรรษที่ 4 ถึง 19 นาซีเป็นความพยายามเชิงปฏิบัติเพียงอย่างเดียวในการจัดตั้งศูนย์กลางทางการเมืองของชาวยิวในปาเลสไตน์ [87] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า]

ในศตวรรษที่ 17 Sabbatai Zevi (1626–1676) ประกาศตัวเองว่าเป็นพระเมสสิยาห์และได้ชาวยิวจำนวนมากมาอยู่เคียงข้างเขา ตั้งฐานอยู่ที่เมืองซาโลนิกา เริ่มแรกเขาพยายามที่จะตั้งถิ่นฐานในฉนวนกาซา แต่ต่อมาได้ย้ายไปที่ สมี ร์นา หลังจากปลดแรบไบแอรอน ลาปาปาเก่าในฤดูใบไม้ผลิปี 1666 ชุมชนชาวยิวในอาวิญงฝรั่งเศสก็เตรียมอพยพไปยังอาณาจักรใหม่ ความพร้อมของชาวยิวในสมัยนั้นที่จะเชื่อคำกล่าวอ้างของพระเมสสิยาห์ของ Sabbatai Zevi อาจอธิบายได้จากสภาพสิ้นหวังของชาวยิวในยุโรปกลางในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 การสังหารหมู่ที่นองเลือดของBohdan Khmelnytskyได้กวาดล้างประชากรชาวยิวไป 1 ใน 3 และทำลายศูนย์การเรียนรู้และชีวิตชุมชนของชาวยิวหลายแห่ง[88]

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ชาวยิวกลุ่มหนึ่งที่รู้จักกันในชื่อเปรูชิมได้ออกจากลิทัวเนียเพื่อตั้งถิ่นฐานใน ออต โต มันปาเลสไตน์

การก่อตั้งขบวนการไซออนิสต์

ในศตวรรษที่ 19 กระแสในศาสนายูดายที่สนับสนุนการกลับสู่ไซอันได้รับความนิยมเพิ่มขึ้น[89]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุโรป ซึ่งการต่อต้านชาวยิวและความเป็นปรปักษ์ต่อชาวยิวกำลังเพิ่มมากขึ้น ความคิดที่จะกลับไปปาเลสไตน์ถูกปฏิเสธโดยการประชุมของแรบไบที่จัดขึ้นในยุคนั้น ความพยายามส่วนบุคคลสนับสนุนการอพยพของกลุ่มชาวยิวไปยังปาเลสไตน์ก่อนยุคไซออนิสต์ อาลียาห์ก่อนปี 1897ซึ่งถือเป็นปีเริ่มต้นของลัทธิไซออนนิสม์ [90]

ชาวยิวที่กลับเนื้อกลับตัวปฏิเสธแนวคิดที่จะหวนคืนสู่ไซอัน การประชุมของแรบไบที่แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์ 15-28 กรกฎาคม ค.ศ. 1845 ได้ลบคำอธิษฐานทั้งหมดออกจากพิธีกรรมเพื่อกลับสู่ไซอันและฟื้นฟูรัฐยิว การประชุมฟิลาเดลเฟีย ค.ศ. 1869 ดำเนินตามการนำของแรบไบชาวเยอรมันและออกกฤษฎีกาว่าความหวังของพระเมสสิยาห์ของอิสราเอลคือ การประชุมพิตต์สเบิร์ก พ.ศ. 2428 ได้ย้ำแนวคิดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์นิกายเมสสิยาห์เกี่ยวกับศาสนายูดายที่ปฏิรูปแล้ว โดยแสดงมติว่า "เราถือว่าตนเองไม่ใช่ชาติอีกต่อไป แต่เป็นชุมชนทางศาสนา ดังนั้นเราจึงไม่คาดหวังการกลับมาของปาเลสไตน์ หรือบูชาบูชายัญภายใต้บุตร ของแอรอน หรือการฟื้นฟูกฎหมายใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับรัฐยิว" [91]

"บันทึกถึงกษัตริย์โปรเตสแตนต์แห่งยุโรปเพื่อการฟื้นฟูชาวยิวสู่ปาเลสไตน์" เผยแพร่ในColonial Timesในปี 1841

การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวได้รับการเสนอเพื่อจัดตั้งขึ้นในภูมิภาคมิสซิสซิปปีตอนบนโดย WD Robinson ในปี 1819 [92]อื่นๆ ได้รับการพัฒนาใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ในปี 1850 โดย Warder Cressonกงสุลอเมริกัน ผู้ เปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือศาสนายูดาย Cresson ถูกพิจารณาคดีและถูกประณามจากความวิกลจริตในคดีที่ภรรยาและลูกชายยื่นฟ้อง พวกเขายืนยันว่ามีเพียงคนบ้าเท่านั้นที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายจากศาสนาคริสต์ หลังจากการพิจารณาคดีครั้งที่สอง โดยอิงจากศูนย์กลางของประเด็น 'เสรีภาพในการศรัทธา' ของชาวอเมริกันและการต่อต้านชาวยิว Cresson ชนะคดีที่มีการแข่งขันอย่างขมขื่น [93]เขาอพยพไปยังออตโตมันปาเลสไตน์และก่อตั้งอาณานิคมเกษตรกรรมในหุบเขาเรฟาอิมแห่งกรุงเยรูซาเล็ม. เขาหวังว่าจะ "ป้องกันความพยายามที่จะใช้ประโยชน์จากความจำเป็นของพี่น้องที่น่าสงสารของเรา ... (ที่จะ) ... บังคับให้พวกเขาแสร้งทำเป็นกลับใจใหม่" [94] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ความพยายามทางศีลธรรมแต่ไม่ปฏิบัติได้เกิดขึ้นในกรุงปรากเพื่อจัดระเบียบการอพยพของชาวยิว โดยAbraham BenischและMoritz Steinschneiderในปี 1835 ในสหรัฐอเมริกาMordecai Noahพยายามสร้างที่หลบภัยชาวยิวตรงข้ามBuffalo, New Yorkบน Grand Isle, 1825 สิ่งเหล่านี้ ความพยายามสร้างชาติยิวในยุคแรก ๆ ของ Cresson, Benisch, Steinschneider และ Noah ล้มเหลว [95] [ ต้องการหน้า ] [96]

เซอร์โมเสส มอนเตฟิออเร มีชื่อเสียงจากการแทรกแซงเพื่อประโยชน์ของชาวยิวทั่วโลก รวมถึงความพยายามช่วยเหลือเอ็ดการ์โด มอร์ทารา ก่อตั้งอาณานิคมสำหรับชาวยิวในปาเลสไตน์ ในปี พ.ศ. 2397 จูดาห์ ตูโรเพื่อนของเขาได้มอบเงินเพื่อเป็นทุนในการตั้งถิ่นฐานที่อยู่อาศัยของชาวยิวในปาเลสไตน์ มอนเตฟิโอเรได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ดำเนินการตามความประสงค์ของเขา และใช้เงินทุนสำหรับโครงการต่างๆ รวมถึงการสร้างที่อยู่อาศัยและบ้านพักคนชราของชาวยิวในปี 1860 นอกกำแพงเมืองเก่าของเยรูซาเล็ม ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อMishkenot Sha'ananim Laurence Oliphantล้มเหลวในความพยายามที่จะนำชนชั้นกรรมาชีพชาวยิวในโปแลนด์ ลิทัวเนีย โรมาเนีย และจักรวรรดิตุรกีมาสู่ปาเลสไตน์ (พ.ศ. 2422 และ พ.ศ. 2425)

การเริ่มต้นอย่างเป็นทางการของการสร้างYishuv ใหม่ในปาเลสไตน์มักเกิดขึ้นตั้งแต่การมาถึงของ กลุ่ม Biluในปี 1882 ซึ่งเป็นผู้เริ่มต้นAliyah คนแรก ในปีถัดมา การอพยพของชาวยิวไปยังปาเลสไตน์เริ่มต้นขึ้นอย่างจริงจัง ผู้อพยพส่วนใหญ่มาจากจักรวรรดิรัสเซีย หลบหนีการสังหารหมู่และการประหัตประหารที่นำโดยรัฐในยูเครนและโปแลนด์ในปัจจุบัน พวกเขาก่อตั้งนิคมเกษตรกรรมหลายแห่งโดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากผู้ใจบุญชาวยิวในยุโรปตะวันตก Aliyahs เพิ่มเติมตามการปฏิวัติรัสเซียและการปะทุของการสังหารหมู่ที่รุนแรง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ปลายศตวรรษที่ 19 ชาวยิวเป็นชนกลุ่มน้อยในปาเลสไตน์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

The Great Synagogue of Rishon LeZionก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2428

ในช่วงทศวรรษที่ 1890 Theodor Herzl (บิดาของลัทธิไซออนิสต์ทางการเมือง) ได้ปลูกฝังลัทธิไซออนิสต์ด้วยอุดมการณ์ใหม่และความเร่งรีบในทางปฏิบัติ ซึ่งนำไปสู่การประชุมสภาไซออนิสต์ครั้งแรกที่บาเซิลในปี พ.ศ. 2440 ซึ่งก่อตั้งองค์การไซออนิสต์โลก (WZO) จุดมุ่งหมายของ Herzl คือการเริ่มต้นขั้นตอนการเตรียมการที่จำเป็นสำหรับการพัฒนารัฐยิว ความพยายามของ Herzl ในการบรรลุข้อตกลงทางการเมืองกับผู้ปกครองชาวเติร์กแห่งปาเลสไตน์ไม่ประสบความสำเร็จ และเขาขอการสนับสนุนจากรัฐบาลอื่นๆ องค์การไซออนิสต์โลกสนับสนุนการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็กในปาเลสไตน์ มันมุ่งเน้นไปที่การเสริมสร้างความรู้สึกและจิตสำนึกของชาวยิวและสร้างสหพันธ์ทั่วโลก [ต้องการการอ้างอิง ]

หน้าแรกของThe Jewish Chronicleวันที่ 17 มกราคม พ.ศ. 2439 แสดงบทความของ Theodor Herzl หนึ่งเดือนก่อนที่จะมีการตีพิมพ์จุลสารDer Judenstaat ของเขา
ผู้แทนในสภาไซออนิสต์ครั้งที่ 1 ซึ่งจัดขึ้นที่เมืองบาเซิลประเทศสวิตเซอร์แลนด์ (พ.ศ. 2440)

จักรวรรดิรัสเซีย ซึ่งมีประวัติยาวนานเกี่ยวกับการ สังหารหมู่ชาวยิว[98]ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นศัตรูทางประวัติศาสตร์ของชาวยิว สำนักงานใหญ่ของขบวนการไซออนิสต์ตั้งอยู่ในกรุงเบอร์ลิน เนื่องจากผู้นำหลายคนเป็นชาวยิวในเยอรมันที่พูดภาษาเยอรมัน

ขบวนการเยาวชนยิวไซออนิสต์ในเมืองทาลลินน์ประเทศเอสโตเนียในปี 1933

องค์กร

ลัทธิไซออนิสต์พัฒนาขึ้นจากการริเริ่มและการเคลื่อนไหวของโปรโต-ไซออนิสต์ เช่น โฮเวเวย ไซอัน มันรวมตัวกันและกลายเป็นการจัดระเบียบในรูปแบบของสภาไซออนิสต์ซึ่งสร้างสถาบันสร้างชาติและดำเนินการในออตโตมันและปาเลสไตน์ของอังกฤษรวมถึงในระดับนานาชาติด้วย

สถาบันของรัฐก่อน
เงินทุน

องค์กรไซออนิสต์ส่วนใหญ่ได้รับทุนสนับสนุนจากผู้มีอุปการคุณรายใหญ่ซึ่งบริจาคเงินจำนวนมาก ผู้เห็นอกเห็นใจจากชุมชนชาวยิวทั่วโลก (ดูตัวอย่าง เช่นกล่องรับของกองทุนแห่งชาติยิว ) และผู้ตั้งถิ่นฐานเอง การเคลื่อนไหวดังกล่าวได้จัดตั้งธนาคารเพื่อบริหารการเงิน ซึ่งก็คือ Jewish Colonial Trust (ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2431 และจัดตั้งขึ้นในลอนดอนในปี พ.ศ. 2442) บริษัทสาขาในท้องถิ่นก่อตั้งขึ้นในปี 2445 ในปาเลสไตน์ ธนาคารแอ ง  โกล-ปาเลสไตน์

รายชื่อผู้มีส่วนร่วมขนาดใหญ่ในยุคก่อนรัฐต่อองค์กรพรีไซออนิสต์และไซออนิสต์จะประกอบด้วย เรียงตามตัวอักษร

  • Isaac Leib Goldberg (1860–1935) ผู้นำไซออนิสต์และผู้ใจบุญจากรัสเซีย
  • Maurice de Hirsch (1831–1896) นักการเงินและผู้ใจบุญชาวยิวชาวเยอรมัน ผู้ก่อตั้งสมาคมการตั้งรกรากของชาวยิว
  • โมเสส มอนเตฟิออเร (พ.ศ. 2327-2428) นายธนาคารชาวยิวชาวอังกฤษและผู้ใจบุญในบริเตนและเลแวนต์ ผู้ริเริ่มและนักการเงินของลัทธิโปรโตไซออน
  • Edmond James de Rothschild (1845–1934) นายธนาคารชาวยิวชาวฝรั่งเศสและผู้บริจาครายใหญ่ของโครงการ Zionist
การป้องกันตนเองก่อนรัฐ

รายชื่อองค์กรป้องกันตนเองก่อนรัฐยิวในปาเลสไตน์จะรวมอยู่ด้วย

ดินแดนที่พิจารณา

ตลอดทศวรรษแรกของขบวนการไซออนิสต์ มีหลายกรณีที่บุคคลในลัทธิไซออนิสต์สนับสนุนรัฐยิวนอกปาเลสไตน์ เช่นยูกันดาและอาร์เจนตินา [100] Theodor Herzlผู้ก่อตั้ง Zionism ทางการเมือง ในตอนแรกพอใจกับรัฐที่ปกครองตนเองของชาวยิว [101]การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอาร์เจนตินาเป็นโครงการของMaurice de Hirsch [102]ไม่ชัดเจนว่า Herzl พิจารณาแผนทางเลือกนี้อย่างจริงจังหรือไม่[103]อย่างไรก็ตาม เขายืนยันในภายหลังว่าปาเลสไตน์จะมีความน่าสนใจมากกว่าเนื่องจากความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวกับพื้นที่นั้น [44]

ข้อกังวลหลักในการพิจารณาดินแดนอื่นๆ คือ การสังหารหมู่ชาวรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสังหารหมู่ที่คิชิเนฟ และผลที่ตามมาคือความจำเป็นในการย้ายถิ่นฐานใหม่อย่างรวดเร็ว [104] อย่างไรก็ตาม ไซออนิสต์คนอื่นๆ เน้นย้ำถึงความทรงจำ อารมณ์ และประเพณีที่เชื่อมโยงชาวยิวกับดินแดนแห่งอิสราเอล [105] ไซอันกลายเป็นชื่อของกลุ่มเคลื่อนไหว ตามสถานที่ซึ่งกษัตริย์ดาวิดสถาปนาอาณาจักรของเขา หลังจากพิชิตป้อมปราการเยบุสที่นั่น (II ซามูเอล 5:7, I Kings 8:1) ชื่อไซอันมีความหมายเหมือนกันกับเยรูซาเล็ม ปาเลสไตน์กลายเป็นจุดสนใจหลักของ Herzl หลังจากที่แถลงการณ์ของไซออนิสต์ของเขา ' Der Judenstaat ' ถูกตีพิมพ์ในปี 1896 แต่ถึงอย่างนั้นเขาก็ลังเลที่จะมุ่งเน้นไปที่การตั้งถิ่นฐานใหม่ในปาเลสไตน์เพียงอย่างเดียวเมื่อความรวดเร็วเป็นสิ่งสำคัญ [106]

2446 ใน เลขาธิการอาณานิคมอังกฤษโจเซฟแชมเบอร์เลนเสนอ Herzl 5,000 ตารางไมล์ (13,000 กิโลเมตร2 ) ในอารักขายูกันดาสำหรับการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอาณานิคมแอฟริกาตะวันออกของบริเตนใหญ่ [107] Herzl ยอมรับที่จะประเมินข้อเสนอของ Joseph Chamberlain, [108] : 55–56  และได้รับการเสนอชื่อต่อสภา องค์การไซออนิสต์โลกในปีเดียวกันในการ ประชุมครั้ง ที่หกซึ่งมีการถกเถียงอย่างดุเดือดเกิดขึ้น บางกลุ่มรู้สึกว่าการยอมรับโครงการจะทำให้ยากขึ้นในการจัดตั้งรัฐยิวในปาเลสไตน์ดินแดนแอฟริกาถูกอธิบายว่าเป็น " ห้องก่อนหลัง "สู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์” มีการตัดสินใจส่งคณะกรรมาธิการเพื่อตรวจสอบดินแดนที่เสนอด้วยคะแนนเสียง 295 ต่อ 177 เสียง โดยมีผู้งดออกเสียง 132 เสียง ในปีต่อมา สภาคองเกรสได้ส่งคณะผู้แทนไปตรวจสอบที่ราบสูง ภูมิอากาศอบอุ่นเนื่องจากพื้นที่สูง ถูกคิดว่าเหมาะสมสำหรับการตั้งถิ่นฐานของชาวยุโรป อย่างไรก็ตาม พื้นที่ดังกล่าวมี ชาวมาไซอาศัยอยู่เป็นจำนวนมากซึ่งดูเหมือนจะไม่นิยมการหลั่งไหลของชาวยุโรป นอกจากนี้ คณะผู้แทนยังพบว่าบริเวณนี้เต็มไปด้วยสิงโตและสัตว์อื่นๆ

หลังจากแฮร์เซิลเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2447 สภาคองเกรสได้ตัดสินใจในวันที่สี่ของเซสชั่นที่เจ็ดในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2448 เพื่อปฏิเสธข้อเสนอของอังกฤษ และตามที่อดัม รอฟเนอร์ "กำหนดความพยายามยุติอนาคตทั้งหมดให้กับปาเลสไตน์แต่เพียงผู้เดียว" [107] [109] องค์กรต่อต้านดินแดนชาวยิวของIsrael Zangwillมุ่งเป้าไปที่รัฐยิวทุกแห่ง ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1903 เพื่อตอบสนองต่อโครงการยูกันดา ได้รับการสนับสนุนจากผู้แทนรัฐสภาจำนวนหนึ่ง หลังจากการลงคะแนนซึ่งเสนอโดยMax Nordau Zangwill ตั้งข้อหา Nordau ว่าเขา "จะถูกตั้งข้อหาก่อนประวัติศาตร์" และผู้สนับสนุนของเขาตำหนิMenachem Ussishkin กลุ่มผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวรัสเซีย สำหรับผลของการลงคะแนน [109]

การจากไปของ JTO จากองค์การไซออนนิสต์มีผลกระทบเพียงเล็กน้อย [107] [110] [111]พรรคแรงงานสังคมนิยมไซออนิสต์ยังเป็นองค์กรที่สนับสนุนแนวคิดเรื่องดินแดนปกครองตนเองของชาวยิวนอกปาเลสไตน์ [112]

ทางเลือกอื่นนอกเหนือจากลัทธิไซออนิสต์ ทางการโซเวียตได้จัดตั้งเขตปกครองตนเองของชาวยิวในปี 2477 ซึ่งยังคงเป็นเขตปกครองตนเองแห่งเดียวของรัสเซีย [113]

ตามคำกล่าวของ Elaine Hagopian ในช่วงทศวรรษแรก ๆ นั้นเล็งเห็นถึงบ้านเกิดของชาวยิวว่าขยายออกไปไม่เพียงทั่วภูมิภาคของปาเลสไตน์เท่านั้น แต่ยังครอบคลุมไปถึงเลบานอน ซีเรีย จอร์แดน และอียิปต์ โดยมีพรมแดนประจวบกับแม่น้ำสายหลักและผืนน้ำไม่มากก็น้อย - พื้นที่อันอุดมสมบูรณ์ของ Levant [114]

ประกาศ Balfour และอาณัติสำหรับปาเลสไตน์

ปาเลสไตน์อ้างสิทธิ์โดยองค์การไซออนิสต์โลกในปี 2462 ในการประชุมสันติภาพปารีส

การล็อบบี้โดยChaim Weizmann ผู้อพยพชาวยิวชาวรัสเซีย ร่วมกับความกลัวว่าชาวอเมริกันเชื้อสายยิว จะสนับสนุนให้สหรัฐฯ สนับสนุนเยอรมนีในการทำสงครามกับรัสเซีย ซึ่งถึงจุดสูงสุดใน คำประกาศ Balfourของรัฐบาลอังกฤษปี 1917

มันรับรองการสร้างบ้านเกิดของชาวยิวในปาเลสไตน์ดังต่อไปนี้:

รัฐบาลของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวมีความเห็นสนับสนุนการจัดตั้งบ้านประจำชาติสำหรับชาวยิวในปาเลสไตน์ และจะใช้ความพยายามอย่างดีที่สุดเพื่ออำนวยความสะดวกในการบรรลุวัตถุประสงค์นี้ โดยเป็นที่เข้าใจอย่างชัดเจนว่าจะไม่ดำเนินการใดๆ ที่อาจกระทบต่อสิทธิพลเมืองและสิทธิทางศาสนา ของชุมชนที่ไม่ใช่ชาวยิวที่มีอยู่ในปาเลสไตน์ หรือสิทธิและสถานะทางการเมืองที่ชาวยิวมีอยู่ในประเทศอื่น [115]

ระหว่างการประชุมสันติภาพปารีส พ.ศ. 2462คณะกรรมาธิการระหว่างพันธมิตรถูกส่งไปยังปาเลสไตน์เพื่อประเมินความคิดเห็นของประชากรในท้องถิ่น รายงานสรุปข้อโต้แย้งที่ได้รับจากผู้ยื่นคำร้องเพื่อต่อต้านลัทธิไซออนิสต์

ในปี พ.ศ. 2465 สันนิบาตชาติรับรองคำประกาศดังกล่าว และมอบอาณัติปาเลสไตน์ให้แก่อังกฤษ:

อาณัติจะรับประกันการจัดตั้งบ้านแห่งชาติของชาวยิว ... และการพัฒนาสถาบันปกครองตนเองและยังปกป้องสิทธิพลเมืองและศาสนาของชาวปาเลสไตน์ทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและศาสนา [116]

บทบาทของ Weizmann ในการได้รับปฏิญญา Balfour ทำให้เขาได้รับเลือกเป็นผู้นำขบวนการไซออนิสต์ เขายังคงทำหน้าที่นั้นจนถึงปี 2491 จากนั้นได้รับเลือกให้เป็นประธานาธิบดีคนแรกของอิสราเอลหลังจากที่ประเทศได้รับเอกราช

