ไซออนนิสม์

ลัทธิไซออนิสต์ ( ฮีบรู : צ ִ י ּ ו ֹ נו ּ ת Tsiyyonut [tsijoˈnut]หลังจาก Zion ) เป็น ขบวนการ ชาตินิยม^{[fn 1]}ที่สนับสนุนการจัดตั้งและสนับสนุนบ้านเกิดเมืองนอนสำหรับชาวยิวที่มีศูนย์กลางอยู่ในพื้นที่โดยคร่าว ๆ ซึ่งสอดคล้องกับประเพณีของชาวยิวที่เรียกว่าดินแดนแห่งอิสราเอลซึ่งสอดคล้องกับ ในแง่อื่น ๆ กับภูมิภาคปาเลสไตน์คานาอันหรือดินแดนศักดิ์สิทธิ์บนพื้นฐานของความเชื่อมโยงและความผูกพันของชาวยิวที่ยาวนานกับดินแดนนั้น ^{[3] [4] [5]}

ลัทธิไซออนิสต์สมัยใหม่ถือกำเนิดขึ้นในปลายศตวรรษที่ 19 ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกในฐานะขบวนการฟื้นฟูระดับชาติ ทั้งในปฏิกิริยาต่อคลื่นลูกใหม่ของลัทธิต่อต้านชาวยิวและเพื่อตอบสนองต่อHaskalahหรือการตรัสรู้ของชาวยิว ^{[6] [7] [8]}ไม่นานหลังจากนั้น ผู้นำส่วนใหญ่ของขบวนการได้เชื่อมโยงเป้าหมายหลักกับการสร้างบ้านเกิดที่ต้องการในปาเลสไตน์ จากนั้นเป็นพื้นที่ที่ควบคุมโดยจักรวรรดิออตโตมัน ^{[9] [10] [11]}

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2440 ถึง พ.ศ. 2491 เป้าหมายหลักของขบวนการไซออนิสต์คือการสร้างรากฐานสำหรับบ้านเกิดของชาวยิวในปาเลสไตน์ และหลังจากนั้นก็รวมเข้าด้วยกัน ในรูปแบบที่ไม่เหมือนใครของหลักการกำหนดใจตนเอง^[12]ขบวนการไซออนิสต์มองว่ากระบวนการนี้เป็น 'การรวบรวมผู้ถูกเนรเทศ ' ( กิบบุตซ์ กาลูโยต ) ซึ่งชาวยิวทุกแห่งจะมีสิทธิ์อพยพไปยังปาเลสไตน์ตามประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นที่หลบภัยจากการประหัตประหาร ซึ่งเป็นพื้นที่ที่โมเสสในพระคัมภีร์ระบุว่าเป็นดินแดนของบรรพบุรุษของพวกเขา ^[13]ลัทธิไซออนิสต์ยังรวมถึงการปฏิเสธชีวิตชาวยิวในพลัดถิ่น ^{[14] [15] [16]}ธผู้รักไซอันรวมตัวกันในปี 1884 และในปี 1897 ได้มีการจัดตั้ง สภาไซออนิสต์ ครั้งแรก

ลัทธิไซออนิสต์ที่หลากหลายเรียกว่าลัทธิไซออนิสต์เชิงวัฒนธรรมซึ่งก่อตั้งและนำเสนออย่างโดดเด่นที่สุดโดย อาฮัด ฮา อัมได้ส่งเสริม วิสัยทัศน์ ทางโลกเกี่ยวกับ "ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณ" ของชาวยิวในอิสราเอล Ahad Ha'am แตกต่างจากTheodor Herzlผู้ก่อตั้งลัทธิไซออนิสต์ทางการเมือง โดยพยายามให้อิสราเอลเป็น "รัฐยิว และไม่ใช่แค่รัฐของชาวยิวเท่านั้น" ^{[17] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}คนอื่นตั้งทฤษฎีว่าเป็นการทำให้เป็นจริงของยูโทเปียสังคมนิยม ( โมเสส เฮสส์ ) เป็นความต้องการเอาชีวิตรอดท่ามกลางอคติทางสังคมโดยยืนยันการตัดสินใจด้วยตนเอง ( ลีออน พินสเกอร์ ) เป็นการเติมเต็ม ของสิทธิส่วนบุคคลและเสรีภาพ ( Max Nordau ) หรือเป็นรากฐานของมนุษยนิยมแบบฮีบรู ( Martin Buber ) ^[18]ลัทธิไซออนิสต์ที่ เคร่งศาสนา สนับสนุนชาวยิวโดยยึดถืออัตลักษณ์ของชาวยิว (หมายถึงการยึดมั่นในศาสนายูดาย) และสนับสนุนการกลับคืนสู่อิสราเอลของชาวยิว ^[19]นับตั้งแต่การก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 ลัทธิไซออนิสต์ยังคงสนับสนุนในนามของอิสราเอลเป็นหลัก และเพื่อจัดการกับภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่และความมั่นคงอย่างต่อเนื่อง ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์มองว่าเป็นขบวนการปลดปล่อย แห่งชาติ เพื่อส่งผู้ที่ถูกข่มเหงกลับไปยังบ้านเกิดเมืองนอนของบรรพบุรุษ ^{[20] [21] [22]} ผู้ต่อต้านไซออนิสต์มองว่าเป็นผู้ล่าอาณานิคม , ^[23] แบ่งแยกเชื้อชาติ^[24]หรือมีอุดมการณ์หรือการเคลื่อนไหวที่ล้ำเลิศ ^{[25] [26] [27] [28] [29]}

คำศัพท์

คำว่า "Zionism" มาจากคำว่าZion ( ฮีบรู : ציון , Tzi-yon ) ซึ่งเป็นเนินเขาในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดินแดนอิสราเอลอย่างกว้างขวาง ^[30]ทั่วยุโรปตะวันออกในปลายศตวรรษที่ 19 กลุ่มรากหญ้าหลายกลุ่มส่งเสริมการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในบ้านเกิดเมืองนอน^[31]เช่นเดียวกับการฟื้นฟูและการพัฒนาภาษาฮีบรู กลุ่มเหล่านี้ถูกเรียกรวมกันว่า "ผู้รักไซอัน " และถูกมองว่าต่อต้านขบวนการชาวยิวที่เพิ่มขึ้นเพื่อดูดกลืน การใช้คำนี้ครั้งแรกมาจาก Nathan Birnbaumชาวออสเตรียผู้ก่อตั้งการเคลื่อนไหวของนักศึกษาชาวยิวกลุ่มชาตินิยมคาดิมาห์ ; เขาใช้คำนี้ในปี 1890 ในวารสารSelbstemanzipation! ( การปลดปล่อยตนเอง ) ^[32]ตั้งชื่อตัวเองเกือบจะเหมือนกับ หนังสือ Auto-Emancipationของ Leon Pinskerในปี 1882

ภาพรวม

ตัวหารร่วมกันในหมู่ชาวไซออนิสต์ทั้งหมดคือการอ้างสิทธิในปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นดินแดนที่รู้จักกันตามประเพณีในงานเขียนของชาวยิวว่าเป็นดินแดนแห่งอิสราเอล (" Eretz Israel ") ในฐานะบ้านเกิดแห่งชาติของชาวยิวและเป็นจุดสนใจที่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับการกำหนดใจตนเองของชาติยิว ^[33]มันขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และประเพณีทางศาสนาที่เชื่อมโยงชาวยิวกับดินแดนแห่งอิสราเอล ^[34]ลัทธิไซออนิสต์ไม่มีอุดมการณ์ที่เหมือนกัน แต่มีการพัฒนาในการสนทนาท่ามกลางอุดมการณ์มากมาย: ลัทธิไซออนิสต์ทั่วไป ลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนา ลัทธิไซออนิสต์ของแรงงาน ลัทธิไซออนิสต์ฉบับแก้ไขลัทธิไซออนิสต์สีเขียวฯลฯ

หลังจากเกือบสองพันปีของชาวยิวพลัดถิ่น ที่ อาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ โดยไม่มีรัฐชาติ ขบวนการไซออนิสต์ก่อตั้งขึ้นในปลายศตวรรษที่ 19 โดยชาวยิวฆราวาสส่วนใหญ่เป็นการตอบสนองของชาวยิวอาซเคนาซีต่อลัทธิต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นในยุโรป ตัวอย่างโดยเรื่องเดรย์ฟัสใน ฝรั่งเศสและกลุ่มต่อต้านชาวยิวในจักรวรรดิรัสเซีย ^[35]การเคลื่อนไหวทางการเมืองก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการโดยนักข่าวชาวออสเตรีย-ฮังการีTheodor Herzlในปี พ.ศ. 2440 หลังจากการตีพิมพ์หนังสือของเขาDer Judenstaat ( รัฐยิว ) ^[36]ในเวลานั้น ขบวนการนี้พยายามที่จะสนับสนุนการอพยพของชาวยิวไปยังออตโตมันปาเลสไตน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุมชนชาวยิวที่ยากจน ไร้ผู้คนและการปรากฏตัวแบบ 'ลอยตัว' ทำให้เกิดความไม่สงบในมุมมองของ Herzl ท่ามกลางชาวยิวที่หลอมรวมและกระตุ้นการต่อต้านชาวยิวในหมู่ชาวคริสต์ ^[37]

แม้ว่าในตอนแรกจะเป็นหนึ่งในขบวนการทางการเมืองของชาวยิวที่เสนอทางเลือกอื่นในการตอบสนองต่อการดูดกลืนชาวยิวและการต่อต้านชาวยิว แต่ลัทธิไซออนิสต์ก็ขยายตัวอย่างรวดเร็ว ในช่วงแรก ผู้สนับสนุนพิจารณาตั้งรัฐยิวในดินแดนประวัติศาสตร์ของปาเลสไตน์ หลังสงครามโลกครั้งที่ 2และการทำลายล้างชีวิตชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก ซึ่งขบวนการทางเลือกเหล่านี้มีรากเหง้า ความคิดเกี่ยวกับรัฐชาติของชาวยิวจึงมีความสำคัญ

การสร้างพันธมิตรกับบริเตนใหญ่และได้รับการสนับสนุนเป็นเวลาหลายปีสำหรับการอพยพชาวยิวไปยังปาเลสไตน์ ไซออนิสต์ยังได้คัดเลือกชาวยิวในยุโรปให้อพยพไปอยู่ที่นั่น โดยเฉพาะชาวยิวที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ของจักรวรรดิรัสเซียซึ่งการต่อต้านชาวยิวกำลังเดือดดาล การเป็นพันธมิตรกับอังกฤษตึงเครียดเมื่อฝ่ายหลังตระหนักถึงนัยของขบวนการชาวยิวที่มีต่อชาวอาหรับในปาเลสไตน์ แต่พวกไซออนิสต์ยังคงยืนกราน ในที่สุดการเคลื่อนไหวก็ประสบความสำเร็จในการก่อตั้งประเทศอิสราเอลในวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 (5 Iyyar 5708 ในปฏิทินฮีบรู ) ในฐานะบ้านเกิดของชาวยิว สัดส่วนของชาวยิวทั่วโลกที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลเติบโตขึ้นอย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่มีการเคลื่อนไหวดังกล่าว ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ชาวยิวมากกว่า 40% ของ โลกอาศัยอยู่ในอิสราเอลมากกว่าประเทศอื่นใด ผลลัพธ์ทั้งสองนี้แสดงถึงความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ของ Zionism และไม่มีใครเทียบได้กับการเคลื่อนไหวทางการเมืองของชาวยิวอื่นใดในช่วง 2,000 ปีที่ผ่านมา ในการศึกษาทางวิชาการบางชิ้น ลัทธิไซออนได้รับการวิเคราะห์ทั้งในบริบทที่กว้างขึ้นของการเมืองพลัดถิ่นและเป็นตัวอย่างของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ สมัยใหม่ ^[39]

ลัทธิไซออนิสต์ยังแสวงหาการหลอมรวมของชาวยิวเข้าสู่โลกสมัยใหม่ ผลของการพลัดถิ่น ชาวยิวจำนวนมากยังคงเป็นบุคคลภายนอกในประเทศที่รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมของตน และแยกตัวออกจากแนวคิดสมัยใหม่ ชาวยิวที่เรียกว่า "ผู้นิยมลัทธิการผสมกลมกลืน" ต้องการการรวมเข้ากับสังคมยุโรปอย่างสมบูรณ์ พวกเขาเต็มใจที่จะมองข้ามเอกลักษณ์ของชาวยิวและในบางกรณีจะละทิ้งมุมมองและความคิดเห็นแบบดั้งเดิมเพื่อพยายามทำให้ทันสมัยและหลอมรวมเข้ากับโลกสมัยใหม่ รูปแบบการดูดซึมที่รุนแรงน้อยกว่าเรียกว่าการสังเคราะห์ทางวัฒนธรรม ผู้ที่สนับสนุนการสังเคราะห์ทางวัฒนธรรมต้องการความต่อเนื่องและวิวัฒนาการในระดับปานกลางเท่านั้น และกังวลว่าชาวยิวไม่ควรสูญเสียอัตลักษณ์ของตนในฐานะประชาชน "การสังเคราะห์ทางวัฒนธรรม"^[40]

ในปี พ.ศ. 2518 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้ลงมติที่ 3379ซึ่งกำหนดให้ลัทธิไซออนนิสม์เป็น "รูปแบบหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติและการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ" ความละเอียดถูกยกเลิกในปี 1991 โดยแทนที่ Resolution 3379 ด้วยResolution 46/86 การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ (การต่อต้านรัฐยิว) ตามที่นักประวัติศาสตร์Geoffrey Aldermanสามารถอธิบายได้อย่างถูกกฎหมายว่าเป็นการเหยียดเชื้อชาติ ^{[41] [42]}

ความเชื่อ

ในปี 1896 Theodor Herzlได้แสดงความคิดเห็นในDer Judenstaatเกี่ยวกับ "การฟื้นฟูรัฐยิว" ^[43] Herzl ถือว่า ลัทธิต่อต้านชาว ยิวเป็นลักษณะนิรันดร์ของทุกสังคมที่ชาวยิวอาศัยอยู่ในฐานะชนกลุ่มน้อย และมีเพียงอำนาจอธิปไตยเท่านั้นที่อนุญาตให้ชาวยิวรอดพ้นจากการประหัตประหารชั่วนิรันดร์: "ให้พวกเขามอบอำนาจอธิปไตยเหนือชิ้นส่วนของพื้นผิวโลกแก่เรา แค่นี้ก็เพียงพอแล้ว เพื่อความต้องการของคนของเรา ที่เหลือเราจะจัดการเอง!" เขาประกาศเปิดโปงแผนการของเขา ^{[44] : 27, 29}

Aliyah (การย้ายถิ่นฐาน ตามตัวอักษร "ขึ้น") ไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นหัวข้อที่เกิดขึ้นประจำในการสวดมนต์ของชาวยิว การปฏิเสธชีวิตพลัดถิ่นเป็นข้อสันนิษฐานหลักในลัทธิไซออนิสม์ ^[45]ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์บางคนเชื่อว่าชาวยิวพลัดถิ่นถูกขัดขวางไม่ให้เติบโตเต็มที่ในชีวิตส่วนตัวและชาติของชาวยิว ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ชาว ไซออนิสต์นิยมพูดภาษาฮีบรูซึ่งเป็นภาษากลุ่มเซมิติกที่รุ่งเรืองในฐานะภาษาพูดในอาณาจักรโบราณของอิสราเอลและยูดาห์ในช่วงระหว่างประมาณ 1,200 ถึง 586 ปีก่อนคริสตศักราช^[46]และส่วนใหญ่ยังคงรักษาไว้ตลอดประวัติศาสตร์ในฐานะภาษาหลักในพิธีกรรมของศาสนายูดาย . ไซออนิสต์พยายามปรับปรุงภาษาฮีบรูให้ทันสมัยและปรับใช้ในชีวิตประจำวัน บางครั้งพวกเขาปฏิเสธที่จะพูดภาษายิดดิชซึ่งเป็นภาษาที่พวกเขาคิดว่าพัฒนาขึ้นในบริบทของการประหัตประหารของชาวยุโรป. เมื่อพวกเขาย้ายไปอยู่ที่อิสราเอล ชาวไซออนิสต์จำนวนมากปฏิเสธที่จะพูดภาษาแม่ (พลัดถิ่น) ของพวกเขา และรับเอาชื่อภาษาฮีบรูใหม่มาใช้ ภาษาฮีบรูเป็นที่นิยมไม่เพียงด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะภาษานี้ทำให้พลเมืองทุกคนในรัฐใหม่มีภาษากลาง ด้วยเหตุนี้จึงยิ่งส่งเสริมสายสัมพันธ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมในหมู่ชาวไซออนิสต์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ประเด็นสำคัญของแนวคิดไซออนิสต์แสดงอยู่ในคำประกาศอิสรภาพของอิสราเอล :

ดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นบ้านเกิดของชาวยิว อัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณ ศาสนา และการเมืองของพวกเขาได้รับการหล่อหลอมที่นี่ ที่นี่พวกเขาบรรลุความเป็นรัฐเป็นครั้งแรก สร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญระดับชาติและสากล และมอบหนังสือแห่งหนังสืออันเป็นนิรันดร์แก่โลก

หลังจากถูกกวาดต้อนจากดินแดนของพวกเขา ผู้คนยังคงศรัทธาต่อดินแดนนี้ตลอดการแพร่ระบาดของพวกเขา และไม่เคยหยุดที่จะอธิษฐานและหวังว่าจะได้กลับไปยังดินแดนนี้และเพื่อฟื้นฟูเสรีภาพทางการเมืองในดินแดนนั้น

ด้วยแรงผลักดันจากความผูกพันทางประวัติศาสตร์และประเพณีนี้ ชาวยิวจึงพยายามทุกชั่วอายุคนอย่างต่อเนื่องเพื่อสร้างตนเองขึ้นใหม่ในบ้านเกิดเมืองนอนโบราณของตน ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาพวกเขากลับมาเป็นฝูง ^[47]

ประวัติศาสตร์

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และศาสนา

ชาวยิวเป็นกลุ่มชาติพันธุ์และ ศาสนา ^{[48] [49]}มีต้นกำเนิดมาจากชาวอิสราเอล^{[50] [51] [52]}และชาวฮีบรู^{[53] [54]}ในประวัติศาสตร์ของอิสราเอลและยูดาห์ อาณาจักร อิสราเอลสองอาณาจักรที่เกิดขึ้นทางตอนใต้ เล แวนต์ในยุคเหล็ก ชาวยิวได้รับการตั้งชื่อตามอาณาจักรยูดาห์ [ ^{55] [56] [57]}ทางตอนใต้ของทั้งสองอาณาจักร ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่แคว้นยูเดียโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่กรุงเยรูซาเล็ม ^[58]อาณาจักรยูดาห์ถูกพิชิตโดยเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2แห่งจักรวรรดิบาบิโลนใหม่ในปี 586 ก่อนคริสตศักราช ^[59]ชาวบาบิโลนได้ทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารแห่งแรกซึ่งเป็นศูนย์กลางของการนมัสการของชาวยิวในสมัยโบราณ ต่อมา ชาวยิว ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนซึ่งถือได้ว่าเป็นชาวยิวพลัดถิ่น กลุ่ม แรก

เจ็ดสิบปีต่อมา หลังจากการพิชิตบาบิโลนโดยจักรวรรดิอาคีเมนิดของเปอร์เซียพระเจ้าไซรัสมหาราช ทรง อนุญาตให้ชาวยิวกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ เหตุการณ์นี้เป็นที่รู้จักในชื่อReturn to Zion ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย ยูดาห์กลายเป็นแคว้นยิวที่ปกครองตนเอง หลังจากหลายศตวรรษแห่งการปกครองของเปอร์เซียและขนมผสมน้ำยาชาวยิวได้รับเอกราชคืนมาในกบฏแม คคาบี เพื่อต่อต้านจักรวรรดิซีลู ซิด ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งอาณาจักรฮั สโมเนียนในแคว้นยูเดีย ต่อมาได้แผ่ขยายไปทั่วอิสราเอลสมัยใหม่ และในบางส่วนของจอร์แดนและเลบานอน ^{[60] [61] [62]}อาณาจักรฮัสโมเนียนกลายเป็นรัฐลูกค้าของสาธารณรัฐโรมันในปี 63 ก่อนคริสตศักราช และในปี ส.ศ. 6 ถูกรวมเข้ากับจักรวรรดิโรมันในฐานะจังหวัดจูเดีย ^[63]

ระหว่างการจลาจลของชาวยิวครั้งใหญ่ (ส.ศ. 66–73) ชาวโรมันทำลายกรุงเยรูซาเล็มและเผาพระวิหารแห่งที่สอง ^[64]จาก 600,000 (Tacitus) หรือ 1,000,000 (Josephus) ชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็ม พวกเขาทั้งหมดเสียชีวิตจากความอดอยาก ถูกฆ่าหรือถูกขายเป็นทาส ^[65]การจลาจลบาร์โค คบา (ค.ศ. 132–136) นำไปสู่การทำลายส่วนใหญ่ของแคว้นยูเดีย และชาวยิวจำนวนมากถูกสังหาร ถูกเนรเทศ หรือขายเป็นทาส จังหวัดจูเดียเปลี่ยนชื่อเป็นซีเรียปาเลสตินา นักวิชาการหลายคนมองว่าการกระทำเหล่านี้เป็นความพยายามที่จะแยกชาวยิวออกจากบ้านเกิดเมืองนอน ^{[66] [67]}ในศตวรรษต่อมา ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังศูนย์กลางที่เจริญรุ่งเรืองในพลัดถิ่น _ คนอื่นๆ ยังคงอาศัยอยู่ในแถบนั้น โดยเฉพาะในแคว้นกาลิลีที่ราบชายฝั่งทะเลและบริเวณชายขอบแคว้นยูเดีย และบางคนกลับใจใหม่ ^{[68] [69]}เมื่อถึงศตวรรษที่สี่ ซีอี ชาวยิวที่เคยเป็นคนส่วนใหญ่ในปาเลสไตน์ได้กลายเป็นชนกลุ่มน้อย ^[70]มีชาวยิวจำนวนเล็กน้อยที่ได้รับการยืนยันเกือบตลอดช่วงเวลา ตัวอย่างเช่น ตามธรรมเนียมแล้ว ชุมชนชาวยิวแห่งPeki'inได้คงความเป็นยิวไว้ตั้งแต่สมัยวิหารที่สอง ^{[71] [72]}

ความเชื่อทางศาสนาของชาวยิวถือได้ว่าดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นมรดกที่พระเจ้ามอบให้ลูกหลานของอิสราเอลตามโตราห์โดยเฉพาะหนังสือปฐมกาลและอพยพเช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะ ในยุคต่อ มา ^{[73] [74] [75]}ตามหนังสือปฐมกาลคานาอัน ได้รับ สัญญาครั้งแรกกับลูกหลานของอับราฮัม ข้อความชัดเจนว่านี่เป็นพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับอับราฮัมสำหรับลูกหลานของเขา ^[76]ความเชื่อที่ว่าพระเจ้าได้มอบหมายให้คานาอันแก่ชาวอิสราเอลในฐานะดินแดนแห่งพันธสัญญาก็ได้รับการอนุรักษ์เช่นกันในคริสต์ศาสนา^[77]และประเพณีของอิสลาม ^[78]

ในหมู่ชาวยิวพลัดถิ่น ดินแดนแห่งอิสราเอลได้รับการเคารพในแง่วัฒนธรรม ชาติ ชาติพันธุ์ ประวัติศาสตร์ และศาสนา พวกเขาคิดถึงการกลับไปในยุคพระเมสสิยาห์ ในอนาคต ^[79]การกลับสู่ไซอันยังคงเป็นหัวข้อที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในหมู่คนรุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเทศกาลปัสกาและถือศีลภาวนา ซึ่งตามประเพณีจบลงด้วย " ปีหน้าในกรุงเยรูซาเล็ม " และในAmidah (ยืนสวดมนต์) วันละสามครั้ง ^[80]คำทำนายในพระคัมภีร์ไบเบิลของคิบบุตซ์ กาลูโยต การรวบรวมผู้ถูกเนรเทศในดินแดนแห่งอิสราเอลตามคำ พยากรณ์ของ ผู้เผยพระวจนะกลายเป็นแนวคิดหลักในลัทธิไซออนิสต์ ^{[81] [82][83]}

การริเริ่มของพรีไซออนิสต์

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เซฟาร์ดีโยเซฟ นาซี ชาวโปรตุเกส ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากจักรวรรดิออตโตมัน พยายามรวบรวมชาวยิวโปรตุเกส เริ่มแรกอพยพไปยังไซปรัสจากนั้นสาธารณรัฐเวนิสเป็นเจ้าของ นาซี – ผู้ไม่เคยเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^{[85] [86]}ในที่สุดก็ได้รับตำแหน่งทางการแพทย์สูงสุดในจักรวรรดิ และมีส่วนร่วมในชีวิตในราชสำนักอย่างแข็งขัน เขาโน้มน้าวให้สุไลมานที่ 1 เข้าแทรกแซงกับสมเด็จพระสันตะปาปาในนามของชาวยิวโปรตุเกสชาวออตโตมันที่ถูกคุมขังในอันโคนา ^[85]ระหว่างคริสต์ศตวรรษที่ 4 ถึง 19 นาซีเป็นความพยายามเชิงปฏิบัติเพียงอย่างเดียวในการจัดตั้งศูนย์กลางทางการเมืองของชาวยิวในปาเลสไตน์ ^{[87] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า]}

ในศตวรรษที่ 17 Sabbatai Zevi (1626–1676) ประกาศตัวเองว่าเป็นพระเมสสิยาห์และได้ชาวยิวจำนวนมากมาอยู่เคียงข้างเขา ตั้งฐานอยู่ที่เมืองซาโลนิกา เริ่มแรกเขาพยายามที่จะตั้งถิ่นฐานในฉนวนกาซา แต่ต่อมาได้ย้ายไปที่ สมี ร์นา หลังจากปลดแรบไบแอรอน ลาปาปาเก่าในฤดูใบไม้ผลิปี 1666 ชุมชนชาวยิวในอาวิญงฝรั่งเศสก็เตรียมอพยพไปยังอาณาจักรใหม่ ความพร้อมของชาวยิวในสมัยนั้นที่จะเชื่อคำกล่าวอ้างของพระเมสสิยาห์ของ Sabbatai Zevi อาจอธิบายได้จากสภาพสิ้นหวังของชาวยิวในยุโรปกลางในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 การสังหารหมู่ที่นองเลือดของBohdan Khmelnytskyได้กวาดล้างประชากรชาวยิวไป 1 ใน 3 และทำลายศูนย์การเรียนรู้และชีวิตชุมชนของชาวยิวหลายแห่ง^[88]

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ชาวยิวกลุ่มหนึ่งที่รู้จักกันในชื่อเปรูชิมได้ออกจากลิทัวเนียเพื่อตั้งถิ่นฐานใน ออต โต มันปาเลสไตน์

การก่อตั้งขบวนการไซออนิสต์

ในศตวรรษที่ 19 กระแสในศาสนายูดายที่สนับสนุนการกลับสู่ไซอันได้รับความนิยมเพิ่มขึ้น^[89]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุโรป ซึ่งการต่อต้านชาวยิวและความเป็นปรปักษ์ต่อชาวยิวกำลังเพิ่มมากขึ้น ความคิดที่จะกลับไปปาเลสไตน์ถูกปฏิเสธโดยการประชุมของแรบไบที่จัดขึ้นในยุคนั้น ความพยายามส่วนบุคคลสนับสนุนการอพยพของกลุ่มชาวยิวไปยังปาเลสไตน์ก่อนยุคไซออนิสต์ อาลียาห์ก่อนปี 1897ซึ่งถือเป็นปีเริ่มต้นของลัทธิไซออนนิสม์ ^[90]

ชาวยิวที่กลับเนื้อกลับตัวปฏิเสธแนวคิดที่จะหวนคืนสู่ไซอัน การประชุมของแรบไบที่แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์ 15-28 กรกฎาคม ค.ศ. 1845 ได้ลบคำอธิษฐานทั้งหมดออกจากพิธีกรรมเพื่อกลับสู่ไซอันและฟื้นฟูรัฐยิว การประชุมฟิลาเดลเฟีย ค.ศ. 1869 ดำเนินตามการนำของแรบไบชาวเยอรมันและออกกฤษฎีกาว่าความหวังของพระเมสสิยาห์ของอิสราเอลคือ การประชุมพิตต์สเบิร์ก พ.ศ. 2428 ได้ย้ำแนวคิดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์นิกายเมสสิยาห์เกี่ยวกับศาสนายูดายที่ปฏิรูปแล้ว โดยแสดงมติว่า "เราถือว่าตนเองไม่ใช่ชาติอีกต่อไป แต่เป็นชุมชนทางศาสนา ดังนั้นเราจึงไม่คาดหวังการกลับมาของปาเลสไตน์ หรือบูชาบูชายัญภายใต้บุตร ของแอรอน หรือการฟื้นฟูกฎหมายใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับรัฐยิว" ^[91]

การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวได้รับการเสนอเพื่อจัดตั้งขึ้นในภูมิภาคมิสซิสซิปปีตอนบนโดย WD Robinson ในปี 1819 ^[92]อื่นๆ ได้รับการพัฒนาใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ในปี 1850 โดย Warder Cressonกงสุลอเมริกัน ผู้ เปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือศาสนายูดาย Cresson ถูกพิจารณาคดีและถูกประณามจากความวิกลจริตในคดีที่ภรรยาและลูกชายยื่นฟ้อง พวกเขายืนยันว่ามีเพียงคนบ้าเท่านั้นที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายจากศาสนาคริสต์ หลังจากการพิจารณาคดีครั้งที่สอง โดยอิงจากศูนย์กลางของประเด็น 'เสรีภาพในการศรัทธา' ของชาวอเมริกันและการต่อต้านชาวยิว Cresson ชนะคดีที่มีการแข่งขันอย่างขมขื่น ^[93]เขาอพยพไปยังออตโตมันปาเลสไตน์และก่อตั้งอาณานิคมเกษตรกรรมในหุบเขาเรฟาอิมแห่งกรุงเยรูซาเล็ม. เขาหวังว่าจะ "ป้องกันความพยายามที่จะใช้ประโยชน์จากความจำเป็นของพี่น้องที่น่าสงสารของเรา ... (ที่จะ) ... บังคับให้พวกเขาแสร้งทำเป็นกลับใจใหม่" ^{[94] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}

ความพยายามทางศีลธรรมแต่ไม่ปฏิบัติได้เกิดขึ้นในกรุงปรากเพื่อจัดระเบียบการอพยพของชาวยิว โดยAbraham BenischและMoritz Steinschneiderในปี 1835 ในสหรัฐอเมริกาMordecai Noahพยายามสร้างที่หลบภัยชาวยิวตรงข้ามBuffalo, New Yorkบน Grand Isle, 1825 สิ่งเหล่านี้ ความพยายามสร้างชาติยิวในยุคแรก ๆ ของ Cresson, Benisch, Steinschneider และ Noah ล้มเหลว ^{[95] [ ต้องการหน้า ] [96]}

เซอร์โมเสส มอนเตฟิออเร มีชื่อเสียงจากการแทรกแซงเพื่อประโยชน์ของชาวยิวทั่วโลก รวมถึงความพยายามช่วยเหลือเอ็ดการ์โด มอร์ทารา ก่อตั้งอาณานิคมสำหรับชาวยิวในปาเลสไตน์ ในปี พ.ศ. 2397 จูดาห์ ตูโรเพื่อนของเขาได้มอบเงินเพื่อเป็นทุนในการตั้งถิ่นฐานที่อยู่อาศัยของชาวยิวในปาเลสไตน์ มอนเตฟิโอเรได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ดำเนินการตามความประสงค์ของเขา และใช้เงินทุนสำหรับโครงการต่างๆ รวมถึงการสร้างที่อยู่อาศัยและบ้านพักคนชราของชาวยิวในปี 1860 นอกกำแพงเมืองเก่าของเยรูซาเล็ม ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อMishkenot Sha'ananim Laurence Oliphantล้มเหลวในความพยายามที่จะนำชนชั้นกรรมาชีพชาวยิวในโปแลนด์ ลิทัวเนีย โรมาเนีย และจักรวรรดิตุรกีมาสู่ปาเลสไตน์ (พ.ศ. 2422 และ พ.ศ. 2425)

