ซาโดก

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

Zadok (หรือZadok HaKohenสะกดด้วย Ṣadok , Ṣadoc , [1] Zadoq , TzadokหรือTsadoq ; ภาษาฮีบรู : צצדוֹק הַכֹּהֵןความหมาย "ชอบธรรม ชอบธรรม") เป็นโคเฮน (พระสงฆ์) ซึ่งบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ว่าเป็นทายาทจากเอเลบุตรของอาโรน ( 1 พงศาวดาร 6:4–8 ) [2]เขาเป็นมหาปุโรหิตแห่งอิสราเอลในรัชสมัยของดาวิดและโซโลมอน ( 2 ซามูเอล 8:16–18). เขาได้ช่วยเหลือกษัตริย์เดวิดในระหว่างการจลาจลของ อับซาโลมราชโอรสของพระองค์ต่อมาก็มีบทบาทสำคัญในการนำโซโลมอนขึ้นครองบัลลังก์และประกอบพิธีราชาภิเษกของโซโลมอน หลังจากโซโลมอนสร้างวิหารแห่งแรกในกรุงเยรูซาเล็ม ซาโดกเป็นมหาปุโรหิต คนแรก ที่รับใช้ที่นั่น ( 1 พงศ์กษัตริย์ 2:35 )

ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลยกย่องเขาในหนังสือเล่มนี้ว่าบุตรชายของศาโดก เป็นศัตรูที่ต่อต้าน ลัทธินอกรีตอย่างแข็งขันในยุคของการบูชานอกรีตและระบุสิทธิโดยกำเนิดของพวกเขาในหน้าที่และสิทธิพิเศษที่ไม่เหมือนใครในพระวิหารในอนาคต ( เอเสเคียล 44:15, 43:19 )

ฮีบรูไบเบิล

ทานาค ( ฮีบรูไบเบิล) ระบุว่าศาโดกเป็นทายาทของเอเลอาซาร์บุตรของอาโรมหาปุโรหิต ( 2 ซามูเอล 8:17; 1 พงศาวดาร 24:3) เชื้อสายของศาโดกถูกนำเสนอในลำดับวงศ์ตระกูลของ เอส รา (ผู้สืบสกุลของเขา) ว่าเป็นสายเลือดที่สืบเชื้อสายมาจากบิดาโดยตรงรุ่นที่เก้าจากฟีนีอัสบุตรเอเลอาซาร์ เอส รา 7:1 ดู1 พงศาวดาร 6:4–8 ซึ่งเขาได้รับตำแหน่งที่แปดในการสืบเชื้อสายมาจากฟีเนียส

ศาโดก ผู้เป็นบุตรอาหิทูบ ผู้เป็นบุตรอามาริยาห์ ผู้เป็นบุตรอาซาริยาห์ ผู้เป็นบุตรมิราโยท ผู้เป็นบุตรเศรัคยาห์ ผู้เป็นบุตรอุสซีผู้เป็นบุตรบุคกีผู้เป็นบุตรอาวีชูอาผู้เป็นบุตรฟีเนียส

—  เอสรา 7:1–4

ในการบรรยายในพระคัมภีร์ไบเบิล ครั้งแรกที่กล่าวถึง Zadok ว่าจะมาสนับสนุนDavidที่เมืองHebron [3]ในระหว่างการกบฏของอับซาโลมมีการกล่าวถึงศาโดกในขณะที่เขาและคนเลวีต้องการติดตามดาวิดที่หลบหนีและนำหีบพันธสัญญาไปด้วย แต่กษัตริย์ทรงสั่งศาโดกให้อยู่ที่กรุงเยรูซาเล็มซึ่งเขาและอาบียาธาร์จะทำได้ การรับใช้ที่ดียิ่งขึ้น[4]เกิดขึ้นจริงว่าAhimaazบุตรชายของศาโดก พร้อมด้วยJonathanบุตรชายของAbiatharได้นำข้อความช่วยชีวิตของกษัตริย์ที่หลบหนี [5]ในข้อความทั้งหมดเหล่านี้มีการกล่าวถึง Zadok ก่อน Abiathar (6)ศาโดกเป็นหัวหน้าเจ้าหน้าที่ดูแลชาวอาโรนด้วย [7]คำว่ามหาปุโรหิตไม่ได้ใช้ในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูตั้งแต่สมัยโยชูวาจนถึงรัชสมัยของโยอาช [8]