ผู้แทนระดับสูงจำนวนหนึ่งของชุมชนสตรีชาวยิวระหว่างประเทศเข้าร่วมการประชุมWorld Congress of Jewish Womenครั้งที่ 1 ซึ่งจัดขึ้นที่กรุงเวียนนาประเทศออสเตรีย ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2466 หนึ่งในมติหลักคือ: "ดูเหมือนว่า ... จะ หน้าที่ของชาวยิวทุกคนที่จะต้องร่วมมือกันในการฟื้นฟูสังคม-เศรษฐกิจของปาเลสไตน์ และช่วยเหลือในการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในประเทศนั้น" [117]

ในปี พ.ศ. 2470 ชาวยิวยูเครน ยิทซัค แลมดานเขียนบทกวีมหากาพย์ชื่อ มา ซา ดา เพื่อสะท้อนชะตากรรมของชาวยิว โดยเรียกร้องให้มี "จุดยืนสุดท้าย" [118]

การเพิ่มขึ้นของลัทธินาซีและความหายนะ

ในปี พ.ศ. 2476 ฮิตเลอร์เข้ามามีอำนาจในเยอรมนี และในปี พ.ศ. 2478 กฎหมายนูเรมเบิร์กได้กำหนดให้ชาวยิวในเยอรมัน (และต่อมา เป็นชาวยิวใน ออสเตรียและเช็ก ) เป็นผู้ลี้ภัยไร้สัญชาติ กฎที่คล้ายกันนี้ถูกนำมาใช้โดยพันธมิตรนาซี หลายแห่ง ในยุโรป การเติบโตของการอพยพของชาวยิวที่ตามมาและผลกระทบของการโฆษณาชวนเชื่อของนาซีที่มุ่งเป้าไปที่โลกอาหรับ ส่งผลให้เกิดการ จลาจลของชาวอาหรับในปาเลสไตน์ในปี พ.ศ. 2479-2482 อังกฤษได้จัดตั้งPeel Commissionเพื่อตรวจสอบสถานการณ์ คณะกรรมาธิการเรียกร้องให้มีการแก้ปัญหาแบบสองรัฐและการย้ายประชากร ภาคบังคับ. ชาวอาหรับคัดค้านแผนการแบ่งแยกดินแดน และต่อมาอังกฤษปฏิเสธวิธีแก้ปัญหานี้และปรับใช้สมุดปกขาวปี 1939แทน สิ่งนี้วางแผนที่จะยุติการอพยพของชาวยิวภายในปี 2487 และอนุญาตให้ชาวยิวอพยพเพิ่มอีกไม่เกิน 75,000 คน เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาห้าปีในปี พ.ศ. 2487 มีการใช้ใบรับรองคนเข้าเมืองเพียง 51,000 ใบจากทั้งหมด 75,000 ใบที่จัดเตรียมไว้ และอังกฤษเสนอให้อนุญาตให้คนเข้าเมืองดำเนินการต่อหลังจากวันที่กำหนดในปี พ.ศ. 2487 ในอัตรา 1,500 ใบต่อเดือนจนถึง โควต้าที่เหลือเต็มแล้ว [119] [120]จากข้อมูลของ Arieh Kochavi เมื่อสิ้นสุดสงคราม รัฐบาลบังคับมีใบรับรองเหลืออยู่ 10,938 ใบ และให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับนโยบายของรัฐบาลในขณะนั้น [119]อังกฤษคงนโยบายของสมุดปกขาวปี 1939 ไว้จนกว่าจะสิ้นสุดอาณัติ [121]

จำนวนประชากรของปาเลสไตน์โดยกลุ่มชาติพันธุ์-ศาสนา ไม่รวมพวกเร่ร่อน จากการสำรวจปาเลสไตน์ในปี 1946 [122]
ปี มุสลิม ชาวยิว คริสเตียน คนอื่น ตัดสินทั้งหมด
พ.ศ. 2465 486,177 (74.9%) 83,790 (12.9%) 71,464 (11.0%) 7,617 (1.2%) 649,048
พ.ศ. 2474 693,147 (71.7%) 174,606 (18.1%) 88,907 (9.2%) 10,101 (1.0%) 966,761
พ.ศ. 2484 906,551 (59.7%) 474,102 (31.2%) 125,413 (8.3%) 12,881 (0.8%) 1,518,947
2489 1,076,783 (58.3%) 608,225 (33.0%) 145,063 (7.9%) 15,488 (0.8%) 1,845,559

การเติบโตของชุมชนชาวยิวในปาเลสไตน์และความหายนะของชีวิตชาวยิวในยุโรปทำให้องค์การไซออนิสต์โลกกีดกัน องค์การยิวเพื่อปาเลสไตน์ภายใต้การนำของเดวิด เบนกูเรียนกำหนดนโยบายมากขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจากอเมริกันไซออนิสต์ที่ให้เงินทุนและมีอิทธิพลในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. รวมทั้งผ่านคณะกรรมการอเมริกันปาเลสไตน์ ที่มีประสิทธิภาพ สูง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

David Ben-Gurionประกาศเอกราชของอิสราเอลภายใต้ภาพวาดขนาดใหญ่ของ Theodor Herzl

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2เมื่อความน่าสะพรึงกลัวของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์กลายเป็นที่รู้จัก ผู้นำไซออนิสต์ได้กำหนดแผนหนึ่งล้านซึ่งลดลงจากเป้าหมายก่อนหน้าของเบน-กูเรียนที่ผู้อพยพสองล้านคน หลังสงครามสิ้นสุดลงผู้ลี้ภัยไร้สัญชาติ จำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้รอดชีวิตจาก การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ได้เริ่มอพยพไปยังปาเลสไตน์ด้วยเรือลำเล็กโดยฝ่าฝืนกฎของอังกฤษ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้รวมเอาชาวยิวที่เหลือส่วนใหญ่ของโลกที่อยู่เบื้องหลังโครงการไซออนิสต์ [123]อังกฤษอาจจำคุกชาวยิวเหล่านี้ในไซปรัสหรือไม่ก็ส่งพวกเขาไปยังเขตยึดครองของฝ่ายสัมพันธมิตรที่อังกฤษควบคุมในเยอรมนี. ชาวอังกฤษซึ่งเผชิญกับการจลาจลของชาวอาหรับ บัดนี้กำลังเผชิญกับการต่อต้านจากกลุ่มไซออนิสต์ในปาเลสไตน์สำหรับการจำกัดการอพยพของชาวยิวในเวลาต่อมา ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2489 คณะกรรมการสอบสวนแองโกล-อเมริกันเป็นคณะกรรมการร่วมของอังกฤษและอเมริกันที่ได้รับมอบหมายให้ตรวจสอบสภาพทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมในปาเลสไตน์ที่ได้รับมอบอำนาจและความเป็นอยู่ของประชาชนที่อาศัยอยู่ที่นั่นในขณะนี้ เพื่อปรึกษาตัวแทนของชาวอาหรับและชาวยิว และให้คำแนะนำอื่น ๆ 'เท่าที่จำเป็น' สำหรับการจัดการปัญหาเหล่านี้เป็นการชั่วคราว ตลอดจนแนวทางแก้ไขในที่สุด [124]หลังจากความล้มเหลวของการประชุมลอนดอนว่าด้วยปาเลสไตน์ในปี พ.ศ. 2489–47ซึ่งสหรัฐอเมริกาปฏิเสธที่จะสนับสนุนอังกฤษซึ่งนำไปสู่ทั้งแผนมอร์ริสัน-เกรดีและ แผนเบ วินถูกปฏิเสธจากทุกฝ่าย อังกฤษตัดสินใจส่งคำถามนี้ไปยังสหประชาชาติในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2490 [125] [fn 2]

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2

การรุกรานของชาวอาหรับในตอนต้นของสงครามอาหรับ-อิสราเอล พ.ศ. 2491

ด้วยการรุกรานสหภาพโซเวียตของเยอรมันในปี 2484 สตาลินกลับการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ที่มีมาอย่างยาวนาน และพยายามระดมการสนับสนุนจากชาวยิวทั่วโลกสำหรับความพยายามในสงครามของโซเวียต มีการจัดตั้งคณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ชาวยิวขึ้นในกรุงมอสโก ผู้ลี้ภัยชาวยิวหลายพันคนหนีพวกนาซีและเข้าสู่สหภาพโซเวียตในช่วงสงคราม ซึ่งพวกเขาได้สนับสนุนกิจกรรมทางศาสนาของชาวยิวและเปิดธรรมศาลาใหม่ ในเดือน พฤษภาคมพ.ศ. 2490 รัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงการต่างประเทศของสหภาพโซเวียตAndrei Gromykoบอกกับสหประชาชาติว่าสหภาพโซเวียตสนับสนุนการแบ่งปาเลสไตน์ออกเป็นรัฐยิวและรัฐอาหรับ สหภาพโซเวียตลงคะแนนอย่างเป็นทางการด้วยวิธีนั้นในสหประชาชาติในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2490 [127]อย่างไรก็ตาม เมื่ออิสราเอลก่อตั้งขึ้น สตาลินก็เปลี่ยนตำแหน่ง เข้าข้างชาวอาหรับ จับกุมผู้นำของคณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ชาวยิว และโจมตีชาวยิวในสหภาพโซเวียต [128]

ในปี พ.ศ. 2490 คณะกรรมการพิเศษแห่งสหประชาชาติเกี่ยวกับปาเลสไตน์แนะนำให้แบ่งปาเลสไตน์ตะวันตกออกเป็นรัฐยิว รัฐอาหรับ และดินแดนที่ควบคุมโดยสหประชาชาติคลังข้อมูลรอบกรุงเยรูซาเล็ม [129]แผนแบ่ง เขต นี้ได้รับการรับรองเมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน พ.ศ. 2490 โดยมีมติ 181 ของ UN GA เห็นด้วย 33 เสียง ไม่เห็นด้วย 13 เสียง และงดออกเสียง 10 เสียง การโหวตนำไปสู่การเฉลิมฉลองในชุมชนชาวยิวและการประท้วงในชุมชนอาหรับทั่วปาเลสไตน์ [130]ความรุนแรงทั่วประเทศ ก่อนหน้านี้การ จลาจลของชาว อาหรับและชาวยิวต่ออังกฤษความรุนแรงในชุมชนชาวยิว-อาหรับลุกลามเข้าสู่สงคราม ปาเลสไตน์พ.ศ. 2490-2492 ความขัดแย้งนำไปสู่การอพยพ ของ ชาวอาหรับปาเลสไตน์ประมาณ 711,000 คน[131]นอกดินแดนของอิสราเอล มากกว่าหนึ่งในสี่ได้หลบหนีไปก่อนการประกาศอิสรภาพของอิสราเอลและการเริ่มต้นของสงคราม หลังจาก ข้อตกลง สงบศึกในปี 1949 กฎหมายหลายชุดที่ออกโดยรัฐบาลอิสราเอลชุดแรกได้ป้องกันชาวปาเลสไตน์ที่พลัดถิ่นจากการอ้างสิทธิ์ในทรัพย์สินส่วนตัวหรือกลับคืนสู่ดินแดนของรัฐ พวกเขาและลูกหลานจำนวนมากยังคงเป็นผู้ลี้ภัย ที่ ได้รับการสนับสนุนจากUNRWA [132] [133]

ชาวยิวเยเมนกำลังเดินทางไปอิสราเอลระหว่างปฏิบัติการพรมวิเศษ

นับตั้งแต่ก่อตั้งรัฐอิสราเอล องค์การไซออนิสต์โลกได้ทำหน้าที่เป็นองค์กรที่อุทิศตนเพื่อช่วยเหลือและสนับสนุนให้ชาวยิวอพยพไปยังอิสราเอลเป็นหลัก ให้การสนับสนุนทางการเมืองแก่อิสราเอลในประเทศอื่นๆ แต่มีบทบาทเพียงเล็กน้อยในการเมืองภายในของอิสราเอล ความสำเร็จที่สำคัญของขบวนการนี้ตั้งแต่ปี 1948 คือการให้การสนับสนุนด้านลอจิสติกส์สำหรับผู้อพยพและผู้ลี้ภัยชาวยิว และที่สำคัญที่สุดคือการช่วยเหลือชาวยิวในโซเวียตในการต่อสู้กับผู้มีอำนาจในเรื่องสิทธิในการออกจากสหภาพโซเวียตและปฏิบัติศาสนาอย่างมีเสรีภาพ และการอพยพของ ชาวยิว 850,000คนจากโลกอาหรับ ส่วนใหญ่เป็นชาวอิสราเอล ในปี 1944–45 Ben-Gurion อธิบายถึงแผนหนึ่งล้านต่อเจ้าหน้าที่ต่างประเทศว่าเป็น "เป้าหมายหลักและความสำคัญสูงสุดของขบวนการไซออนิสต์" [134]ข้อจำกัดด้านคนเข้าเมืองของสมุดปกขาวของอังกฤษปี 1939 หมายความว่าแผนดังกล่าวจะไม่ได้รับผลกระทบในวงกว้างจนกว่าจะมีการประกาศอิสรภาพของอิสราเอลในเดือนพฤษภาคม 1948 นโยบายการย้ายถิ่นฐานของประเทศใหม่มีความขัดแย้งภายในรัฐบาลใหม่ของอิสราเอล เช่นผู้ที่โต้แย้งว่า "ไม่มีเหตุผลสำหรับการจัดการอพยพขนาดใหญ่ในหมู่ชาวยิวที่ชีวิตไม่ตกอยู่ในอันตราย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความปรารถนาและแรงจูงใจไม่ใช่ของตนเอง" [135]เช่นเดียวกับผู้ที่โต้แย้งว่ากระบวนการดูดซับ ทำให้เกิด "ความลำบากเกินควร" [136]อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของ Ben-Gurion และการยืนหยัดทำให้มั่นใจว่านโยบายการย้ายถิ่นฐานของเขาดำเนินไป [137] [138]

ประเภท

สมาชิกและผู้แทนในรัฐสภาไซออนิสต์ พ.ศ. 2482 แบ่งตามประเทศ/ภูมิภาค (ลัทธิไซออนิสต์ถูกห้ามในสหภาพโซเวียต) ชาวยิวในโปแลนด์ 70,000 คนสนับสนุนขบวนการ Revisionist Zionism ซึ่งไม่ได้เป็นตัวแทน [139]
ประเทศ/ภูมิภาค สมาชิก ผู้ได้รับมอบหมาย
โปแลนด์ 299,165 109
สหรัฐอเมริกา 263,741 114
ปาเลสไตน์ 167,562 134
โรมาเนีย 60,013 28
ประเทศอังกฤษ 23,513 15
แอฟริกาใต้ 22,343 14
แคนาดา 15,220 8

ขบวนการไซออนิสต์ข้ามชาติทั่วโลกมีโครงสร้าง ตาม หลักการประชาธิปไตยแบบตัวแทน การประชุมจะจัดขึ้นทุก ๆ สี่ปี (จัดขึ้นทุก ๆ 2 ปีก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง) และผู้ได้รับมอบหมายจากรัฐสภาจะได้รับการเลือกตั้งจากสมาชิก สมาชิกจะต้องชำระค่าธรรมเนียมที่เรียกว่าเงินเชเขที่รัฐสภา ผู้ได้รับมอบหมายจะเลือกสภาบริหาร 30 คน ซึ่งจะเป็นผู้เลือกผู้นำของการเคลื่อนไหว การเคลื่อนไหวเป็นประชาธิปไตยตั้งแต่เริ่มก่อตั้งและผู้หญิงมีสิทธิออกเสียง [140]

จนถึงปี 1917 องค์การไซออนิสต์โลกดำเนินกลยุทธ์ในการสร้างบ้านแห่งชาติของชาวยิวผ่านการอพยพจำนวนน้อยอย่างต่อเนื่องและการก่อตั้งหน่วยงานต่างๆ เช่นกองทุนแห่งชาติยิว (1901 – องค์กรการกุศลที่ซื้อที่ดินสำหรับการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว) และแองโกลปาเลสไตน์ ธนาคาร (1903 – ให้เงินกู้แก่ธุรกิจชาวยิวและเกษตรกร) ในปีพ.ศ. 2485 ที่การประชุม Biltmore การเคลื่อนไหวดังกล่าวได้รวมเอาวัตถุประสงค์ที่ชัดเจนของการก่อตั้งรัฐยิวในดินแดนอิสราเอลเป็นครั้งแรก [141]

การ ประชุมสภาไซออนิสต์ครั้งที่ 28 ในกรุงเยรูซาเล็มในปี พ.ศ. 2511 ได้นำ 5 ประเด็นของ "โครงการกรุงเยรูซาเล็ม" มาใช้เป็นเป้าหมายของลัทธิไซออนิสต์ในปัจจุบัน พวกเขาคือ: [142]

  • ความสามัคคีของชาวยิวและความเป็นศูนย์กลางของอิสราเอลในชีวิตของชาวยิว
  • การรวมตัวกันของชาวยิวในบ้านเกิดประวัติศาสตร์ Eretz Israel ผ่าน Aliyah จากทุกประเทศ
  • การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐอิสราเอล ตามวิสัยทัศน์เชิงพยากรณ์เกี่ยวกับความยุติธรรมและสันติภาพ
  • การรักษาเอกลักษณ์ของชาวยิวผ่านการส่งเสริมการศึกษาของชาวยิวและภาษาฮิบรู และคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของชาวยิว
  • การคุ้มครองสิทธิของชาวยิวในทุกที่

นับตั้งแต่การก่อตั้งประเทศอิสราเอลสมัยใหม่ บทบาทของขบวนการได้ลดลง ตอนนี้มันกลายเป็นปัจจัยรอบข้างในการเมืองของอิสราเอลแม้ว่าการรับรู้ที่แตกต่างกันเกี่ยวกับ Zionism จะยังคงมีบทบาทในการอภิปรายทางการเมืองของอิสราเอลและยิว [143]

ไซออนิสต์แรงงาน

นักเขียนชาวอิสราเอลAmos Ozซึ่งปัจจุบันได้รับการอธิบายว่าเป็น 'ผู้ดี' ของลัทธิแรงงานไซออนิสต์[144]
เยาวชนชาวยิวอิสราเอลจากขบวนการเยาวชนสังคมนิยมไซออนิสต์No'al พบกับ Simcha Rotemนักสู้ต่อต้านชาวยิว No'al ก่อตั้งขึ้นในปี 2467 เป็นหนึ่งในขบวนการเยาวชนไซออนิสต์ที่ใหญ่ที่สุด

ลัทธิไซออนิสต์แห่งแรงงานถือกำเนิดขึ้นในยุโรปตะวันออก นักสังคมนิยมไซออนิสต์เชื่อว่าหลายศตวรรษของการกดขี่ในสังคมที่นับถือศาสนายิวได้ทำให้ชาวยิวกลายเป็นคนอ่อนโยน เปราะบาง และสิ้นหวัง ซึ่งเชื้อเชิญให้เกิดการต่อต้านชาวยิวมากขึ้น ซึ่งเป็นมุมมองที่เดิมกำหนดโดย Theodor Herzl พวกเขาแย้งว่าการปฏิวัติของจิตวิญญาณและสังคมของชาวยิวเป็นสิ่งที่จำเป็นและสามารถทำได้โดยชาวยิวบางส่วนที่ย้ายไปอิสราเอลและกลายเป็นชาวนา คนงาน และทหารในประเทศของพวกเขาเอง ไซออนิสต์สังคมนิยมส่วนใหญ่ปฏิเสธการปฏิบัติตามศาสนายูดายแบบดั้งเดิมว่าเป็นการคงอยู่ของ "ความคิดพลัดถิ่น" ในหมู่ชาวยิว และจัดตั้งชุมชนชนบทในอิสราเอลที่เรียกว่า " คิบบุ ตซิม"" คิบบุตซ์เริ่มต้นในรูปแบบ "ฟาร์มแห่งชาติ" ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการเกษตรแบบมีส่วนร่วมที่กองทุนแห่งชาติของชาวยิวจ้างคนงานชาวยิวภายใต้การดูแลที่ได้รับการฝึกอบรม คิบบุตซิมเป็นสัญลักษณ์ของอาลียาห์ที่สองโดยที่พวกเขาให้ความสำคัญกับลัทธิคอมมิวนิสต์ และความเสมอภาคซึ่งเป็นตัวแทนของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียในระดับหนึ่ง นอกจากนี้ พวกเขาเน้นความพอเพียงซึ่งกลายเป็นลักษณะสำคัญของลัทธิแรงงาน Zionism แม้ว่าลัทธิสังคมนิยม Zionism จะได้รับแรงบันดาลใจและมีรากฐานทางปรัชญาจากคุณค่าพื้นฐานและจิตวิญญาณของศาสนายูดาย ของยูดายนั้นมักจะส่งเสริมความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์กับศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ลัทธิแรงงานไซออนิสต์กลายเป็นพลังหลักในชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจของYishuvในช่วงอาณัติปาเลสไตน์ของอังกฤษและเป็นอุดมการณ์ที่โดดเด่นของการจัดตั้งทางการเมืองในอิสราเอลจนกระทั่งการเลือกตั้งในปี 1977เมื่อพรรคแรงงานอิสราเอลพ่ายแพ้ พรรคแรงงานของอิสราเอลยังคงรักษาประเพณีนี้ไว้ แม้ว่าพรรคที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในคิบบุตซิมคือMeretz สถาบันหลักของลัทธิไซออนิซึมของแรงงานคือHistadrut (องค์กรทั่วไปของสหภาพแรงงาน) ซึ่งเริ่มต้นด้วยการจัดหาผู้หยุดงานประท้วงเพื่อต่อต้านการหยุดงานประท้วงของคนงานชาวปาเลสไตน์ในปี พ.ศ. 2463 และจนกระทั่งถึงปี พ.ศ. 2513 เป็นนายจ้างรายใหญ่ที่สุดในอิสราเอลรองจากรัฐบาลอิสราเอล [146]

ลัทธิไซออนนิสม์เสรีนิยม

Kibbutznikiyot (สมาชิก Kibbutz ผู้หญิง) ในMishmar HaEmekระหว่าง สงคราม อาหรับ–อิสราเอล พ.ศ. 2491 คิบบุต ซ์ เป็นศูนย์กลางทางประวัติศาสตร์ของลัทธิแรงงานไซออนิสต์