การเริ่มต้นอย่างเป็นทางการของการสร้างYishuv ใหม่ในปาเลสไตน์มักเกิดขึ้นตั้งแต่การมาถึงของ กลุ่ม Biluในปี 1882 ซึ่งเป็นผู้เริ่มต้นAliyah คนแรก ในปีถัดมา การอพยพของชาวยิวไปยังปาเลสไตน์เริ่มต้นขึ้นอย่างจริงจัง ผู้อพยพส่วนใหญ่มาจากจักรวรรดิรัสเซีย หลบหนีการสังหารหมู่และการประหัตประหารที่นำโดยรัฐในยูเครนและโปแลนด์ในปัจจุบัน พวกเขาก่อตั้งนิคมเกษตรกรรมหลายแห่งโดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากผู้ใจบุญชาวยิวในยุโรปตะวันตก Aliyahs เพิ่มเติมตามการปฏิวัติรัสเซียและการปะทุของการสังหารหมู่ที่รุนแรง ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ปลายศตวรรษที่ 19 ชาวยิวเป็นชนกลุ่มน้อยในปาเลสไตน์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในช่วงทศวรรษที่ 1890 Theodor Herzl (บิดาของลัทธิไซออนิสต์ทางการเมือง) ได้ปลูกฝังลัทธิไซออนิสต์ด้วยอุดมการณ์ใหม่และความเร่งรีบในทางปฏิบัติ ซึ่งนำไปสู่การประชุมสภาไซออนิสต์ครั้งแรกที่บาเซิลในปี พ.ศ. 2440 ซึ่งก่อตั้งองค์การไซออนิสต์โลก (WZO) จุดมุ่งหมายของ Herzl ^คือการเริ่มต้นขั้นตอนการเตรียมการที่จำเป็นสำหรับการพัฒนารัฐยิว ความพยายามของ Herzl ในการบรรลุข้อตกลงทางการเมืองกับผู้ปกครองชาวเติร์กแห่งปาเลสไตน์ไม่ประสบความสำเร็จ และเขาขอการสนับสนุนจากรัฐบาลอื่นๆ องค์การไซออนิสต์โลกสนับสนุนการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็กในปาเลสไตน์ มันมุ่งเน้นไปที่การเสริมสร้างความรู้สึกและจิตสำนึกของชาวยิวและสร้างสหพันธ์ทั่วโลก ^{[ต้องการการอ้างอิง ]}

จักรวรรดิรัสเซีย ซึ่งมีประวัติยาวนานเกี่ยวกับการ สังหารหมู่ชาวยิว^[98]ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นศัตรูทางประวัติศาสตร์ของชาวยิว สำนักงานใหญ่ของขบวนการไซออนิสต์ตั้งอยู่ในกรุงเบอร์ลิน เนื่องจากผู้นำหลายคนเป็นชาวยิวในเยอรมันที่พูดภาษาเยอรมัน

องค์กร

ลัทธิไซออนิสต์พัฒนาขึ้นจากการริเริ่มและการเคลื่อนไหวของโปรโต-ไซออนิสต์ เช่น โฮเวเวย ไซอัน มันรวมตัวกันและกลายเป็นการจัดระเบียบในรูปแบบของสภาไซออนิสต์ซึ่งสร้างสถาบันสร้างชาติและดำเนินการในออตโตมันและปาเลสไตน์ของอังกฤษรวมถึงในระดับนานาชาติด้วย

สถาบันของรัฐก่อน

• องค์การไซออนิสต์ (ZO) ก่อตั้งเมื่อ พ.ศ. 2440
  • Zionist Congress (est. 1897) ซึ่งเป็นองค์กรสูงสุดของ ZO
  • สำนักงานปาเลสไตน์ (ประมาณปี 1908) ซึ่งเป็นหน่วยงานบริหารของ ZO ในปาเลสไตน์
  • กองทุนแห่งชาติยิว (JNF) est. 1901 เพื่อซื้อและพัฒนาที่ดินในปาเลสไตน์
  • Keren Hayesod , est. 1920 เพื่อรวบรวมเงินทุน
  • หน่วยงานยิวก่อตั้งในปี 1929 ในฐานะสาขาปฏิบัติการทั่วโลกของ ZO

เงินทุน

องค์กรไซออนิสต์ส่วนใหญ่ได้รับทุนสนับสนุนจากผู้มีอุปการคุณรายใหญ่ซึ่งบริจาคเงินจำนวนมาก ผู้เห็นอกเห็นใจจากชุมชนชาวยิวทั่วโลก (ดูตัวอย่าง เช่นกล่องรับของกองทุนแห่งชาติยิว ) และผู้ตั้งถิ่นฐานเอง การเคลื่อนไหวดังกล่าวได้จัดตั้งธนาคารเพื่อบริหารการเงิน ซึ่งก็คือ Jewish Colonial Trust (ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2431 และจัดตั้งขึ้นในลอนดอนในปี พ.ศ. 2442) บริษัทสาขาในท้องถิ่นก่อตั้งขึ้นในปี 2445 ในปาเลสไตน์ ธนาคารแอ ง  โกล-ปาเลสไตน์

รายชื่อผู้มีส่วนร่วมขนาดใหญ่ในยุคก่อนรัฐต่อองค์กรพรีไซออนิสต์และไซออนิสต์จะประกอบด้วย เรียงตามตัวอักษร

• Isaac Leib Goldberg (1860–1935) ผู้นำไซออนิสต์และผู้ใจบุญจากรัสเซีย
• Maurice de Hirsch (1831–1896) นักการเงินและผู้ใจบุญชาวยิวชาวเยอรมัน ผู้ก่อตั้งสมาคมการตั้งรกรากของชาวยิว
• โมเสส มอนเตฟิออเร (พ.ศ. 2327-2428) นายธนาคารชาวยิวชาวอังกฤษและผู้ใจบุญในบริเตนและเลแวนต์ ผู้ริเริ่มและนักการเงินของลัทธิโปรโตไซออน
• Edmond James de Rothschild (1845–1934) นายธนาคารชาวยิวชาวฝรั่งเศสและผู้บริจาครายใหญ่ของโครงการ Zionist

การป้องกันตนเองก่อนรัฐ

รายชื่อองค์กรป้องกันตนเองก่อนรัฐยิวในปาเลสไตน์จะรวมอยู่ด้วย

• Bar-Giora (องค์กร) (1907-1909)
• ฮามาเก น , "The Shield" (พ.ศ. 2458–2560) [ ^99]
• HaNoter , "The Guard" (ก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง แตกต่างจาก Notrim สมัย Madate ของอังกฤษ) ^[99]
• ฮาสโฮเมอร์ ( 2452-2463 )
• ฮากานาห์ (2463-2491)
  • ปาลมาค (2484-2491)

ดินแดนที่พิจารณา

ตลอดทศวรรษแรกของขบวนการไซออนิสต์ มีหลายกรณีที่บุคคลในลัทธิไซออนิสต์สนับสนุนรัฐยิวนอกปาเลสไตน์ เช่นยูกันดาและอาร์เจนตินา ^[100] Theodor Herzlผู้ก่อตั้ง Zionism ทางการเมือง ในตอนแรกพอใจกับรัฐที่ปกครองตนเองของชาวยิว ^[101]การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอาร์เจนตินาเป็นโครงการของMaurice de Hirsch ^[102]ไม่ชัดเจนว่า Herzl พิจารณาแผนทางเลือกนี้อย่างจริงจังหรือไม่^[103]อย่างไรก็ตาม เขายืนยันในภายหลังว่าปาเลสไตน์จะมีความน่าสนใจมากกว่าเนื่องจากความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวกับพื้นที่นั้น ^[44]

ข้อกังวลหลักในการพิจารณาดินแดนอื่นๆ คือ การสังหารหมู่ชาวรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสังหารหมู่ที่คิชิเนฟ และผลที่ตามมาคือความจำเป็นในการย้ายถิ่นฐานใหม่อย่างรวดเร็ว ^[104] อย่างไรก็ตาม ไซออนิสต์คนอื่นๆ เน้นย้ำถึงความทรงจำ อารมณ์ และประเพณีที่เชื่อมโยงชาวยิวกับดินแดนแห่งอิสราเอล ^[105] ไซอันกลายเป็นชื่อของกลุ่มเคลื่อนไหว ตามสถานที่ซึ่งกษัตริย์ดาวิดสถาปนาอาณาจักรของเขา หลังจากพิชิตป้อมปราการเยบุสที่นั่น (II ซามูเอล 5:7, I Kings 8:1) ชื่อไซอันมีความหมายเหมือนกันกับเยรูซาเล็ม ปาเลสไตน์กลายเป็นจุดสนใจหลักของ Herzl หลังจากที่แถลงการณ์ของไซออนิสต์ของเขา ' Der Judenstaat ' ถูกตีพิมพ์ในปี 1896 แต่ถึงอย่างนั้นเขาก็ลังเลที่จะมุ่งเน้นไปที่การตั้งถิ่นฐานใหม่ในปาเลสไตน์เพียงอย่างเดียวเมื่อความรวดเร็วเป็นสิ่งสำคัญ ^[106]

2446 ใน เลขาธิการอาณานิคมอังกฤษโจเซฟแชมเบอร์เลนเสนอ Herzl 5,000 ตารางไมล์ (13,000 กิโลเมตร² ) ในอารักขายูกันดาสำหรับการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอาณานิคมแอฟริกาตะวันออกของบริเตนใหญ่ ^[107] Herzl ยอมรับที่จะประเมินข้อเสนอของ Joseph Chamberlain, ^{[108] : 55–56} และได้รับการเสนอชื่อต่อสภา องค์การไซออนิสต์โลกในปีเดียวกันในการ ประชุมครั้ง ที่หกซึ่งมีการถกเถียงอย่างดุเดือดเกิดขึ้น บางกลุ่มรู้สึกว่าการยอมรับโครงการจะทำให้ยากขึ้นในการจัดตั้งรัฐยิวในปาเลสไตน์ดินแดนแอฟริกาถูกอธิบายว่าเป็น " ห้องก่อนหลัง "สู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์” มีการตัดสินใจส่งคณะกรรมาธิการเพื่อตรวจสอบดินแดนที่เสนอด้วยคะแนนเสียง 295 ต่อ 177 เสียง โดยมีผู้งดออกเสียง 132 เสียง ในปีต่อมา สภาคองเกรสได้ส่งคณะผู้แทนไปตรวจสอบที่ราบสูง ภูมิอากาศอบอุ่นเนื่องจากพื้นที่สูง ถูกคิดว่าเหมาะสมสำหรับการตั้งถิ่นฐานของชาวยุโรป อย่างไรก็ตาม พื้นที่ดังกล่าวมี ชาวมาไซอาศัยอยู่เป็นจำนวนมากซึ่งดูเหมือนจะไม่นิยมการหลั่งไหลของชาวยุโรป นอกจากนี้ คณะผู้แทนยังพบว่าบริเวณนี้เต็มไปด้วยสิงโตและสัตว์อื่นๆ

หลังจากแฮร์เซิลเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2447 สภาคองเกรสได้ตัดสินใจในวันที่สี่ของเซสชั่นที่เจ็ดในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2448 เพื่อปฏิเสธข้อเสนอของอังกฤษ และตามที่อดัม รอฟเนอร์ "กำหนดความพยายามยุติอนาคตทั้งหมดให้กับปาเลสไตน์แต่เพียงผู้เดียว" ^{[107] [109]} องค์กรต่อต้านดินแดนชาวยิวของIsrael Zangwillมุ่งเป้าไปที่รัฐยิวทุกแห่ง ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1903 เพื่อตอบสนองต่อโครงการยูกันดา ได้รับการสนับสนุนจากผู้แทนรัฐสภาจำนวนหนึ่ง หลังจากการลงคะแนนซึ่งเสนอโดยMax Nordau Zangwill ตั้งข้อหา Nordau ว่าเขา "จะถูกตั้งข้อหาก่อนประวัติศาตร์" และผู้สนับสนุนของเขาตำหนิMenachem Ussishkin กลุ่มผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวรัสเซีย สำหรับผลของการลงคะแนน ^[109]

การจากไปของ JTO จากองค์การไซออนนิสต์มีผลกระทบเพียงเล็กน้อย ^{[107] [110] [111]}พรรคแรงงานสังคมนิยมไซออนิสต์ยังเป็นองค์กรที่สนับสนุนแนวคิดเรื่องดินแดนปกครองตนเองของชาวยิวนอกปาเลสไตน์ ^[112]

ทางเลือกอื่นนอกเหนือจากลัทธิไซออนิสต์ ทางการโซเวียตได้จัดตั้งเขตปกครองตนเองของชาวยิวในปี 2477 ซึ่งยังคงเป็นเขตปกครองตนเองแห่งเดียวของรัสเซีย ^[113]

ตามคำกล่าวของ Elaine Hagopian ในช่วงทศวรรษแรก ๆ นั้นเล็งเห็นถึงบ้านเกิดของชาวยิวว่าขยายออกไปไม่เพียงทั่วภูมิภาคของปาเลสไตน์เท่านั้น แต่ยังครอบคลุมไปถึงเลบานอน ซีเรีย จอร์แดน และอียิปต์ โดยมีพรมแดนประจวบกับแม่น้ำสายหลักและผืนน้ำไม่มากก็น้อย - พื้นที่อันอุดมสมบูรณ์ของ Levant ^[114]

ประกาศ Balfour และอาณัติสำหรับปาเลสไตน์

การล็อบบี้โดยChaim Weizmann ผู้อพยพชาวยิวชาวรัสเซีย ร่วมกับความกลัวว่าชาวอเมริกันเชื้อสายยิว จะสนับสนุนให้สหรัฐฯ สนับสนุนเยอรมนีในการทำสงครามกับรัสเซีย ซึ่งถึงจุดสูงสุดใน คำประกาศ Balfourของรัฐบาลอังกฤษปี 1917

มันรับรองการสร้างบ้านเกิดของชาวยิวในปาเลสไตน์ดังต่อไปนี้:

รัฐบาลของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวมีความเห็นสนับสนุนการจัดตั้งบ้านประจำชาติสำหรับชาวยิวในปาเลสไตน์ และจะใช้ความพยายามอย่างดีที่สุดเพื่ออำนวยความสะดวกในการบรรลุวัตถุประสงค์นี้ โดยเป็นที่เข้าใจอย่างชัดเจนว่าจะไม่ดำเนินการใดๆ ที่อาจกระทบต่อสิทธิพลเมืองและสิทธิทางศาสนา ของชุมชนที่ไม่ใช่ชาวยิวที่มีอยู่ในปาเลสไตน์ หรือสิทธิและสถานะทางการเมืองที่ชาวยิวมีอยู่ในประเทศอื่น ^[115]

ในปี พ.ศ. 2465 สันนิบาตชาติรับรองคำประกาศดังกล่าว และมอบอาณัติปาเลสไตน์ให้แก่อังกฤษ:

อาณัติจะรับประกันการจัดตั้งบ้านแห่งชาติของชาวยิว ... และการพัฒนาสถาบันปกครองตนเองและยังปกป้องสิทธิพลเมืองและศาสนาของชาวปาเลสไตน์ทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและศาสนา ^[116]

บทบาทของ Weizmann ในการได้รับปฏิญญา Balfour ทำให้เขาได้รับเลือกเป็นผู้นำขบวนการไซออนิสต์ เขายังคงทำหน้าที่นั้นจนถึงปี 2491 จากนั้นได้รับเลือกให้เป็นประธานาธิบดีคนแรกของอิสราเอลหลังจากที่ประเทศได้รับเอกราช

ผู้แทนระดับสูงจำนวนหนึ่งของชุมชนสตรีชาวยิวระหว่างประเทศเข้าร่วมการประชุมWorld Congress of Jewish Womenครั้งที่ 1 ซึ่งจัดขึ้นที่กรุงเวียนนาประเทศออสเตรีย ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2466 หนึ่งในมติหลักคือ: "ดูเหมือนว่า ... จะ หน้าที่ของชาวยิวทุกคนที่จะต้องร่วมมือกันในการฟื้นฟูสังคม-เศรษฐกิจของปาเลสไตน์ และช่วยเหลือในการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในประเทศนั้น" ^[117]

ในปี พ.ศ. 2470 ชาวยิวยูเครน ยิทซัค แลมดานเขียนบทกวีมหากาพย์ชื่อ มา ซา ดา เพื่อสะท้อนชะตากรรมของชาวยิว โดยเรียกร้องให้มี "จุดยืนสุดท้าย" ^[118]

