ไซท์ไกสต์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ใน ปรัชญาเยอรมันในศตวรรษที่ 18 และ 19 ลัทธิZeitgeist [1] ( เสียงอ่านภาษาเยอรมัน: [ˈtsaɪtɡaɪst] ( ฟัง ) ) ("วิญญาณแห่งยุค") เป็นตัวแทนที่มองไม่เห็น พลัง หรือDaemonซึ่งครอบงำลักษณะของยุคที่กำหนดในประวัติศาสตร์โลก . [2]

ปัจจุบัน คำนี้มักจะเกี่ยวข้องกับGeorg WF Hegelซึ่งตรงกันข้ามกับการใช้Volksgeist "จิตวิญญาณแห่งชาติ" ของ Hegel และ"จิตวิญญาณแห่งโลก" ของWeltgeist การ สร้างเหรียญและความนิยมนำหน้าเฮเกล และส่วนใหญ่เป็นเพราะเฮอร์เดอร์และเกอเธ่ [3]นักปรัชญาคนอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดดังกล่าว ได้แก่สเปนเซอร์[ ต้องการปี ]และวอลแตร์ [ ต้องการปี ] [4]

การใช้คำร่วมสมัย ในบางครั้ง เรียกขานมากขึ้น หมายถึงแบบแผนของแฟชั่นหรือแฟชั่นที่กำหนดสิ่งที่ถือว่าเป็นที่ยอมรับหรือมีรสนิยมสำหรับยุคสมัย: เช่น ในสาขาสถาปัตยกรรม [4]

ทฤษฎีความเป็นผู้นำ

Hegel ในPhenomenology of the Spirit (1807) ใช้ทั้งWeltgeistและVolksgeistแต่ชอบวลีGeist der Zeiten " จิตวิญญาณ แห่งกาลเวลา" มากกว่าZeitgeist [5]

แนวคิดแบบเฮเกลตรงกันข้ามกับทฤษฎีมหาบุรุษเช่นโทมัส คาร์ไลล์ซึ่งมองว่าประวัติศาสตร์เป็นผลมาจากการกระทำของวีรบุรุษและอัจฉริยะ ขณะที่เฮเกลมองว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" เช่นนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งนโปเลียนเป็น "ศูนย์รวมของจิตวิญญาณแห่งโลก" ( Die Weltseele zu Pferde " โลกวิญญาณบนหลังม้า" [6] ). [7]คาร์ไลล์เน้นว่าผู้นำไม่ได้เป็นผู้นำด้วยโชคชะตาหรืออุบัติเหตุ บุคคลเหล่านี้มีลักษณะของผู้นำที่ยิ่งใหญ่และคุณลักษณะเหล่านี้ทำให้พวกเขาได้รับตำแหน่งที่มีอำนาจ

ตามที่ DR Forsyth ผู้เขียนชีวประวัติของ Hegel ระบุว่า Leo Tolstoyไม่เห็นด้วยกับมุมมองของ Carlyle โดยแทนที่จะเชื่อว่าความเป็นผู้นำก็เหมือนกับสิ่งอื่นๆ ที่เป็นผลมาจาก "จิตวิญญาณ" [ ต้องการปี ] [ ต้องการหน้า ]สถานการณ์ทางสังคมในขณะนั้น [7]