ลัทธิไซออนิสต์ทั่วไป (หรือลัทธิไซออนิสต์เสรีนิยม) เริ่มแรกเป็นกระแสหลักภายในขบวนการไซออนิสต์ตั้งแต่การประชุมรัฐสภาไซออนิสต์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2440 จนถึงหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ไซออนิสต์ทั่วไประบุตัวตนกับชนชั้นกลางในยุโรปที่มีแนวคิดเสรีนิยม ซึ่งผู้นำไซออนิสต์หลายคนเช่น Herzl และChaim Weizmannปรารถนา ลัทธิไซออนิสต์เสรีนิยมแม้ว่าจะไม่เกี่ยวข้องกับพรรคใดพรรคหนึ่งในอิสราเอลยุคใหม่ แต่ยังคงเป็นกระแสนิยมที่แข็งแกร่งในการเมืองของอิสราเอลที่สนับสนุนหลักการตลาดเสรี ประชาธิปไตย และการยึดมั่นในสิทธิมนุษยชน แขนทางการเมืองของพวกเขาเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษของLikudยุคใหม่ คาดิมาอย่างไรก็ตาม พรรค centrist หลักในช่วงปี 2000 ที่แยกตัวออกจาก Likud และปัจจุบันเลิกกิจการไปแล้ว ได้ระบุถึงนโยบายพื้นฐานหลายประการของอุดมการณ์เสรีนิยมไซออนิสต์ โดยสนับสนุนสิ่งอื่นๆ ที่จำเป็นสำหรับความเป็นรัฐปาเลสไตน์เพื่อสร้างสังคมที่เป็นประชาธิปไตยมากขึ้นใน อิสราเอล ยืนยันตลาดเสรี และเรียกร้องให้ชาวอาหรับมีสิทธิเท่าเทียมกัน ในปี 2013 Ari Shavitเสนอว่าความสำเร็จของ พรรค Yesh Atid ที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ในขณะนั้น (เป็นตัวแทนผลประโยชน์ทางโลกและชนชั้นกลาง) ได้รวมเอาความสำเร็จของ "นายพลไซออนิสต์ใหม่" [147]

ดร. ไซเกอร์แมนเขียนว่าตำแหน่งดั้งเดิมของนายพลไซออนิสต์—“ตำแหน่งเสรีนิยมบนความยุติธรรมทางสังคม กฎหมายและระเบียบ อำนาจพหุนิยมในเรื่องรัฐและศาสนา และบนความพอประมาณและความยืดหยุ่นในขอบเขตของนโยบายต่างประเทศและความมั่นคง”—คือ ยังคงเป็นที่ชื่นชอบของแวดวงสำคัญและกระแสภายในพรรคการเมืองบางพรรคที่แข็งขัน [148]

นักปรัชญาCarlo Strengerอธิบายถึงแนวคิดเสรีนิยมไซออนนิสม์ในเวอร์ชันปัจจุบัน (สนับสนุนวิสัยทัศน์ของเขาเรื่อง "อิสราเอลแห่งความรู้-ประชาชาติ") ซึ่งมีรากฐานมาจากอุดมการณ์ดั้งเดิมของ Herzl และAhad Ha'amซึ่งตรงกันข้ามกับทั้งแนวคิดชาตินิยมแบบโรแมนติกของฝ่ายขวา และNetzah Yisraelแห่งอัลตราออร์โธดอกซ์ มันถูกทำเครื่องหมายด้วยความห่วงใยในค่านิยมประชาธิปไตยและสิทธิมนุษยชน เสรีภาพในการวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของรัฐบาลโดยไม่กล่าวหาว่าไม่ซื่อสัตย์ และการปฏิเสธอิทธิพลทางศาสนาที่มากเกินไปในชีวิตสาธารณะ "ลัทธิไซออนนิสม์เสรีนิยมเฉลิมฉลองลักษณะที่แท้จริงที่สุดของประเพณีของชาวยิว: ความเต็มใจที่จะอภิปรายอย่าง เฉียบขาดจิตวิญญาณที่ตรงกันข้ามของ ดาวกา การปฏิเสธที่จะยอมอ่อนข้อให้กับอำนาจนิยม" [149][150]เสรีนิยมไซออนิสต์เห็นว่า "ประวัติศาสตร์ของชาวยิวแสดงให้เห็นว่าชาวยิวต้องการและมีสิทธิที่จะมีรัฐชาติของตนเอง แต่พวกเขาก็คิดว่ารัฐนี้ต้องเป็นประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมซึ่งหมายความว่าจะต้องมีความเท่าเทียมกันอย่างเคร่งครัดต่อหน้ากฎหมาย เป็นอิสระจากศาสนา ชาติพันธุ์ หรือเพศ" [151]

ลัทธิไซออนนิสม์

Ze'ev Jabotinskyผู้ก่อตั้ง Revisionist Zionism

ไซออนิสต์ผู้นิยมการปรับแนวใหม่ นำโดยZe'ev Jabotinskyได้พัฒนาสิ่งที่กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Nationalist Zionism ซึ่งมีหลักการชี้นำอยู่ในบทความเรื่องIron Wall ใน ปี 1923 ในปีพ.ศ. 2478 นักปรับปรุงใหม่ได้ออกจากองค์การไซออนิสต์โลกเพราะปฏิเสธที่จะระบุว่าการสร้างรัฐยิวเป็นเป้าหมายของลัทธิไซออนิสต์

ยาโบตินสกี้เชื่อว่า

ลัทธิไซออนนิสม์เป็นการผจญภัยในการล่าอาณานิคม ดังนั้นมันจึงยืนหยัดหรือล้มลงด้วยคำถามของกองกำลังติดอาวุธ สิ่งสำคัญคือต้องสร้าง สิ่งสำคัญคือต้องพูดภาษาฮิบรู แต่น่าเสียดายที่สิ่งสำคัญยิ่งกว่าคือต้องสามารถยิงได้—ไม่งั้นฉันผ่านการเล่นในการล่าอาณานิคมไปแล้ว [152] [153]

และนั่น

แม้ว่าชาวยิวมีต้นกำเนิดมาจากตะวันออก แต่พวกเขาก็เป็นส่วนหนึ่งของตะวันตกในด้านวัฒนธรรม ศีลธรรม และจิตวิญญาณ ลัทธิไซออนิสต์ถือกำเนิดขึ้นโดย Jabotinsky ไม่ใช่การกลับมาของชาวยิวสู่บ้านเกิดทางวิญญาณ แต่เป็นหน่อหรือรากเหง้าของอารยธรรมตะวันตกในตะวันออก โลกทัศน์นี้แปลเป็นแนวคิดเชิงภูมิศาสตร์ซึ่งลัทธิไซออนจะเป็นพันธมิตรอย่างถาวรกับลัทธิล่าอาณานิคมของยุโรปเพื่อต่อต้านชาวอาหรับทั้งหมดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก [154]

นักปรับปรุงแก้ไขสนับสนุนการจัดตั้งกองทัพยิวในปาเลสไตน์เพื่อบังคับให้ชาวอาหรับยอมรับการอพยพของชาวยิวจำนวนมาก

ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ผู้นิยมลัทธิ Revisionist ได้พัฒนาพรรค Likudในอิสราเอล ซึ่งมีอำนาจเหนือรัฐบาลส่วนใหญ่มาตั้งแต่ปี 1977 พรรคนี้สนับสนุนการที่อิสราเอลยังคงควบคุมเขตเวสต์แบงก์รวมถึงเยรูซาเล็มตะวันออกและใช้แนวทางที่แข็งกร้าวในความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอล ในปี 2548 Likud ได้แยกประเด็นการสร้างรัฐปาเลสไตน์ในดินแดนที่ถูกยึดครอง สมาชิกพรรคที่สนับสนุนการเจรจาสันติภาพช่วยก่อตั้งพรรคคาดิมา [155]

ลัทธิไซออนนิสม์

ชาวยิวอิสราเอลกำลังสวดอ้อนวอนที่กำแพงด้านตะวันตก ซึ่งเป็นส่วนที่เหลือของวิหารยิวแห่งที่สองขยายโดยเฮโรดมหาราช

ศาสนา Zionism เป็นอุดมการณ์ที่ผสมผสานระหว่าง Zionism และJudaismที่ ช่างสังเกต ก่อนการก่อตั้งรัฐอิสราเอลไซออนิสต์ที่นับถือศาสนาส่วนใหญ่เป็นชาวยิวที่ช่างสังเกต ซึ่งสนับสนุนความพยายามของไซออนิสต์ในการสร้างรัฐยิวในดินแดนอิสราเอล หนึ่งในแนวคิดหลักในลัทธิไซออนนิสม์ทางศาสนาคือความเชื่อที่ว่าการรวบรวมผู้ถูกเนรเทศในดินแดนแห่งอิสราเอลและการก่อตั้งอิสราเอลคือAtchalta De'Geulah ("จุดเริ่มต้นของการไถ่ถอน") ซึ่งเป็นระยะเริ่มต้นของเกอูลา [156]

หลังสงครามหกวันและการยึดครองเวสต์แบงก์ดินแดนที่เรียกกันในภาษายิวว่าจูเดียและสะมาเรียส่วนประกอบฝ่ายขวาของขบวนการไซออนิสต์ทางศาสนาได้รวมการรื้อฟื้นชาตินิยมและพัฒนาเป็นสิ่งที่บางครั้งเรียกว่าลัทธินีโอไซออนิสต์ อุดมการณ์ของพวกเขาหมุนรอบเสาสามต้น: ดินแดนแห่งอิสราเอล ชนชาติอิสราเอล และโตราห์แห่งอิสราเอล [157]

ลัทธิไซออนิสต์สีเขียว

Green Zionism เป็นสาขาหนึ่งของ Zionism ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อมของอิสราเอลเป็นหลัก พรรคไซออนิสต์ที่อนุรักษ์สิ่งแวดล้อมโดยเฉพาะคือพรรคกรีนไซออนนิสต์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

โพสต์ไซออนนิสม์

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ลัทธิชาตินิยมแบบดั้งเดิมในอิสราเอลลดลง สิ่งนี้นำไปสู่การเพิ่มขึ้นของ ลัทธิหลังไซออ นิสม์ ลัทธิหลังไซออนิสต์ยืนยันว่าอิสราเอลควรละทิ้งแนวคิดเรื่อง "รัฐของชาวยิว" และพยายามเป็นรัฐของพลเมืองทุกคน[158]หรือรัฐสองชาติที่ชาวอาหรับและชาวยิวอยู่ร่วมกันโดยมีสิทธิปกครองตนเองบางประเภท [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

การสนับสนุนที่ไม่ใช่ชาวยิว

การสนับสนุนทางการเมืองเพื่อให้ชาวยิวกลับสู่ดินแดนแห่งอิสราเอลมีมาก่อนการจัดระเบียบอย่างเป็นทางการของลัทธิยิวไซออนนิสม์ในฐานะการเคลื่อนไหวทางการเมือง ในศตวรรษที่ 19 ผู้สนับสนุนการฟื้นฟูชาวยิวสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์เรียกว่านักบูรณะ การกลับมาของชาวยิวสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากบุคคลที่มีชื่อเสียง เช่นสมเด็จพระราชินีวิกตอเรียโปเลียน โบนาปาร์ต , [159] กษัตริย์เอ็ดเวิร์ดที่ 7 , ประธานาธิบดีจอห์น อดัมส์แห่งสหรัฐอเมริกา , นายพลสมุตแห่งแอฟริกาใต้ , ประธานาธิบดีมาซาริกแห่งเชโกสโลวะเกีย , นักปรัชญา และนักประวัติศาสตร์Benedetto CroceจากอิตาลีHenry Dunant(ผู้ก่อตั้งสภากาชาดและผู้เขียนอนุสัญญาเจนีวา ) และนักวิทยาศาสตร์และนักมนุษยธรรมFridtjof Nansenจากนอร์เวย์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

รัฐบาลฝรั่งเศสโดยรัฐมนตรี M. Cambon มุ่งมั่นอย่างเป็นทางการที่จะ "... ฟื้นฟูศิลปวิทยาการของชนชาติยิวในดินแดนแห่งนั้นซึ่งชาวอิสราเอลถูกเนรเทศเมื่อหลายศตวรรษก่อน" [160]

ในประเทศจีน บุคคลระดับสูงของรัฐบาลชาตินิยมรวมทั้งซุน ยัตเซ็นแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อความปรารถนาของชาวยิวที่ต้องการบ้านแห่งชาติ [161]

ลัทธิไซออนนิสม์

Martin Luther King Jr.เป็นผู้สนับสนุนคริสเตียนที่โดดเด่นของอิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์ [162]

คริสเตียนบางคนสนับสนุนการกลับคืนสู่ปาเลสไตน์ของชาวยิวอย่างแข็งขันแม้กระทั่งก่อนที่ลัทธิไซออนจะถือกำเนิดขึ้น Anita Shapiraศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์จากมหาวิทยาลัยเทลอาวีฟ เสนอว่านักบูรณะคริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนาในยุค 1840 ได้ส่งต่อแนวคิดนี้ไปยังแวดวงชาวยิว [163]ความคาดหวังของคริสเตียนผู้ประกาศข่าวประเสริฐและการล็อบบี้ทางการเมืองในสหราชอาณาจักรเพื่อการฟื้นฟูนั้นแพร่หลายในช่วงทศวรรษที่ 1820 และเกิดขึ้นก่อนหน้านี้ [164]เป็นเรื่องปกติในหมู่ พวกที่ นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ที่จะคาดหวังและสวดอ้อนวอนบ่อยครั้งเพื่อให้ชาวยิวได้กลับบ้านเกิดของตน [165] [166] [167]

หนึ่งในครูโปรเตสแตนต์ หลัก ที่ส่งเสริมหลักคำสอนในพระคัมภีร์ที่ว่าชาวยิวจะกลับบ้านเกิดของตนคือจอห์น เนลสัน ดาร์บี้ หลักคำสอนเรื่องลัทธิศาสนาของเขา ได้รับการ ยกย่องว่าส่งเสริมลัทธิไซออนิสต์ หลังจากการบรรยาย 11 ครั้งของเขาเกี่ยวกับความหวังของคริสตจักร ชาวยิว และคนต่างชาติ ที่บรรยาย ในเจนีวาในปี พ.ศ. 2383 [168]อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ เช่นCH Spurgeon , [169] ทั้ง Horatius [170]และAndrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , [171]และJC Ryle [172]อยู่ในหมู่ผู้สนับสนุนที่โดดเด่นหลายคนทั้งความสำคัญและนัยสำคัญของการกลับมาของชาวยิว ซึ่งไม่ใช่ผู้เผยแพร่ลัทธิศาสนา ความคิดเห็นที่สนับสนุนไซออนิสต์ได้รับการยอมรับจากผู้สอนศาสนา หลายคน และยังส่งผลต่อนโยบายต่างประเทศระหว่างประเทศด้วย

ฮิปโปลีทั ส ลูโตสแตนสกี นักอุดมคตินิยม ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์หรือที่รู้จักในฐานะผู้เขียนหนังสือต่อต้านกลุ่มเซมิติกหลายเล่ม ยืนยันในปี 1911 ว่าชาว ยิวรัสเซียควรได้รับการ "ช่วยเหลือ" ให้ย้ายไปยังปาเลสไตน์ "เนื่องจากสถานที่อันชอบธรรมของพวกเขาคืออาณาจักรปาเลสไตน์ในอดีต" [173]

ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ในยุคแรกๆ ที่โดดเด่น ได้แก่ นายกรัฐมนตรีอังกฤษเดวิด ลอยด์ จอร์จและอาเธอร์ บอลโฟร์ประธานาธิบดีอเมริกันวูดโรว์ วิลสันและพลตรี ออร์ด วินเกทของอังกฤษ ซึ่งกิจกรรมที่สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ทำให้กองทัพอังกฤษสั่งห้ามไม่ให้เขาเคยรับใช้ในปาเลสไตน์ ตามที่ Charles Merkley แห่งมหาวิทยาลัย Carleton กล่าวว่า Christian Zionism แข็งแกร่งขึ้นอย่างมากหลังสงครามหกวันในปี 1967 และคริสเตียนผู้ประกาศข่าวประเสริฐและไม่ใช่ผู้เผยแพร่ศาสนาหลายคน โดยเฉพาะคริสเตียนในสหรัฐอเมริกา [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

มาร์ติน ลูเทอร์คิง จูเนียร์เป็นผู้สนับสนุนอิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์อย่างแข็งขัน[162]แม้ว่าจดหมายถึงเพื่อนต่อต้านไซออนิสต์จะเป็นผลงานที่อ้างถึงเขาอย่างไม่ถูกต้อง

ในปีสุดท้ายของชีวิต โจเซฟ สมิธ ผู้ก่อตั้งขบวนการวิสุทธิชนยุคสุดท้ายประกาศว่า "ถึงเวลาที่ชาวยิวจะกลับไปยังแผ่นดินอิสราเอลแล้ว" ในปี 1842 สมิธส่งออร์สัน ไฮด์อัครสาวกของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายไปยังเยรูซาเล็มเพื่ออุทิศดินแดนให้ชาวยิวกลับมา [174]

คริสเตียนชาวอาหรับบางส่วนที่สนับสนุนอิสราเอลอย่างเปิดเผย ได้แก่โนนี่ ดาร์วิช นักเขียนชาวอเมริกัน และอดีตมุสลิม แม็กดี อัลลาม ผู้เขียนViva Israele [ 175 ]ทั้งคู่เกิดในอียิปต์ Brigitte Gabrielนักข่าวชาวเลบานอนที่นับถือศาสนาคริสต์ในสหรัฐฯ และผู้ก่อตั้งAmerican Congress for Truthเรียกร้องให้ชาวอเมริกัน "พูดออกมาโดยไม่เกรงกลัวต่ออเมริกา อิสราเอล และอารยธรรมตะวันตก" [176]

ลัทธิไซออนนิสม์ของมุสลิม

หน่วยสอดแนม Druze ของอิสราเอลเดินไปที่หลุมฝังศพของ Jethro วันนี้ Druze ชาวอิสราเอลหลายพันคนเป็นสมาชิกของขบวนการ ' Druze Zionist' [177]

ชาวมุสลิมที่ปกป้องลัทธิไซออนิสต์อย่างเปิดเผย ได้แก่ ตอ ฟิก ฮามิดนักคิดและนักปฏิรูปอิสลาม[178]และอดีตสมาชิกของal-Gama'a al-Islamiyya กลุ่มติดอาวุธอิสลามิส ต์ที่ถูกกำหนดให้เป็นองค์กรก่อการร้ายโดยสหรัฐอเมริกาและสหภาพยุโรป[ 179] Sheikh Prof. Abdul Hadi Palazziผู้อำนวยการสถาบันวัฒนธรรมของชุมชนอิสลามอิตาลี[180]และTashbih Sayyedนักวิชาการ นักข่าว และนักเขียนชาวปากีสถาน-อเมริกัน [181]

ในบางโอกาส ชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับบางคน เช่นชาวเคิร์ดและ ชาว เบอร์เบอร์ บางคน ได้แสดงการสนับสนุนลัทธิไซออนนิสม์เช่นกัน [182] [183] ​​[184]

ในขณะที่ชาวดรูซชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ระบุว่ามีเชื้อชาติอาหรับ [ 185]ในปัจจุบัน ชาวดรูซชาวอิสราเอลหลายหมื่นคนเป็นสมาชิกของขบวนการ "ดรูซไซออนิสต์" [177]

ในช่วงยุคอาณัติปาเลสไตน์As'ad Shukeiriนักวิชาการมุสลิม ('alim) ในพื้นที่ Acre และบิดาของAhmad Shukeiriผู้ก่อตั้งPLOปฏิเสธค่านิยมของขบวนการชาติอาหรับปาเลสไตน์และต่อต้านขบวนการต่อต้านไซออนิสต์ . เขา พบปะกับเจ้าหน้าที่ไซออนิสต์เป็นประจำและมีส่วนร่วมในทุกองค์กรอาหรับที่สนับสนุนไซออนิสต์ตั้งแต่เริ่มต้นอาณัติของอังกฤษ โดยปฏิเสธต่อสาธารณชนว่าโมฮัมหมัด อามิน อัล-ฮู ไซนี ใช้อิสลามเพื่อโจมตีลัทธิไซออนิสต์ [187]

มุสลิมอินเดียบาง คน ยังแสดงการต่อต้านอิสลามต่อต้านไซออน นิสม์ ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2550 คณะผู้แทนขององค์การอิหม่ามและมัสยิดแห่งอินเดียทั้งหมด นำโดยประธานาธิบดีเมาลานา จามิล อิลยัส เยือนอิสราเอล การประชุมดังกล่าวนำไปสู่การออกแถลงการณ์ร่วมที่แสดงถึง "สันติภาพและความปรารถนาดีจากชาวมุสลิมในอินเดีย" พัฒนาการเจรจาระหว่างชาวมุสลิมอินเดียและชาวยิวในอิสราเอล และปฏิเสธการรับรู้ที่ว่าความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์เป็นลักษณะทางศาสนา [188]การเยี่ยมชมจัดโดยคณะกรรมการชาวยิวอเมริกัน. จุดประสงค์ของการเยือนคือเพื่อส่งเสริมการถกเถียงที่มีความหมายเกี่ยวกับสถานะของอิสราเอลในสายตาของชาวมุสลิมทั่วโลก และเพื่อกระชับความสัมพันธ์ระหว่างอินเดียและอิสราเอล มีข้อเสนอแนะว่าการเยือนครั้งนี้สามารถ "เปิดใจชาวมุสลิมทั่วโลกให้เข้าใจธรรมชาติประชาธิปไตยของรัฐอิสราเอล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตะวันออกกลาง" [189]

ฮินดูสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์

หลังจากก่อตั้งประเทศอิสราเอลในปี 2491 รัฐบาล สภาแห่งชาติอินเดียได้ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ นักเขียนบางคนอ้างว่าสิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อให้ได้รับคะแนนเสียงจากชาวมุสลิมมากขึ้นในอินเดีย (ซึ่งชาวมุสลิมมีจำนวนมากกว่า 30 ล้านคนในขณะนั้น) [190]ลัทธิไซออนิสต์ซึ่งถูกมองว่าเป็นขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติเพื่อส่งชาวยิวกลับประเทศบ้านเกิดเมืองนอนซึ่งขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของอาณานิคมอังกฤษ ได้เรียกร้องต่อกลุ่มชาตินิยมชาวฮินดู จำนวนมาก ซึ่งมองว่าการต่อสู้เพื่อเอกราชจากการปกครองของอังกฤษและการแบ่งแยกอินเดียเป็นการปลดปล่อยชาติ สำหรับชาวฮินดู ที่ถูกกดขี่มานาน

การสำรวจความคิดเห็นระหว่างประเทศแสดงให้เห็นว่าอินเดียเป็นประเทศที่สนับสนุนอิสราเอลมากที่สุดในโลก [191]ในยุคปัจจุบัน พรรคและองค์กรอินเดียอนุรักษ์นิยมมักจะสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ [192]สิ่งนี้ได้เชิญชวนให้โจมตี ขบวนการ ฮินดูโดยบางส่วนของฝ่ายซ้ายของอินเดียที่ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ และข้อกล่าวหาที่ว่าชาวฮินดูสมรู้ร่วมคิดกับ " ล็อบบี้ของชาวยิว " [193]

ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์

หนังสือพิมพ์ Falastin ของชาว อาหรับปาเลสไตน์ที่ นับถือศาสนาคริสต์ นำเสนอภาพล้อเลียนเมื่อวันที่ 18 มิถุนายน พ.ศ. 2479 ฉบับที่แสดงลัทธิไซออนนิสม์ว่าเป็นจระเข้ภายใต้การคุ้มครองของเจ้าหน้าที่อังกฤษ โดยบอกกับชาวอาหรับปาเลสไตน์ว่า "อย่ากลัวเลย !!! ฉันจะกลืนคุณอย่างสงบ ..". [194]

Zionism ถูกต่อต้านโดยองค์กรและบุคคลหลากหลาย ในบรรดาลัทธิไซออนิสต์ที่เป็นปฏิปักษ์นั้น มีพวกชาตินิยมปาเลสไตน์ , รัฐของสันนิบาตอาหรับและโลกมุสลิม หลายแห่ง , อดีตสหภาพโซเวียต , [195]ชาวยิวฆราวาสบางส่วน[196] [197] [ ต้องการหน้า ]และบางนิกายของศาสนายูดายเช่นSatmar HasidimและNeturei Karta [198]เหตุผลในการต่อต้านลัทธิไซออนมีหลากหลาย และรวมถึง: การรับรู้ว่าการยึดที่ดินไม่ยุติธรรม; การขับไล่ชาวปาเลสไตน์; ความรุนแรงต่อชาวปาเลสไตน์ และกล่าวหาการเหยียดเชื้อชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งรัฐอาหรับต่อต้านลัทธิไซออนิสต์อย่างรุนแรง ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นสาเหตุของการ อพยพ ของชาวปาเลสไตน์ในปี 1948 คำปรารภของกฎบัตรแอฟริกาว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและสิทธิมนุษยชนซึ่งได้ให้สัตยาบันโดย 53 ประเทศในแอฟริกาในปี 2014 รวมถึงข้อตกลงที่จะกำจัดลัทธิไซออนิสต์พร้อมกับแนวปฏิบัติอื่น ๆ รวมถึงลัทธิล่าอาณานิคม ลัทธิอาณานิคมใหม่การแบ่งแยกสีผิวและ "ฐานทัพต่างชาติที่ก้าวร้าว" และการเลือกปฏิบัติ ทุกรูป แบบ [199] [200]

ในปี พ.ศ. 2488 ประธานาธิบดีแฟรงกลิน ดี รูสเวลต์ แห่งสหรัฐอเมริกา ได้เข้าเฝ้ากษัตริย์อิบัน ซาอุดแห่งซาอุดีอาระเบีย อิบนุ ซะอูดชี้ว่าเยอรมนีเป็นผู้ก่ออาชญากรรมต่อชาวยิว ดังนั้นเยอรมนีจึงควรถูกลงโทษ ชาวอาหรับปาเลสไตน์ไม่ได้ทำอันตรายต่อชาวยิวในยุโรป และไม่สมควรถูกลงโทษด้วยการเสียดินแดน รูสเวลต์เมื่อกลับมายังสหรัฐฯ สรุปว่าอิสราเอล [201]

คริสตจักรคาทอลิกและ Zionism

ไม่นานหลังจากการประชุมไซออนิสต์ครั้งแรกวารสารกึ่งทางการของวาติกัน (แก้ไขโดยนิกายเยซูอิต ) Civiltà Cattolicaได้ตัดสินตามพระคัมภีร์ไบเบิล-เทววิทยาเกี่ยวกับลัทธิไซออนนิสม์ทางการเมือง: "1827 ปีผ่านไปนับตั้งแต่คำทำนายของพระเยซูแห่งนาซาเร็ธเป็นจริง ... ที่ [ หลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม] ชาวยิวจะถูกชักนำไปเป็นทาสท่ามกลางประชาชาติทั้งหมดและพวกเขาจะอยู่ในการกระจัดกระจาย [พลัดถิ่น, galut] จนกว่าจะถึงวันสิ้นโลก" [202]ชาวยิวไม่ควรได้รับอนุญาตให้กลับไปยังปาเลสไตน์ด้วยอำนาจอธิปไตย: "ตามพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ ชาวยิวต้องอยู่อย่างกระจัดกระจายและพเนจร [พเนจรเร่ร่อน] ท่ามกลางประชาชาติอื่นๆ เสมอ เพื่อที่พวกเขาจะได้เป็นพยานถึงพระคริสต์ ไม่เพียงแต่โดย พระคัมภีร์ ... แต่โดยการมีอยู่จริง". [202]

อย่างไรก็ตาม เทโอดอร์ เฮอร์เซิลเดินทางไปโรมในปลายเดือนมกราคม พ.ศ. 2447 หลังจากการประชุมไซออนิสต์ครั้งที่หก (สิงหาคม พ.ศ. 2446) และหกเดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เพื่อขอความช่วยเหลือ เมื่อวันที่ 22 มกราคม Herzl ได้พบกับเลขาธิการแห่งรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปา พระคาร์ดินัลRafael Merry del Valเป็นครั้งแรก ตามบันทึกส่วนตัวของ Herzl พระคาร์ดินัลตีความประวัติศาสตร์ของอิสราเอลเหมือนกับของคริสตจักรคาทอลิก แต่เขายังขอให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิวเป็นนิกายโรมันคาทอลิก สามวันต่อมา Herzl เข้าเฝ้า Pope Pius Xซึ่งตอบคำขอของเขาที่สนับสนุนให้ชาวยิวเดินทางกลับอิสราเอลในเงื่อนไขเดียวกัน โดยกล่าวว่า "เราไม่สามารถสนับสนุนการเคลื่อนไหวนี้ได้ เราไม่สามารถห้ามชาวยิวไม่ให้ไปกรุงเยรูซาเล็มได้ แต่เราไม่สามารถลงโทษได้ ... ชาวยิวไม่รู้จักพระเจ้าของเรา ดังนั้นเราจึงจำคนยิวไม่ได้” ในปีพ.ศ. 2465 วารสารฉบับเดียวกันนี้ตีพิมพ์บทความโดยผู้สื่อข่าวชาวเวียนนาเรื่องหนึ่ง "การต่อต้านชาวยิวนั้นเป็นเพียงปฏิกิริยาที่จำเป็นอย่างยิ่งและเป็นไปตามธรรมชาติต่อความเย่อหยิ่งของชาวยิว... วิธีที่จำเป็นในการปลดปล่อยชาวคริสเตียนจากการข่มเหงที่พวกเขาได้รับจากศัตรูที่สาบานตน” [203]ทัศนคติเริ่มแรกนี้เปลี่ยนไปในอีก 50 ปีข้างหน้า จนถึงปี 1997 เมื่ออยู่ที่วาติกันการประชุมสัมมนาในปีนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงปฏิเสธรากเหง้าของลัทธิต่อต้านชาวยิวโดยระบุว่า "... การตีความพันธสัญญาใหม่ที่ไม่ถูกต้องและไม่ยุติธรรมเกี่ยวกับชาวยิวและความผิดที่พวกเขาคาดคะเน [ในการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์] แพร่กระจายมานานเกินไป ก่อให้เกิดความรู้สึกเป็นศัตรูต่อคนกลุ่มนี้" [204]

ลักษณะเป็นลัทธิล่าอาณานิคม การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ หรือการเหยียดเชื้อชาติ

David Ben-Gurion กล่าวว่า "จะไม่มีการเลือกปฏิบัติในหมู่พลเมืองของรัฐยิวบนพื้นฐานของเชื้อชาติ ศาสนา เพศ หรือชนชั้น" [205]ในทำนองเดียวกัน Vladimir Jabotinsky ปฏิญาณว่า "ชนกลุ่มน้อยจะไม่ถูกปกป้อง... [the] จุดมุ่งหมายของระบอบประชาธิปไตยคือการรับประกันว่าชนกลุ่มน้อยก็มีอิทธิพลต่อเรื่องของนโยบายของรัฐเช่นกัน" [206]ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ เช่นChaim Herzogให้เหตุผลว่าการเคลื่อนไหวนี้ไม่เลือกปฏิบัติและไม่มีแง่มุมของการเหยียดผิว [207] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์บางคนมองว่าลัทธิไซออนนิสม์เป็นขบวนการล่าอาณานิคม[23]หรือขบวนการแบ่งแยกเชื้อชาติ[24] ตามที่นักประวัติศาสตร์Avi Shlaimตลอดประวัติศาสตร์จนถึงทุกวันนี้ ลัทธิไซออนิสต์ "เต็มไปด้วยการแสดงออกของความเป็นศัตรูอย่างลึกซึ้งและการดูถูกเหยียดหยามต่อประชากรพื้นเมือง" ชไลม์สร้างสมดุลให้กับสิ่งนี้โดยชี้ให้เห็นว่ามีบุคคลในขบวนการไซออนิสต์ที่วิพากษ์วิจารณ์ทัศนคติดังกล่าวมาโดยตลอด เขายกตัวอย่างของ Ahad Ha'am ซึ่งหลังจากไปเยือนปาเลสไตน์ในปี 1891 แล้ว เขาก็ได้ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งวิจารณ์พฤติกรรมที่ก้าวร้าวและกลุ่มชาติพันธุ์ทางการเมืองของผู้ตั้งถิ่นฐานไซออนิสต์ มีรายงานว่า Ha'am เขียนว่าYishuv"ปฏิบัติต่อชาวอาหรับด้วยความเป็นปรปักษ์และโหดร้าย ล่วงล้ำเขตแดนของพวกเขาอย่างไม่ยุติธรรม ทุบตีพวกเขาอย่างไร้เหตุผลและแม้แต่คุยโวเรื่องนี้ และไม่มีใครยืนหยัดที่จะตรวจสอบแนวโน้มที่น่ารังเกียจและเป็นอันตรายนี้" และพวกเขาเชื่อว่า "ภาษาเดียวที่ชาวอาหรับ เข้าใจว่าเป็นของบังคับ" [208]การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิไซออนิสต์บางคนอ้างว่าแนวคิดของศาสนายูดายเกี่ยวกับ " คนที่ได้รับเลือก " เป็นที่มาของการเหยียดเชื้อชาติในลัทธิไซออนิสต์[209]แม้ว่าตามความเห็นของกุสตาโว เปเรนิก ว่าเป็นแนวคิดทางศาสนาที่ไม่เกี่ยวข้องกับลัทธิไซออนิสต์ก็ตาม [210]ลักษณะเฉพาะของ Zionism ในฐานะลัทธิล่าอาณานิคมนี้จัดทำโดย Gershon Shafir, Michael Prior , Ilan Pappeและบาลุค คิมเมอร์ ลิง Noam Chomsky , John P. Quigly , Nur MasalhaและCheryl Rubenbergได้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิไซออนิสต์โดยกล่าวว่าเป็นการยึดที่ดินอย่างไม่เป็นธรรมและขับไล่ชาวปาเลสไตน์ [211] Isaac Deutscherเรียกชาวอิสราเอลว่า 'ชาวปรัสเซียแห่งตะวันออกกลาง' ซึ่งได้รับ 'totsieg' ซึ่งเป็น 'ชัยชนะที่พุ่งเข้าสู่หลุมฝังศพ' อันเป็นผลมาจากการยึดครองชาวปาเลสไตน์ 1.5 ล้านคน อิสราเอลได้กลายเป็น 'อำนาจอาณานิคมสุดท้ายที่เหลืออยู่' ของศตวรรษที่ 20 [212] Saleh Abdel Jawad , Nur Masalha , Michael Prior , เอียน ลุสติก และ จอห์น โรส วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิไซออนิสต์ที่มีส่วนรับผิดชอบต่อความรุนแรงต่อชาวปาเลสไตน์ เช่น การ สังหารหมู่ที่เดอี ร์ยัสซิน การสังหารหมู่ที่ซาบราและชาตีลา และการสังหารหมู่ที่ถ้ำสังฆราช [213]

คนอื่น ๆ เช่นShlomo AvineriและMitchell Bardมอง Zionism เป็นขบวนการระดับชาติที่ต่อสู้กับชาวปาเลสไตน์ [214] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]แรบไบชาวแอฟริกาใต้ เดวิด ฮอฟฟ์แมนปฏิเสธคำกล่าวอ้างที่ว่าลัทธิไซออนิสต์เป็น 'ผู้ตั้งถิ่นฐาน-กิจการอาณานิคม' และเรียกลัทธิไซออนิสต์ว่าเป็นโครงการระดับชาติในการยืนยันโดยเสริมว่ามีชาวยิวอยู่อย่างไม่ขาดสายในอิสราเอลตั้งแต่สมัยโบราณ . [215]

Edward SaidและMichael Priorอ้างว่าแนวคิดในการขับไล่ชาวปาเลสไตน์เป็นองค์ประกอบต้นๆ ของลัทธิไซออนิสต์ โดยอ้างถึงบันทึกของ Herzl ในปี 1895 ซึ่งระบุว่า "เราจะพยายามขับไล่ประชากรที่ยากจนข้ามพรมแดนโดยไม่มีใครสังเกตเห็น กระบวนการเวนคืนและการกำจัดชาวปาเลสไตน์ ผู้ยากไร้ต้องกระทำด้วยความสุขุมและรอบคอบ" [216]คำพูดนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Efraim Karsh เนื่องจากบิดเบือนจุดประสงค์ของ Herzl [217]เขาอธิบายว่าเป็น "ลักษณะหนึ่งของการโฆษณาชวนเชื่อของชาวปาเลสไตน์" โดยเขียนว่า Herzl อ้างถึงการย้ายถิ่นฐานใหม่โดยสมัครใจของผู้บุกรุกที่อาศัยอยู่ในที่ดินที่ชาวยิวซื้อไว้ และรายการบันทึกประจำวันฉบับเต็มระบุว่า ความเชื่ออื่น ๆ และปกป้องทรัพย์สิน เกียรติยศ และเสรีภาพของพวกเขาด้วยการบีบบังคับที่รุนแรงที่สุด นี่เป็นอีก พื้นที่หนึ่งที่เราจะให้โลกทั้งใบเป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยม ... ควรจะมีเจ้าของอสังหาริมทรัพย์จำนวนมากเช่นนี้ในแต่ละพื้นที่ [ใคร จะไม่ขายทรัพย์สินของพวกเขาให้เรา] เราจะปล่อยพวกเขาไว้ที่นั่นและพัฒนาการค้าของเราไปในทิศทางของพื้นที่อื่นที่เป็นของเรา" [218] [219] ดีเร็ก เพนสลาร์กล่าวว่า Herzl อาจกำลังพิจารณาทั้งอเมริกาใต้หรือปาเลสไตน์เมื่อเขาเขียนบันทึกประจำวันเกี่ยวกับการเวนคืน [220]จากข้อมูลของWalter Laqueurแม้ว่าชาวไซออนิสต์หลายคนจะเสนอให้มีการโอนย้าย แต่ก็ไม่เคยมีนโยบายอย่างเป็นทางการของไซออนิสต์ และในปี พ.ศ. 2461 เบน-กูเรียน "ปฏิเสธอย่างเด่นชัด" ในเรื่องนี้ [221]

การอพยพของชาวอาหรับปาเลสไตน์ในช่วงสงครามระหว่างปี พ.ศ. 2490-2492ได้รับการอธิบายอย่างขัดแย้งว่าเกี่ยวข้องกับ การ ล้างเผ่าพันธุ์ [222] [223]ตามฉันทามติที่เพิ่มขึ้นระหว่าง ' นักประวัติศาสตร์ใหม่ ' ในอิสราเอลและนักประวัติศาสตร์ชาวปาเลสไตน์ การขับไล่และการทำลายหมู่บ้านมีส่วนในการกำเนิดของผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ [224] ในขณะที่ Efraim Karshนักวิชาการชาวอังกฤษกล่าวว่าชาวอาหรับส่วนใหญ่ที่หนีออกไปโดยไม่ได้ตั้งใจหรือถูกเพื่อนชาวอาหรับกดดันให้ออกไป แม้ว่าชาวอิสราเอลจะพยายามโน้มน้าวให้พวกเขาอยู่ก็ตาม[225] [226] [227] ' นักประวัติศาสตร์ใหม่ปฏิเสธข้อเรียกร้องนี้[228]ด้วยเหตุนี้ Beny Morris จึงเห็นพ้องต้องกันว่าการยุยงของชาวอาหรับไม่ใช่สาเหตุหลักที่ทำให้ผู้ลี้ภัยหลบหนี [229]และระบุว่าสาเหตุหลักของการหลบหนีของชาวปาเลสไตน์คือปฏิบัติการทางทหารของกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอลแทน และความกลัวต่อพวกเขาและ การยุยงของชาวอาหรับสามารถอธิบายการอพยพได้ เพียง ส่วนเล็กๆเท่านั้น ไม่ใช่ ส่วนใหญ่ [230] [231] [232] [233] [234] [235] Ilan Pappeกล่าวว่า Zionism ส่งผลให้เกิดการล้างเผ่าพันธุ์ [236]มุมมองนี้แตกต่างจากนักประวัติศาสตร์ใหม่ คนอื่นๆ เช่นเบนนี่ มอร์ริสซึ่งวางการอพยพของชาวปาเลสไตน์ในบริบทของสงคราม ไม่ใช่การล้างเผ่าพันธุ์ [237]เมื่อ Benny Morris ถูกถามเกี่ยวกับการขับไล่ชาวปาเลสไตน์ออกจาก Lydda และ Ramleเขาตอบว่า "มีสถานการณ์ในประวัติศาสตร์ที่แสดงให้เห็นถึงเหตุผลของการล้างเผ่าพันธุ์ ฉันรู้ว่าคำนี้เป็นคำปฏิเสธอย่างสิ้นเชิงในวาทกรรมของศตวรรษที่ 21 แต่เมื่อ ทางเลือกคือระหว่างการล้างเผ่าพันธุ์กับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์—การทำลายล้างผู้คนของคุณ—ฉันชอบการล้างเผ่าพันธุ์มากกว่า” [238]

ในปี พ.ศ. 2481 มหาตมะ คานธีกล่าวในจดหมาย "ชาวยิว" ว่าการจัดตั้งบ้านประจำชาติชาวยิวในปาเลสไตน์ต้องดำเนินการโดยไม่ใช้ความรุนแรงต่อชาวอาหรับ โดยเปรียบเทียบกับการแบ่งอินเดียออกเป็นประเทศฮินดูและมุสลิม เขาเสนอ ต่อชาวยิวที่จะ "เสนอให้ตัวเองถูกยิงหรือโยนลงทะเลเดดซีโดยไม่ยกนิ้วให้พวกเขาเลย" [239]เขาแสดง "ความเห็นอกเห็นใจ" ต่อความปรารถนาของชาวยิว แต่อย่างไรก็ตามกล่าวว่า: "การเรียกร้องบ้านของชาติสำหรับชาวยิวไม่ได้ทำให้ฉันสนใจมากนัก บทลงโทษสำหรับเรื่องนี้มีอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิลและความดื้อรั้นที่ชาวยิวมี ปรารถนาที่จะกลับไปปาเลสไตน์ ทำไมพวกเขาไม่ควรทำให้ประเทศนั้นเป็นบ้านที่พวกเขาเกิดและที่ที่พวกเขาหาเลี้ยงชีพ เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ในโลก เพราะเหตุใด[240] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]และเตือนพวกเขาถึงการใช้ความรุนแรง: "มันไม่ถูกต้องและไร้มนุษยธรรมที่จะยัดเยียดชาวยิวให้กับชาวอาหรับ ... แน่นอนว่ามันจะเป็นอาชญากรรมต่อมนุษยชาติที่จะลดจำนวนชาวอาหรับที่จองหองลงเพื่อให้ปาเลสไตน์สามารถคืนสภาพให้กับชาวยิวบางส่วนหรือทั้งหมดในฐานะชาติของพวกเขา บ้าน ... พวกเขาสามารถตั้งถิ่นฐานในปาเลสไตน์ได้ด้วยความปรารถนาดีของชาวอาหรับเท่านั้น พวกเขาควรพยายามเปลี่ยนใจชาวอาหรับ " ต่อมา คานธีบอกกับนักข่าวชาวอเมริกันหลุยส์ ฟิสเชอร์ในปี พ.ศ. 2489 ว่า "ชาวยิวมีกรณีที่ดีในปาเลสไตน์ หากชาวอาหรับมีสิทธิเรียกร้องต่อปาเลสไตน์ [242]เขาแสดงตัวตนอีกครั้งในปี 2489 โดยระบุความคิดเห็นของเขาว่า: "จนบัดนี้ฉันได้ละเว้นจากการพูดอะไรในที่สาธารณะเกี่ยวกับการโต้เถียงของชาวยิว - อาหรับ ฉันทำเช่นนั้นด้วยเหตุผลที่ดี นั่นไม่ได้หมายความว่าไม่ต้องการผลประโยชน์ใด ๆ ในคำถาม แต่ หมายความว่าฉันไม่คิดว่าตัวเองมีความรู้เพียงพอสำหรับจุดประสงค์นี้” เขาสรุปว่า: หากพวกเขานำอาวุธที่ไร้ความรุนแรงมาเทียบเคียงได้ ... คดีของพวกเขาคงจะเป็นคดีของโลก และผมไม่สงสัยเลยว่าในบรรดาสิ่งต่างๆ มากมายที่ชาวยิวมอบให้กับโลก สิ่งนี้จะดีที่สุดและ สว่างที่สุด". [243] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2516 สหประชาชาติได้มีมติหลายชุดประณามแอฟริกาใต้และรวมถึงการอ้างอิงถึง "พันธมิตรที่ไม่บริสุทธิ์ระหว่างลัทธิล่าอาณานิคมของโปรตุเกสการแบ่งแยกสีผิวและลัทธิไซออนิสต์" [244] ในเวลานั้น มีความร่วมมือเพียงเล็กน้อยระหว่างอิสราเอลและแอฟริกาใต้ [ 245]แม้ว่าทั้งสองประเทศจะพัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดในช่วงทศวรรษ 1970 [246]ยังมีความคล้ายคลึงกันระหว่างแง่มุมต่างๆ ของระบอบการแบ่งแยกสีผิวของแอฟริกาใต้กับนโยบายบางอย่างของอิสราเอลที่มีต่อชาวปาเลสไตน์ ซึ่งถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงการเหยียดเชื้อชาติในความคิดของลัทธิไซออนิสต์ [247] [248]

