เศคาเรียส แฟรงเคิล

เศคาเรียส แฟรงเคิล
ส่วนตัว
เกิด	(1801-09-30)30 กันยายน 1801 ปรากโบฮีเมีย
เสียชีวิต	13 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2418 (1875-02-13)(อายุ 73 ปี) เบ รสเลา , ซิลีเซีย , ราชอาณาจักรปรัสเซีย , เยอรมนี (ปัจจุบันคือ วรอตซ วาฟ , โปแลนด์ )
ศาสนา	ยูดาย
คู่สมรส	ราเชล ไมเออร์

เศคาเรียส แฟรงเคิลหรือที่รู้จักในชื่อซาคาเรียส แฟรงเคิล (30 กันยายน พ.ศ. 2344 - 13 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2418) เป็นแรบไบ ชาวโบฮีเมียน-เยอรมัน และเป็นนักประวัติศาสตร์ที่ศึกษาพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของศาสนายูดาย เขาเกิดในปรากและเสียชีวิตในเบรสเลา เขาเป็นผู้ก่อตั้งและเป็นสมาชิกที่โดดเด่นที่สุดของ School of Positive-Historical Judaismซึ่งสนับสนุนเสรีภาพในการค้นคว้าในขณะที่สนับสนุนอำนาจของความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมของชาวยิว โรงเรียนแห่งความคิดนี้เป็นต้นกำเนิดทางปัญญาของศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม

เขาเป็นลูกหลานของผู้ ลี้ภัย เวียนนาในปี ค.ศ. 1670 และมาจากตระกูลแร บ ไบ นิกสไปราที่มีชื่อเสียง ด้านแม่ของเขา เขาสืบเชื้อสายมาจากตระกูล Fischel ซึ่งได้ให้ชุมชนแห่งปรากมีนักทัลมุดด์ ที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่ง เขาได้รับการศึกษาชาวยิวในยุคแรก ๆ ที่เยชิวาแห่งเบซาเลล รอนส์บวร์ก (แดเนียล โรเซนบาวม์) ในปี พ.ศ. 2368 เขาไปบูดาเปสต์ที่ซึ่งเขาได้เตรียมตัวสำหรับมหาวิทยาลัย ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2374 ในปีต่อมา เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นแรบไบประจำเขต ( Kreisrabbiner ) แห่ง ลิโตเม เชโดยรัฐบาล โดยเป็นแรบไบคนแรกในโบฮีเมียด้วยการศึกษาที่ทันสมัย เขาจัด ที่นั่งให้กับ Tepliceซึ่งกลุ่มผู้ชุมนุมซึ่งใหญ่ที่สุดในเขตเลือกเขาให้เป็นแรบไบ เขาถูกเรียกตัวไปที่เดรสเดนในปี 1836 ในตำแหน่งหัวหน้าแรบไบ และได้รับการยืนยันในตำแหน่งนี้โดยรัฐบาลแซกซอน ในปี พ.ศ. 2386 เขาได้รับเชิญให้เป็นหัวหน้าแรบไบที่เบอร์ลิน ซึ่งเป็นตำแหน่งว่างมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2343 อย่างไรก็ตาม หลังจากติดต่อกันเป็นเวลานาน เขาปฏิเสธ ส่วนใหญ่เป็นเพราะ รัฐบาล ปรัสเซียนตามนโยบายถาวร ปฏิเสธที่จะยอมรับสำนักงานอย่างเป็นทางการ เขายังคงอยู่ในเดรสเดนจนถึงปี 1854 เมื่อเขาได้รับเรียกให้เป็นประธานของ วิทยาลัยเบ รสเลาซึ่งเขาอยู่จนเสียชีวิต

ทัศนคติทางศาสนา

แฟรงเคิลถือเหตุผลนั้นอยู่บนพื้นฐานของการศึกษา และไม่ใช่เพียงความปรารถนาในส่วนของฆราวาส จะต้องเป็นเหตุผลสำหรับการปฏิรูปใดๆ ภายในศาสนายูดาย ในแง่นี้ แฟรงเคิลประกาศตัวเมื่อประธานแห่งชุมนุม Teplice แสดงความหวังว่าแรบไบคนใหม่จะแนะนำการปฏิรูปและกำจัด "Missbräuche" (การเหยียดหยาม) เขาบอกว่าเขารู้ว่าไม่มีการละเมิด; และถ้ามีก็ไม่ใช่เรื่องของฆราวาสที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องดังกล่าว (Brann, in his "Jahrbuch," 1899, pp. 109 et seq.)