การเพิ่มขึ้นของลัทธินาซีและความหายนะ

ในปี พ.ศ. 2476 ฮิตเลอร์เข้ามามีอำนาจในเยอรมนี และในปี พ.ศ. 2478 กฎหมายนูเรมเบิร์กได้กำหนดให้ชาวยิวในเยอรมัน (และต่อมา เป็นชาวยิวใน ออสเตรียและเช็ก ) เป็นผู้ลี้ภัยไร้สัญชาติ กฎที่คล้ายกันนี้ถูกนำมาใช้โดยพันธมิตรนาซี หลายแห่ง ในยุโรป การเติบโตของการอพยพของชาวยิวที่ตามมาและผลกระทบของการโฆษณาชวนเชื่อของนาซีที่มุ่งเป้าไปที่โลกอาหรับ ส่งผลให้เกิดการ จลาจลของชาวอาหรับในปาเลสไตน์ในปี พ.ศ. 2479-2482 อังกฤษได้จัดตั้งPeel Commissionเพื่อตรวจสอบสถานการณ์ คณะกรรมาธิการเรียกร้องให้มีการแก้ปัญหาแบบสองรัฐและการย้ายประชากร ภาคบังคับ. ชาวอาหรับคัดค้านแผนการแบ่งแยกดินแดน และต่อมาอังกฤษปฏิเสธวิธีแก้ปัญหานี้และปรับใช้สมุดปกขาวปี 1939แทน สิ่งนี้วางแผนที่จะยุติการอพยพของชาวยิวภายในปี 2487 และอนุญาตให้ชาวยิวอพยพเพิ่มอีกไม่เกิน 75,000 คน เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาห้าปีในปี พ.ศ. 2487 มีการใช้ใบรับรองคนเข้าเมืองเพียง 51,000 ใบจากทั้งหมด 75,000 ใบที่จัดเตรียมไว้ และอังกฤษเสนอให้อนุญาตให้คนเข้าเมืองดำเนินการต่อหลังจากวันที่กำหนดในปี พ.ศ. 2487 ในอัตรา 1,500 ใบต่อเดือนจนถึง โควต้าที่เหลือเต็มแล้ว ^{[119] [120]}จากข้อมูลของ Arieh Kochavi เมื่อสิ้นสุดสงคราม รัฐบาลบังคับมีใบรับรองเหลืออยู่ 10,938 ใบ และให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับนโยบายของรัฐบาลในขณะนั้น ^[119]อังกฤษคงนโยบายของสมุดปกขาวปี 1939 ไว้จนกว่าจะสิ้นสุดอาณัติ ^[121]

จำนวนประชากรของปาเลสไตน์โดยกลุ่มชาติพันธุ์-ศาสนา ไม่รวมพวกเร่ร่อน จากการสำรวจปาเลสไตน์ในปี 1946 ^[122]

ปี	มุสลิม	ชาวยิว	คริสเตียน	คนอื่น	ตัดสินทั้งหมด
พ.ศ. 2465	486,177 (74.9%)	83,790 (12.9%)	71,464 (11.0%)	7,617 (1.2%)	649,048
พ.ศ. 2474	693,147 (71.7%)	174,606 (18.1%)	88,907 (9.2%)	10,101 (1.0%)	966,761
พ.ศ. 2484	906,551 (59.7%)	474,102 (31.2%)	125,413 (8.3%)	12,881 (0.8%)	1,518,947
2489	1,076,783 (58.3%)	608,225 (33.0%)	145,063 (7.9%)	15,488 (0.8%)	1,845,559

การเติบโตของชุมชนชาวยิวในปาเลสไตน์และความหายนะของชีวิตชาวยิวในยุโรปทำให้องค์การไซออนิสต์โลกกีดกัน องค์การยิวเพื่อปาเลสไตน์ภายใต้การนำของเดวิด เบนกูเรียนกำหนดนโยบายมากขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจากอเมริกันไซออนิสต์ที่ให้เงินทุนและมีอิทธิพลในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. รวมทั้งผ่านคณะกรรมการอเมริกันปาเลสไตน์ ที่มีประสิทธิภาพ สูง ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2เมื่อความน่าสะพรึงกลัวของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์กลายเป็นที่รู้จัก ผู้นำไซออนิสต์ได้กำหนดแผนหนึ่งล้านซึ่งลดลงจากเป้าหมายก่อนหน้าของเบน-กูเรียนที่ผู้อพยพสองล้านคน หลังสงครามสิ้นสุดลงผู้ลี้ภัยไร้สัญชาติ จำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้รอดชีวิตจาก การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ได้เริ่มอพยพไปยังปาเลสไตน์ด้วยเรือลำเล็กโดยฝ่าฝืนกฎของอังกฤษ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้รวมเอาชาวยิวที่เหลือส่วนใหญ่ของโลกที่อยู่เบื้องหลังโครงการไซออนิสต์ ^[123]อังกฤษอาจจำคุกชาวยิวเหล่านี้ในไซปรัสหรือไม่ก็ส่งพวกเขาไปยังเขตยึดครองของฝ่ายสัมพันธมิตรที่อังกฤษควบคุมในเยอรมนี. ชาวอังกฤษซึ่งเผชิญกับการจลาจลของชาวอาหรับ บัดนี้กำลังเผชิญกับการต่อต้านจากกลุ่มไซออนิสต์ในปาเลสไตน์สำหรับการจำกัดการอพยพของชาวยิวในเวลาต่อมา ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2489 คณะกรรมการสอบสวนแองโกล-อเมริกันเป็นคณะกรรมการร่วมของอังกฤษและอเมริกันที่ได้รับมอบหมายให้ตรวจสอบสภาพทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมในปาเลสไตน์ที่ได้รับมอบอำนาจและความเป็นอยู่ของประชาชนที่อาศัยอยู่ที่นั่นในขณะนี้ เพื่อปรึกษาตัวแทนของชาวอาหรับและชาวยิว และให้คำแนะนำอื่น ๆ 'เท่าที่จำเป็น' สำหรับการจัดการปัญหาเหล่านี้เป็นการชั่วคราว ตลอดจนแนวทางแก้ไขในที่สุด ^[124]หลังจากความล้มเหลวของการประชุมลอนดอนว่าด้วยปาเลสไตน์ในปี พ.ศ. 2489–47ซึ่งสหรัฐอเมริกาปฏิเสธที่จะสนับสนุนอังกฤษซึ่งนำไปสู่ทั้งแผนมอร์ริสัน-เกรดีและ แผนเบ วินถูกปฏิเสธจากทุกฝ่าย อังกฤษตัดสินใจส่งคำถามนี้ไปยังสหประชาชาติในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2490 ^{[125] [fn 2]}

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2

ด้วยการรุกรานสหภาพโซเวียตของเยอรมันในปี 2484 สตาลินกลับการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ที่มีมาอย่างยาวนาน และพยายามระดมการสนับสนุนจากชาวยิวทั่วโลกสำหรับความพยายามในสงครามของโซเวียต มีการจัดตั้งคณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ชาวยิวขึ้นในกรุงมอสโก ผู้ลี้ภัยชาวยิวหลายพันคนหนีพวกนาซีและเข้าสู่สหภาพโซเวียตในช่วงสงคราม ซึ่งพวกเขาได้สนับสนุนกิจกรรมทางศาสนาของชาวยิวและเปิดธรรมศาลาใหม่ ^{ในเดือน พฤษภาคม}พ.ศ. 2490 รัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงการต่างประเทศของสหภาพโซเวียตAndrei Gromykoบอกกับสหประชาชาติว่าสหภาพโซเวียตสนับสนุนการแบ่งปาเลสไตน์ออกเป็นรัฐยิวและรัฐอาหรับ สหภาพโซเวียตลงคะแนนอย่างเป็นทางการด้วยวิธีนั้นในสหประชาชาติในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2490 ^[127]อย่างไรก็ตาม เมื่ออิสราเอลก่อตั้งขึ้น สตาลินก็เปลี่ยนตำแหน่ง เข้าข้างชาวอาหรับ จับกุมผู้นำของคณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ชาวยิว และโจมตีชาวยิวในสหภาพโซเวียต ^[128]

ในปี พ.ศ. 2490 คณะกรรมการพิเศษแห่งสหประชาชาติเกี่ยวกับปาเลสไตน์แนะนำให้แบ่งปาเลสไตน์ตะวันตกออกเป็นรัฐยิว รัฐอาหรับ และดินแดนที่ควบคุมโดยสหประชาชาติคลังข้อมูลรอบกรุงเยรูซาเล็ม ^[129]แผนแบ่ง เขต นี้ได้รับการรับรองเมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน พ.ศ. 2490 โดยมีมติ 181 ของ UN GA เห็นด้วย 33 เสียง ไม่เห็นด้วย 13 เสียง และงดออกเสียง 10 เสียง การโหวตนำไปสู่การเฉลิมฉลองในชุมชนชาวยิวและการประท้วงในชุมชนอาหรับทั่วปาเลสไตน์ ^[130]ความรุนแรงทั่วประเทศ ก่อนหน้านี้การ จลาจลของชาว อาหรับและชาวยิวต่ออังกฤษความรุนแรงในชุมชนชาวยิว-อาหรับลุกลามเข้าสู่สงคราม ปาเลสไตน์พ.ศ. 2490-2492 ความขัดแย้งนำไปสู่การอพยพ ของ ชาวอาหรับปาเลสไตน์ประมาณ 711,000 คน^[131]นอกดินแดนของอิสราเอล มากกว่าหนึ่งในสี่ได้หลบหนีไปก่อนการประกาศอิสรภาพของอิสราเอลและการเริ่มต้นของสงคราม หลังจาก ข้อตกลง สงบศึกในปี 1949 กฎหมายหลายชุดที่ออกโดยรัฐบาลอิสราเอลชุดแรกได้ป้องกันชาวปาเลสไตน์ที่พลัดถิ่นจากการอ้างสิทธิ์ในทรัพย์สินส่วนตัวหรือกลับคืนสู่ดินแดนของรัฐ พวกเขาและลูกหลานจำนวนมากยังคงเป็นผู้ลี้ภัย ที่ ได้รับการสนับสนุนจากUNRWA ^{[132] [133]}

นับตั้งแต่ก่อตั้งรัฐอิสราเอล องค์การไซออนิสต์โลกได้ทำหน้าที่เป็นองค์กรที่อุทิศตนเพื่อช่วยเหลือและสนับสนุนให้ชาวยิวอพยพไปยังอิสราเอลเป็นหลัก ให้การสนับสนุนทางการเมืองแก่อิสราเอลในประเทศอื่นๆ แต่มีบทบาทเพียงเล็กน้อยในการเมืองภายในของอิสราเอล ความสำเร็จที่สำคัญของขบวนการนี้ตั้งแต่ปี 1948 คือการให้การสนับสนุนด้านลอจิสติกส์สำหรับผู้อพยพและผู้ลี้ภัยชาวยิว และที่สำคัญที่สุดคือการช่วยเหลือชาวยิวในโซเวียตในการต่อสู้กับผู้มีอำนาจในเรื่องสิทธิในการออกจากสหภาพโซเวียตและปฏิบัติศาสนาอย่างมีเสรีภาพ และการอพยพของ ชาวยิว 850,000คนจากโลกอาหรับ ส่วนใหญ่เป็นชาวอิสราเอล ในปี 1944–45 Ben-Gurion อธิบายถึงแผนหนึ่งล้านต่อเจ้าหน้าที่ต่างประเทศว่าเป็น "เป้าหมายหลักและความสำคัญสูงสุดของขบวนการไซออนิสต์" ^[134]ข้อจำกัดด้านคนเข้าเมืองของสมุดปกขาวของอังกฤษปี 1939 หมายความว่าแผนดังกล่าวจะไม่ได้รับผลกระทบในวงกว้างจนกว่าจะมีการประกาศอิสรภาพของอิสราเอลในเดือนพฤษภาคม 1948 นโยบายการย้ายถิ่นฐานของประเทศใหม่มีความขัดแย้งภายในรัฐบาลใหม่ของอิสราเอล เช่นผู้ที่โต้แย้งว่า "ไม่มีเหตุผลสำหรับการจัดการอพยพขนาดใหญ่ในหมู่ชาวยิวที่ชีวิตไม่ตกอยู่ในอันตราย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความปรารถนาและแรงจูงใจไม่ใช่ของตนเอง" ^[135]เช่นเดียวกับผู้ที่โต้แย้งว่ากระบวนการดูดซับ ทำให้เกิด "ความลำบากเกินควร" ^[136]อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของ Ben-Gurion และการยืนหยัดทำให้มั่นใจว่านโยบายการย้ายถิ่นฐานของเขาดำเนินไป ^{[137] [138]}

ประเภท

สมาชิกและผู้แทนในรัฐสภาไซออนิสต์ พ.ศ. 2482 แบ่งตามประเทศ/ภูมิภาค (ลัทธิไซออนิสต์ถูกห้ามในสหภาพโซเวียต) ชาวยิวในโปแลนด์ 70,000 คนสนับสนุนขบวนการ Revisionist Zionism ซึ่งไม่ได้เป็นตัวแทน ^[139]

ประเทศ/ภูมิภาค	สมาชิก	ผู้ได้รับมอบหมาย
โปแลนด์	299,165	109
สหรัฐอเมริกา	263,741	114
ปาเลสไตน์	167,562	134
โรมาเนีย	60,013	28
ประเทศอังกฤษ	23,513	15
แอฟริกาใต้	22,343	14
แคนาดา	15,220	8

ขบวนการไซออนิสต์ข้ามชาติทั่วโลกมีโครงสร้าง ตาม หลักการประชาธิปไตยแบบตัวแทน การประชุมจะจัดขึ้นทุก ๆ สี่ปี (จัดขึ้นทุก ๆ 2 ปีก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง) และผู้ได้รับมอบหมายจากรัฐสภาจะได้รับการเลือกตั้งจากสมาชิก สมาชิกจะต้องชำระค่าธรรมเนียมที่เรียกว่าเงินเชเขล ที่รัฐสภา ผู้ได้รับมอบหมายจะเลือกสภาบริหาร 30 คน ซึ่งจะเป็นผู้เลือกผู้นำของการเคลื่อนไหว การเคลื่อนไหวเป็นประชาธิปไตยตั้งแต่เริ่มก่อตั้งและผู้หญิงมีสิทธิออกเสียง ^[140]

จนถึงปี 1917 องค์การไซออนิสต์โลกดำเนินกลยุทธ์ในการสร้างบ้านแห่งชาติของชาวยิวผ่านการอพยพจำนวนน้อยอย่างต่อเนื่องและการก่อตั้งหน่วยงานต่างๆ เช่นกองทุนแห่งชาติยิว (1901 – องค์กรการกุศลที่ซื้อที่ดินสำหรับการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว) และแองโกลปาเลสไตน์ ธนาคาร (1903 – ให้เงินกู้แก่ธุรกิจชาวยิวและเกษตรกร) ในปีพ.ศ. 2485 ที่การประชุม Biltmore การเคลื่อนไหวดังกล่าวได้รวมเอาวัตถุประสงค์ที่ชัดเจนของการก่อตั้งรัฐยิวในดินแดนอิสราเอลเป็นครั้งแรก ^[141]

การ ประชุมสภาไซออนิสต์ครั้งที่ 28 ในกรุงเยรูซาเล็มในปี พ.ศ. 2511 ได้นำ 5 ประเด็นของ "โครงการกรุงเยรูซาเล็ม" มาใช้เป็นเป้าหมายของลัทธิไซออนิสต์ในปัจจุบัน พวกเขาคือ: ^[142]

• ความสามัคคีของชาวยิวและความเป็นศูนย์กลางของอิสราเอลในชีวิตของชาวยิว
• การรวมตัวกันของชาวยิวในบ้านเกิดประวัติศาสตร์ Eretz Israel ผ่าน Aliyah จากทุกประเทศ
• การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐอิสราเอล ตามวิสัยทัศน์เชิงพยากรณ์เกี่ยวกับความยุติธรรมและสันติภาพ
• การรักษาเอกลักษณ์ของชาวยิวผ่านการส่งเสริมการศึกษาของชาวยิวและภาษาฮิบรู และคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของชาวยิว
• การคุ้มครองสิทธิของชาวยิวในทุกที่