ทั้งศาโดกและอาหิเมเลคทำงานควบคู่กันในฐานะปุโรหิตในเวลาที่ดาวิดรีบออกจากกรุงเยรูซาเล็ม เมื่อดาวิดตั้งคณะรัฐมนตรีครั้งแรก ศาโดกและอาหิเมเลคบุตรชายของอาบียาธาร์ได้รับแต่งตั้งให้เป็นปุโรหิต [9]หลังจากการจลาจลของอับซาโลม ดาวิดได้จัดคณะรัฐมนตรีใหม่และแทนที่อาหิเมเลคด้วยอาบียาธาร์บิดาของเขาในฐานะปุโรหิตคนที่สองของศาโดก [10]อาจเป็นเพราะการสนับสนุนของอาบียาธาร์ในช่วงกบฏอับซาโลม เหตุใดอาหิเมเลคจึงถูกถอดออกเนื่องจากไม่มีบอกปุโรหิตคนที่สอง ต่อจากนั้น เมื่ออาโดนียาห์พยายามยึดบัลลังก์ อาบียาธาร์เข้าข้างเขา นำกษัตริย์โซโลมอน (บุตรชายของดาวิด) ขับไล่เขาออกจากกรุงเยรูซาเล็มและเสริมกำลังหัวหน้าปุโรหิตเพียงคนเดียวของศาโดก ผู้ซึ่งพร้อมด้วยนาธานท่านศาสดาพยากรณ์ทรงสนับสนุนการเสด็จขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์โซโลมอน (11)

ใน1 พงศาวดาร 16:39ศาโดกได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าของปุโรหิตซึ่งปรนนิบัติ “ก่อนพลับพลาขององค์พระผู้เป็นเจ้าปูชนียสถานสูงที่กิเบโอน ” แม้ว่าภายหลังเขาจะถูกบันทึกว่าทำงานควบคู่ไปกับอาหิเมเลคจัดตารางการปรนนิบัติพระสงฆ์ สนับสนุนการเตรียมการของดาวิดในการสร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม (12)

เจิมโซโลมอน

การเจิมของโซโลมอนโดยCornelis de Vos ตาม1 พงศ์กษัตริย์ 1:39 ศาโดกเจิม ตั้ง โซโลมอนเป็นกษัตริย์

ตาม 1 พงศ์กษัตริย์ 1:39 ศาโดกทรงประกอบพิธีเจิมของโซโลมอนเป็นกษัตริย์

คัมภีร์ไบเบิลบันทึกว่าก่อนที่เขาจะตายแอรอน มาพร้อมกับ โมเสสน้องชายของเขา และ เอเลอาซาร์ลูกชายของเขา เมื่อเข้าไปในถ้ำที่เขาจะต้องตาย อาโรนเห็นโมเสสน้องชายของเขาแต่งตัวเอเลอาซาร์บุตรชายคนโตด้วยเสื้อผ้าของฐานะปุโรหิตระดับสูง เพื่อเป็นการเริ่มสู่ฐานะมหาปุโรหิต [13] ข้อคิดเห็นของชาวยิวในพระคัมภีร์กล่าวว่าพิธีรับปริญญานี้ทำหน้าที่เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับข้อกำหนดที่ว่าผู้สมัครตำแหน่งมหาปุโรหิตในอนาคตทุกคนจะเป็นทายาทของเอเลอาซาร์บุตรชายคนโตของอาโรน ไม่ใช่อิธามาร์ ลูกชายคนเล็ก [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในทำนองเดียวกัน พระคัมภีร์กล่าวว่า ในเวลาที่ฟีนีอัสบุตรเอเลอาซาร์ระงับพระพิโรธของพระเจ้า เขาสมควรได้รับพรจากพระเจ้าอย่างไร:

Phineas บุตรชายของ Eleazar บุตรชายของ Aaron ปุโรหิต ... ดูเถิดเราให้พันธสัญญาแห่งสันติสุขแก่เขาและจะเป็นของเขาและลูกหลานของเขาหลังจากเขา (a) พันธสัญญาของฐานะปุโรหิตอันเป็นนิจตามความกระตือรือร้นของเขาสำหรับพระเจ้าของเขา และทรงชดใช้ให้คนอิสราเอล

นอกจากนี้ พระคัมภีร์ยังบันทึกว่า:

และเจ้าโมเสสนำอาโรนน้องชายของเจ้าและบุตรชายของเขาจากคนอิสราเอลมาทำหน้าที่เป็นปุโรหิตให้กับเรา - อาโรน นาดับ และอาบีฮู เอเลอาซาร์ และอิธามาร์ บุตรของอาโรน ...