ในปี พ.ศ. 2518 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้ลงมติที่ 3379 ซึ่งระบุว่า "ลัทธิไซออนิสต์เป็นรูปแบบหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติและการเหยียดผิว" ตามมติ "หลักคำสอนใด ๆ ของความแตกต่างทางเชื้อชาติของความเหนือกว่าเป็นเท็จทางวิทยาศาสตร์ ถูกประณามทางศีลธรรม ไม่ยุติธรรมทางสังคม และเป็นอันตราย" มติดังกล่าวตั้งชื่อดินแดนยึดครองของปาเลสไตน์ ซิมบับเว และแอฟริกาใต้เป็นตัวอย่างของระบอบการเหยียดผิว มติที่ 3379 ริเริ่มโดยสหภาพโซเวียต และผ่านด้วยการสนับสนุนตัวเลขจากรัฐอาหรับและแอฟริกา ท่ามกลางข้อกล่าวหาว่าอิสราเอลสนับสนุนระบอบการแบ่งแยกสีผิวในแอฟริกาใต้ [249]มติดังกล่าวได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากตัวแทนของสหรัฐฯDaniel Patrick Moynihanว่าเป็น 'อนาจาร' และ 'อันตราย ...[250] 'ในปี 1991 มติดังกล่าวถูกยกเลิกด้วยมติสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติที่ 46/86 , [251]หลังจากที่อิสราเอลประกาศว่าจะเข้าร่วมในการประชุม Madrid Conference ของปี 1991เท่านั้น หากมติดังกล่าวถูกเพิกถอน [252]

สหรัฐอเมริกา ... ไม่ยอมรับ จะไม่ปฏิบัติตาม และจะไม่มีวันยอมความในการกระทำอันน่าอับอายนี้ ... เรื่องโกหกก็คือ Zionism เป็นรูปแบบหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติ ความจริงที่ชัดเจนอย่างท่วมท้นคือมันไม่ใช่

—  แดเนียล แพทริค มอยนิฮานกล่าวในสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติหลังจากผ่านมติ 3379 พ.ศ. 2518 [250]

กลุ่มประเทศอาหรับพยายามที่จะเชื่อมโยงลัทธิไซออนิสต์เข้ากับการเหยียดเชื้อชาติโดยเกี่ยวข้องกับการประชุมสหประชาชาติเรื่องการเหยียดเชื้อชาติในปี พ.ศ. 2544ซึ่งจัดขึ้นที่เมืองเดอร์บันประเทศแอฟริกาใต้[253]ซึ่งทำให้สหรัฐอเมริกาและอิสราเอลต้องเดินออกจากการประชุมเพื่อเป็นการตอบโต้ ข้อความสุดท้ายของการประชุมไม่ได้เชื่อมโยง Zionism กับการเหยียดเชื้อชาติ ในทางกลับกัน ฟอรัมสิทธิมนุษยชนที่จัดโดยเชื่อมโยงกับการประชุมได้เปรียบเทียบลัทธิไซออนิสต์กับการเหยียดเชื้อชาติและตำหนิอิสราเอลในสิ่งที่เรียกว่า "อาชญากรรมการเหยียดผิว รวมถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการล้างเผ่าพันธุ์" [254]

Haredi Judaism และ Zionism

องค์กร Haredi Orthodox บางแห่งปฏิเสธลัทธิ Zionism เนื่องจากพวกเขามองว่าเป็นขบวนการทางโลกและปฏิเสธลัทธิชาตินิยมในฐานะหลักคำสอน กลุ่ม Hasidicในกรุงเยรูซาเล็ม กลุ่มSatmar Hasidim ที่มีชื่อเสียงที่สุด ตลอดจนกลุ่มเคลื่อนไหวขนาดใหญ่ที่พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มEdah HaChareidisกำลังต่อต้านอุดมการณ์นี้ด้วยเหตุผลทางศาสนา พวกเขามีจำนวนเป็นหมื่นในกรุงเยรูซาเล็ม และหลายแสนคนทั่วโลก [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]หนึ่งในฝ่ายตรงข้าม Hasidic ที่รู้จักกันดีที่สุดของลัทธิไซออนนิสม์ทางการเมืองคือRebbe ชาวฮังการี และJoel Teitelbaumนักวิชาการด้าน ภาษา มุด

สมาชิก Neturei Karta สองคนเข้าร่วมการเดินขบวนต่อต้านอิสราเอลครั้งใหญ่ในกรุงเบอร์ลิน เคียงข้างกับธงอิหร่านและ ฮิซ บอลเลาะห์

Neturei Kartaซึ่งเป็นนิกาย Haredi ออร์โธดอกซ์ Haredi มองว่าเป็นลัทธิที่ชาวยิวกระแสหลักส่วนใหญ่มองว่าเป็น "ลัทธิที่อยู่นอกสุดของศาสนายูดาย" ปฏิเสธลัทธิไซออนิสต์ [255] สันนิบาตต่อต้าน การหมิ่นประมาทประเมินว่าสมาชิกในชุมชนน้อยกว่า 100 คน (สมาชิกประมาณ 5,000 คน[256] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ] ) จริงๆ แล้วมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่อต้านอิสราเอล [255]บางคนกล่าวว่าอิสราเอลเป็น "ระบอบแบ่งแยกเชื้อชาติ" [257]เปรียบเทียบไซออนิสต์กับนาซี[ 258]อ้างว่าลัทธิไซออนิสต์ขัดต่อคำสอนของโทราห์ [ 259]หรือกล่าวหาว่าส่งเสริมลัทธิต่อต้านชาวยิว [260]สมาชิกของ Neturei Karta มีประวัติอันยาวนานเกี่ยวกับแถลงการณ์ของกลุ่มหัวรุนแรงและการสนับสนุนกลุ่มต่อต้านชาวยิวและกลุ่มหัวรุนแรงอิสลามที่มีชื่อเสียง [255]

Anti-Zionism หรือลัทธิต่อต้านชาวยิว

นักวิจารณ์บางคนที่ต่อต้านลัทธิไซออนนิสม์ได้แย้งว่าการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์นั้นยากจะแยกแยะออกจากลัทธิต่อต้านชาวยิว[261] [262] [263] [264] [265]และการวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลอาจใช้เป็นข้ออ้างในการแสดงความเห็นว่า มิฉะนั้นอาจถูกพิจารณาว่าเป็นพวกต่อต้านยิว [266] [267]นักวิชาการคนอื่นแย้งว่าการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์บางรูปแบบถือเป็นการต่อต้านชาวยิว [264]นักวิชาการจำนวนหนึ่งแย้งว่าการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์หรือนโยบายของรัฐอิสราเอลในแนวสุดโต่งมักจะทับซ้อนกับการต่อต้านชาวยิว [264]ในโลกอาหรับ คำว่า "ยิว" และ "ไซออนิสต์" มักใช้แทนกันได้ เพื่อหลีกเลี่ยงการกล่าวหาว่าเป็นพวกต่อต้านยิวในอดีต องค์กรปลดปล่อยปาเลสไตน์หลีกเลี่ยงการใช้คำว่า "ชาวยิว" แทนที่จะใช้คำว่า "ไซออนิสต์" แม้ว่าเจ้าหน้าที่ PLO จะเคยพลาดบ้างในบางครั้ง [268]

ผู้นับถือศาสนายิวบางคนกล่าวหาว่าลัทธิไซออนิสต์เป็นหรือเป็นส่วนหนึ่งของแผนการของชาวยิวที่จะควบคุมโลก [269]รุ่นหนึ่งของข้อกล่าวหาเหล่านี้โดยเฉพาะ " โปรโตคอลของผู้เฒ่าแห่งไซอัน " (คำบรรยาย "โปรโตคอลที่ดึงมาจากเอกสารลับของสำนักงานกลางแห่งไซอัน") ประสบความสำเร็จในระดับโลก โปรโตคอลเป็นนาทีสมมติของการประชุมในจินตนาการโดยผู้นำชาวยิวของแผนการนี้ การวิเคราะห์และพิสูจน์ที่มาของการฉ้อฉลย้อนกลับไปในปี 1921 [270] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]เวอร์ชันภาษาเยอรมันในปี 1920 เปลี่ยนชื่อเป็น " The Zionist Protocols "เผยแพร่ในโลกอาหรับ พวกเขาอ้างถึงใน กฎบัตรฮามาสปี1988 [272]

มีตัวอย่างของผู้ต่อต้านไซออนิสต์ที่ใช้การกล่าวหา ใส่ร้าย จินตภาพ และยุทธวิธีที่เกี่ยวข้องกับผู้ต่อต้านชาวยิว เมื่อวันที่ 21 ตุลาคม พ.ศ. 2516 ยาคอฟ มาลิกเอกอัครราชทูตโซเวียตประจำสหประชาชาติในขณะนั้นประกาศว่า: "พวกไซออนิสต์ได้นำเสนอทฤษฎีเกี่ยวกับประชาชนที่ถูกเลือกซึ่งเป็นอุดมการณ์ที่ไร้สาระ" ในทำนองเดียวกัน นิทรรศการเกี่ยวกับลัทธิไซออนิสต์และอิสราเอลในพิพิธภัณฑ์ศาสนาและอเทวนิยมเดิมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกำหนดให้สิ่งต่อไปนี้เป็นสื่อของลัทธิไซออนิสต์ของโซเวียต: ผ้าคลุมไหล่สำหรับสวดมนต์ ของชาวยิว เทฟิลลินและปัสกาฮากาดดาห์[273]แม้ว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนเป็น สิ่งของ ทางศาสนาที่ชาวยิวใช้สำหรับ หลายพันปี [274]

ในทางกลับกัน นักเขียนต่อต้านไซออนิสต์ เช่นโนม ชอมสกี , นอร์แมน ฟิ งเกลสไตน์ , ไมเคิล มาร์เดอร์และทาริก อาลีได้แย้งว่าการระบุลักษณะเฉพาะของลัทธิต่อต้านไซออนิสต์เป็นแอนตี้เซมิติกนั้นไม่ถูกต้อง ซึ่งบางครั้งมันก็บดบังการวิจารณ์ที่ชอบด้วยกฎหมาย เกี่ยว กับนโยบายและการกระทำของอิสราเอลและบางครั้งก็ใช้เป็นอุบายทางการเมืองเพื่อยับยั้งการวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลโดยชอบด้วยกฎหมาย

  • นักภาษาศาสตร์Noam Chomskyให้เหตุผลว่า: "มีความพยายามมานานแล้วในการระบุการต่อต้านชาวยิวและการต่อต้าน Zionism ในความพยายามที่จะใช้ประโยชน์จากความรู้สึกต่อต้านการเหยียดผิวเพื่อจุดจบทางการเมือง "หนึ่งในภารกิจหลักของการเจรจาใดๆ กับโลกของคนต่างชาติคือการพิสูจน์ว่า ความแตกต่างระหว่างการต่อต้านชาวยิวและการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ไม่ใช่ความแตกต่างแต่อย่างใด" นักการทูตชาวอิสราเอลAbba Ebanแย้ง ในการแสดงออกโดยทั่วไปของจุดยืนที่ไม่น่าเชื่อถือทางสติปัญญาและศีลธรรมนี้ (Eban, Congress Bi-Weekly, 30 มีนาคม 1973) แต่ ซึ่งไม่เพียงพออีกต่อไป ตอนนี้ จำเป็นต้องระบุการวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของอิสราเอลว่าเป็นการต่อต้านชาวยิว หรือในกรณีของชาวยิว ให้เรียกว่า "ความเกลียดชังตนเอง" เพื่อให้ครอบคลุมทุกกรณีที่เป็นไปได้" — Chomsky, 1989 "ภาพลวงตาที่จำเป็น"
  • นักปรัชญา ไมเคิล มาร์เดอร์ ให้เหตุผลว่า: "การถอดรหัสลัทธิไซออนนิสม์คือ ... การเรียกร้องความยุติธรรมให้กับผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ - ไม่เพียงสำหรับชาวปาเลสไตน์เท่านั้นที่ต้องทนทุกข์กับมัน แต่รวมถึงชาวยิวที่ต่อต้านไซออนิสต์ด้วย โดย 'ลบ' ออกจากบัญชีที่ถวายอย่างเป็นทางการของ ประวัติศาสตร์ไซออนิสต์ โดยการแยกโครงสร้างอุดมการณ์ เราให้ความกระจ่างเกี่ยวกับบริบทที่พยายามปราบปรามและความรุนแรงที่สร้างความชอบธรรมด้วยการผสมผสานระหว่างเหตุผลเชิงเทววิทยาหรือเลื่อนลอยและอารมณ์ความรู้สึกต่อความผิดทางประวัติศาสตร์สำหรับการกดขี่ข่มเหงชาวยิวในยุโรปและที่อื่น ๆ อย่างน่าสยดสยองอย่างไม่อาจปฏิเสธได้ " [275] [276]
  • นอร์แมน ฟิงเกลสไตน์ นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน ให้เหตุผลว่า การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์และบ่อยครั้งที่การวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของอิสราเอลมักถูกรวมเข้ากับลัทธิต่อต้านชาวยิว ซึ่งบางครั้งเรียกว่าลัทธิต่อต้านชาวยิวแบบใหม่เพื่อผลประโยชน์ทางการเมือง: "เมื่อใดก็ตามที่อิสราเอลเผชิญกับการประชาสัมพันธ์เช่น Intifada หรือแรงกดดันจากนานาชาติในการแก้ปัญหาความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์ องค์กรชาวยิวในอเมริกาจะจัดการมหกรรมนี้ที่เรียกว่า 'การต่อต้านชาวยิวใหม่' จุดประสงค์มีหลายประการ ประการแรก เพื่อทำให้เสียชื่อเสียงโดยอ้างว่าบุคคลนั้นต่อต้านชาวยิว เพื่อทำให้ชาวยิวกลายเป็นเหยื่อ เพื่อที่ว่าเหยื่อจะไม่ใช่ชาวปาเลสไตน์อีกต่อไป ดังเช่น Abraham Foxman จาก ADL ระบุว่า ชาวยิวกำลังถูกคุกคามจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ครั้งใหม่ มันเป็นการพลิกบทบาท — ตอนนี้ชาวยิวเป็นเหยื่อ ไม่ใช่ชาวปาเลสไตน์ ดังนั้น จึงทำหน้าที่สร้างความเสื่อมเสียให้กับผู้คนที่กล่าวหา อิสราเอลไม่ต้องการอีกต่อไป ออกจากดินแดนที่ถูกยึดครอง มัน' ชาวอาหรับที่ต้องการปลดปล่อยตนเองจากการต่อต้านชาวยิว [277]

Marcus Garvey และ Black Zionism

ความสำเร็จของไซออนิสต์ในการได้รับการสนับสนุนจากอังกฤษในการจัดตั้งบ้านแห่งชาติของชาวยิวในปาเลสไตน์ช่วยสร้างแรงบันดาลใจให้กับMarcus Garvey นัก ชาตินิยมผิวดำ ชาวจาเมกา ในการจัดตั้งขบวนการที่อุทิศตนเพื่อส่งกลับชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันไปยังแอฟริกา ระหว่างการปราศรัยที่ฮาร์เล็มในปี 1920 การ์วีย์กล่าวว่า: "เผ่าพันธุ์อื่นๆ มีส่วนร่วมในการเห็นสาเหตุของพวกเขาผ่าน—ชาวยิวผ่านขบวนการไซออนิสต์ของพวกเขา และชาวไอริชผ่านขบวนการไอริชของพวกเขา—และฉันตัดสินใจว่า ยอมจ่ายเท่าที่ทำได้ ฉันจะทำสิ่งนี้ เป็นเวลาที่ดีที่จะเห็นความสนใจของชาวนิโกร" [278]การ์วีย์ก่อตั้งบริษัทเดินเรือBlack Star Lineเพื่อให้คนอเมริกันผิวดำอพยพไปยังแอฟริกา แต่ด้วยเหตุผลหลายประการทำให้เขาล้มเหลวในความพยายาม

การ์วีย์ ช่วยสร้างแรงบันดาลใจให้กับขบวนการราสตาฟารีในจาเมกาชาวยิวผิวดำ[279]และชาวแอฟริกัน ฮิบรู อิสราเอลแห่งเยรูซาเล็มซึ่งตอนแรกย้ายไปไลบีเรียก่อนจะตั้งรกรากในอิสราเอล

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

บันทึกคำอธิบาย

  1. ลัทธิไซออนิสต์ได้รับการอธิบายว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์[1]หรือเป็นรูปแบบหนึ่งของ ลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์- วัฒนธรรมที่มีส่วนประกอบของพลเมืองชาตินิยม [2]
  2. ^ เหตุผลของการตัดสินใจนี้ได้รับการอธิบายโดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวในพระราชดำรัสต่อสภาเมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2490 ซึ่งพระองค์ตรัสว่า
    "รัฐบาลของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวต้องเผชิญกับความขัดแย้งทางหลักการที่เข้ากันไม่ได้ มีชาวอาหรับประมาณ 1,200,000 คนในปาเลสไตน์และชาวยิว 600,000 คน สำหรับชาวยิว จุดสำคัญของหลักการคือการสร้างรัฐยิวที่มีอธิปไตย สำหรับชาวอาหรับ จุดสำคัญของหลักการคือ หลักการคือการต่อต้านการสถาปนาอำนาจอธิปไตยของชาวยิวครั้งสุดท้ายในส่วนใดๆ ของปาเลสไตน์ การหารือเมื่อเดือนที่แล้วแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าไม่มีความเป็นไปได้ที่จะยุติความขัดแย้งนี้ด้วยข้อตกลงใดๆ ที่เจรจากัน ระหว่างทั้งสองฝ่ายแต่หากความขัดแย้งต้องเกิดขึ้น ได้รับการแก้ไขโดยการตัดสินใจโดยพลการซึ่งไม่ใช่การตัดสินใจที่รัฐบาลของพระองค์มีอำนาจตามที่ได้รับมอบอำนาจ รัฐบาลของ พระองค์ไม่มีอำนาจตามข้อกำหนดของอาณัติที่จะให้รางวัลประเทศแก่ชาวอาหรับหรือ แก่ชาวยิวหรือแม้กระทั่งแบ่งระหว่างพวกเขา"