ทฤษฎีมหาบุรุษและทฤษฎีจิตวิญญาณอาจรวมอยู่ในสองส่วนหลักของความคิดในด้านจิตวิทยา [7]ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีมหาบุรุษมีความคล้ายคลึงกับแนวทางคุณลักษณะ นักวิจัยด้านลักษณะนิสัยสนใจที่จะระบุลักษณะบุคลิกภาพต่างๆ ที่เน้นย้ำพฤติกรรมของมนุษย์ เช่น ความคล้อยตาม ความเป็นผู้นำ หรือพฤติกรรมทางสังคมอื่นๆ ดังนั้น พวกเขาจึงเห็นพ้องต้องกันว่าความเป็นผู้นำเป็นคุณสมบัติเบื้องต้นของปัจเจกบุคคล และบางคนมีนิสัยชอบเป็นผู้นำในขณะที่คนอื่นๆ เกิดมาเพื่อติดตามผู้นำเหล่านี้ ตรงกันข้ามนักสร้างสถานการณ์นักวิจัยเชื่อว่าพฤติกรรมทางสังคมเป็นผลผลิตจากสังคม นั่นคืออิทธิพลทางสังคมเป็นสิ่งที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ ดังนั้น ลัทธิสถานการณ์นิยมจึงมีความเห็นเช่นเดียวกับทฤษฎีจิตวิญญาณ ผู้นำถูกสร้างขึ้นจากสภาพแวดล้อมทางสังคมและหล่อหลอมมาจากสถานการณ์ แนวคิดของจิตวิญญาณยังเกี่ยวข้องกับประเพณีทางสังคมวิทยาที่เกิดจากÉmile Durkheimและเพิ่งพัฒนาเป็นทฤษฎี ทุนทางสังคมดังตัวอย่างโดยงานของPatrick Hunout

มุมมองทั้งสองนี้ได้รวมกันเพื่อสร้างสิ่งที่เรียกว่า แนวทาง การโต้ตอบเพื่อความเป็นผู้นำ [7]แนวทางนี้ยืนยันว่าความเป็นผู้นำได้รับการพัฒนาผ่านการผสมผสานของลักษณะบุคลิกภาพและสถานการณ์ นอกจากนี้ นักจิตวิทยาสังคมเคิร์ต เลวินได้อธิบายแนวทางนี้โดยใช้สมการ B = f(P, E) โดยที่พฤติกรรม (B) เป็นฟังก์ชัน (f) ของบุคคล (P) และสิ่งแวดล้อม (E)

ในรูปแบบการช่วยเหลือตนเองและธุรกิจ

ผู้บริหาร ผู้ร่วมลงทุน นักข่าว และนักเขียนได้แย้งว่าแนวคิดของจิตวิญญาณนั้นมีประโยชน์ในการทำความเข้าใจการเกิดขึ้นของอุตสาหกรรม การประดิษฐ์พร้อมกัน และการประเมินมูลค่าสัมพัทธ์ของนวัตกรรม Malcolm Gladwellโต้แย้งในหนังสือOutliersของเขาว่า ผู้ประกอบการที่ประสบความสำเร็จมักจะมีลักษณะที่คล้ายกัน นั่นคือการได้รับความรู้และทักษะเป็นการส่วนตัวตั้งแต่เนิ่นๆ หรือการเปิดรับความรู้และทักษะในช่วงแรกของอุตสาหกรรมที่ตั้งไข่ เขาเสนอว่าช่วงเวลาของการมีส่วนร่วมในอุตสาหกรรมและบ่อยครั้งในกีฬาเช่นกัน ส่งผลต่อความน่าจะเป็นของความสำเร็จ ในSilicon Valleyผู้คนจำนวนหนึ่ง ( Peter Thiel , Alistair Davidson , Mac Levchin , Nicholas G. Carr , Vinod Khosla[8] ) ได้โต้แย้งว่านวัตกรรมจำนวนมากถูกกำหนดโดยการเข้าถึงอินเทอร์เน็ตที่ง่ายดายซอฟต์แวร์โอเพ่นซอร์สเทคโนโลยีส่วนประกอบสำหรับทั้งฮาร์ดแวร์และซอฟต์แวร์ (เช่น ไลบรารีซอฟต์แวร์ซอฟต์แวร์ในฐานะบริการ ) และความสามารถในการเข้าถึงตลาดแคบๆ ตลาดโลก Peter Thiel ได้แสดงความคิดเห็น: "ตอนนี้มีการเพิ่มขึ้น อย่างมาก " [9]