นับตั้งแต่การก่อตั้งประเทศอิสราเอลสมัยใหม่ บทบาทของขบวนการได้ลดลง ตอนนี้มันกลายเป็นปัจจัยรอบข้างในการเมืองของอิสราเอลแม้ว่าการรับรู้ที่แตกต่างกันเกี่ยวกับ Zionism จะยังคงมีบทบาทในการอภิปรายทางการเมืองของอิสราเอลและยิว ^[143]

ไซออนิสต์แรงงาน

ลัทธิไซออนิสต์แห่งแรงงานถือกำเนิดขึ้นในยุโรปตะวันออก นักสังคมนิยมไซออนิสต์เชื่อว่าหลายศตวรรษของการกดขี่ในสังคมที่นับถือศาสนายิวได้ทำให้ชาวยิวกลายเป็นคนอ่อนโยน เปราะบาง และสิ้นหวัง ซึ่งเชื้อเชิญให้เกิดการต่อต้านชาวยิวมากขึ้น ซึ่งเป็นมุมมองที่เดิมกำหนดโดย Theodor Herzl พวกเขาแย้งว่าการปฏิวัติของจิตวิญญาณและสังคมของชาวยิวเป็นสิ่งที่จำเป็นและสามารถทำได้โดยชาวยิวบางส่วนที่ย้ายไปอิสราเอลและกลายเป็นชาวนา คนงาน และทหารในประเทศของพวกเขาเอง ไซออนิสต์สังคมนิยมส่วนใหญ่ปฏิเสธการปฏิบัติตามศาสนายูดายแบบดั้งเดิมว่าเป็นการคงอยู่ของ "ความคิดพลัดถิ่น" ในหมู่ชาวยิว และจัดตั้งชุมชนชนบทในอิสราเอลที่เรียกว่า " คิบบุ ตซิม"" คิบบุตซ์เริ่มต้นในรูปแบบ "ฟาร์มแห่งชาติ" ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการเกษตรแบบมีส่วนร่วมที่กองทุนแห่งชาติของชาวยิวจ้างคนงานชาวยิวภายใต้การดูแลที่ได้รับการฝึกอบรม คิบบุตซิมเป็นสัญลักษณ์ของอาลียาห์ที่สองโดยที่พวกเขาให้ความสำคัญกับลัทธิคอมมิวนิสต์ และความเสมอภาคซึ่งเป็นตัวแทนของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียในระดับหนึ่ง นอกจากนี้ พวกเขาเน้นความพอเพียงซึ่งกลายเป็นลักษณะสำคัญของลัทธิแรงงาน Zionism แม้ว่าลัทธิสังคมนิยม Zionism จะได้รับแรงบันดาลใจและมีรากฐานทางปรัชญาจากคุณค่าพื้นฐานและจิตวิญญาณของศาสนายูดาย ของยูดายนั้นมักจะส่งเสริมความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์กับศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ [ ^{จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ลัทธิแรงงานไซออนิสต์กลายเป็นพลังหลักในชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจของYishuvในช่วงอาณัติปาเลสไตน์ของอังกฤษและเป็นอุดมการณ์ที่โดดเด่นของการจัดตั้งทางการเมืองในอิสราเอลจนกระทั่งการเลือกตั้งในปี 1977เมื่อพรรคแรงงานอิสราเอลพ่ายแพ้ พรรคแรงงานของอิสราเอลยังคงรักษาประเพณีนี้ไว้ แม้ว่าพรรคที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในคิบบุตซิมคือMeretz สถาบันหลักของลัทธิไซออนิซึมของแรงงานคือHistadrut ⁽องค์กรทั่วไปของสหภาพแรงงาน) ซึ่งเริ่มต้นด้วยการจัดหาผู้หยุดงานประท้วงเพื่อต่อต้านการหยุดงานประท้วงของคนงานชาวปาเลสไตน์ในปี พ.ศ. 2463 และจนกระทั่งถึงปี พ.ศ. 2513 เป็นนายจ้างรายใหญ่ที่สุดในอิสราเอลรองจากรัฐบาลอิสราเอล ^[146]

ลัทธิไซออนนิสม์เสรีนิยม

ลัทธิไซออนิสต์ทั่วไป (หรือลัทธิไซออนิสต์เสรีนิยม) เริ่มแรกเป็นกระแสหลักภายในขบวนการไซออนิสต์ตั้งแต่การประชุมรัฐสภาไซออนิสต์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2440 จนถึงหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ไซออนิสต์ทั่วไประบุตัวตนกับชนชั้นกลางในยุโรปที่มีแนวคิดเสรีนิยม ซึ่งผู้นำไซออนิสต์หลายคนเช่น Herzl และChaim Weizmannปรารถนา ลัทธิไซออนิสต์เสรีนิยมแม้ว่าจะไม่เกี่ยวข้องกับพรรคใดพรรคหนึ่งในอิสราเอลยุคใหม่ แต่ยังคงเป็นกระแสนิยมที่แข็งแกร่งในการเมืองของอิสราเอลที่สนับสนุนหลักการตลาดเสรี ประชาธิปไตย และการยึดมั่นในสิทธิมนุษยชน แขนทางการเมืองของพวกเขาเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษของLikudยุคใหม่ คาดิมาอย่างไรก็ตาม พรรค centrist หลักในช่วงปี 2000 ที่แยกตัวออกจาก Likud และปัจจุบันเลิกกิจการไปแล้ว ได้ระบุถึงนโยบายพื้นฐานหลายประการของอุดมการณ์เสรีนิยมไซออนิสต์ โดยสนับสนุนสิ่งอื่นๆ ที่จำเป็นสำหรับความเป็นรัฐปาเลสไตน์เพื่อสร้างสังคมที่เป็นประชาธิปไตยมากขึ้นใน อิสราเอล ยืนยันตลาดเสรี และเรียกร้องให้ชาวอาหรับมีสิทธิเท่าเทียมกัน ในปี 2013 Ari Shavitเสนอว่าความสำเร็จของ พรรค Yesh Atid ที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ในขณะนั้น (เป็นตัวแทนผลประโยชน์ทางโลกและชนชั้นกลาง) ได้รวมเอาความสำเร็จของ "นายพลไซออนิสต์ใหม่" ^[147]

ดร. ไซเกอร์แมนเขียนว่าตำแหน่งดั้งเดิมของนายพลไซออนิสต์—“ตำแหน่งเสรีนิยมบนความยุติธรรมทางสังคม กฎหมายและระเบียบ อำนาจพหุนิยมในเรื่องรัฐและศาสนา และบนความพอประมาณและความยืดหยุ่นในขอบเขตของนโยบายต่างประเทศและความมั่นคง”—คือ ยังคงเป็นที่ชื่นชอบของแวดวงสำคัญและกระแสภายในพรรคการเมืองบางพรรคที่แข็งขัน ^[148]

นักปรัชญาCarlo Strengerอธิบายถึงแนวคิดเสรีนิยมไซออนนิสม์ในเวอร์ชันปัจจุบัน (สนับสนุนวิสัยทัศน์ของเขาเรื่อง "อิสราเอลแห่งความรู้-ประชาชาติ") ซึ่งมีรากฐานมาจากอุดมการณ์ดั้งเดิมของ Herzl และAhad Ha'amซึ่งตรงกันข้ามกับทั้งแนวคิดชาตินิยมแบบโรแมนติกของฝ่ายขวา และNetzah Yisraelแห่งอัลตราออร์โธดอกซ์ มันถูกทำเครื่องหมายด้วยความห่วงใยในค่านิยมประชาธิปไตยและสิทธิมนุษยชน เสรีภาพในการวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของรัฐบาลโดยไม่กล่าวหาว่าไม่ซื่อสัตย์ และการปฏิเสธอิทธิพลทางศาสนาที่มากเกินไปในชีวิตสาธารณะ "ลัทธิไซออนนิสม์เสรีนิยมเฉลิมฉลองลักษณะที่แท้จริงที่สุดของประเพณีของชาวยิว: ความเต็มใจที่จะอภิปรายอย่าง เฉียบขาดจิตวิญญาณที่ตรงกันข้ามของ ดาวกา การปฏิเสธที่จะยอมอ่อนข้อให้กับอำนาจนิยม" ^[149][150]เสรีนิยมไซออนิสต์เห็นว่า "ประวัติศาสตร์ของชาวยิวแสดงให้เห็นว่าชาวยิวต้องการและมีสิทธิที่จะมีรัฐชาติของตนเอง แต่พวกเขาก็คิดว่ารัฐนี้ต้องเป็นประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมซึ่งหมายความว่าจะต้องมีความเท่าเทียมกันอย่างเคร่งครัดต่อหน้ากฎหมาย เป็นอิสระจากศาสนา ชาติพันธุ์ หรือเพศ" ^[151]

ลัทธิไซออนนิสม์

ไซออนิสต์ผู้นิยมการปรับแนวใหม่ นำโดยZe'ev Jabotinskyได้พัฒนาสิ่งที่กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Nationalist Zionism ซึ่งมีหลักการชี้นำอยู่ในบทความเรื่องIron Wall ใน ปี 1923 ในปีพ.ศ. 2478 นักปรับปรุงใหม่ได้ออกจากองค์การไซออนิสต์โลกเพราะปฏิเสธที่จะระบุว่าการสร้างรัฐยิวเป็นเป้าหมายของลัทธิไซออนิสต์

ยาโบตินสกี้เชื่อว่า

ลัทธิไซออนนิสม์เป็นการผจญภัยในการล่าอาณานิคม ดังนั้นมันจึงยืนหยัดหรือล้มลงด้วยคำถามของกองกำลังติดอาวุธ สิ่งสำคัญคือต้องสร้าง สิ่งสำคัญคือต้องพูดภาษาฮิบรู แต่น่าเสียดายที่สิ่งสำคัญยิ่งกว่าคือต้องสามารถยิงได้—ไม่งั้นฉันผ่านการเล่นในการล่าอาณานิคมไปแล้ว ^{[152] [153]}

และนั่น

แม้ว่าชาวยิวมีต้นกำเนิดมาจากตะวันออก แต่พวกเขาก็เป็นส่วนหนึ่งของตะวันตกในด้านวัฒนธรรม ศีลธรรม และจิตวิญญาณ ลัทธิไซออนิสต์ถือกำเนิดขึ้นโดย Jabotinsky ไม่ใช่การกลับมาของชาวยิวสู่บ้านเกิดทางวิญญาณ แต่เป็นหน่อหรือรากเหง้าของอารยธรรมตะวันตกในตะวันออก โลกทัศน์นี้แปลเป็นแนวคิดเชิงภูมิศาสตร์ซึ่งลัทธิไซออนจะเป็นพันธมิตรอย่างถาวรกับลัทธิล่าอาณานิคมของยุโรปเพื่อต่อต้านชาวอาหรับทั้งหมดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ^[154]

นักปรับปรุงแก้ไขสนับสนุนการจัดตั้งกองทัพยิวในปาเลสไตน์เพื่อบังคับให้ชาวอาหรับยอมรับการอพยพของชาวยิวจำนวนมาก

ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ผู้นิยมลัทธิ Revisionist ได้พัฒนาพรรค Likudในอิสราเอล ซึ่งมีอำนาจเหนือรัฐบาลส่วนใหญ่มาตั้งแต่ปี 1977 พรรคนี้สนับสนุนการที่อิสราเอลยังคงควบคุมเขตเวสต์แบงก์รวมถึงเยรูซาเล็มตะวันออกและใช้แนวทางที่แข็งกร้าวในความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอล ในปี 2548 Likud ได้แยกประเด็นการสร้างรัฐปาเลสไตน์ในดินแดนที่ถูกยึดครอง สมาชิกพรรคที่สนับสนุนการเจรจาสันติภาพช่วยก่อตั้งพรรคคาดิมา ^[155]

ลัทธิไซออนนิสม์

ศาสนา Zionism เป็นอุดมการณ์ที่ผสมผสานระหว่าง Zionism และJudaismที่ ช่างสังเกต ก่อนการก่อตั้งรัฐอิสราเอลไซออนิสต์ที่นับถือศาสนาส่วนใหญ่เป็นชาวยิวที่ช่างสังเกต ซึ่งสนับสนุนความพยายามของไซออนิสต์ในการสร้างรัฐยิวในดินแดนอิสราเอล หนึ่งในแนวคิดหลักในลัทธิไซออนนิสม์ทางศาสนาคือความเชื่อที่ว่าการรวบรวมผู้ถูกเนรเทศในดินแดนแห่งอิสราเอลและการก่อตั้งอิสราเอลคือAtchalta De'Geulah ("จุดเริ่มต้นของการไถ่ถอน") ซึ่งเป็นระยะเริ่มต้นของเกอูลา ^[156]

หลังสงครามหกวันและการยึดครองเวสต์แบงก์ดินแดนที่เรียกกันในภาษายิวว่าจูเดียและสะมาเรียส่วนประกอบฝ่ายขวาของขบวนการไซออนิสต์ทางศาสนาได้รวมการรื้อฟื้นชาตินิยมและพัฒนาเป็นสิ่งที่บางครั้งเรียกว่าลัทธินีโอไซออนิสต์ อุดมการณ์ของพวกเขาหมุนรอบเสาสามต้น: ดินแดนแห่งอิสราเอล ชนชาติอิสราเอล และโตราห์แห่งอิสราเอล ^[157]

ลัทธิไซออนิสต์สีเขียว

Green Zionism เป็นสาขาหนึ่งของ Zionism ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อมของอิสราเอลเป็นหลัก พรรคไซออนิสต์ที่อนุรักษ์สิ่งแวดล้อมโดยเฉพาะคือพรรคกรีนไซออนนิสต์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

โพสต์ไซออนนิสม์

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ลัทธิชาตินิยมแบบดั้งเดิมในอิสราเอลลดลง สิ่งนี้นำไปสู่การเพิ่มขึ้นของ ลัทธิหลังไซออ นนิสม์ ลัทธิหลังไซออนิสต์ยืนยันว่าอิสราเอลควรละทิ้งแนวคิดเรื่อง "รัฐของชาวยิว" และพยายามเป็นรัฐของพลเมืองทุกคน^[158]หรือรัฐสองชาติที่ชาวอาหรับและชาวยิวอยู่ร่วมกันโดยมีสิทธิปกครองตนเองบางประเภท ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การสนับสนุนที่ไม่ใช่ชาวยิว

การสนับสนุนทางการเมืองเพื่อให้ชาวยิวกลับสู่ดินแดนแห่งอิสราเอลมีมาก่อนการจัดระเบียบอย่างเป็นทางการของลัทธิยิวไซออนนิสม์ในฐานะการเคลื่อนไหวทางการเมือง ในศตวรรษที่ 19 ผู้สนับสนุนการฟื้นฟูชาวยิวสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์เรียกว่านักบูรณะ การกลับมาของชาวยิวสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากบุคคลที่มีชื่อเสียง เช่นสมเด็จพระราชินีวิกตอเรียนโปเลียน โบนาปาร์ต , ^[159] กษัตริย์เอ็ดเวิร์ดที่ 7 , ประธานาธิบดีจอห์น อดัมส์แห่งสหรัฐอเมริกา , นายพลสมุตแห่งแอฟริกาใต้ , ประธานาธิบดีมาซาริกแห่งเชโกสโลวะเกีย , นักปรัชญา และนักประวัติศาสตร์Benedetto CroceจากอิตาลีHenry Dunant(ผู้ก่อตั้งสภากาชาดและผู้เขียนอนุสัญญาเจนีวา ) และนักวิทยาศาสตร์และนักมนุษยธรรมFridtjof Nansenจากนอร์เวย์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

รัฐบาลฝรั่งเศสโดยรัฐมนตรี M. Cambon มุ่งมั่นอย่างเป็นทางการที่จะ "... ฟื้นฟูศิลปวิทยาการของชนชาติยิวในดินแดนแห่งนั้นซึ่งชาวอิสราเอลถูกเนรเทศเมื่อหลายศตวรรษก่อน" ^[160]

ในประเทศจีน บุคคลระดับสูงของรัฐบาลชาตินิยมรวมทั้งซุน ยัตเซ็นแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อความปรารถนาของชาวยิวที่ต้องการบ้านแห่งชาติ ^[161]