การอ้างอิง

  1. ^ เมดดิง, PY (1995). การศึกษาเกี่ยวกับชาวยิวร่วมสมัย: XI: ค่านิยม ความสนใจ และอัตลักษณ์: ชาวยิวกับการเมืองในโลกที่เปลี่ยนแปลง การศึกษาในชาวยิวร่วมสมัย OUP สหรัฐอเมริกา/สถาบันชาวยิวร่วมสมัย มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล็ม หน้า 11. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-510331-1. สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2019 .
  2. ^ กันส์, เฉิ่ม (2551). A Just Zionism: เกี่ยวกับศีลธรรมของรัฐยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ดอย : 10.1093/acprof:oso/9780195340686.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 9780199867172. เก็บ มาจากต้นฉบับเมื่อวัน ที่ 27 ธันวาคม 2019 สืบค้นเมื่อ16 มีนาคม 2019 .
  3. ↑ Gideon Biger, The Boundaries of Modern Palestine, 1840-1947, Routledge , 2004 ISBN 978-1-135-76652-8 pp. 58–63.:'ไม่เหมือนกับวรรณกรรมก่อนหน้านี้ที่เกี่ยวข้องกับการกำหนดเขตแดนของปาเลสไตน์ ตามความหมายดั้งเดิมทางประวัติศาสตร์ แต่ตามเขตแดนของชาวยิว Eretz Israel ที่กำลังจะมีขึ้นที่นั่น วิธีการนี้เป็นลักษณะของสิ่งพิมพ์ไซออนิสต์ทั้งหมดในเวลานั้น ... เมื่อพวกเขามาเพื่อระบุพรมแดน พวกเขาชอบเงื่อนไขที่เป็นจริงและความต้องการทางเศรษฐกิจเชิงกลยุทธ์มากกว่าความฝันที่ไม่สมจริงตามประวัติศาสตร์ในอดีต' ซึ่งหมายความว่านักวางแผนมองเห็นปาเลสไตน์ในอนาคตที่ควบคุมแหล่งที่มาทั้งหมดของจอร์แดนซึ่งอยู่ทางตอนใต้ของ  แม่น้ำ Litanniในเลบานอน พื้นที่เพาะปลูกขนาดใหญ่ทางตะวันออกของจอร์แดน รวมถึงเขตข้าวสาลี Houran และ Gil'ad, ภูเขา Hermon, แม่น้ำ Yarmuk และ Yabok, ทางรถไฟ Hijaz ... '
  4. โมทิล 2001 , หน้า 604.
  5. เฮิร์ซเซิล, เทโอดอร์ (1988) [1896]. "ชีวประวัติโดย Alex Bein" . Der Judenstaat [ รัฐยิว ] แปลโดย Sylvie d'Avigdor (republication ed.) นิวยอร์ก: คูเรีย ร์โดเวอร์ หน้า 40. ไอเอสบีเอ็น 978-0-486-25849-2. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 มกราคม2014 สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2553 .
  6. เบน-อามี ชิลโลนี (2012). ชาวยิวและชาวญี่ปุ่น: คนนอกที่ประสบความสำเร็จ สำนักพิมพ์ทัตเติ้ล. หน้า 88. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4629-0396-2. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 25 ธันวาคม2018 สืบค้นเมื่อ21 พฤศจิกายน 2017 . (ลัทธิไซออนนิสม์) เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองและเลียนแบบขบวนการระดับชาติของยุโรปกลาง ยุโรปใต้ และยุโรปตะวันออกในปัจจุบัน
  7. อรรถ เลวีน, มาร์ค; มอสเบิร์ก, มาเธียส (2557). หนึ่งดินแดนสองรัฐ: อิสราเอลและปาเลสไตน์เป็นรัฐคู่ขนาน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 211. ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-95840-1. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน2016 สืบค้นเมื่อ16 มีนาคม 2559 . ผู้ปกครองของ Zionism ไม่ใช่ยูดายและประเพณี แต่ต่อต้านยิวและชาตินิยม อุดมคติของการปฏิวัติฝรั่งเศสแผ่ขยายไปทั่วยุโรปอย่างช้า ๆ ในที่สุดก็มาถึงจุดสิ้นสุดของการตั้งถิ่นฐานในจักรวรรดิรัสเซียและช่วยจุดชนวน Haskalahหรือการตรัสรู้ของชาวยิว สิ่งนี้ก่อให้เกิดการแตกแยกกันอย่างถาวรในโลกของชาวยิว ระหว่างผู้ที่ยึดถือวิสัยทัศน์เกี่ยวกับตัวตนของพวกเขาที่นับถือศาสนาหรือศาสนาเป็นศูนย์กลาง และผู้ที่รับเอาวาทศิลป์ทางเชื้อชาติในยุคนั้นมาใช้ และทำให้ชาวยิวกลายเป็นชนชาติหนึ่ง สิ่งนี้ได้รับความช่วยเหลือจากคลื่นของการสังหารหมู่ในยุโรปตะวันออกที่ทำให้ชาวยิวสองล้านคนต้องหลบหนี ส่วนใหญ่กระทบกระทั่งกันในอเมริกาแต่บางคนเลือกปาเลสไตน์ แรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังสิ่งนี้คือขบวนการ Hovevei Zionซึ่งทำงานตั้งแต่ปี 1882 เพื่อพัฒนาอัตลักษณ์ภาษาฮิบรูที่แตกต่างจากศาสนายูดายในฐานะศาสนา
  8. เกลวิน, เจมส์ แอล. (2014). ความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์: สงคราม หนึ่งร้อยปี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 93. ไอเอสบีเอ็น 978-1-107-47077-4. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน2016 สืบค้นเมื่อ16 มีนาคม 2559 . ความจริงที่ว่าชาตินิยมปาเลสไตน์พัฒนาช้ากว่าลัทธิไซออนิสต์ และแท้จริงแล้วเพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ มิได้ลดความชอบธรรมของลัทธิชาตินิยมปาเลสไตน์ในทางใดทางหนึ่ง หรือทำให้มันถูกต้องน้อยกว่าลัทธิไซออนิสต์ ชาตินิยมทั้งหมดเกิดขึ้นเพื่อต่อต้าน "คนอื่น" บางคน ทำไมจะต้องระบุอีกว่าคุณเป็นใคร? และชาตินิยมทั้งหมดถูกกำหนดโดยสิ่งที่พวกเขาต่อต้าน ดังที่เราได้เห็นแล้วว่า ลัทธิไซออนิสต์เองเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อขบวนการชาตินิยมต่อต้านกลุ่มเซมิติกและการกีดกันในยุโรป มันคงผิดวิสัยที่จะตัดสินว่าลัทธิไซออนนิสม์มีความถูกต้องน้อยกว่าลัทธิต่อต้านชาวยิวในยุโรปหรือลัทธิชาตินิยมเหล่านั้น นอกจากนี้ ลัทธิไซออนนิสม์ยังถูกกำหนดโดยการต่อต้านชาวปาเลสไตน์พื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ด้วย ทั้งการ "พิชิตดินแดน" และ "การพิชิตแรงงาน"
  9. โคเฮน, โรบิน (1995). การสำรวจ Cambridge Survey of World Migration สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 504 . ไอเอสบีเอ็น 9780521444057. Zionism ยึดครองปาเลสไตน์
  10. เกลวิน, เจมส์ (2550). ความขัดแย้งระหว่างอิสราเอล-ปาเลสไตน์: สงครามหนึ่งร้อยปี (ฉบับที่ 2) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 51. ไอเอสบีเอ็น 978-0521888356. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์2017 สืบค้นเมื่อ19 กุมภาพันธ์ 2559 .
  11. Ilan Pappe, The Ethnic Cleansing of Palestine , 2006, หน้า 10–11
  12. Nils A. Butenschøn, 289 'การรองรับข้อเรียกร้องที่ขัดแย้งกันต่อการกำหนดใจตนเองของชาติ กรณีที่ยากจะอธิบายของอิสราเอล/ปาเลสไตน์'วารสารระหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิชนกลุ่มน้อยและกลุ่ม ฉบับที่ 13, No. 2/3 (2006), pp. 285-306 p.289:'ไซออนิสต์อ้างสิทธิ์ต่อปาเลสไตน์ในนามของชาวยิวทั่วโลกในฐานะประชากรนอกดินแดนซึ่งมีลักษณะเฉพาะ และไม่สนับสนุน (ตามที่ยอมรับในขณะนั้น) โดยการตีความหลักการกำหนดใจตนเองของชาติ ซึ่งแสดงไว้ในกติกาสันนิบาตฉบับต่อมา) และนำไปใช้กับดินแดนอื่นที่มีสถานะเดียวกันกับปาเลสไตน์ (อาณัติ 'A')
  13. อลัน แกมเลน, Human Geopolitics: States, Emigrants, and the Rise of Diaspora Institutions, Oxford University Press , 2019 ISBN 978-0-198-83349-9 p. 57 
  14. เบอร์นาร์ด ลูอิส , Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice, WW Norton & Company , 1999 ISBN 978-0-393-24556-1 p. 20 
  15. ^ Ian S. Lustick , 'Zionist Ideology and Its Discontents: A Research Note,' Israel Studies Forum Vol. 19, No. 1 (ฤดูใบไม้ร่วง 2003), หน้า 98–103 [98]'Zionism เป็นและเป็นอุดมการณ์ที่จริงจังและสมควรได้รับการปฏิบัติเช่นนี้'
  16. ^ Gadi Taub, 'Zionism,'ใน Gregory Claeys, Encyclopedia of Modern Political Thought, Sage CQ Press , 2013 ISBN 978-1-452-23415-1 pp. 869–72 p.869.:'Zionism เป็นอุดมการณ์ที่แสวงหา เพื่อนำหลักการสากลแห่งการตัดสินใจด้วยตนเอง มาใช้ กับชาวยิว' 
  17. ^ Ahad Ha'am,รัฐยิวและปัญหาชาวยิว , ทรานส์ จากภาษาฮีบรูโดย Leon Simon c 1912, Jewish Publication Society of America, Essential Texts of Zionism [1] สืบค้น เมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน 2015 ที่ Wayback Machine
  18. Zionism and the Quest for Justice in the Holy Land, Donald E. Wagner, Walter T. Davis, 2011, Lutterworth Press
  19. โมทิล 2001 , หน้า 604..
  20. Israel Affairs - Volume 13, Issue 4, 2007 – Special Issue: Postcolonial Theory and the Arab-Israel Conflict – De-Judaizing the Homeland: Academic Politics in Rewriting the History of Palestine - S. Ilan Troen
  21. แอรอนสัน, แรน (1996). "การตั้งถิ่นฐานใน Eretz Israel – A Colonialist Enterprise? "Critical" Scholarship and Historical Geography" . อิสราเอลศึกษา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา 1 (2): 214–229. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 ธันวาคม2013 สืบค้นเมื่อ30 กรกฎาคม 2556 .
  22. ^ "Zionism and British imperialism II: Imperial financing in Palestine", Journal of Israeli History: Politics, Society, Culture . Volume 30, Issue 2, 2011 - หน้า 115–139 - Michael J. Cohen
  23. อรรถเอ บี ซี
    • Shafir, Gershon, Being Israeli: The Dynamics of Multiple Citizenship , Cambridge University Press, 2002, หน้า 37–38
    • Bareli, Avi, "Forgetting Europe: Perspectives on the Debate about Zionism and Colonialism", in Israeli Historical Revisionism: From Left to Right , Psychology Press, 2003, pp 99–116
    • Pappé Ilan , A History of Modern Palestine: One Land, Two Peoples , Cambridge University Press, 2006, หน้า 72–121
    • ก่อน, ไมเคิล, คัมภีร์ไบเบิลและลัทธิล่าอาณานิคม: บทวิจารณ์ทางศีลธรรม , Continuum International Publishing Group, 1997, หน้า 106–215
    • Shafir, Gershon, "Zionism and Colonialism" ในThe Israel / Palestinian Questionโดย Ilan Pappe, Psychology Press, 1999, pp 72–85
    • Lustick เอียนเพื่อแผ่นดินและองค์พระผู้เป็นเจ้า ...
    • Zuriek, Elia, ชาวปาเลสไตน์ในอิสราเอล: การศึกษาเกี่ยวกับลัทธิล่าอาณานิคมภายใน , Routledge & K. Paul, 1979
    • Penslar, Derek J., "Zionism, Colonialism and Postcolonialism" ในIsraeli Historical Revisionism: From Left to Right , Psychology Press, 2003, pp 85–98
    • Pappe, Ilan , การล้างเผ่าพันธุ์ปาเลสไตน์ , Oneworld, 2007
    • Masalha, Nur (2007), The Bible and Zionism: คิดค้นขนบธรรมเนียม, โบราณคดี และลัทธิหลังอาณานิคมในปาเลสไตน์-อิสราเอล , เล่มที่. 1, หนังสือ Zed, p. 16
    • Thomas, Baylis (2011), ด้านมืดของ Zionism: Israel's Quest for Security Through Dominance , Lexington Books, p. 4
    • ก่อนหน้า ไมเคิล (1999), Zionism and the State of Israel: A Moral Inquiry , Psychology Press, p. 240
  24. อรรถเป็น
    • ลัทธิไซออนิสต์ จักรวรรดินิยม และเชื้อชาติ , Abdul Wahhab Kayyali, ʻAbd al-Wahhāb Kayyālī (Eds), Croom Helm, 1979
    • Gerson, Allan, "สหประชาชาติและการเหยียดเชื้อชาติ: กรณีของ Zionism และการเหยียดเชื้อชาติ" ในIsrael Yearbook on Human Rights 1987, Volume 17; Volume 1987, Yoram Dinstein, Mala Tabory (Eds) , Martinus Nijhoff Publishers, 1988, หน้า 68
    • Hadawi, Sami, การเก็บเกี่ยวที่ขมขื่น: ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของปาเลสไตน์ , Interlink Books, 1991, p 183
    • Beker, Avi, Chosen: ประวัติของความคิด, กายวิภาคของความหลงใหล , Macmillan, 2008, p 131, 139, 151
    • Dinstein, Yoram, Israel Yearbook on Human Rights 1987, Volume 17; เล่ม 2530 , หน้า 31, 136ge
    • Harkabi, Yehoshafat, ทัศนคติของชาวอาหรับต่ออิสราเอล , หน้า 247–8
  25. ดูตัวอย่าง: M. Shahid Alam (2010), Israeli Exceptionalism: The Destabilizing Logic of Zionism Paperback , หรือ "Through the Look Glass: The Myth of Israeli Exceptionalism" สืบค้น เมื่อวันที่ 21 กันยายน 2017 ที่ Wayback Machine , Huffington Post
  26. ^ นูร์ มาซาลฮา (2550). คัมภีร์ไบเบิลและลัทธิไซออนิสต์: ประเพณีที่ประดิษฐ์ขึ้น โบราณคดี และลัทธิหลังอาณานิคมในปาเลสไตน์ - อิสราเอล หนังสือเซด. หน้า 314. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84277-761-9. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 มกราคม2017 สืบค้นเมื่อ19 กุมภาพันธ์ 2559 .
  27. เน็ด เคอร์ธอยส์; Debjani Ganguly (2550). Edward Said: มรดกของปัญญาชนสาธารณะ เอกสารวิชาการ. หน้า 315. ไอเอสบีเอ็น 978-0-522-85357-5. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 มกราคม2017 สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2556 .
  28. นาดิรา ชัลฮูบ กีฟูร์กิยาน (2552). การทหารและความรุนแรงต่อสตรีในเขตความขัดแย้งในตะวันออกกลาง: กรณีศึกษาของ ชาวปาเลสไตน์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 9. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-88222-4. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม2014 สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2556 .
  29. ^ พอล แชม; วาลิด ซาเล็ม ; เบนจามิน โพกรันด์ (2548). ประวัติศาสตร์ที่ใช้ร่วมกัน: บทสนทนาปาเลสไตน์-อิสราเอล กดชายฝั่งซ้าย หน้า 87–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-59874-013-4. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 มกราคม2014 สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2556 .
  30. นี่คือเยรูซาเล็ม, Menashe Harel, Canaan Publishing, Jerusalem, 1977, pp. 194-195
  31. บาร์เน็ตต์, ไมเคิล (2020), ฟิลลิปส์, แอนดรูว์; Reus-Smit, Christian (eds.), "The Jewish Problem in International Society" , Culture and Order in World Politics , Cambridge University Press, pp. 232–249, doi : 10.1017/9781108754613.011 , ISBN 978-1-108-48497-8, S2CID  214484283
  32. De Lange, Nicholas, An Introduction to Judaism Archived 7 พฤศจิกายน 2018, at the Wayback Machine , Cambridge University Press (2000), p. 30.ไอ0-521-46624-5 _ 
  33. กิเดียน ชิโมนี, The Zionist Ideology (1995)
  34. ↑ Aviel Roshwald , "Jewish Identity and the Paradox of Nationalism" ใน Michael Berkowitz , (ed.) ลัทธิชาตินิยม ลัทธิไซออนิสต์และการระดมกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวยิวในปี ค.ศ. 1900 และหลังจากนั้น พี. 15.
  35. ↑ Wylen , Stephen M. Settings of Silver: An Introduction to Judaism , Second Edition, Paulist Press, 2000, p. 392.
  36. ↑ Walter Laqueur , The History of Zionism (2003) หน้า 40
  37. ^ Theodor Herzl , The Jewish State, Courier Corporation พิมพ์ซ้ำ 2012 ISBN 978-0-486-11961-8 หน้า 80:' ถ้าชาวยิวในฝรั่งเศสทั้งหมดหรือบางส่วนประท้วงต่อต้านแผนการนี้เนื่องจาก "การกลืนกิน" ของพวกเขาเอง คำตอบของฉันก็ง่ายๆ: เรื่องทั้งหมดไม่เกี่ยวข้องกับพวกเขาเลย พวกเขาเป็นชาวฝรั่งเศสเชื้อสายยิว ดีและดี! นี่เป็นเรื่องส่วนตัวสำหรับชาวยิวเท่านั้น การเคลื่อนไหวไปสู่การจัดตั้งรัฐที่ฉันเสนอ แน่นอนว่าจะเป็นอันตรายต่อชาวฝรั่งเศสเชื้อสายยิว ไม่มากไปกว่าการทำร้าย "หลอมรวม" ของประเทศอื่นๆ ตรงกันข้ามกลับเป็นข้อได้เปรียบของพวกเขาอย่างชัดเจน เพราะพวกเขาจะไม่ถูกรบกวนใน "การทำงานของสี" อีกต่อไป ดังที่ดาร์วินกล่าวไว้ แต่จะสามารถหลอมรวมกันได้อย่างสันติ เพราะการต่อต้านชาวยิวในปัจจุบันจะถูกหยุดลงตลอดกาล แน่นอนว่าพวกเขาจะได้รับเครดิตจากการหลอมรวมเข้ากับส่วนลึกของจิตวิญญาณของพวกเขา หากพวกเขายังคงอยู่ที่เดิมหลังจากที่รัฐยิวใหม่ซึ่งมีสถาบันที่เหนือกว่าได้กลายเป็นจริง ผู้ที่ "หลอมรวม" จะได้ประโยชน์มากกว่าพลเมืองคริสเตียนจากการจากไปของชาวยิวผู้ซื่อสัตย์ เพราะพวกเขาจะกำจัดการแข่งขันที่น่าอึดอัดใจ คำนวณไม่ได้ และหลีกเลี่ยงไม่ได้ของชนชั้นกรรมาชีพชาวยิว ซึ่งขับเคลื่อนด้วยความยากจนและแรงกดดันทางการเมืองจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง จากดินแดนหนึ่งไปยังอีกดินแดนหนึ่ง ชนชั้นกรรมาชีพที่ล่องลอยอยู่นี้ก็จะหยุดนิ่งอยู่กับที่'
  38. รัฐยิว , โดย Theodor Herzl, (Courier Corporation, 27 เมษายน 2012), หน้า 157
  39. ^ เอ. อาร์. เทย์เลอร์, "วิสัยทัศน์และเจตนาในความคิดของไซออนิสต์" ในการเปลี่ยนแปลงของปาเลสไตน์ , ed. โดย I. Abu-Lughod, 1971, ISBN 0-8101-0345-1 , p. 10 
  40. ^ เทสเลอร์, มาร์ก. ประวัติศาสตร์ยิวและการเกิดขึ้นของไซออนนิสม์ทางการเมืองสมัยใหม่ Bloomington, IN: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา, 1994
  41. เทศมนตรี, เจฟฟรีย์ (8 พฤศจิกายน 2555). “ทำไมพวกต่อต้านไซออนิสต์ถึงเหยียดเชื้อชาติ” . พงศาวดารยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม2016 สืบค้นเมื่อ8 มิถุนายน 2559 .
  42. ^ "สูตรสามารถต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติในวิทยาเขต" . ชาวยิวรายสัปดาห์ 5 มิถุนายน 2548 เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 29 สิงหาคม 2559 สืบค้นเมื่อ8 มิถุนายน 2559 .
  43. ^ Laqueur, W. (2009). ประวัติศาสตร์ลัทธิไซออนิสต์: จากการปฏิวัติฝรั่งเศสสู่การก่อตั้งรัฐอิสราเอล หน้า 84
  44. อรรถเป็น เฮิร์ซเซิล, เทโอดอร์ (พ.ศ. 2439) "ปาเลสตินาหรืออาร์เจนติเนียน?" . Der Judenstaat (ในภาษาเยอรมัน) sammlungen.ub.uni-frankfurt.de. หน้า 29(31) . สืบค้นเมื่อ27 พฤษภาคม 2559 .
  45. ^ E. Schweid, "การปฏิเสธพลัดถิ่นในความคิดของไซออนิสต์" ในเอกสารสำคัญเกี่ยวกับลัทธิไซออนิสต์ , ed. โดย Reinharz & Shapira, 1996, ISBN 0-8147-7449-0 , p.133 
  46. ↑ אתולדות הלשון העברית (Avraham ben-Yosef, Introduction to the History of the Hebrew Language), หน้า 38, אור-עם, Tel-Aviv, 1981.
  47. Harris, J. (1998) The Israeli Declaration of Independence Archived 7 มิถุนายน 2011, at the Wayback Machine The Journal of the Society for Textual Reasoning , Vol. 7
  48. ^ เอ็ม. นิโคลสัน (2545). ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ: บทนำโดยสังเขป . สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 19–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8147-5822-9."ชาวยิวเป็นชนชาติหนึ่งและเป็นเช่นนั้นก่อนที่จะมีรัฐยิวแห่งอิสราเอล"
  49. ^ อลัน ดาวตี้ (1998). รัฐยิว: หนึ่งศตวรรษต่อมา ปรับปรุงด้วยคำนำใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 3–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-92706-3."ชาวยิวเป็นชนชาติ (ในความหมายดั้งเดิมของคำนี้) เป็นชาติพันธุ์"
  50. เรย์มอนด์ พี. ไชนด์ลิน (1998). ประวัติโดยย่อของชาวยิว: จากตำนานสู่ความเป็นรัฐสมัยใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 1– ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-513941-9.ต้นกำเนิดและอาณาจักรของชาวอิสราเอล: "ฉากแรกในละครขนาดยาวของประวัติศาสตร์ชาวยิวคือยุคของชาวอิสราเอล"
  51. ^ Facts On File, Incorporated (2009) สารานุกรมของประชาชนแห่งแอฟริกาและตะวันออกกลาง . สำนักพิมพ์อินโฟเบส. หน้า 337–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4381-2676-0."ประชาชนแห่งราชอาณาจักรอิสราเอลและกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาที่รู้จักกันในชื่อชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากพวกเขาถูกบังคับให้อพยพหลายครั้งในประวัติศาสตร์ของพวกเขา"