ในตลาดจิตวิญญาณ จำนวนผู้เข้ามาใหม่มีสูง ความแตกต่างในผลิตภัณฑ์ที่มีมูลค่าสูง (ตัวทำนายความสำเร็จของผลิตภัณฑ์ใหม่ที่แข็งแกร่งที่สุด) นั้นยากกว่าที่จะบรรลุผลสำเร็จ และรูปแบบธุรกิจที่เน้นบริการและโซลูชันมากกว่าผลิตภัณฑ์และกระบวนการ จะช่วยเสริมความสำเร็จ ตัวอย่าง ได้แก่ นวัตกรรมในประสบการณ์ผลิตภัณฑ์ สิทธิ์ทางกฎหมายและการรวมกลุ่ม สิทธิ์ความเป็นส่วนตัว และตัวแทน (ที่ธุรกิจดำเนินการในนามของลูกค้า) [10] [11] [12] [13]

แฟชั่นสุนทรียะ

เฮเกลเชื่อว่าศิลปะสะท้อนให้เห็นถึงวัฒนธรรมของเวลาที่สร้างสรรค์โดยธรรมชาติของมัน วัฒนธรรมและศิลปะเป็นสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้เพราะศิลปินแต่ละคนเป็นผลผลิตจากเวลาของเขาหรือเธอ ดังนั้นจึงนำวัฒนธรรมนั้นมาสู่งานศิลปะใดๆ ก็ตาม นอกจากนี้ เขาเชื่อว่าในโลกสมัยใหม่เป็นไปไม่ได้ที่จะผลิตงานศิลปะคลาสสิก ซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นตัวแทนของ "วัฒนธรรมที่เสรีและมีจริยธรรม" ซึ่งขึ้นอยู่กับปรัชญาของศิลปะและทฤษฎีศิลปะมากกว่าการสะท้อนของโครงสร้างทางสังคม หรือZeitgeistที่ซึ่งศิลปินคนหนึ่งอาศัยอยู่ [14]