—  อพยพ 28:01

ม้วนหนังสือทะเลเดดซี

Dead Sea Scrolls แสดง ถึงบทบาทสำคัญสำหรับ "บุตรของ Zadok the Priest" ภายในชุมชน; " ครูแห่งความชอบธรรม " ( โมเรห์ เซเดก ) ที่มีชื่อเป็นผู้ก่อตั้งอาจชี้ไปที่ชาวศาโดก [ ต้องการการอ้างอิง ]ในขณะที่วลี "เพื่อเป็นหนึ่งเดียวในการปฏิบัติตามกฎหมายและ (แบ่งปัน) ความมั่งคั่งและการปรองดอง (ตาม) ปากของบุตรชายของ Tzadok ผู้รักษาพันธสัญญา" จากเอกสารกฎของชุมชน[ ต้องการการอ้างอิง ]แนะนำ ว่าผู้นำของชุมชนเป็น (หรือถูกพิจารณาว่าเป็น) ลูกหลานของศาโดก

ในวรรณคดีของแรบไบ

ข้อพิพาท Phineas / Ithamar

นักวิจารณ์ของแรบบินีอธิบายว่าความต่อเนื่องของฐานะปุโรหิตระดับสูงได้อธิบายให้ลูกหลานของฟีนีอัสจากข้อที่กล่าวถึงนี้ [14]ตามคำวิจารณ์ ของพวกรับบี [15]ฟีเนียสทำบาปเพราะเขาไม่รับใช้คำสั่งของโตราห์แก่มวลชนในเวลาที่นำไปสู่ยุทธการกิเบอาห์ นอกจากนี้ เขายังล้มเหลวในการตอบสนองความต้องการในการบรรเทาเยฟธาห์จากคำปฏิญาณ ของ เขา [16]ด้วยเหตุนี้ฐานะปุโรหิตระดับสูงจึงถูกพรากไปจากเขาและมอบให้ (ชั่วคราว ดูหัวข้อถัดไป) แก่ลูกหลานของอิธามาร์โดยพื้นฐานแล้วคือเอลีและบุตรชายของเขา

การเปลี่ยนฐานะปุโรหิต

เกี่ยวกับบาปของโฮฟนีและฟีเนหัส บุตรชายของเอลี มีคำพยากรณ์ว่าฐานะปุโรหิตจะกลับคืนสู่ลูกหลานของ เอเล อา ซาร์

และฉันจะตั้งตัวเองขึ้นเป็นปุโรหิตที่เชื่อถือได้ซึ่งกระทำด้วยใจของฉันและเขาจะทำด้วยจิตวิญญาณของฉันและฉันจะสร้างบ้านที่เชื่อถือได้ให้เขาและเขาจะอยู่ต่อหน้าผู้เจิมของเราตลอดวัน

—  1 ซามูเอล 2:35

นักวิชาการจำนวนหนึ่งระบุว่าศาโดกเป็นประธานในคำพยากรณ์ของเอลีเมื่อศาโดกซึ่งกล่าวกันว่าเป็นลูกหลานของเอเลอาซาร์ ได้รับแต่งตั้งให้เป็นมหาปุโรหิตในที่สุด [17] [18]

ศาโดกในฐานะผู้สืบสกุลของฟีเนหัส (บุตรของเอเลอาซาร์ ) ดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิต บุตรชายของเขาคืออาหิมาอัสและอาซาริยาห์ตามด้วยลูกหลานของเขาที่ดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิตจนถึงความพินาศของวัดที่หนึ่งและหลังจากสร้างพระวิหารที่สองได้กลับเข้าสู่ฐานะมหาปุโรหิตดังที่โยชูวามหาปุโรหิต (พร้อมด้วย เอส รา ) กล่าว ของวงศ์วาน ศาโดก