  52. แฮร์รี ออสเตอร์ นพ. (2555). มรดก: ประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 26–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-997638-6.
  53. "ในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ ชาวยิวคือบุคคลใด ๆ ที่อยู่ในกลุ่มทั่วโลกซึ่งประกอบขึ้นโดยการสืบเชื้อสายหรือการกลับใจใหม่ ความต่อเนื่องของชาวยิวในสมัยโบราณ ซึ่งพวกเขาเองเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากชาวฮีบรูในพันธสัญญาเดิม" ชาวยิวที่สารานุกรมบริแทนนิกา
  54. ^ "ฮีบรู สมาชิกใด ๆ ของชาวเซมิติกทางตอนเหนือโบราณที่เป็นบรรพบุรุษของชาวยิว" ภาษาฮีบรู (ผู้คน)ที่ Encyclopædia Britannica
  55. เบรนเนอร์, ไมเคิล (2553). ประวัติศาสตร์โดยย่อของชาวยิว พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-691-14351-4. อค ส. 463855870  .
  56. ^ มรดก: ประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมของชาวยิว แฮร์รี่ ออสเตอร์. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา 2555. ไอเอสบีเอ็น 978-1-280-87519-9. OCLC  798209542 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  57. ^ อดัมส์ ฮันนาห์ (1840) ประวัติศาสตร์ของชาวยิว: จากการทำลายกรุงเยรูซาเล็มจนถึงปัจจุบัน . ขายที่ London Society House และโดย Duncan and Malcom และ Wertheim OCLC 894671497 . 
  58. ^ Finkelstein อิสราเอล (1 มกราคม 2544) "การเพิ่มขึ้นของเยรูซาเล็มและยูดาห์: ลิงค์ที่ขาดหายไป" . เล แวนต์ 33 (1): 105–115. ดอย : 10.1179/lev.2001.33.1.105 . ISSN 0075-8914 . S2CID 162036657 .  
  59. ^ Faust, Avraham (29 สิงหาคม 2555) ยูดาห์ในยุคนีโอบาบิโลเนีย สมาคมวรรณกรรมพระคัมภีร์ หน้า 1. ดอย : 10.2307/j.ctt5vjz28 . ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-641-9.
  60. เฮลเยอร์, ​​แลร์รี อาร์.; แมคโดนัลด์, ลี มาร์ติน (2556). "ยุคฮัสโมเนียนและยุคฮัสโมเนียน". ในกรีน โจเอล บี; แมคโดนัลด์, ลี มาร์ติน (บรรณาธิการ). โลกของพันธสัญญาใหม่: บริบททางวัฒนธรรม สังคม และประวัติศาสตร์ นักวิชาการขนมปัง. หน้า 45–47. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8010-9861-1. OCLC  961153992 . การแย่งชิงอำนาจที่ตามมาทำให้ Hyrcanus เป็นอิสระในแคว้นยูเดีย และเขาได้ยืนยันอำนาจอธิปไตยของชาวยิวอีกครั้งอย่างรวดเร็ว จากนั้น Hyrcanus ก็เข้าร่วมในการรณรงค์ทางทหารหลายชุดโดยมุ่งเป้าไปที่การขยายดินแดน เขาพิชิตพื้นที่ใน Transjordan เป็นครั้งแรก จากนั้นพระองค์ทรงมุ่งความสนใจไปที่สะมาเรีย ซึ่งแยกยูเดียออกจากการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวทางตอนเหนือในแคว้นกาลิลีตอนล่างมาเป็นเวลานาน ทางตอนใต้ Adora และ Marisa ถูกพิชิต (Aristobulus') ความสำเร็จเบื้องต้นคือการผนวกและ Judaizing ภูมิภาค Iturea ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างภูเขาเลบานอนและต่อต้านเลบานอน
  61. ^ เบน-Sasson, HH (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 226. ไอเอสบีเอ็น 0-674-39731-2. การขยายตัวของ Hasmonean Judea เกิดขึ้นทีละน้อย ภายใต้การปกครองของโจนาธาน แคว้นยูเดียได้ผนวกแคว้นสะมาเรียทางตอนใต้และเริ่มขยายไปในทิศทางของที่ราบชายฝั่ง... การเปลี่ยนแปลงทางชาติพันธุ์ที่สำคัญคือผลงานของ John Hyrcanus... ในสมัยของเขาและของ Aristobulus ลูกชายของเขานั้น การผนวก Idumea , สะมาเรียและกาลิลีและการรวมการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในทรานส์จอร์แดนเสร็จสมบูรณ์ Alexander Jannai สานต่องานของบรรพบุรุษของเขา ขยายการปกครองของ Judean ไปยังที่ราบชายฝั่งทั้งหมด จาก Carmel ไปจนถึงชายแดนอียิปต์... และพื้นที่เพิ่มเติมใน Trans-Jordan รวมถึงเมืองกรีกบางแห่งที่นั่น
  62. เบน-เอลิยาฮู, อียาล (30 เมษายน 2019). เอกลักษณ์และดินแดน: การรับรู้ของชาวยิวเกี่ยวกับอวกาศในสมัยโบราณ หน้า 13. ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-29360-1. สคบ . 1103519319  . ตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นของยุควิหารที่สองจนถึงการพิชิตของชาวมุสลิม ดินแดนนี้เป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ของจักรพรรดิ นี่เป็นเรื่องจริงตั้งแต่สมัยเปอร์เซียตอนต้น เช่นเดียวกับสมัยของทอเลมีและพวกซีลูซิด ข้อยกเว้นประการเดียวคืออาณาจักรฮัสโมเนียนซึ่งมีการปกครองโดยชาวยิวที่มีอำนาจสูงสุด—แรกเริ่มเหนือยูดาห์และต่อมาในยุครุ่งเรืองของอเล็กซานเดอร์ ยานเนียส ขยายไปถึงชายฝั่ง ทางเหนือ และฝั่งตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน
  63. ^ อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 223–239. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
  64. ซิสซู, โบอาส (2018). "Interbellum Judea 70-132 CE: มุมมองทางโบราณคดี" ชาวยิวและคริสเตียนในศตวรรษที่ หนึ่งและสอง: Interbellum 70‒132 CE โจชัว ชวาร์ตซ์, ปีเตอร์ เจ. ทอมสัน. ไลเดน เนเธอร์แลนด์ หน้า 19. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-34986-5. OCLC  988856967 .
  65. เซบาก มอนเตฟิโอเร, ไซมอน (2555). เยรูซาเล็ม: ชีวประวัติ (หนังสือวินเทจเล่มแรก ed.) นิวยอร์ก. หน้า 11. ไอเอสบีเอ็น 9780307280503.
  66. HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , หน้า 334: "ในความพยายามที่จะล้างความทรงจำทั้งหมดเกี่ยวกับความผูกพันระหว่างชาวยิวกับแผ่นดิน เฮเดรียนเปลี่ยนชื่อจังหวัดจาก Iudaea เป็นชื่อซีเรีย-ปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นชื่อที่พบเห็นได้ทั่วไปในวรรณกรรมที่ไม่ใช่ของชาวยิว" 
  67. ^ แอเรียล เลวิน. โบราณคดีของจูเดียโบราณและปาเลสไตน์ Getty Publications, 2005 น. 33. "ดูเหมือนชัดเจนว่าการเลือกชื่อที่ดูเหมือนเป็นกลาง - หนึ่งซึ่งเทียบเคียงชื่อของจังหวัดใกล้เคียงกับชื่อที่ฟื้นขึ้นมาใหม่ของหน่วยงานทางภูมิศาสตร์โบราณ (ปาเลสไตน์) ซึ่งเป็นที่รู้จักอยู่แล้วจากงานเขียนของเฮโรโดตุส - เฮเดรียนตั้งใจที่จะระงับความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่าง ชาวยิวและดินแดนนั้น” ไอ0-89236-800-4 
  68. เออร์ลิช, ไมเคิล (2022). อิสลามแห่งดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ค.ศ. 634-1800 อาร์คมนุษยชาติกด หน้า 33. ไอเอสบีเอ็น 978-1-64189-222-3. สกอ . 1310046222  .
  69. ^ David Goodblatt, 'ประวัติศาสตร์การเมืองและสังคมของชุมชนชาวยิวในดินแดนแห่งอิสราเอล' ใน William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz (บรรณาธิการ) The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The Late Roman- Rabbinic Period , Cambridge University Press, 2549 หน้า 404-430, หน้า 406
  70. เอ็ดเวิร์ด เคสเลอร์ (2553). บทนำสู่ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและชาวคริสต์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 72. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-70562-2.
  71. นักวิจัยเร่งมือ เพื่อบันทึกมรดกชาวยิวที่หายไปของหมู่บ้านกาลิลี ดรูซ , Eli Ashkenaz, 25 กรกฎาคม 2012, Haaretz , "Zinati ซึ่งเกิดในปี 1931 เป็นตัวเชื่อมสุดท้ายในสายโซ่ของชุมชนชาวยิวที่ดูเหมือนจะคงอยู่อย่างต่อเนื่องใน Peki'inตั้งแต่สมัยของวิหารที่สอง เมื่อสามครอบครัวจากแถวของนิม วรรณะนักบวชที่รับใช้ในวิหาร ย้ายไปที่นั่น ตั้งแต่นั้นมา การแตกแยกของชาวยิวเพียงอย่างเดียวที่ทราบคือในช่วงสองปีในปลายทศวรรษที่ 1930 เมื่อชาวยิวในเมืองหนีการจลาจลของชาวอาหรับในปี พ.ศ. 2479-39 พวกเขาส่วนใหญ่ไปยังสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าฮาเดราพลัดถิ่น แต่ครอบครัวหนึ่งคือซีนาตี กลับบ้านในปี พ.ศ. 2483"
  72. ^ ชาวยิวและชาวมุสลิมในโลกอาหรับ: ตามหลอกหลอนอดีตจริงและจินตนาการ , Jacob Lassner, Rowman & Littlefield, 2007, p.314, "...ชุมชนเล็ก ๆ ของ Peki'in ในภูเขาของ Galilee ไม่ไกลจาก Safed ซึ่งผู้อยู่อาศัยในปัจจุบันสามารถพิสูจน์ได้ว่าพวกเขาเป็นลูกหลานโดยตรงของผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านที่ไม่เคยถูกเนรเทศ”
  73. Rachel Havelock, River Jordan: The Mythology of a Dividing Line, University of Chicago Press, 2011 หน้า 210
  74. ^ "อพย 6:4 เรายังได้ตั้งพันธสัญญาของเรากับพวกเขาว่าจะมอบแผ่นดินคานาอันซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ในฐานะคนต่างชาติให้พวกเขา " ไบเบิล .ซีซี . สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2556 .
  75. ^ Zecharia Kallai, 'The Patriarchal Boundaries, Canaan and the Land of Israel: Patterns and Application,' Israel Exploration Journal , 1997, Vol. 47, No. 1/2 (1997), pp. 69-82 p.70:'ปัญหาสำคัญคือความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของเขตแดนเหล่านี้กับดินแดนแห่งพันธสัญญา แม้ว่าจะมีความเหลื่อมล้ำทางดินแดนระหว่างกันก็ตาม ความแตกต่างของดินแดนที่ชัดเจนจะต้องมาจากแนวคิดสามประการ: 1) เขตแดนปิตาธิปไตย; 2) แผ่นดินคานาอัน; และ 3) ดินแดนแห่งอิสราเอล ในสามส่วนนี้ คานาอันคือดินแดนแห่งพันธสัญญา ในขณะที่ดินแดนแห่งอิสราเอล แม้ว่าดินแดนบางส่วนจะแตกต่างกัน แต่ก็ทำให้คำสัญญานี้เป็นจริงได้ อย่างไรก็ตาม ขอบเขตของปิตาธิปไตย แม้ว่าจะมีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคำมั่นสัญญาของดินแดน
  76. ^ "ปฐก 15:18–21; NIV; - ในวันนั้น พระเจ้าทรงทำพันธสัญญา " ประตูพระคัมภีร์ สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2556 .
  77. Walter C. Kaiser, http://faculty.gordon.edu/hu/bi/ted_hildebrandt/otesources/01-genesis/text/articles-books/kaiser_promisedland_bsac.pdf สืบค้น เมื่อ 26 กุมภาพันธ์ 2021 ที่ Wayback Machine 'The Promised ที่ดิน: มุมมองทางประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล,' Biblioteca Sacra 138 (1981) หน้า 302-312Dallas Theological College
  78. ^ Between Bible and Qurʾān: The Children of Israel and the Islamic Self-Image Studies in Late Antiquity and Early Islam 17, (Princeton, NJ: Darwin Press, 1999), 57 ฉ.
  79. Taylor, AR, 1971, Vision andtention in Zionist Thought , pp. 10, 11
  80. ^ "จงสดับเสียงโห่ร้องอันยิ่งใหญ่เพื่อเสรีภาพของเรา ยกธงขึ้นเพื่อรวบรวมเชลยของเราและรวบรวมเราจากมุมทั้งสี่ของแผ่นดินโลก (อิสยาห์ 11:12) ข้าแต่พระเจ้า ขอพระองค์ทรงพระเจริญ ผู้รวบรวมอิสราเอลประชากรของพระองค์ที่กระจัดกระจายไป "
  81. ฮาลามิช, Aviva (2008). "นโยบายการเข้าเมืองของไซออนิส ต์นำไปทดสอบ: การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของนโยบายการเข้าเมืองของอิสราเอล 2491-2494" วารสารยิวศึกษาสมัยใหม่ . 7 (2): 119–134. ดอย : 10.1080/14725880802124164 . ISSN 1472-5886 . S2CID 143008924 .  มีหลายปัจจัยที่กระตุ้นให้อิสราเอลเปิดนโยบายตรวจคนเข้าเมือง ประการแรก การอพยพอย่างเปิดเผย—การรวมตัวกันของผู้ถูกเนรเทศในบ้านเกิดของชาวยิวในประวัติศาสตร์—เป็นองค์ประกอบสำคัญของอุดมการณ์ไซออนิสต์เสมอมา และประกอบขึ้นเป็นเหตุผลสำคัญของรัฐอิสราเอล การรวมตัวกันของผู้ถูกเนรเทศ (กิบบุตซ์ กาลูโยต) ได้รับการหล่อเลี้ยงโดยรัฐบาลและตัวแทนอื่น ๆ ในฐานะร๊อคของชาติ ซึ่งเป็นจุดสนใจหลักที่สอดคล้องกันและเป็นจุดสนใจหลักที่รวมสังคมอิสราเอลของชาวยิวหลังสงครามประกาศเอกราช
  82. โชฮัต, เอลลา (2546). "การแตกร้าวและการหวนคืน: วาทกรรมไซออนิสต์กับการศึกษายิวอาหรับ" . ข้อความ ทางสังคม 21 (2): 49–74. ดอย : 10.1215/01642472-21-2_75-49 . ISSN 1527-1951 . S2CID 143908777 . ศูนย์กลางของความคิดแบบไซออนิสต์คือแนวคิดของคิบบุตซ์ กาลูอิต ซึ่งเป็น "การรวบรวมผู้ถูกเนรเทศ" หลังจากการไร้ที่อยู่อาศัยเป็นเวลาสองพันปีและการใช้ชีวิตที่สันนิษฐานว่า "นอกประวัติศาสตร์" ชาวยิวสามารถ "เข้าสู่ประวัติศาสตร์" อีกครั้งในฐานะอาสาสมัครในฐานะนักแสดง "ปกติ" บนเวทีโลกโดยกลับไปยังบ้านเกิดโบราณของพวกเขา Eretz Israel  
  83. รัสเซลล์ CT กอร์ดอน HL และอเมริกา PPFO (1917) Zionism ในคำทำนาย พิมพ์ซ้ำในคำเทศนาของบาทหลวงรัสเซลล์ บรุกลิน นิวยอร์ก: สมาคมนักเรียนพระคัมภีร์นานาชาติ
  84. ^ The Abuhav Synagogue เก็บถาวรเมื่อวันที่ 11 กรกฎาคม 2016 ที่ Wayback Machineห้องสมุดเสมือนของชาวยิว
  85. a b Marc David Baer Honored by the Glory of Islam: Conversion and Conquest in Ottoman Europe,' Oxford University Press 2011 ISBN 978-0-199-79783-7 p.137:'การยืนกรานของ Hatice Turhan ในการกลับใจใหม่ทำให้ความได้เปรียบด้านการศึกษาของชาวยิวลดลง แพทย์มีมากกว่าคนอื่น ตรงกันข้ามกับกลางศตวรรษที่ 16 เมื่อชาวยิวเช่น โจเซฟ นาซี ก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งทางการแพทย์ที่สูงที่สุดในจักรวรรดิ และมีบทบาทอย่างแข็งขันในราชสำนักออตโตมันในขณะที่ยังคงฝึกหัดชาวยิวอยู่ และยังโน้มน้าวให้สุไลมานเข้าแทรกแซงพระสันตะปาปาในนามของ ชาวยิวชาวโปรตุเกสที่เป็นชาวเติร์กที่ถูกคุมขังในอันโคนา แพทย์ชั้นนำในศาลในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 17 เช่น Hayatizade และ Nuh Efendi จะต้องเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นชาวยิว  
  86. โทเบียส พี. กราฟ, The Sultan's Renegades: Christian-European Converts to Islam and the Making of the Ottoman Elite, Oxford University Press 2017 ISBN 978-0-192-50904-8 pp.178-179:'(Nasi) ตั้งถิ่นฐานใน จักรวรรดิออตโตมันที่เขากลับมาสู่ศาสนายูดายอย่างเปิดเผย' 
  87. ^ "Joseph Nasi" เก็บถาวร 14 กรกฎาคม 2014 ที่ Wayback Machine ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว
  88. สารานุกรมยิว , Shabbethai Zebi , http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=531&letter=S สืบค้น เมื่อ 15 สิงหาคม 2550 ที่ Wayback Machine
  89. ^ "ประวัติคริสตจักร" , เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของแอลดีเอส
  90. ซีดี สมิธ, 2001, Palestine and the Arab-Israeli Conflict , 4th ed., ISBN 0-312-20828-6 , p. 1–12, 33–38 
  91. สารานุกรมยิว, "Zionism," http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=132&letter=Z สืบค้น เมื่อ 8 กันยายน 2546 ที่ Wayback Machine
  92. ^ สมาคมประวัติศาสตร์อเมริกันยิว ฉบับ 8 หน้า 80
  93. ^ [2] สืบค้น เมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2559 ที่ Wayback Machine , Jewish Mag
  94. ^ ห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว "Warder Cresson" https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/Cresson.html สืบค้น เมื่อวันที่ 4 มีนาคม 2016 ที่ Wayback Machine
  95. ^ เจอร์รี คลิงเกอร์ Major Noah: American Patriot, American Zionist (PDF) . สมาคมชาวยิวอเมริกันเพื่อการอนุรักษ์ประวัติศาสตร์ เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 3 มีนาคม2016 สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2558 .
  96. "มอร์เดไค โนอาห์และวิหารเซนต์ปอล: ทางออกของโปรโต-ไซออนิสต์ชาวอเมริกันต่อ "ปัญหาชาวยิว"" . Jewish American Society for Historic Preservation . Archived from the original on March 11, 2015. สืบค้นเมื่อMay 12, 2015 .
  97. Zionism & The British In Palestine Archived 27 พฤศจิกายน 2550, at the Wayback Machine , โดย Sethi, Arjun (University of Maryland) มกราคม 2550 เข้าถึง 20 พฤษภาคม 2550
  98. กรอสเฟลด์, อิรีนา; ซาคัลลี่, เซฮุน ออร์แคน ; Zhuravskaya, Ekaterina (7 มกราคม 2019) "ชนกลุ่มน้อยคนกลางและความรุนแรงทางชาติพันธุ์: การสังหารหมู่ต่อต้านชาวยิวในจักรวรรดิรัสเซีย" . การทบทวนเศรษฐศาสตร์ศึกษา . 87 (1): 289–342. ดอย : 10.1093/restud/rdz001 . ISSN 0034-6527 . 
  99. อรรถเป็น เฮมมิงบี, กาโต้ คำศัพท์เกี่ยวกับความขัดแย้งและการทหาร: ภาษาของกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอล วิทยานิพนธ์ปริญญาโท, University of Oslo, 2011 เข้าถึง 8 มกราคม 2021
  100. ^ อดัม รอฟเนอร์ (12 ธันวาคม 2014) ในร่มเงาแห่งไซอัน: ดินแดนแห่งพันธสัญญาต่อหน้าอิสราเอล สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 45. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4798-1748-1. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน2016 สืบค้นเมื่อ16 มีนาคม 2559 . ชาวยิวในยุโรปเคลื่อนไหวและสวดอ้อนวอนให้ไซอันเป็นเวลาเกือบสองพันปี และในปลายศตวรรษที่สิบเก้า ลูกหลานของพวกเขาได้เปลี่ยนความปรารถนาด้านพิธีกรรมเป็นการเคลื่อนไหวทางการเมืองเพื่อสร้างองค์กรแห่งชาติของชาวยิวที่ใดที่หนึ่งในโลก Theodor Herzl ผู้เผยพระวจนะแห่งลัทธิไซออนิสต์ถือว่าอาร์เจนตินา ไซปรัส เมโสโปเตเมีย โมซัมบิก และคาบสมุทรไซนายเป็นบ้านเกิดของชาวยิวที่มีศักยภาพ ลัทธิไซออนิสต์ใช้เวลาเกือบทศวรรษในการมุ่งความสนใจไปที่พิกัดเชิงพื้นที่ของออตโตมันปาเลสไตน์โดยเฉพาะ
  101. อรรถ แคริน เอส. อาวีฟ; เดวิด ชเนียร์ (ธันวาคม 2548) ชาวยิวใหม่: จุดจบของ ชาวยิวพลัดถิ่น สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 10. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8147-4017-0. สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2559 .
  102. ฮาโซนี, โยรัม (2543). รัฐยิว: การต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของอิสราเอล (ฉบับที่ 1) นิวยอร์ก: หนังสือพื้นฐาน. หน้า 150. ไอเอสบีเอ็น 9780465029020. เมื่อนึกถึงมุมมองของเขาเมื่อเขาเขียน "รัฐยิว" เมื่อแปดปีก่อน เขา [Herzl] ชี้ให้เห็นว่าในเวลานั้น เขาเต็มใจอย่างเปิดเผยที่จะพิจารณาสร้างจากจุดเริ่มต้นของ Baron de Hirsch และก่อตั้งรัฐยิวในอาร์เจนตินา แต่วันนั้นหายไปนาน
  103. ฟรีดแมน, ม. (มอตตี) (2021). การเดินทางของไซออนิสต์ของ Theodor Herzl - การอพยพและการกลับมา Walter de Gruyter GmbH & Co KG. pp.239-240
  104. ฮาโซนี, โยรัม (2543). รัฐยิว: การต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของอิสราเอล (ฉบับที่ 1) นิวยอร์ก: หนังสือพื้นฐาน. หน้า 369. ไอเอสบีเอ็น 9780465029020. Herzl ตัดสินใจที่จะสำรวจข้อเสนอของแอฟริกาตะวันออกหลังจากการสังหารหมู่โดยเขียนถึง Nordau: "เราต้องให้คำตอบกับ Kishinev และนี่เป็นเพียงข้อเดียว ... เราต้องเล่นการเมืองแห่งชั่วโมง "
  105. อรรถ แคริน เอส. อาวีฟ; เดวิด ชเนียร์ (ธันวาคม 2548) ชาวยิวใหม่: จุดจบของ ชาวยิวพลัดถิ่น สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 10. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8147-4017-0. สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2559 .
  106. ^ ลิลลี่ ไวส์บรอด (22 พฤษภาคม 2014) อัตลักษณ์ของชาวอิสราเอล: ค้นหาผู้สืบทอดตำแหน่งผู้บุกเบิก ซาร์บาร์ และผู้ตั้งถิ่นฐาน เลดจ์ หน้า 13. ไอเอสบีเอ็น 978-1-135-29386-4. สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2559 .