การใช้Zeitgeist นี้ ถูกนำมาใช้ในแง่ของแฟชั่นหรือแฟชั่นทาง ปัญญา หรือสุนทรียศาสตร์ งานวิจัยจากสุนทรียศาสตร์เชิงประจักษ์ได้ตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณในฐานะบริบททางโลกและการประเมินผลงานสร้างสรรค์ ในการศึกษาความคิดริเริ่มทางดนตรีของธีมดนตรี คลาสสิก 15,618 ธีม ได้ตรวจสอบความสำคัญของลักษณะวัตถุประสงค์และจิตวิญญาณสำหรับความนิยม ทั้งความคิดริเริ่มทางดนตรีของธีมที่สัมพันธ์กับผลงานร่วมสมัย (จิตวิญญาณแห่งจิตวิญญาณ) รวมถึงความเป็นต้นฉบับที่ "สมบูรณ์" มีอิทธิพลต่อความนิยมของธีม ใน ระดับ เดียวกัน [15]ในทำนองเดียวกัน คุณลักษณะที่เป็นกลางและบริบทชั่วคราวมีอิทธิพลต่อการประเมินความคิดริเริ่มทางภาษาศาสตร์ [16]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "คำนาม zeitgeist - ความหมาย รูปภาพ การออกเสียง และบันทึก การใช้งาน - Oxford Advanced Learner's Dictionary ที่ OxfordLearnersDictionaries.com" www.oxfordlearnersdictionaries.com _ สืบค้นเมื่อ2019-12-17
  2. ธีโอ จุง: "Zeitgeist im langen 18. Jahrhundert. Dimensionen eines umstrittenen Begriffs" , ใน: Achim Landwehr (ed.): Frühe Neue Zeiten. Zeitwissen zwischen Reformation und Revolution , บีเลเฟลด์ 2012, 319-355; idem: "การเมืองของเวลา: Zeitgeist ในวาทกรรมทางการเมืองช่วงต้นศตวรรษที่สิบเก้า"ใน: การมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของแนวคิด 9, Nr. 1 (2557), 24-49.
  3. ^ Zeitgeist "จิตวิญญาณของยุค" และ Nationalgeist "จิตวิญญาณของชาติ" ใน L. Meister, Eine kurze Geschichte der Menschenrechte (1789) der frivole Welt- und Zeitgeist ("จิตวิญญาณที่ไม่สำคัญของโลกและเวลา") ใน Lavater , Handbibliothek für Freunde 5 (1791), p. 57. Zeitgeistเป็นที่นิยมโดย Herderและ Goethe Zeitgeist ใน Grimm, Deutsches Wörterbuch
  4. อรรถเป็น Eero Saarinen (2549), การสร้างอนาคตสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยลพี. 15 , ไอเอสบีเอ็น 978-0-972-48812-9
  5. ^ เทียบการใช้วลี der Geist seiner Zeit ("จิตวิญญาณแห่งเวลาของเขา") ในการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ตัวอย่างเช่น "ไม่มีมนุษย์คนใดสามารถอยู่เหนือเวลาของตัวเองได้ เพราะจิตวิญญาณแห่งเวลาของเขาก็คือจิตวิญญาณของเขาเองด้วย " Glenn Alexander Magee (2010), "Zeitgeist (p. 262)" , The Hegel Dictionary , London: A & C Black , ISBN 978-1-847-06591-9
  6. เฮเกล จดหมายลงวันที่ 13 ตุลาคม พ.ศ. 2349 ถึง เอฟ.ไอ. นีแธมเมอร์ ฉบับที่ 74 (น. 119) ใน Briefe von und an Hegel ed. ฮอฟไมสเตอร์ ฉบับที่ 1 (2513). ดูเพิ่มเติมที่ H. Schnädelbach ใน Wolfgang Welsch, Klaus Vieweg (eds.), Das Interesse des Denkens: Hegel aus heutiger Sicht , Wilhelm Fink Verlag (2003), p. 223 , T. Pinkard, Hegel: ชีวประวัติ , (2000), p. 228.
  7. อรรถเป็น c d ฟอร์ไซธ์ ดีอาร์ (2552) พลวัตของกลุ่ม: นิวยอร์ก: วัดส์เวิร์ธ [บทที่ 9]
  8. ^ "ปัญหาของ Silicon Valley กับนวัตกรรม " การ ทบทวนเทคโนโลยีของ MIT
  9. ^ "ปีเตอร์ ธีล" . บลูมเบิร์ก .
  10. ^ "แม็กซ์ เลฟชิน" . การ ทบทวนเทคโนโลยีของ MIT
  11. นิโคลัส คาร์ (6 กรกฎาคม 2555). "ทำไมการค้านวัตกรรมสมัยใหม่ในเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ - WSJ" . ดับบลิวเอสเจ .
  12. ^ Vinod Khosla (13 กรกฎาคม 2555). "Vinod Khosla: รักษาวิสัยทัศน์ของ Silicon Valley" . นิวยอร์กไทมส์ .
  13. ^ "หนังสือ - นวัตกรรม Zeitgeist" . eclicktick.com .
  14. เฮนดริกซ์, จอห์น แชนนอน. สุนทรียศาสตร์และปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ . นิวยอร์ก: ปีเตอร์ แลง. (2548). 4, 11.
  15. ไซมอนตัน, ดีน เค. (1980). "ชื่อเสียงเฉพาะเรื่อง ความไพเราะที่สร้างสรรค์ และจิตวิญญาณทางดนตรี: การวิเคราะห์เนื้อหาชีวประวัติและช่วงข้ามประวัติศาสตร์" วารสารบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม . 38 (6): 972–983. ดอย : 10.1037/0022-3514.38.6.972 . ISSN 0022-3514 . 
  16. ฟอร์ม, สเวน (2018-01-30). "การเข้าถึง Wuthering Heights ด้วยคำใหม่ที่กล้าหาญ: อิทธิพลของความคิดริเริ่มของคำต่อความสำเร็จของหนังสือขายดีที่โดดเด่น" วารสารพฤติกรรมสร้างสรรค์ . 53 (4): 508–518. ดอย : 10.1002/jocb.230 . ISSN 0022-0175 . 

ลิงค์ภายนอก