เขาแนะนำการปรับเปลี่ยนเล็กน้อยในบริการสวดมนต์ของชาวยิวเช่น: การยกเลิกเพลงสวดบางเพลง การแนะนำคณะนักร้องประสานเสียงของเด็กชาย และอื่น ๆ เขาไม่เห็นด้วยกับนวัตกรรมใด ๆ ที่ขัดต่อความรู้สึกนึกคิดของชาวยิว ในแง่นี้ การประณามการกระทำของโจเซฟ ฮอฟมันน์แห่งแซ็กซ์-ไมนิงเงน "แลนเดสราบบิเนอร์" ซึ่งอนุญาตให้เด็กมัธยมชาวยิวเขียนในวันสะบาโตมีความสำคัญมาก ("โอเรียนท์" iii. 398 et seq.)

ตำแหน่งของเขาในการโต้เถียงในหนังสือสวดมนต์ฮัมบูร์กเล่มใหม่ (พ.ศ. 2385) ทำให้ทั้งสองฝ่ายไม่พอใจ พวกเสรีนิยมไม่พอใจเพราะแทนที่จะประกาศว่าหนังสือสวดมนต์ของพวกเขาสอดคล้องกับประเพณีของชาวยิว เขาชี้ให้เห็นความไม่สอดคล้องกันจากมุมมองทางประวัติศาสตร์และการดันทุรัง และออร์โธดอกซ์ไม่พอใจเพราะเขาประกาศการเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมดั้งเดิมที่อนุญาต (lc iii. 352–363, 377–384)

จดหมายของเขาลงวันที่ 18 กรกฎาคม พ.ศ. 2388 สร้างความประทับใจอย่างมาก ซึ่งตีพิมพ์ในวารสารแฟรงก์เฟิร์ต-อัม-ไมน์ซึ่งเขาประกาศแยกตัวจากการประชุมแรบไบนิกซึ่งขณะนั้นอยู่ในเซสชั่นในเมืองนั้น เขาบอกว่าเขาไม่สามารถร่วมมือกับคณะแรบไบที่ลงมติว่าภาษาฮีบรูไม่จำเป็นสำหรับการนมัสการในที่สาธารณะ จดหมายฉบับนี้ทำให้แฟรงเคิลเป็นหนึ่งในผู้นำของกลุ่มอนุรักษ์นิยม ตรงกันข้ามกับการประชุม rabbinical เขาวางแผนการประชุมของนักวิชาการ หลักการของเขาได้รับการประกาศในวารสารรายเดือน เกี่ยวกับผลประโยชน์ทางศาสนาของศาสนา ยูดาย^[1]ซึ่งเขาจัดพิมพ์ตั้งแต่ พ.ศ. 2387 เป็นต้นมา แต่ทัศนคติที่ประนีประนอมของแฟรงเคิลจะสร้างศัตรูให้กับเขาทั้งจากฝ่ายเสรีนิยมและฝ่ายออร์โธดอกซ์ และในกรณีเช่นนี้กับอับราฮัม ไกเกอร์และแซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ชตามลำดับ

ข้อโต้แย้ง

แฟรงเคิลได้รับเลือกให้เป็นประธานของวิทยาลัยแร บบินิกแห่งใหม่ ที่ เบ รสเลา (10 สิงหาคม พ.ศ. 2397) ไกเกอร์ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้โยนาสแฟรงเคิล ประธานกลุ่มของเขาก่อตั้งสถาบันแห่งนี้ขึ้น เขาคัดค้านการแต่งตั้งอย่างจริงจัง และเมื่อคำถามข้อสอบที่แฟรงเคิลมอบให้กับบัณฑิตรุ่นแรกปรากฏขึ้น ไกเกอร์ก็ตีพิมพ์เป็นฉบับแปลภาษาเยอรมันโดยแสดงเจตจำนงที่ชัดเจน เยาะเย้ยวิธีการสอนวิชาลมุดของเขาว่าเป็น เรื่องซับซ้อน (Geiger, " Jüd . Zeit." i. 169 et seq.)

แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ชทันทีที่เปิดเซมินารี จ่าหน้าถึงจดหมายเปิดผนึกถึงแฟรงเคิล โดยเรียกร้องให้มีข้อความเกี่ยวกับหลักการทางศาสนาซึ่งจะเป็นแนวทางในการสอนที่สถาบันใหม่ แฟรงเคิลเพิกเฉยต่อความท้าทาย เมื่อประวัติเล่มที่สี่ของHeinrich Graetzปรากฏขึ้น Hirsch ถอดถอนนิกายออร์โธดอกซ์ของสถาบันใหม่ (1856) และการโจมตีของเขาก็เป็นระบบมากขึ้นเมื่อ Frankel ในปี 1859 ตีพิมพ์บทนำภาษาฮีบรูของเขาต่อMishnah การโจมตีครั้งแรกเริ่มต้นด้วยจดหมายของJedidiah Gottlieb Fischer  [ hu ]รับบีแห่งSzékesfehérvárตีพิมพ์ใน "Jeschurun" ของ Hirsch ในปี พ.ศ. 2403 เฮิร์ชเองเริ่มบทความชุดหนึ่งในปีถัดมาซึ่งเขาได้ยกเว้นข้อความบางส่วนของแฟรงเคิล โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคำจำกัดความของประเพณีรับบีซึ่งเขาพบว่าคลุมเครือ เขายังคัดค้านความคิดของแฟรงเคิลเกี่ยวกับการโต้เถียงของแรบบินิคอล ซึ่งตามแฟรงเคิล ตัดสินใจอย่างไม่เหมาะสมโดยอุปกรณ์บางอย่างที่ใช้กันทั่วไปในร่างรัฐสภา

แทบจะปฏิเสธไม่ได้เลยว่าแฟรงเคิลเลี่ยงคำจำกัดความที่ชัดเจนว่า "ประเพณี" หมายถึงอะไรสำหรับเขา เขาพอใจกับการพิสูจน์จากRabbenu Asherว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่เรียกว่า "กฎ" และมีชื่อเสียงตามที่โมเสส มอบให้ บนภูเขาซีนายแท้จริงแล้วมีต้นกำเนิดจากโมเสก Hirsch ได้รับรองจากแรบไบออร์โธดอกซ์หลายคน เช่นEzriel Hildesheimer , Solomon Klein of Colmar และBenjamin Hirsch Auerbachในขณะที่ผู้สนับสนุนบางคนของ Frankel เช่นSalomon Juda Rappoportนั้นไม่มีใจ ^[2]แฟรงเคิลแต่ครั้งหนึ่งเคยตีพิมพ์ข้อความสั้น ๆ ในนิตยสารของเขา ซึ่งอย่างไรก็ตาม เขาล้มเหลวในการแสดงความเห็นอย่างเปิดเผย ("Monatsschrift", 1861, pp. 159 et seq.) ประชาชนชาวยิวทั่วไปยังคงไม่แยแสต่อความขัดแย้งทั้งหมด และตำแหน่งของแฟรงเคิลก็ค่อยๆ แข็งแกร่งขึ้นด้วยจำนวนผู้สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยที่ได้รับชื่อเสียงในฐานะนักวิชาการและตัวแทนของศาสนายูดายที่อนุรักษ์นิยม

กิจกรรมวรรณกรรม

แฟรงเคิลเริ่มงานวรรณกรรมค่อนข้างช้า สิ่งพิมพ์อิสระชิ้นแรกของเขาคืองานของเขาเกี่ยวกับคำสาบาน ของ ชาวยิว คำสาบานของชาวยิวในเทววิทยาและประวัติศาสตร์^[3] (Dresden, 1840, 2d ed. 1847) งานนี้มีต้นตอมาจากคำถามทางการเมือง กฎหมายเมื่อวันที่ 16 สิงหาคม พ.ศ. 2381 ได้ปรับปรุงตำแหน่งของชาวยิวในแซกโซนี แต่ยังคงเลือกปฏิบัติเกี่ยวกับคำสาบานของชาวยิว ซึ่งจะต้องดำเนินการภายใต้เงื่อนไขที่ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับการคาดคะเนว่าชาวยิวไม่สามารถเชื่อถือได้อย่างเต็มที่ในตน คำเบิกความต่อหน้าศาลแพ่ง แฟรงเคิลพิสูจน์ให้เห็นว่าไม่มีหลักคำสอนของชาวยิวที่พิสูจน์ข้อสันนิษฐานดังกล่าวได้ และเนื่องจากงานของเขา กฎระเบียบใหม่ (13 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2383) ทำให้ชาวยิวอยู่บนพื้นฐานเดียวกับคริสเตียนในเรื่องการเบิกความในศาล

การศึกษาพระคัมภีร์

งานชิ้นสำคัญชิ้นที่สองของเขาคือการศึกษาเชิงประวัติศาสตร์-เชิงวิจารณ์เกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Septuagint ซึ่งเป็นส่วนเสริมของ Targumim Contributions: Preliminary Studies for the Septuagint ^[4] (Leipzig, 1841) ในประเภทเดียวกันเป็นงานสามชิ้นต่อมา: อิทธิพลของการอรรถาธิบายของชาวปาเลสไตน์ที่มีต่ออเล็กซานเดรียน เฮอร์เมเนติ กส์ ^[5] (ไลป์ซิก, 1851); เกี่ยวกับงานวิจัยการเขียนของชาวปาเลสไตน์และชาวอเล็กซานเดรีย^[6]ตีพิมพ์ในโครงการเปิดวิทยาลัยเบรสเลา (Breslau, 1854); และบน Targum ของผู้เผยพระวจนะ^[7] (Breslau, 1872)