  107. อรรถเป็น นาโอมิ อี. ปาซาชอฟฟ์; โรเบิร์ต เจ. ลิตต์แมน (2548). ประวัติย่อของชาวยิว โรว์แมน & ลิตเติ้ลฟิลด์ หน้า 240–242. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7425-4366-9. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์2017 สืบค้นเมื่อ19 กุมภาพันธ์ 2559 .
  108. ^ เทสเลอร์, มาร์ก เอ. (1994). ประวัติศาสตร์ความขัดแย้งระหว่างอิสราเอล-ปาเลสไตน์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา หน้า 55 . ไอเอสบีเอ็น 978-0253208736. สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2559 . คำแนะนำที่ว่ายูกันดาอาจเหมาะสำหรับการตั้งรกรากของชาวยิวได้รับการหยิบยกขึ้นเป็นครั้งแรกโดยโจเซฟ แชมเบอร์เลน เลขานุการอาณานิคมของอังกฤษ ผู้ซึ่งกล่าวว่าเขาคิดถึงแฮร์เซิลระหว่างการเยือนแอฟริกาตะวันออกของอังกฤษครั้งล่าสุด เฮิร์ซเซิล ซึ่งขณะนั้นกำลังหารือกับอังกฤษเกี่ยวกับแผนการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในซีนาย ตอบรับข้อเสนอของแชมเบอร์เลนในเชิงบวก ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความปรารถนาที่จะกระชับความร่วมมือระหว่างไซออนิสต์กับอังกฤษให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้น และโดยทั่วไปเพื่อแสดงให้เห็นว่าความพยายามทางการทูตของเขานั้นมีความสามารถ ของผลไม้.
  109. อรรถa b อดัม รอฟเนอร์ (12 ธันวาคม 2014). ในร่มเงาแห่งไซอัน: ดินแดนแห่งพันธสัญญาต่อหน้าอิสราเอล สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 81. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4798-1748-1. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน2016 สืบค้นเมื่อ16 มีนาคม 2559 .ในช่วงบ่ายของวันที่สี่ของการประชุมสภา Nordau ที่เหน็ดเหนื่อยได้เสนอมติสามข้อต่อหน้าผู้แทน: (1) ให้องค์การไซออนิสต์ชี้นำความพยายามยุติอนาคตทั้งหมดไปยังปาเลสไตน์แต่เพียงผู้เดียว; (2) องค์การไซออนิสต์ขอบคุณรัฐบาลอังกฤษสำหรับดินแดนปกครองตนเองอื่น ๆ ในแอฟริกาตะวันออก และ (3) เฉพาะชาวยิวที่ประกาศความจงรักภักดีต่อโครงการบาเซิลเท่านั้นที่จะเป็นสมาชิกขององค์กรไซออนิสต์ได้" Zangwill คัดค้าน... เมื่อ Nordau ยืนกรานในสิทธิของรัฐสภาในการลงมติโดยไม่คำนึง Zangwill โกรธมาก "คุณจะ ถูกตั้งข้อหาต่อหน้าแถบประวัติศาสตร์" เขาท้าทาย Nordau... ตั้งแต่เวลาประมาณ 13.30 น. ของวันอาทิตย์ที่ 30 กรกฎาคม พ.ศ. 2448 ไซออนิสต์จะนิยามว่าเป็นคนที่ปฏิบัติตามโครงการบาเซิลและเป็นเพียง "การตีความที่แท้จริง" ของโปรแกรมนั้นจำกัดกิจกรรมการตั้งถิ่นฐานไว้เฉพาะปาเลสไตน์เท่านั้น Zangwill และผู้สนับสนุนของเขาไม่สามารถยอมรับ "การตีความที่แท้จริง" ของ Nordau ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าจะนำไปสู่การละทิ้งมวลชนชาวยิวและวิสัยทัศน์ของ Herzl ผู้นิยมดินแดนคนหนึ่งอ้างว่ากลุ่มลงคะแนนเสียงของ Ussishkin แท้จริงแล้ว "ฝังลัทธิไซออนนิสม์ทางการเมือง"
  110. ^ Lawrence J. Epstein (14 มกราคม 2559) ความฝันของ Zion: เรื่องราวของ Zionist Congress ครั้งแรก สำนักพิมพ์ Rowman & Littlefield หน้า 97. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4422-5467-1.
  111. พอล อาร์. เมนเดส-ฟลอร์; เยฮูดา เรนฮาร์ซ (1995). ชาวยิวในโลกสมัยใหม่: ประวัติศาสตร์สารคดี . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 552. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-507453-6. สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2559 .
  112. ^ Ėstraĭkh, G. In Harness: ภาษายิดดิชของนักเขียนโรแมนติกกับลัทธิคอมมิวนิสต์. ประเพณียิวในวรรณกรรม ดนตรี และศิลปะ ซีราคิวส์ นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์ พ.ศ. 2548 30
  113. ^ มาชา เกสเซน (23 สิงหาคม 2559) ชาวยิวอยู่ที่ไหน: เรื่องราวที่น่าเศร้าและไร้สาระของ Birobidzhan เขตปกครองตนเองชาวยิวของรัสเซีย กลุ่มสำนักพิมพ์ Knopf Doubleday ไอเอสบีเอ็น 978-0-8052-4341-3.
  114. ^ Elaine C. Hagopian, 'The Primacy of Water in the Zionist Project,' Arab Studies Quarterly , Vol. 38, No. 4 Fall 2016, pp.700-708, pp.700-701
  115. อรรถ ยัปป์, เมน (1 กันยายน 2530) การสร้าง สมัยใหม่ตะวันออกใกล้ 2335-2466 ฮาร์โลว์ อังกฤษ: Longman. หน้า 290 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-582-49380-3.
  116. "อาณัติของสันนิบาตชาติปาเลสไตน์: 24 กรกฎาคม พ.ศ. 2465 " stateofisrael.com . เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน2017 สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2018 .
  117. ^ ลาส, เนลลี่. "สภาสตรีชาวยิวระหว่างประเทศ" . สภาสตรีชาวยิวระหว่างประเทศ เก็บถาวร จากต้นฉบับเมื่อวัน ที่ 1 ตุลาคม 2019 สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2018 .
  118. แลมดัน, ยิตซัค (1927). มา ซาด้า .
  119. อรรถa b Kochavi, Arieh J. (1998). "การต่อสู้กับการอพยพของชาวยิวสู่ปาเลสไตน์". ตะวันออกกลางศึกษา . 34 (3): 146–167. ดอย : 10.1080/00263209808701236 . จ สท 4283956 . 
  120. ^ การศึกษา (30 มิถุนายน 2521):ต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของปัญหาปาเลสไตน์ ส่วนที่ 1: 2460-2490 - การศึกษา (30 มิถุนายน 2521) สืบค้น เมื่อ 29 พฤศจิกายน 2561 ที่ Wayback Machineเข้าถึงวันที่: 10 พฤศจิกายน 2561
  121. Hansard, HC Deb 18 February 1947 vol 433 cc985-94 Archived on October 12, 2017, at the Wayback Machine : "เราจึงได้ข้อสรุปว่าหลักสูตรเดียวที่เปิดให้เราในขณะนี้คือการส่งปัญหาไปสู่การตัดสินของ สหประชาชาติ ...
    นายแจนเนอร์อยู่ระหว่างการส่งคำถามนี้ไปยังสหประชาชาติ เราเข้าใจหรือไม่ว่าอาณัตินั้นมีอยู่จริง และเราจะจัดการกับสถานการณ์ของการอพยพและการจำกัดที่ดินตามข้อกำหนดของ อาณัติ และสมุดปกขาวปี 1939 จะถูกยกเลิกหรือไม่ ...
    คุณเบวินไม่ครับท่าน. เรายังไม่พบสิ่งทดแทนสำหรับสมุดปกขาวฉบับนั้น และจนถึงตอนนี้ ไม่ว่าสิ่งนั้นจะถูกหรือผิด สภามุ่งมั่นที่จะทำ นั่นคือตำแหน่งนิติกร เราได้ทำข้อตกลงและขยายระยะเวลาการย้ายถิ่นฐานซึ่งจะสิ้นสุดลงในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2488 ไม่ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงใดๆ อีกหรือไม่ ที่รัก เพื่อนเลขาธิการอาณานิคมซึ่งแน่นอนว่าเป็นผู้รับผิดชอบในการบริหารนโยบาย จะพิจารณาในภายหลัง"
  122. ^ การสำรวจปาเลสไตน์ (1946), เล่มที่ 1, บทที่ 6, หน้า 141 และส่วนเสริมการสำรวจปาเลสไตน์ (1947), หน้า 10
  123. จอห์นสัน, พอล (พฤษภาคม 2541). "ปาฏิหาริย์". อรรถกถา . 105 : 21–28.
  124. คณะกรรมการสอบสวนแองโกล-อเมริกัน - คำนำ เก็บถาวรเมื่อ 13 กุมภาพันธ์ 2013, ที่Wayback Machine โรงเรียนกฎหมายเยล
  125. ราฟน์ดัล, เอลเลน เจนนี่ (2010). "ทางออกของอังกฤษ: การถอนตัวของอังกฤษจากอาณัติปาเลสไตน์ในสงครามเย็นช่วงต้น พ.ศ. 2490-2491" การทูต & Statecraft . 21 (3): 416–433. ดอย : 10.1080/09592296.2010.508409 . ไอเอส เอ็น0959-2296 . S2CID 153662650 _  
  126. ฮิโรอากิ คุโรมิยะ (2556). สตาลิเลดจ์ หน้า 193. ไอเอสบีเอ็น 9781317867807.
  127. ^ พี. เมนเดส (2014). ชาวยิวและฝ่ายซ้าย: การผงาดขึ้นและล่มสลายของพันธมิตรทางการเมือง สปริงเกอร์. หน้า 107. ไอเอสบีเอ็น 9781137008305. เก็บถาวร จากต้นฉบับเมื่อวัน ที่ 6 พฤษภาคม 2019 สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2018 .
  128. ^ Gabriel Gorodetsky, "บทบาทของสหภาพโซเวียตในการสร้างรัฐอิสราเอล" วารสารประวัติศาสตร์อิสราเอล 22.1 (2546): 4-20.
  129. คณะกรรมการพิเศษแห่งสหประชาชาติว่าด้วยปาเลสไตน์; รายงานต่อสมัชชาใหญ่ A/364 วันที่ 3 กันยายน 2490
  130. ^ องค์การยิวเพื่ออิสราเอล (29 พฤศจิกายน 2490) "3 นาที 2,000 ปี" (เผยแพร่ 12 เมษายน 2550) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 ตุลาคม 2021 – ผ่าน YouTube
  131. ^ รายงานความคืบหน้าทั่วไปและรายงานเสริมของคณะกรรมการประนอมข้อพิพาทแห่งสหประชาชาติสำหรับปาเลสไตน์ ครอบคลุมช่วงวันที่ 11 ธันวาคม 2492 ถึง 23 ตุลาคม 2493 สืบค้น เมื่อ 20 พฤษภาคม 2557 ที่ Wayback Machine , (doc.nr. A/1367/Rev .1); 23 ตุลาคม 2493
  132. คอดมานี-ดาร์วิช, พี. 126; Féron, Féron, p. 94.
  133. "หน่วยงานบรรเทาทุกข์และงานแห่งสหประชาชาติสำหรับผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ในตะวันออกใกล้" . ยูเอ็นอาร์ดับบลิว. 7 มกราคม 2015 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 กันยายน2013 สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2559 .
  134. ^ ฮาโคเฮน 1991 , p. 262 #2:"ในการประชุมกับเจ้าหน้าที่ต่างประเทศเมื่อปลายปี 2487 และระหว่างปี 2488 เบน-กูเรียนอ้างถึงแผนการเปิดทางให้ผู้ลี้ภัยหนึ่งล้านคนเข้าสู่ปาเลสไตน์ทันทีเป็นเป้าหมายหลักและความสำคัญสูงสุดของขบวนการไซออนิสต์
  135. ฮาโกเฮน 2003 , p. 46: "หลังจากได้รับเอกราช รัฐบาลได้เสนอแผน Knesset เพื่อเพิ่มจำนวนประชากรชาวยิวเป็นสองเท่าภายในสี่ปี ซึ่งหมายถึงการนำผู้อพยพเข้ามา 600,000 คนในระยะเวลาสี่ปี หรือ 150,000 คนต่อปี การดูดซับผู้มาใหม่ 150,000 คนต่อปีภายใต้เงื่อนไขที่ยากลำบากที่ต้องเผชิญ รัฐใหม่เป็นภาระหนักจริง ๆ ฝ่ายตรงข้ามในหน่วยงานของชาวยิวและรัฐบาลของการอพยพจำนวนมากแย้งว่าไม่มีเหตุผลสำหรับการจัดการการย้ายถิ่นฐานจำนวนมากในหมู่ชาวยิวที่ชีวิตไม่ตกอยู่ในอันตรายโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความปรารถนาและแรงจูงใจไม่ใช่ของพวกเขา เป็นเจ้าของ."
  136. ฮาโกเฮน 2003 , p. 246–247: "ทั้งการพึ่งพาของผู้อพยพและสถานการณ์ของการมาถึงของพวกเขาหล่อหลอมทัศนคติของสังคมเจ้าบ้าน การอพยพครั้งใหญ่ในปี 2491 ไม่ได้เกิดขึ้นเอง: เป็นผลมาจากการตัดสินใจนโยบายต่างประเทศที่ชัดเจนซึ่งเก็บภาษี ประเทศทางการเงินและจำเป็นต้องมีความพยายามในการจัดตั้งองค์กรครั้งใหญ่ นักเคลื่อนไหวการดูดซับ ผู้บริหารหน่วยงานชาวยิว และเจ้าหน้าที่ของรัฐจำนวนมากคัดค้านการย้ายถิ่นฐานแบบไม่เลือกไม่จำกัด พวกเขาชอบกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไปซึ่งมุ่งไปที่ความสามารถในการดูดซับของประเทศ ตลอดช่วงเวลานี้ ข้อกล่าวหาสองประการปรากฏขึ้นอีกครั้งในการอภิปรายสาธารณะทุกครั้ง : หนึ่ง กระบวนการดูดซับทำให้เกิดความยากลำบากเกินควร สอง นโยบายการเข้าเมืองของอิสราเอลถูกเข้าใจผิด"
  137. ฮาโกเฮน 2003 , p. 47: "แต่ในฐานะหัวหน้ารัฐบาลที่ได้รับความไว้วางใจในการเลือกคณะรัฐมนตรีและควบคุมกิจกรรมต่างๆ เบน-กูเรียนมีอำนาจมหาศาลเหนือการพัฒนาสังคมของประเทศ ศักดิ์ศรีของเขาเพิ่มสูงขึ้นไปอีกหลังจากการก่อตั้งรัฐและชัยชนะที่น่าประทับใจของ IDF ในสงครามอิสรภาพ ในฐานะนายกรัฐมนตรีและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหมในคณะบริหารชุดแรกของอิสราเอล ตลอดจนผู้นำที่ไม่มีใครโต้แย้งของพรรคการเมืองที่ใหญ่ที่สุดของประเทศ ความคิดเห็นของเขามีน้ำหนักมหาศาล ดังนั้น แม้จะมีการต่อต้านจากสมาชิกคณะรัฐมนตรีบางคนของเขา เขา ยังคงไม่ย่อท้อในความกระตือรือร้นของเขาในการอพยพจำนวนมากอย่างไม่จำกัด และมีมติให้นโยบายนี้มีผลบังคับใช้"
  138. ^ ฮาโกเฮน 2546, หน้า 247: "หลายต่อหลายครั้ง มีการลงมติเพื่อจำกัดการเข้าเมืองจากประเทศในแถบยุโรปและอาหรับเหมือนกัน อย่างไรก็ตาม ข้อจำกัดเหล่านี้ไม่เคยถูกนำไปใช้จริง ส่วนใหญ่มาจากการต่อต้านของ Ben-Gurion ซึ่งเป็นแรงผลักดันในภาวะฉุกเฉินของรัฐ เบ็น-กูเรียน—ทั้งนายกรัฐมนตรีและรัฐมนตรีกลาโหม—มีน้ำหนักมหาศาลในการยับยั้ง การยืนกรานของเขาเกี่ยวกับสิทธิของชาวยิวทุกคนในการอพยพได้รับการพิสูจน์แล้วว่าได้รับชัยชนะ เขาจะไม่ยอมให้ตัวเองถูกครอบงำโดยข้อพิจารณาทางการเงินหรืออื่นๆ เขาคือเขาเอง เป็นผู้บงการปฏิบัติการขนาดใหญ่ที่ทำให้ชาวยิวสามารถออกจากยุโรปตะวันออกและประเทศที่นับถือศาสนาอิสลามได้ และเขาคือผู้ที่ปลอมแปลงนโยบายต่างประเทศของอิสราเอลอย่างมีประสิทธิภาพ ผ่านกิจกรรมลับที่ดำเนินการในต่างประเทศโดยสำนักงานการต่างประเทศ หน่วยงานของชาวยิว มอสสาด เลอ-อาลิยาห์,
  139. ที่มา:การสำรวจปาเลสไตน์จัดทำขึ้นในปี พ.ศ. 2489 สำหรับคณะกรรมการสอบสวนแองโกล-อเมริกันเล่มที่ 2 หน้า 907 HMSO 1946
  140. ชาร์ฟแมน, ดาฟนาห์ (1993). การใช้ชีวิตโดยปราศจากรัฐธรรมนูญ: สิทธิพลเมืองในอิสราเอล ไอเอสบีเอ็น 9780765619419.
  141. ^ หนังสือปีอเมริกันยิวเล่ม 45 (1943–1944)กิจกรรมสนับสนุนปาเลสไตน์และไซออนิสต์, หน้า 206-214 สืบค้น เมื่อ วันที่ 3 สิงหาคม 2019 ที่ Wayback Machine
  142. ^ "Hagshama.org" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 ธันวาคม 2551
  143. ^ "ปรัชญาไซออนิสต์" . กระทรวงการต่างประเทศอิสราเอล . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม2015 สืบค้นเมื่อ13 พฤษภาคม 2558 .
  144. เพื่อปกครองเยรูซาเล็ม โดย โรเจอร์ ฟรีดแลนด์, Richard Hecht, University of California Press, 2000, หน้า 203
  145. กิลเบิร์ต,อิสราเอล: ประวัติศาสตร์ (ลอนดอน 1997), หน้า 594–607
  146. ^ กาย มูลลักษณ์ (2550). องค์กรนิยมที่จางหาย: กฎหมายแรงงานของอิสราเอลและความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรมในช่วงเปลี่ยนผ่าน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล หน้า 44 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-8014-4600-9. นายจ้างรายใหญ่อันดับสอง
  147. อารี ชาวิท,พาดหัวข่าวที่น่าทึ่งของการเลือกตั้งครั้งนี้: อิสราเอลไม่ใช่ฝ่ายขวา เก็บถาวรเมื่อ 2 เมษายน 2558, ที่ Wayback Machine Haaretz (24 มกราคม 2556)
  148. ^ ดร. ไซเกอร์แมน (2556) A Liberal Upheaval: จาก General Zionists ถึง Liberal Party (วิทยานิพนธ์ล่วงหน้า) (PDF ) มูลนิธิฟรีดริช เนามันน์ เพื่อเสรีภาพ เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 2 เมษายน 2015
  149. Carlo Strenger, Liberal Zionism เก็บถาวรเมื่อวันที่ 2 เมษายน 2015 ที่ Wayback Machine Haaretz (26 พฤษภาคม 2010)
  150. Carlo Strenger, Knowledge-Nation Israel: A New Unifying Vision เก็บถาวรเมื่อ 4 มีนาคม 2016, ที่ Wayback Machine , Azure Winter 2010, No. 39, pp. 35-57
  151. คาร์โล สเตร็งเงอร์,อิสราเอลในปัจจุบัน: สังคมที่ไม่มีศูนย์กลาง สืบค้น เมื่อ 2 กรกฎาคม 2017, ที่ Wayback Machine Haaretz (7 มีนาคม 2015)
  152. ↑ เลนนี เบรนเนอร์, The Iron Wall: Zionist Revisionism from Jabotinsky to Shamir , Zed Books 1984, pp.74–75 .
  153. เบนจามิน เบต-ฮัลลามี , Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel , Olive Branch Press, 1993 p.103
  154. ^ อาวี ชไลม์ (1999). "กำแพงเหล็ก: อิสราเอลและโลกอาหรับ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2491" . นิวยอร์กไทมส์ . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม2017 สืบค้นเมื่อ6 เมษายน 2018 .
  155. ^ จอห์น วอส; กาย ราซ ; ชิรา เมดดิง (22 พฤศจิกายน 2548) "ชารอนเขย่าการเมืองอิสราเอล" . ซีเอ็นเอ็น . เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 31 มีนาคม2017 สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2017 .
  156. อัสเชอร์, อมรี (2021). "การส่งออกเทววิทยาการเมืองสู่ผู้พลัดถิ่น: การแปลรับบีอับราฮัม ไอแซก กุก เพื่อการบริโภคแบบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" . เมตา 65 (2): 292–311. ดอย : 10.7202/1075837ar . ISSN 1492-1421 . S2CID 234914976 _  เน้นและผสมผสานความตึงเครียดระหว่างศาสนาและสัญชาติที่มีรากเหง้ามาจากอัตลักษณ์ของชาวยิวในอิสราเอล บิดาของลัทธิไซออนนิสม์ รับบี อับราฮัม ไอแซก กุก (1865-1935) และลูกชายของเขาและรับบี เยฮูดา กุก ล่ามที่มีอิทธิพลมากที่สุดของเขา (1891-1982) ได้รับมอบหมายหลัก ความสำคัญทางศาสนาต่อการตั้งถิ่นฐานในดินแดน (ที่ใหญ่กว่า) ของอิสราเอล การบูชาสัญลักษณ์ประจำชาติของอิสราเอล และโดยทั่วไปแล้ว การรับรู้ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ร่วมสมัยของความเป็นมลรัฐในชื่อ Atchalta De'Geulah [จุดเริ่มต้นของการไถ่บาป]
  157. ↑ Adriana Kemp, Israelis in Conflict: Hegemonies, Identities and Challenges , Sussex Academic Press, 2004, หน้า 314–315
  158. ^ อิสราเอลสามารถอยู่รอดหลังลัทธิไซออนนิสม์ได้หรือไม่? เก็บถาวรเมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน 2549 ที่ Wayback Machineโดย Meyrav Wurmser ตะวันออกกลางรายไตรมาสมีนาคม 2542
  159. ^ Barkat, Amiram (26 เมษายน 2547) "Herzl พูดเป็นนัยถึงอดีตไซออนิสต์ของนโปเลียน"" . Haaretz . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 กันยายน 2015 สืบค้นเมื่อ 12 มีนาคม 2018
  160. ^ ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของการประกาศฟอร์โดย Dore Gold, JSTOR 2560.
  161. Goldstein, Jonathan (1999), "The Republic of China and Israel", in Goldstein, Jonathan (ed.), China and Israel, 1948–1998: A Fifty Year Retrospective , Westport, Conn. and London: Praeger, pp. 1–39
  162. อรรถเป็น ซันด์ควิสต์ อีริค เจ. (2548). คนแปลกหน้าในแผ่นดิน: คนผิวดำ ชาวยิว อเมริกาหลังหายนะ เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: Harvard University Press, p. 110.
  163. ^ ชาปิรา, แอนนิต้า (2014). ประวัติศาสตร์อิสราเอล . ลอนดอน: ไวเดนเฟลด์และนิโคลสัน หน้า 15. ไอเอสบีเอ็น 9780297871583.
  164. ลูอิส, โดนัลด์ (2 มกราคม 2014). ต้นกำเนิดของลัทธิไซออนนิสม์ของคริสเตียน: ลอร์ดชาฟต์สบรีและการสนับสนุนผู้เผยแพร่ศาสนาเพื่อบ้านเกิดของชาวยิว เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 380. ไอเอสบีเอ็น 9781107631960.
  165. เมอร์เรย์, เอียน (ตุลาคม 2014). ความหวัง ที่เคร่งครัด เอดินเบอระ: ธงแห่งความจริง หน้า 326. ไอเอสบีเอ็น 9781848714786.
  166. ^ "ความหวังที่เคร่งครัดและการประกาศของชาวยิว " Herald Magazine คริสเตียนเป็นพยานถึงอิสราเอล 2015. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 มิถุนายน2016 สืบค้นเมื่อ29 มิถุนายน 2559 .
  167. ^ "จอห์น แมคอาเธอร์ อิสราเอล ลัทธิกาลวิน และลัทธิหลังพันปี " อเมริกันวิชั่น . 3 กรกฎาคม 2550 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 มิถุนายน 2559 สืบค้นเมื่อ29 มิถุนายน 2559 .
  168. ไซเซอร์, สตีเฟน (ธันวาคม 2548). Christian Zionism: แผนที่ถนนสู่ Armageddon? . น็อตติ้งแฮม: IVP หน้า 298. ไอเอสบีเอ็น 9780830853687.
  169. เทศน์ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1864 แก่สมาคมอังกฤษเพื่อการเผยแผ่พระกิตติคุณในหมู่ชาวยิว
  170. 'The Jew', กรกฎาคม 1870, The Quarterly Journal of Prophecy
  171. เทศนาเทศนาเมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน ค.ศ. 1839 หลังจากกลับจาก "ภารกิจการไต่สวนในรัฐของชาวยิว"
  172. ^ คำเทศนาเทศนาในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2407 ต่อสมาคมลอนดอนเพื่อส่งเสริมศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวยิว
  173. เฮอร์แมน เบิร์นสไตน์ (27 สิงหาคม พ.ศ. 2454) "การหมิ่นประมาทฆาตกรรมตามพิธีกรรมได้รับการสนับสนุนโดยศาลรัสเซีย" . นิวยอร์กไทมส์ .