ลัทธิไซออนนิสม์

คริสเตียนบางคนสนับสนุนการกลับคืนสู่ปาเลสไตน์ของชาวยิวอย่างแข็งขันแม้กระทั่งก่อนที่ลัทธิไซออนจะถือกำเนิดขึ้น Anita Shapiraศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์จากมหาวิทยาลัยเทลอาวีฟ เสนอว่านักบูรณะคริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนาในยุค 1840 ได้ส่งต่อแนวคิดนี้ไปยังแวดวงชาวยิว ^[163]ความคาดหวังของคริสเตียนผู้ประกาศข่าวประเสริฐและการล็อบบี้ทางการเมืองในสหราชอาณาจักรเพื่อการฟื้นฟูนั้นแพร่หลายในช่วงทศวรรษที่ 1820 และเกิดขึ้นก่อนหน้านี้ ^[164]เป็นเรื่องปกติในหมู่ พวกที่ นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ที่จะคาดหวังและสวดอ้อนวอนบ่อยครั้งเพื่อให้ชาวยิวได้กลับบ้านเกิดของตน ^{[165] [166] [167]}

หนึ่งในครูโปรเตสแตนต์ หลัก ที่ส่งเสริมหลักคำสอนในพระคัมภีร์ที่ว่าชาวยิวจะกลับบ้านเกิดของตนคือจอห์น เนลสัน ดาร์บี้ หลักคำสอนเรื่องลัทธิศาสนาของเขา ได้รับการ ยกย่องว่าส่งเสริมลัทธิไซออนิสต์ หลังจากการบรรยาย 11 ครั้งของเขาเกี่ยวกับความหวังของคริสตจักร ชาวยิว และคนต่างชาติ ที่บรรยาย ในเจนีวาในปี พ.ศ. 2383 ^[168]อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ เช่นCH Spurgeon , ^[169] ทั้ง Horatius ^[170]และAndrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , ^[171]และJC Ryle ^[172]อยู่ในหมู่ผู้สนับสนุนที่โดดเด่นหลายคนทั้งความสำคัญและนัยสำคัญของการกลับมาของชาวยิว ซึ่งไม่ใช่ผู้เผยแพร่ลัทธิศาสนา ความคิดเห็นที่สนับสนุนไซออนิสต์ได้รับการยอมรับจากผู้สอนศาสนา หลายคน และยังส่งผลต่อนโยบายต่างประเทศระหว่างประเทศด้วย

ฮิปโปลีทั ส ลูโตสแตนสกี นักอุดมคตินิยม ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์หรือที่รู้จักในฐานะผู้เขียนหนังสือต่อต้านกลุ่มเซมิติกหลายเล่ม ยืนยันในปี 1911 ว่าชาว ยิวรัสเซียควรได้รับการ "ช่วยเหลือ" ให้ย้ายไปยังปาเลสไตน์ "เนื่องจากสถานที่อันชอบธรรมของพวกเขาคืออาณาจักรปาเลสไตน์ในอดีต" ^[173]

ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ในยุคแรกๆ ที่โดดเด่น ได้แก่ นายกรัฐมนตรีอังกฤษเดวิด ลอยด์ จอร์จและอาเธอร์ บอลโฟร์ประธานาธิบดีอเมริกันวูดโรว์ วิลสันและพลตรี ออร์ด วินเกทของอังกฤษ ซึ่งกิจกรรมที่สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ทำให้กองทัพอังกฤษสั่งห้ามไม่ให้เขาเคยรับใช้ในปาเลสไตน์ ตามที่ Charles Merkley แห่งมหาวิทยาลัย Carleton กล่าวว่า Christian Zionism แข็งแกร่งขึ้นอย่างมากหลังสงครามหกวันในปี 1967 และคริสเตียนผู้ประกาศข่าวประเสริฐและไม่ใช่ผู้เผยแพร่ศาสนาหลายคน โดยเฉพาะคริสเตียนในสหรัฐอเมริกา ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

มาร์ติน ลูเทอร์คิง จูเนียร์เป็นผู้สนับสนุนอิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์อย่างแข็งขัน^[162]แม้ว่าจดหมายถึงเพื่อนต่อต้านไซออนิสต์จะเป็นผลงานที่อ้างถึงเขาอย่างไม่ถูกต้อง

ในปีสุดท้ายของชีวิต โจเซฟ สมิธ ผู้ก่อตั้งขบวนการวิสุทธิชนยุคสุดท้ายประกาศว่า "ถึงเวลาที่ชาวยิวจะกลับไปยังแผ่นดินอิสราเอลแล้ว" ในปี 1842 สมิธส่งออร์สัน ไฮด์อัครสาวกของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายไปยังเยรูซาเล็มเพื่ออุทิศดินแดนให้ชาวยิวกลับมา ^[174]

คริสเตียนชาวอาหรับบางส่วนที่สนับสนุนอิสราเอลอย่างเปิดเผย ได้แก่โนนี่ ดาร์วิช นักเขียนชาวอเมริกัน และอดีตมุสลิม แม็กดี อัลลาม ผู้เขียนViva Israele [ 175 ^]ทั้งคู่เกิดในอียิปต์ Brigitte Gabrielนักข่าวชาวเลบานอนที่นับถือศาสนาคริสต์ในสหรัฐฯ และผู้ก่อตั้งAmerican Congress for Truthเรียกร้องให้ชาวอเมริกัน "พูดออกมาโดยไม่เกรงกลัวต่ออเมริกา อิสราเอล และอารยธรรมตะวันตก" ^[176]

ลัทธิไซออนนิสม์ของมุสลิม

ชาวมุสลิมที่ปกป้องลัทธิไซออนิสต์อย่างเปิดเผย ได้แก่ ตอ ฟิก ฮามิดนักคิดและนักปฏิรูปอิสลาม^[178]และอดีตสมาชิกของal-Gama'a al-Islamiyya กลุ่มติดอาวุธอิสลามิส ต์ที่ถูกกำหนดให้เป็นองค์กรก่อการร้ายโดยสหรัฐอเมริกาและสหภาพยุโรป^{[ 179]} Sheikh Prof. Abdul Hadi Palazziผู้อำนวยการสถาบันวัฒนธรรมของชุมชนอิสลามอิตาลี^[180]และTashbih Sayyedนักวิชาการ นักข่าว และนักเขียนชาวปากีสถาน-อเมริกัน ^[181]

ในบางโอกาส ชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับบางคน เช่นชาวเคิร์ดและ ชาว เบอร์เบอร์ บางคน ได้แสดงการสนับสนุนลัทธิไซออนนิสม์เช่นกัน ^{[182] [183] ​​[184]}

ในขณะที่ชาวดรูซชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ระบุว่ามีเชื้อชาติอาหรับ [ ^185]ในปัจจุบัน ชาวดรูซชาวอิสราเอลหลายหมื่นคนเป็นสมาชิกของขบวนการ "ดรูซไซออนิสต์" ^[177]

ในช่วงยุคอาณัติปาเลสไตน์As'ad Shukeiriนักวิชาการมุสลิม ('alim) ในพื้นที่ Acre และบิดาของAhmad Shukeiriผู้ก่อตั้งPLOปฏิเสธค่านิยมของขบวนการชาติอาหรับปาเลสไตน์และต่อต้านขบวนการต่อต้านไซออนิสต์ . ^{เขา พบปะ}กับเจ้าหน้าที่ไซออนิสต์เป็นประจำและมีส่วนร่วมในทุกองค์กรอาหรับที่สนับสนุนไซออนิสต์ตั้งแต่เริ่มต้นอาณัติของอังกฤษ โดยปฏิเสธต่อสาธารณชนว่าโมฮัมหมัด อามิน อัล-ฮู ไซนี ใช้อิสลามเพื่อโจมตีลัทธิไซออนิสต์ ^[187]

มุสลิมอินเดียบาง คน ยังแสดงการต่อต้านอิสลามต่อต้านไซออน นิสม์ ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2550 คณะผู้แทนขององค์การอิหม่ามและมัสยิดแห่งอินเดียทั้งหมด นำโดยประธานาธิบดีเมาลานา จามิล อิลยัส เยือนอิสราเอล การประชุมดังกล่าวนำไปสู่การออกแถลงการณ์ร่วมที่แสดงถึง "สันติภาพและความปรารถนาดีจากชาวมุสลิมในอินเดีย" พัฒนาการเจรจาระหว่างชาวมุสลิมอินเดียและชาวยิวในอิสราเอล และปฏิเสธการรับรู้ที่ว่าความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์เป็นลักษณะทางศาสนา ^[188]การเยี่ยมชมจัดโดยคณะกรรมการชาวยิวอเมริกัน. จุดประสงค์ของการเยือนคือเพื่อส่งเสริมการถกเถียงที่มีความหมายเกี่ยวกับสถานะของอิสราเอลในสายตาของชาวมุสลิมทั่วโลก และเพื่อกระชับความสัมพันธ์ระหว่างอินเดียและอิสราเอล มีข้อเสนอแนะว่าการเยือนครั้งนี้สามารถ "เปิดใจชาวมุสลิมทั่วโลกให้เข้าใจธรรมชาติประชาธิปไตยของรัฐอิสราเอล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตะวันออกกลาง" ^[189]

ฮินดูสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์

หลังจากก่อตั้งประเทศอิสราเอลในปี 2491 รัฐบาล สภาแห่งชาติอินเดียได้ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ นักเขียนบางคนอ้างว่าสิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อให้ได้รับคะแนนเสียงจากชาวมุสลิมมากขึ้นในอินเดีย (ซึ่งชาวมุสลิมมีจำนวนมากกว่า 30 ล้านคนในขณะนั้น) ^[190]ลัทธิไซออนิสต์ซึ่งถูกมองว่าเป็นขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติเพื่อส่งชาวยิวกลับประเทศบ้านเกิดเมืองนอนซึ่งขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของอาณานิคมอังกฤษ ได้เรียกร้องต่อกลุ่มชาตินิยมชาวฮินดู จำนวนมาก ซึ่งมองว่าการต่อสู้เพื่อเอกราชจากการปกครองของอังกฤษและการแบ่งแยกอินเดียเป็นการปลดปล่อยชาติ สำหรับชาวฮินดู ที่ถูกกดขี่มานาน

การสำรวจความคิดเห็นระหว่างประเทศแสดงให้เห็นว่าอินเดียเป็นประเทศที่สนับสนุนอิสราเอลมากที่สุดในโลก ^[191]ในยุคปัจจุบัน พรรคและองค์กรอินเดียอนุรักษ์นิยมมักจะสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ ^[192]สิ่งนี้ได้เชิญชวนให้โจมตี ขบวนการ ฮินดูโดยบางส่วนของฝ่ายซ้ายของอินเดียที่ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ และข้อกล่าวหาที่ว่าชาวฮินดูสมรู้ร่วมคิดกับ " ล็อบบี้ของชาวยิว " ^[193]

ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์

Zionism ถูกต่อต้านโดยองค์กรและบุคคลหลากหลาย ในบรรดาลัทธิไซออนิสต์ที่เป็นปฏิปักษ์นั้น มีพวกชาตินิยมปาเลสไตน์ , รัฐของสันนิบาตอาหรับและโลกมุสลิม หลายแห่ง , อดีตสหภาพโซเวียต , ^[195]ชาวยิวฆราวาสบางส่วน^{[196] [197] [ ต้องการหน้า ]}และบางนิกายของศาสนายูดายเช่นSatmar HasidimและNeturei Karta ^[198]เหตุผลในการต่อต้านลัทธิไซออนมีหลากหลาย และรวมถึง: การรับรู้ว่าการยึดที่ดินไม่ยุติธรรม; การขับไล่ชาวปาเลสไตน์; ความรุนแรงต่อชาวปาเลสไตน์ และกล่าวหาการเหยียดเชื้อชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งรัฐอาหรับต่อต้านลัทธิไซออนิสต์อย่างรุนแรง ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นสาเหตุของการ อพยพ ของชาวปาเลสไตน์ในปี 1948 คำปรารภของกฎบัตรแอฟริกาว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและสิทธิมนุษยชนซึ่งได้ให้สัตยาบันโดย 53 ประเทศในแอฟริกาในปี 2014 ^[update]รวมถึงข้อตกลงที่จะกำจัดลัทธิไซออนิสต์พร้อมกับแนวปฏิบัติอื่น ๆ รวมถึงลัทธิล่าอาณานิคม ลัทธิอาณานิคมใหม่การแบ่งแยกสีผิวและ "ฐานทัพต่างชาติที่ก้าวร้าว" และการเลือกปฏิบัติ ทุกรูป แบบ ^{[199] [200]}

ในปี พ.ศ. 2488 ประธานาธิบดีแฟรงกลิน ดี รูสเวลต์ แห่งสหรัฐอเมริกา ได้เข้าเฝ้ากษัตริย์อิบัน ซาอุดแห่งซาอุดีอาระเบีย อิบนุ ซะอูดชี้ว่าเยอรมนีเป็นผู้ก่ออาชญากรรมต่อชาวยิว ดังนั้นเยอรมนีจึงควรถูกลงโทษ ชาวอาหรับปาเลสไตน์ไม่ได้ทำอันตรายต่อชาวยิวในยุโรป และไม่สมควรถูกลงโทษด้วยการเสียดินแดน รูสเวลต์เมื่อกลับมายังสหรัฐฯ สรุปว่าอิสราเอล ^[201]

คริสตจักรคาทอลิกและ Zionism

ไม่นานหลังจากการประชุมไซออนิสต์ครั้งแรกวารสารกึ่งทางการของวาติกัน (แก้ไขโดยนิกายเยซูอิต ) Civiltà Cattolicaได้ตัดสินตามพระคัมภีร์ไบเบิล-เทววิทยาเกี่ยวกับลัทธิไซออนนิสม์ทางการเมือง: "1827 ปีผ่านไปนับตั้งแต่คำทำนายของพระเยซูแห่งนาซาเร็ธเป็นจริง ... ที่ [ หลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม] ชาวยิวจะถูกชักนำไปเป็นทาสท่ามกลางประชาชาติทั้งหมดและพวกเขาจะอยู่ในการกระจัดกระจาย [พลัดถิ่น, galut] จนกว่าจะถึงวันสิ้นโลก" ^[202]ชาวยิวไม่ควรได้รับอนุญาตให้กลับไปยังปาเลสไตน์ด้วยอำนาจอธิปไตย: "ตามพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ ชาวยิวต้องอยู่อย่างกระจัดกระจายและพเนจร [พเนจรเร่ร่อน] ท่ามกลางประชาชาติอื่นๆ เสมอ เพื่อที่พวกเขาจะได้เป็นพยานถึงพระคริสต์ ไม่เพียงแต่โดย พระคัมภีร์ ... แต่โดยการมีอยู่จริง". ^[202]

อย่างไรก็ตาม เทโอดอร์ เฮอร์เซิลเดินทางไปโรมในปลายเดือนมกราคม พ.ศ. 2447 หลังจากการประชุมไซออนิสต์ครั้งที่หก (สิงหาคม พ.ศ. 2446) และหกเดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เพื่อขอความช่วยเหลือ เมื่อวันที่ 22 มกราคม Herzl ได้พบกับเลขาธิการแห่งรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปา พระคาร์ดินัลRafael Merry del Valเป็นครั้งแรก ตามบันทึกส่วนตัวของ Herzl พระคาร์ดินัลตีความประวัติศาสตร์ของอิสราเอลเหมือนกับของคริสตจักรคาทอลิก แต่เขายังขอให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิวเป็นนิกายโรมันคาทอลิก สามวันต่อมา Herzl เข้าเฝ้า Pope Pius Xซึ่งตอบคำขอของเขาที่สนับสนุนให้ชาวยิวเดินทางกลับอิสราเอลในเงื่อนไขเดียวกัน โดยกล่าวว่า "เราไม่สามารถสนับสนุนการเคลื่อนไหวนี้ได้ เราไม่สามารถห้ามชาวยิวไม่ให้ไปกรุงเยรูซาเล็มได้ แต่เราไม่สามารถลงโทษได้ ... ชาวยิวไม่รู้จักพระเจ้าของเรา ดังนั้นเราจึงจำคนยิวไม่ได้” ในปีพ.ศ. 2465 วารสารฉบับเดียวกันนี้ตีพิมพ์บทความโดยผู้สื่อข่าวชาวเวียนนาเรื่องหนึ่ง "การต่อต้านชาวยิวนั้นเป็นเพียงปฏิกิริยาที่จำเป็นอย่างยิ่งและเป็นไปตามธรรมชาติต่อความเย่อหยิ่งของชาวยิว... วิธีที่จำเป็นในการปลดปล่อยชาวคริสเตียนจากการข่มเหงที่พวกเขาได้รับจากศัตรูที่สาบานตน” ^[203]ทัศนคติเริ่มแรกนี้เปลี่ยนไปในอีก 50 ปีข้างหน้า จนถึงปี 1997 เมื่ออยู่ที่วาติกันการประชุมสัมมนาในปีนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงปฏิเสธรากเหง้าของลัทธิต่อต้านชาวยิวโดยระบุว่า "... การตีความพันธสัญญาใหม่ที่ไม่ถูกต้องและไม่ยุติธรรมเกี่ยวกับชาวยิวและความผิดที่พวกเขาคาดคะเน [ในการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์] แพร่กระจายมานานเกินไป ก่อให้เกิดความรู้สึกเป็นศัตรูต่อคนกลุ่มนี้" ^[204]