ในงานทั้งหมดนี้เป็นเป้าหมายของเขาที่จะแสดงให้เห็นว่าการอรรถาธิบายของชาวยิวในอเล็กซานเดรียและร่วมกับการอรรถาธิบายของบรรพบุรุษของคริสตจักร ยุคแรก ในการสืบสวนนี้ เขากลายเป็นผู้บุกเบิก และสาวกหลายคนติดตามเขาด้วยการสอบสวนที่คล้ายคลึงกัน ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องภูมิฐานและเรื่องPeshittaด้วย แรงจูงใจทางการเมืองมีส่วนร่วมในการศึกษาของเขาเกี่ยวกับกระบวนการทางกฎหมาย "Der Gerichtliche Beweis nach Mosaisch-Talmudischem Rechte: Ein Beitrag zur Kenntnis des Mosaisch-Talmudischen Criminal-und Civilrechts: Nebst einer Untersuchung über die Preussische Gesetzgebung Hinsichtlich des Zeugnisses der Juden" (เบอร์ลิน , 2389). กฎหมายของปรัสเซียเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวตราบเท่าที่คำให้การของชาวยิวที่มีต่อคริสเตียนมีผลใช้ได้เฉพาะในคดีแพ่ง และในสิ่งเหล่านี้ก็ต่อเมื่อพวกเขาเกี่ยวข้องกับผลรวมน้อยกว่าห้าสิบ thalers เป็นเพราะงานของแฟรงเคิลซึ่งอ้างว่าเป็นผู้มีอำนาจในอาหารปรัสเซียน ทำให้กฎหมายใหม่เมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม พ.ศ. 2390 ซึ่งอ้างถึงชาวยิวได้ยกเลิกการเลือกปฏิบัตินี้

บทนำสู่มิชนาห์

หน้าที่ของแฟรงเคิลในฐานะศาสตราจารย์ด้านวรรณกรรมทัลมุดิกแสดงให้เขาเห็นถึงความจำเป็นของตำราเรียนทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับวรรณกรรมแรบบินิคอลและโบราณคดี ความจำเป็นนี้เกิดจากการที่เขาแนะนำมิชนาห์ "Darkei ha-Mishnah" (ไลพ์ซิก, 1859) โดยมีส่วนเสริมและดัชนีภายใต้ชื่อ "Tosafot u-Mafteah; le-Sefer Darkei ha-Mishnah" (1867)

ของพายุที่หนังสือเล่มนี้สร้างขึ้นได้กล่าวถึงแล้ว เป็นความพยายามที่มีค่าที่สุดครั้งหนึ่งในการจัดแสดงประวัติศาสตร์ของวรรณกรรมและเทววิทยาของแรบบินิกในยุคแรกอย่างเป็นระบบ และเป็นแรงบันดาลใจอย่างมากต่องานประเภทนั้นตามมา เช่นเดียวกับงานของเจค็อบ บรู ลล์ และไอแซก เอช. ไวส์ โครงร่างของเขาเกี่ยวกับกฎหมายการแต่งงานแบบแรบบินิก "Grundlinien des Mosaisch-Talmudischen Eherechts" (Breslau, 1860) ก็มีความหมายเช่นเดียวกันเพื่อใช้เป็นตำราเรียนในเรื่องนั้น เช่นเดียวกับความพยายามของเขาในประวัติศาสตร์ของวรรณกรรมหลังยุคทัลมุดิก "Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen" (Breslau, 1865) ซึ่งถือว่าอ่อนแอที่สุดในงานของเขา

การศึกษาของแฟรงเคิลในประวัติศาสตร์ของวรรณกรรมลมุดทำให้เขาเชื่อว่าการละเลยของเยรูซาเล็มลมุดเป็นข้อเสียอย่างร้ายแรงในการสืบสวนที่สำคัญของการพัฒนากฎหมายลมุด เพื่อทุ่งนี้เขามุ่งมั่นที่จะอุทิศชีวิตที่เหลืออยู่ของเขา ในปี พ.ศ. 2413 เขาได้ตีพิมพ์คำนำเกี่ยวกับเยรูซาเล็มทัลมุดภายใต้หัวข้อ "Mebo ha-Yerushalmi" (Breslau) หลังจากนั้นเขาก็เริ่มเยรูซาเล็มทัลมุดฉบับวิจารณ์พร้อมคำบรรยาย แต่มีเพียงสามบทความเท่านั้นที่ปรากฏ ได้แก่ Berakot และ Peah (เวียนนา 1874) และ Demai (Breslau 1875) เมื่อการตายของเขาเข้ามาแทรกแซง