ลักษณะเป็นลัทธิล่าอาณานิคม การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ หรือการเหยียดเชื้อชาติ

David Ben-Gurion กล่าวว่า "จะไม่มีการเลือกปฏิบัติในหมู่พลเมืองของรัฐยิวบนพื้นฐานของเชื้อชาติ ศาสนา เพศ หรือชนชั้น" ^[205]ในทำนองเดียวกัน Vladimir Jabotinsky ปฏิญาณว่า "ชนกลุ่มน้อยจะไม่ถูกปกป้อง... [the] จุดมุ่งหมายของระบอบประชาธิปไตยคือการรับประกันว่าชนกลุ่มน้อยก็มีอิทธิพลต่อเรื่องของนโยบายของรัฐเช่นกัน" ^[206]ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ เช่นChaim Herzogให้เหตุผลว่าการเคลื่อนไหวนี้ไม่เลือกปฏิบัติและไม่มีแง่มุมของการเหยียดผิว ^{[207] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}

อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์บางคนมองว่าลัทธิไซออนนิสม์เป็นขบวนการล่าอาณานิคม^[23]หรือขบวนการแบ่งแยกเชื้อชาติ^[24] ตามที่นักประวัติศาสตร์Avi Shlaimตลอดประวัติศาสตร์จนถึงทุกวันนี้ ลัทธิไซออนิสต์ "เต็มไปด้วยการแสดงออกของความเป็นศัตรูอย่างลึกซึ้งและการดูถูกเหยียดหยามต่อประชากรพื้นเมือง" ชไลม์สร้างสมดุลให้กับสิ่งนี้โดยชี้ให้เห็นว่ามีบุคคลในขบวนการไซออนิสต์ที่วิพากษ์วิจารณ์ทัศนคติดังกล่าวมาโดยตลอด เขายกตัวอย่างของ Ahad Ha'am ซึ่งหลังจากไปเยือนปาเลสไตน์ในปี 1891 แล้ว เขาก็ได้ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งวิจารณ์พฤติกรรมที่ก้าวร้าวและกลุ่มชาติพันธุ์ทางการเมืองของผู้ตั้งถิ่นฐานไซออนิสต์ มีรายงานว่า Ha'am เขียนว่าYishuv"ปฏิบัติต่อชาวอาหรับด้วยความเป็นปรปักษ์และโหดร้าย ล่วงล้ำเขตแดนของพวกเขาอย่างไม่ยุติธรรม ทุบตีพวกเขาอย่างไร้เหตุผลและแม้แต่คุยโวเรื่องนี้ และไม่มีใครยืนหยัดที่จะตรวจสอบแนวโน้มที่น่ารังเกียจและเป็นอันตรายนี้" และพวกเขาเชื่อว่า "ภาษาเดียวที่ชาวอาหรับ เข้าใจว่าเป็นของบังคับ" ^[208]การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิไซออนิสต์บางคนอ้างว่าแนวคิดของศาสนายูดายเกี่ยวกับ " คนที่ได้รับเลือก " เป็นที่มาของการเหยียดเชื้อชาติในลัทธิไซออนิสต์^[209]แม้ว่าตามความเห็นของกุสตาโว เปเรนิก ว่าเป็นแนวคิดทางศาสนาที่ไม่เกี่ยวข้องกับลัทธิไซออนิสต์ก็ตาม ^[210]ลักษณะเฉพาะของ Zionism ในฐานะลัทธิล่าอาณานิคมนี้จัดทำโดย Gershon Shafir, Michael Prior , Ilan Pappeและบาลุค คิมเมอร์ ลิง Noam Chomsky , John P. Quigly , ^Nur MasalhaและCheryl Rubenbergได้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิไซออนิสต์โดยกล่าวว่าเป็นการยึดที่ดินอย่างไม่เป็นธรรมและขับไล่ชาวปาเลสไตน์ ^[211] Isaac Deutscherเรียกชาวอิสราเอลว่า 'ชาวปรัสเซียแห่งตะวันออกกลาง' ซึ่งได้รับ 'totsieg' ซึ่งเป็น 'ชัยชนะที่พุ่งเข้าสู่หลุมฝังศพ' อันเป็นผลมาจากการยึดครองชาวปาเลสไตน์ 1.5 ล้านคน อิสราเอลได้กลายเป็น 'อำนาจอาณานิคมสุดท้ายที่เหลืออยู่' ของศตวรรษที่ 20 ^[212] Saleh Abdel Jawad , Nur Masalha , Michael Prior , เอียน ลุสติก และ จอห์น โรส วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิไซออนิสต์ที่มีส่วนรับผิดชอบต่อความรุนแรงต่อชาวปาเลสไตน์ เช่น การ สังหารหมู่ที่เดอี ร์ยัสซิน การสังหารหมู่ที่ซาบราและชาตีลา และการสังหารหมู่ที่ถ้ำสังฆราช ^[213]

คนอื่น ๆ เช่นShlomo AvineriและMitchell Bardมอง Zionism เป็นขบวนการระดับชาติที่ต่อสู้กับชาวปาเลสไตน์ ^{[214] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}แรบไบชาวแอฟริกาใต้ เดวิด ฮอฟฟ์แมนปฏิเสธคำกล่าวอ้างที่ว่าลัทธิไซออนิสต์เป็น 'ผู้ตั้งถิ่นฐาน-กิจการอาณานิคม' และเรียกลัทธิไซออนิสต์ว่าเป็นโครงการระดับชาติในการยืนยันโดยเสริมว่ามีชาวยิวอยู่อย่างไม่ขาดสายในอิสราเอลตั้งแต่สมัยโบราณ . ^[215]

Edward SaidและMichael Priorอ้างว่าแนวคิดในการขับไล่ชาวปาเลสไตน์เป็นองค์ประกอบต้นๆ ของลัทธิไซออนิสต์ โดยอ้างถึงบันทึกของ Herzl ในปี 1895 ซึ่งระบุว่า "เราจะพยายามขับไล่ประชากรที่ยากจนข้ามพรมแดนโดยไม่มีใครสังเกตเห็น กระบวนการเวนคืนและการกำจัดชาวปาเลสไตน์ ผู้ยากไร้ต้องกระทำด้วยความสุขุมและรอบคอบ" ^[216]คำพูดนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Efraim Karsh เนื่องจากบิดเบือนจุดประสงค์ของ Herzl ^[217]เขาอธิบายว่าเป็น "ลักษณะหนึ่งของการโฆษณาชวนเชื่อของชาวปาเลสไตน์" โดยเขียนว่า Herzl อ้างถึงการย้ายถิ่นฐานใหม่โดยสมัครใจของผู้บุกรุกที่อาศัยอยู่ในที่ดินที่ชาวยิวซื้อไว้ และรายการบันทึกประจำวันฉบับเต็มระบุว่า ความเชื่ออื่น ๆ และปกป้องทรัพย์สิน เกียรติยศ และเสรีภาพของพวกเขาด้วยการบีบบังคับที่รุนแรงที่สุด นี่เป็นอีก พื้นที่หนึ่งที่เราจะให้โลกทั้งใบเป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยม ... ควรจะมีเจ้าของอสังหาริมทรัพย์จำนวนมากเช่นนี้ในแต่ละพื้นที่ [ใคร จะไม่ขายทรัพย์สินของพวกเขาให้เรา] เราจะปล่อยพวกเขาไว้ที่นั่นและพัฒนาการค้าของเราไปในทิศทางของพื้นที่อื่นที่เป็นของเรา" ^{[218] [219]} ดีเร็ก เพนสลาร์กล่าวว่า Herzl อาจกำลังพิจารณาทั้งอเมริกาใต้หรือปาเลสไตน์เมื่อเขาเขียนบันทึกประจำวันเกี่ยวกับการเวนคืน ^[220]จากข้อมูลของWalter Laqueurแม้ว่าชาวไซออนิสต์หลายคนจะเสนอให้มีการโอนย้าย แต่ก็ไม่เคยมีนโยบายอย่างเป็นทางการของไซออนิสต์ และในปี พ.ศ. 2461 เบน-กูเรียน "ปฏิเสธอย่างเด่นชัด" ในเรื่องนี้ ^[221]

การอพยพของชาวอาหรับปาเลสไตน์ในช่วงสงครามระหว่างปี พ.ศ. 2490-2492ได้รับการอธิบายอย่างขัดแย้งว่าเกี่ยวข้องกับ การ ล้างเผ่าพันธุ์ ^{[222] [223]}ตามฉันทามติที่เพิ่มขึ้นระหว่าง ' นักประวัติศาสตร์ใหม่ ' ในอิสราเอลและนักประวัติศาสตร์ชาวปาเลสไตน์ การขับไล่และการทำลายหมู่บ้านมีส่วนในการกำเนิดของผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ ^[224] ในขณะที่ Efraim Karshนักวิชาการชาวอังกฤษกล่าวว่าชาวอาหรับส่วนใหญ่ที่หนีออกไปโดยไม่ได้ตั้งใจหรือถูกเพื่อนชาวอาหรับกดดันให้ออกไป แม้ว่าชาวอิสราเอลจะพยายามโน้มน้าวให้พวกเขาอยู่ก็ตาม^{[225] [226] [227]} ' นักประวัติศาสตร์ใหม่ปฏิเสธข้อเรียกร้องนี้^[228]ด้วยเหตุนี้ Beny Morris จึงเห็นพ้องต้องกันว่าการยุยงของชาวอาหรับไม่ใช่สาเหตุหลักที่ทำให้ผู้ลี้ภัยหลบหนี ^[229]และระบุว่าสาเหตุหลักของการหลบหนีของชาวปาเลสไตน์คือปฏิบัติการทางทหารของกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอลแทน และความกลัวต่อพวกเขาและ การยุยงของชาวอาหรับสามารถอธิบายการอพยพได้ เพียง ส่วนเล็กๆเท่านั้น ไม่ใช่ ส่วนใหญ่ ^{[230] [231] [232] [233] [234] [235]} Ilan Pappeกล่าวว่า Zionism ส่งผลให้เกิดการล้างเผ่าพันธุ์ ^[236]มุมมองนี้แตกต่างจากนักประวัติศาสตร์ใหม่ คนอื่นๆ เช่นเบนนี่ มอร์ริสซึ่งวางการอพยพของชาวปาเลสไตน์ในบริบทของสงคราม ไม่ใช่การล้างเผ่าพันธุ์ ^[237]เมื่อ Benny Morris ถูกถามเกี่ยวกับการขับไล่ชาวปาเลสไตน์ออกจาก Lydda และ Ramleเขาตอบว่า "มีสถานการณ์ในประวัติศาสตร์ที่แสดงให้เห็นถึงเหตุผลของการล้างเผ่าพันธุ์ ฉันรู้ว่าคำนี้เป็นคำปฏิเสธอย่างสิ้นเชิงในวาทกรรมของศตวรรษที่ 21 แต่เมื่อ ทางเลือกคือระหว่างการล้างเผ่าพันธุ์กับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์—การทำลายล้างผู้คนของคุณ—ฉันชอบการล้างเผ่าพันธุ์มากกว่า” ^[238]

ในปี พ.ศ. 2481 มหาตมะ คานธีกล่าวในจดหมาย "ชาวยิว" ว่าการจัดตั้งบ้านประจำชาติชาวยิวในปาเลสไตน์ต้องดำเนินการโดยไม่ใช้ความรุนแรงต่อชาวอาหรับ โดยเปรียบเทียบกับการแบ่งอินเดียออกเป็นประเทศฮินดูและมุสลิม เขาเสนอ ต่อชาวยิวที่จะ "เสนอให้ตัวเองถูกยิงหรือโยนลงทะเลเดดซีโดยไม่ยกนิ้วให้พวกเขาเลย" ^[239]เขาแสดง "ความเห็นอกเห็นใจ" ต่อความปรารถนาของชาวยิว แต่อย่างไรก็ตามกล่าวว่า: "การเรียกร้องบ้านของชาติสำหรับชาวยิวไม่ได้ทำให้ฉันสนใจมากนัก บทลงโทษสำหรับเรื่องนี้มีอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิลและความดื้อรั้นที่ชาวยิวมี ปรารถนาที่จะกลับไปปาเลสไตน์ ทำไมพวกเขาไม่ควรทำให้ประเทศนั้นเป็นบ้านที่พวกเขาเกิดและที่ที่พวกเขาหาเลี้ยงชีพ เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ในโลก เพราะเหตุใด^{[240] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}และเตือนพวกเขาถึงการใช้ความรุนแรง: "มันไม่ถูกต้องและไร้มนุษยธรรมที่จะยัดเยียดชาวยิวให้กับชาวอาหรับ ... แน่นอนว่ามันจะเป็นอาชญากรรมต่อมนุษยชาติที่จะลดจำนวนชาวอาหรับที่จองหองลงเพื่อให้ปาเลสไตน์สามารถคืนสภาพให้กับชาวยิวบางส่วนหรือทั้งหมดในฐานะชาติของพวกเขา บ้าน ... พวกเขาสามารถตั้งถิ่นฐานในปาเลสไตน์ได้ด้วยความปรารถนาดีของชาวอาหรับเท่านั้น พวกเขาควรพยายามเปลี่ยนใจชาวอาหรับ " ^{ต่อมา คาน}ธีบอกกับนักข่าวชาวอเมริกันหลุยส์ ฟิสเชอร์ในปี พ.ศ. 2489 ว่า "ชาวยิวมีกรณีที่ดีในปาเลสไตน์ หากชาวอาหรับมีสิทธิเรียกร้องต่อปาเลสไตน์ ^[242]เขาแสดงตัวตนอีกครั้งในปี 2489 โดยระบุความคิดเห็นของเขาว่า: "จนบัดนี้ฉันได้ละเว้นจากการพูดอะไรในที่สาธารณะเกี่ยวกับการโต้เถียงของชาวยิว - อาหรับ ฉันทำเช่นนั้นด้วยเหตุผลที่ดี นั่นไม่ได้หมายความว่าไม่ต้องการผลประโยชน์ใด ๆ ในคำถาม แต่ หมายความว่าฉันไม่คิดว่าตัวเองมีความรู้เพียงพอสำหรับจุดประสงค์นี้” เขาสรุปว่า: หากพวกเขานำอาวุธที่ไร้ความรุนแรงมาเทียบเคียงได้ ... คดีของพวกเขาคงจะเป็นคดีของโลก และผมไม่สงสัยเลยว่าในบรรดาสิ่งต่างๆ มากมายที่ชาวยิวมอบให้กับโลก สิ่งนี้จะดีที่สุดและ สว่างที่สุด". ^{[243] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2516 สหประชาชาติได้มีมติหลายชุดประณามแอฟริกาใต้และรวมถึงการอ้างอิงถึง "พันธมิตรที่ไม่บริสุทธิ์ระหว่างลัทธิล่าอาณานิคมของโปรตุเกสการแบ่งแยกสีผิวและลัทธิไซออนิสต์" ^[244] ในเวลานั้น มีความร่วมมือเพียงเล็กน้อยระหว่างอิสราเอลและแอฟริกาใต้ [ ^245]แม้ว่าทั้งสองประเทศจะพัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดในช่วงทศวรรษ 1970 ^[246]ยังมีความคล้ายคลึงกันระหว่างแง่มุมต่างๆ ของระบอบการแบ่งแยกสีผิวของแอฟริกาใต้กับนโยบายบางอย่างของอิสราเอลที่มีต่อชาวปาเลสไตน์ ซึ่งถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงการเหยียดเชื้อชาติในความคิดของลัทธิไซออนิสต์ ^{[247] [248]}