เขาเขียนบ่อยครั้งสำหรับนิตยสารสองฉบับที่เขาแก้ไขZeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums (ไลป์ซิก, 1844–46) และMonatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthumsเริ่มในปี 1851 และแก้ไขจนถึงปี 1868 เมื่อ Graetz ดำรงตำแหน่งบรรณาธิการต่อจากเขา แม้จะเป็นลูกชายของยุคเหตุผลนิยมซึ่งก่อให้เกิดพรรคพวกที่เข้มข้นที่สุดสองคนปีเตอร์ เบียร์และเฮิร์ซ ฮอมแบร์กในเมืองบ้านเกิดของเขา แฟรงเคิลพัฒนา ส่วนหนึ่งผ่านการต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมแบบตื้นๆ และอีกส่วนหนึ่งผ่านสภาพแวดล้อมโรแมนติกของเมืองโบราณแห่งปราก ความรักนั้น และความเห็นอกเห็นใจในอดีตที่ทำให้เขาเป็นแบบอย่างของโรงเรียนประวัติศาสตร์ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "โรงเรียนเบรสเลา"

การแต่งงานของเขากับ Rachel Meyer ไม่มีบุตร

วิทยาลัยแซคาเรียส แฟรงเคิล

Zacharias Frankel College ซึ่งเป็นเยชิวาอนุรักษ์นิยมในกรุงเบอร์ลินได้รับการตั้งชื่อตามเขา ^{[8] [9]} Yeshiva เป็นหัวหน้าโดย Rabbi Bradley Shavit Artson

ในปี 2560 Nitzan Stein Kokin ซึ่งเป็นชาวเยอรมันได้กลายเป็นบุคคลแรกที่สำเร็จการศึกษาจาก Zacharias Frankel College ซึ่งทำให้เธอเป็นแรบไบหัวโบราณคนแรกที่บวชในเยอรมนีตั้งแต่ก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง ^{[10] [9]}

การแต่งงาน

เขาแต่งงานกับ Rachel Maier แห่ง Teplice เธอเป็นเหลนสาวของ Isak Landesmann แห่ง Police u Jemnice โดยผ่านทางแม่ของเธอ ผู้ซึ่งจำได้ว่าเป็นเหยื่อคนสำคัญของการต่อต้านชาวยิวในศตวรรษที่ 18 ^[11]

วัฒนธรรมสมัยนิยม

ในนวนิยายขายดีของChaim Potok เรื่อง The Chosenตัวเอก Reuven Malter กำลังค้นคว้าหนังสือของพ่อในห้องสมุดที่ตัวละครเรื่อง "Zechariah Frankel Seminary" ซึ่งมีรูปแบบตามโรงเรียนสอนศาสนายิวแห่งอเมริกาใน ชีวิต จริง

บรรณานุกรม

• Monatsschrift, 1875, หน้า 97–98, 145–148; พ.ศ. 2419 หน้า 12–26
• Andreas Braemer: รับบิเนอร์ Zacharias Frankel Wissenschaft des Judentums und konservative Reform im 19. Jahrhundert. Hildesheim [et al.]: Olms, 2000 (ในภาษาเยอรมัน)
• SP Rabbinowitz, Rabbi Zechariah Frankel, Warsaw, 1898–1902 (ภาษาฮีบรู)
• เมโนราห์, 1901, หน้า 329–366
• เนื้อหาจำนวนมากมีอยู่ใน Monatsschrift, 1901 ซึ่งสาวกของเขาหลายคนบริจาคให้ และมีบรรณานุกรมฉบับสมบูรณ์เกี่ยวกับงานเขียนของแฟรงเคิลโดย Brann (pp. 336–352)

ดูเพิ่มเติม

• ยูดายอนุรักษ์นิยม

อ้างอิง

•  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "แฟรงเคิล เศคาเรียส" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์

ลิงค์ภายนอก

• อับราฮัม อิสราเอล (พ.ศ. 2454) "แฟรงเคิล เศคาเรียส"  . สารานุกรมบริแทนนิกา (พิมพ์ครั้งที่ 11)
• "แฟรงเคิล เศคาเรียส"  . สารานุกรมอเมริกัน . พ.ศ. 2422