ในปี พ.ศ. 2518 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้ลงมติที่ 3379 ซึ่งระบุว่า "ลัทธิไซออนิสต์เป็นรูปแบบหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติและการเหยียดผิว" ตามมติ "หลักคำสอนใด ๆ ของความแตกต่างทางเชื้อชาติของความเหนือกว่าเป็นเท็จทางวิทยาศาสตร์ ถูกประณามทางศีลธรรม ไม่ยุติธรรมทางสังคม และเป็นอันตราย" มติดังกล่าวตั้งชื่อดินแดนยึดครองของปาเลสไตน์ ซิมบับเว และแอฟริกาใต้เป็นตัวอย่างของระบอบการเหยียดผิว มติที่ 3379 ริเริ่มโดยสหภาพโซเวียต และผ่านด้วยการสนับสนุนตัวเลขจากรัฐอาหรับและแอฟริกา ท่ามกลางข้อกล่าวหาว่าอิสราเอลสนับสนุนระบอบการแบ่งแยกสีผิวในแอฟริกาใต้ ^[249]มติดังกล่าวได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากตัวแทนของสหรัฐฯDaniel Patrick Moynihanว่าเป็น 'อนาจาร' และ 'อันตราย ...^[250] 'ในปี 1991 มติดังกล่าวถูกยกเลิกด้วยมติสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติที่ 46/86 , ^[251]หลังจากที่อิสราเอลประกาศว่าจะเข้าร่วมในการประชุม Madrid Conference ของปี 1991เท่านั้น หากมติดังกล่าวถูกเพิกถอน ^[252]

สหรัฐอเมริกา ... ไม่ยอมรับ จะไม่ปฏิบัติตาม และจะไม่มีวันยอมความในการกระทำอันน่าอับอายนี้ ... เรื่องโกหกก็คือ Zionism เป็นรูปแบบหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติ ความจริงที่ชัดเจนอย่างท่วมท้นคือมันไม่ใช่

—  แดเนียล แพทริค มอยนิฮานกล่าวในสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติหลังจากผ่านมติ 3379 พ.ศ. 2518 ^[250]

กลุ่มประเทศอาหรับพยายามที่จะเชื่อมโยงลัทธิไซออนิสต์เข้ากับการเหยียดเชื้อชาติโดยเกี่ยวข้องกับการประชุมสหประชาชาติเรื่องการเหยียดเชื้อชาติในปี พ.ศ. 2544ซึ่งจัดขึ้นที่เมืองเดอร์บันประเทศแอฟริกาใต้^[253]ซึ่งทำให้สหรัฐอเมริกาและอิสราเอลต้องเดินออกจากการประชุมเพื่อเป็นการตอบโต้ ข้อความสุดท้ายของการประชุมไม่ได้เชื่อมโยง Zionism กับการเหยียดเชื้อชาติ ในทางกลับกัน ฟอรัมสิทธิมนุษยชนที่จัดโดยเชื่อมโยงกับการประชุมได้เปรียบเทียบลัทธิไซออนิสต์กับการเหยียดเชื้อชาติและตำหนิอิสราเอลในสิ่งที่เรียกว่า "อาชญากรรมการเหยียดผิว รวมถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการล้างเผ่าพันธุ์" ^[254]

Haredi Judaism และ Zionism

องค์กร Haredi Orthodox บางแห่งปฏิเสธลัทธิ Zionism เนื่องจากพวกเขามองว่าเป็นขบวนการทางโลกและปฏิเสธลัทธิชาตินิยมในฐานะหลักคำสอน กลุ่ม Hasidicในกรุงเยรูซาเล็ม กลุ่มSatmar Hasidim ที่มีชื่อเสียงที่สุด ตลอดจนกลุ่มเคลื่อนไหวขนาดใหญ่ที่พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มEdah HaChareidisกำลังต่อต้านอุดมการณ์นี้ด้วยเหตุผลทางศาสนา พวกเขามีจำนวนเป็นหมื่นในกรุงเยรูซาเล็ม และหลายแสนคนทั่วโลก ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}หนึ่งในฝ่ายตรงข้าม Hasidic ที่รู้จักกันดีที่สุดของลัทธิไซออนนิสม์ทางการเมืองคือRebbe ชาวฮังการี และJoel Teitelbaumนักวิชาการด้าน ภาษา ล มุด

Neturei Kartaซึ่งเป็นนิกาย Haredi ออร์โธดอกซ์ Haredi มองว่าเป็นลัทธิที่ชาวยิวกระแสหลักส่วนใหญ่มองว่าเป็น "ลัทธิที่อยู่นอกสุดของศาสนายูดาย" ปฏิเสธลัทธิไซออนิสต์ ^[255] สันนิบาตต่อต้าน การหมิ่นประมาทประเมินว่าสมาชิกในชุมชนน้อยกว่า 100 คน (สมาชิกประมาณ 5,000 คน^{[256] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]} ) จริงๆ แล้วมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่อต้านอิสราเอล ^[255]บางคนกล่าวว่าอิสราเอลเป็น "ระบอบแบ่งแยกเชื้อชาติ" ^[257]เปรียบเทียบไซออนิสต์กับนาซี[ ^258]อ้างว่าลัทธิไซออนิสต์ขัดต่อคำสอนของโทราห์ [ ^259]หรือกล่าวหาว่าส่งเสริมลัทธิต่อต้านชาวยิว ^[260]สมาชิกของ Neturei Karta มีประวัติอันยาวนานเกี่ยวกับแถลงการณ์ของกลุ่มหัวรุนแรงและการสนับสนุนกลุ่มต่อต้านชาวยิวและกลุ่มหัวรุนแรงอิสลามที่มีชื่อเสียง ^[255]

Anti-Zionism หรือลัทธิต่อต้านชาวยิว

นักวิจารณ์บางคนที่ต่อต้านลัทธิไซออนนิสม์ได้แย้งว่าการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์นั้นยากจะแยกแยะออกจากลัทธิต่อต้านชาวยิว^{[261] [262] [263] [264] [265]}และการวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลอาจใช้เป็นข้ออ้างในการแสดงความเห็นว่า มิฉะนั้นอาจถูกพิจารณาว่าเป็นพวกต่อต้านยิว ^{[266] [267]}นักวิชาการคนอื่นแย้งว่าการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์บางรูปแบบถือเป็นการต่อต้านชาวยิว ^[264]นักวิชาการจำนวนหนึ่งแย้งว่าการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์หรือนโยบายของรัฐอิสราเอลในแนวสุดโต่งมักจะทับซ้อนกับการต่อต้านชาวยิว ^[264]ในโลกอาหรับ คำว่า "ยิว" และ "ไซออนิสต์" มักใช้แทนกันได้ เพื่อหลีกเลี่ยงการกล่าวหาว่าเป็นพวกต่อต้านยิวในอดีต องค์กรปลดปล่อยปาเลสไตน์หลีกเลี่ยงการใช้คำว่า "ชาวยิว" แทนที่จะใช้คำว่า "ไซออนิสต์" แม้ว่าเจ้าหน้าที่ PLO จะเคยพลาดบ้างในบางครั้ง ^[268]

ผู้นับถือศาสนายิวบางคนกล่าวหาว่าลัทธิไซออนิสต์เป็นหรือเป็นส่วนหนึ่งของแผนการของชาวยิวที่จะควบคุมโลก ^[269]รุ่นหนึ่งของข้อกล่าวหาเหล่านี้โดยเฉพาะ " โปรโตคอลของผู้เฒ่าแห่งไซอัน " (คำบรรยาย "โปรโตคอลที่ดึงมาจากเอกสารลับของสำนักงานกลางแห่งไซอัน") ประสบความสำเร็จในระดับโลก โปรโตคอลเป็นนาทีสมมติของการประชุมในจินตนาการโดยผู้นำชาวยิวของแผนการนี้ การวิเคราะห์และพิสูจน์ที่มาของการฉ้อฉลย้อนกลับไปในปี 1921 ^{[270] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}เวอร์ชันภาษาเยอรมันในปี 1920 เปลี่ยนชื่อเป็น " The Zionist Protocols "เผยแพร่ในโลกอาหรับ พวกเขาอ้างถึงใน กฎบัตรฮามาสปี1988 ^[272]

มีตัวอย่างของผู้ต่อต้านไซออนิสต์ที่ใช้การกล่าวหา ใส่ร้าย จินตภาพ และยุทธวิธีที่เกี่ยวข้องกับผู้ต่อต้านชาวยิว เมื่อวันที่ 21 ตุลาคม พ.ศ. 2516 ยาคอฟ มาลิกเอกอัครราชทูตโซเวียตประจำสหประชาชาติในขณะนั้นประกาศว่า: "พวกไซออนิสต์ได้นำเสนอทฤษฎีเกี่ยวกับประชาชนที่ถูกเลือกซึ่งเป็นอุดมการณ์ที่ไร้สาระ" ในทำนองเดียวกัน นิทรรศการเกี่ยวกับลัทธิไซออนิสต์และอิสราเอลในพิพิธภัณฑ์ศาสนาและอเทวนิยมเดิมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกำหนดให้สิ่งต่อไปนี้เป็นสื่อของลัทธิไซออนิสต์ของโซเวียต: ผ้าคลุมไหล่สำหรับสวดมนต์ ของชาวยิว เทฟิลลินและปัสกาฮากาดดาห์^[273]แม้ว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนเป็น สิ่งของ ทางศาสนาที่ชาวยิวใช้สำหรับ หลายพันปี ^[274]

ในทางกลับกัน นักเขียนต่อต้านไซออนิสต์ เช่นโนม ชอมสกี , นอร์แมน ฟิ งเกลสไตน์ , ไมเคิล มาร์เดอร์และทาริก อาลีได้แย้งว่าการระบุลักษณะเฉพาะของลัทธิต่อต้านไซออนิสต์เป็นแอนตี้เซมิติกนั้นไม่ถูกต้อง ซึ่งบางครั้งมันก็บดบังการวิจารณ์ที่ชอบด้วยกฎหมาย เกี่ยว กับนโยบายและการกระทำของอิสราเอลและบางครั้งก็ใช้เป็นอุบายทางการเมืองเพื่อยับยั้งการวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลโดยชอบด้วยกฎหมาย

• นักภาษาศาสตร์Noam Chomskyให้เหตุผลว่า: "มีความพยายามมานานแล้วในการระบุการต่อต้านชาวยิวและการต่อต้าน Zionism ในความพยายามที่จะใช้ประโยชน์จากความรู้สึกต่อต้านการเหยียดผิวเพื่อจุดจบทางการเมือง "หนึ่งในภารกิจหลักของการเจรจาใดๆ กับโลกของคนต่างชาติคือการพิสูจน์ว่า ความแตกต่างระหว่างการต่อต้านชาวยิวและการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ไม่ใช่ความแตกต่างแต่อย่างใด" นักการทูตชาวอิสราเอลAbba Ebanแย้ง ในการแสดงออกโดยทั่วไปของจุดยืนที่ไม่น่าเชื่อถือทางสติปัญญาและศีลธรรมนี้ (Eban, Congress Bi-Weekly, 30 มีนาคม 1973) แต่ ซึ่งไม่เพียงพออีกต่อไป ตอนนี้ จำเป็นต้องระบุการวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของอิสราเอลว่าเป็นการต่อต้านชาวยิว หรือในกรณีของชาวยิว ให้เรียกว่า "ความเกลียดชังตนเอง" เพื่อให้ครอบคลุมทุกกรณีที่เป็นไปได้" — Chomsky, 1989 "ภาพลวงตาที่จำเป็น"
• นักปรัชญา ไมเคิล มาร์เดอร์ ให้เหตุผลว่า: "การถอดรหัสลัทธิไซออนนิสม์คือ ... การเรียกร้องความยุติธรรมให้กับผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ - ไม่เพียงสำหรับชาวปาเลสไตน์เท่านั้นที่ต้องทนทุกข์กับมัน แต่รวมถึงชาวยิวที่ต่อต้านไซออนิสต์ด้วย โดย 'ลบ' ออกจากบัญชีที่ถวายอย่างเป็นทางการของ ประวัติศาสตร์ไซออนิสต์ โดยการแยกโครงสร้างอุดมการณ์ เราให้ความกระจ่างเกี่ยวกับบริบทที่พยายามปราบปรามและความรุนแรงที่สร้างความชอบธรรมด้วยการผสมผสานระหว่างเหตุผลเชิงเทววิทยาหรือเลื่อนลอยและอารมณ์ความรู้สึกต่อความผิดทางประวัติศาสตร์สำหรับการกดขี่ข่มเหงชาวยิวในยุโรปและที่อื่น ๆ อย่างน่าสยดสยองอย่างไม่อาจปฏิเสธได้ " ^{[275] [276]}
• นอร์แมน ฟิงเกลสไตน์ นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน ให้เหตุผลว่า การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์และบ่อยครั้งที่การวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของอิสราเอลมักถูกรวมเข้ากับลัทธิต่อต้านชาวยิว ซึ่งบางครั้งเรียกว่าลัทธิต่อต้านชาวยิวแบบใหม่เพื่อผลประโยชน์ทางการเมือง: "เมื่อใดก็ตามที่อิสราเอลเผชิญกับการประชาสัมพันธ์เช่น Intifada หรือแรงกดดันจากนานาชาติในการแก้ปัญหาความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์ องค์กรชาวยิวในอเมริกาจะจัดการมหกรรมนี้ที่เรียกว่า 'การต่อต้านชาวยิวใหม่' จุดประสงค์มีหลายประการ ประการแรก เพื่อทำให้เสียชื่อเสียงโดยอ้างว่าบุคคลนั้นต่อต้านชาวยิว เพื่อทำให้ชาวยิวกลายเป็นเหยื่อ เพื่อที่ว่าเหยื่อจะไม่ใช่ชาวปาเลสไตน์อีกต่อไป ดังเช่น Abraham Foxman จาก ADL ระบุว่า ชาวยิวกำลังถูกคุกคามจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ครั้งใหม่ มันเป็นการพลิกบทบาท — ตอนนี้ชาวยิวเป็นเหยื่อ ไม่ใช่ชาวปาเลสไตน์ ดังนั้น จึงทำหน้าที่สร้างความเสื่อมเสียให้กับผู้คนที่กล่าวหา อิสราเอลไม่ต้องการอีกต่อไป ออกจากดินแดนที่ถูกยึดครอง มัน' ชาวอาหรับที่ต้องการปลดปล่อยตนเองจากการต่อต้านชาวยิว —^[277]

Marcus Garvey และ Black Zionism

ความสำเร็จของไซออนิสต์ในการได้รับการสนับสนุนจากอังกฤษในการจัดตั้งบ้านแห่งชาติของชาวยิวในปาเลสไตน์ช่วยสร้างแรงบันดาลใจให้กับMarcus Garvey นัก ชาตินิยมผิวดำ ชาวจาเมกา ในการจัดตั้งขบวนการที่อุทิศตนเพื่อส่งกลับชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันไปยังแอฟริกา ระหว่างการปราศรัยที่ฮาร์เล็มในปี 1920 การ์วีย์กล่าวว่า: "เผ่าพันธุ์อื่นๆ มีส่วนร่วมในการเห็นสาเหตุของพวกเขาผ่าน—ชาวยิวผ่านขบวนการไซออนิสต์ของพวกเขา และชาวไอริชผ่านขบวนการไอริชของพวกเขา—และฉันตัดสินใจว่า ยอมจ่ายเท่าที่ทำได้ ฉันจะทำสิ่งนี้ เป็นเวลาที่ดีที่จะเห็นความสนใจของชาวนิโกร" ^[278]การ์วีย์ก่อตั้งบริษัทเดินเรือBlack Star Lineเพื่อให้คนอเมริกันผิวดำอพยพไปยังแอฟริกา แต่ด้วยเหตุผลหลายประการทำให้เขาล้มเหลวในความพยายาม

การ์วีย์ ช่วยสร้างแรงบันดาลใจให้กับขบวนการราสตาฟารีในจาเมกาชาวยิวผิวดำ^[279]และชาวแอฟริกัน ฮิบรู อิสราเอลแห่งเยรูซาเล็มซึ่งตอนแรกย้ายไปไลบีเรียก่อนจะตั้งรกรากในอิสราเอล

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

บันทึกคำอธิบาย

การอ้างอิง