ความพยายามที่จะสืบเชื้อสายของเขากลับไปที่เอเลอาซาร์ บุตรชายคนที่สามของอาโรนตรงข้ามกับอาบียาธาร์ผู้ร่วมสมัยและเพื่อนร่วมงานของเขา ซึ่งถูกมองว่าเป็นทายาทของเอลีและถือว่าเป็นสมาชิกของตระกูลอิธามาร์เกิดขึ้นครั้งแรกโดยพงศาวดาร (I พงศาวดาร 5:30–34 [AV vi. 4–8]; comp. 6:35–38 [AV 6:50–53]) ด้วยเหตุนี้จึงรับรองความเหนือกว่าของชาวศาโดกเหนือลูกหลานของเอลี ในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขา เขามีความสัมพันธ์กับอาบียาธาร์ ( 2 ซามูเอล 20:25) และกับลูกชายของเขา (อิบ. 8:17; I พงศาวดาร 24:3, 6, 31) สมมติฐานจึงก้าวหน้าไปโดยที่ศาโดกประกอบพิธีในพลับพลาที่กิเบโอน (I พงศาวดาร 16:39; comp. I Kings 3:4) ในขณะที่บุตรของเอลีถูกส่งตัวเป็นมหาปุโรหิตที่กรุงเยรูซาเล็มหรืออาจมากกว่านั้นที่ชีโลห์ (เทียบกับเคอิลใน 1 กษัตริย์ 1:8) อย่างไรก็ตาม การแบ่งหน้าที่ดังกล่าวเป็นที่น่าสงสัยอย่างยิ่ง และเป็นไปได้มากกว่าที่จะสมมติว่าศาโดกค่อยๆ ได้รับตำแหน่งเทียบเท่ากับบุตรของเอลีโดยโชคดีของเขาในการได้รับความโปรดปรานจากดาวิด (19)

ตามพงศาวดารศาโดกคนหนึ่งในวัยหนุ่มเคยเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่ร่วมกับดาวิดที่เฮโบรนและช่วยให้เขาได้รับมงกุฎแห่งอิสราเอล ทั้งหมด ราชวงศ์ของเขาในตอนนั้นรวมถึงแม่ทัพยี่สิบสองคน (I Chron 12:29) และJosephusระบุอย่างชัดเจนถึง Zadok นี้กับมหาปุโรหิตที่มีชื่อเดียวกัน (Antiquities of the Jews 7:2, § 2)

ตาม ข้อความภาษา ฮีบรูของมาโซเรต ดาวิดตรัสกับปุโรหิตด้วยคำว่า "ฮา-โคเฮน ฮา-โรเอห์ อัตตาห์" ("ท่านคือพระผู้ทำนาย") (2 ซมอ. 15:27) และภูมิฐานก็นับถือศาโดก ในฐานะผู้ทำนายแม้ว่านักวิชาการหลายคนมองว่าการตีความนี้ไม่ถูกต้อง คำพูดยากๆ สองคำนี้ได้รับการแก้ไขโดย Wellhausen ให้เป็น "ha-Kohen ha-Rosh Atta" ("คุณเป็นหัวหน้านักบวช") ซึ่งหมายถึงคำสัญญาของฐานะปุโรหิตระดับสูงที่มีต่อเขา ในการปราบปรามกลุ่ม กบฏ อับซาโลมกษัตริย์ได้ส่งศาโดกและอาบียาธาร์ไปยังผู้อาวุโสของยูดาห์ กระตุ้นให้พวกเขารีบนำกษัตริย์กลับคืนมา (ib. 19:, (I Kings 1:8 et seq.) และในความกตัญญูกตเวทีโซโลมอนจึงแต่งตั้งเขาเป็นมหาปุโรหิตเพียงคนเดียว (ib. ii. 35) ในบัญชีของเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ฟัสกล่าว (โบราณวัตถุ 8,1, § 3) ว่าศาโดกเป็นลูกหลานของตระกูลฟีเนหัสและด้วยเหตุนี้จึงเป็นทายาทของเอเลอาซาร์

ราชวงศ์ซาโดไคต์

ประวัติศาโดก

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าฐานะปุโรหิตระดับสูงยังคงอยู่ในลูกหลานของชาวซาโดไคต์ตั้งแต่สมัยซาโดกจนถึงการถือกำเนิดของชาวฮัสโมเนียน ในราว 167 ก่อนคริสตศักราช (20 ) วงศ์วานของศาโดกมียศและอิทธิพลเพิ่มขึ้น ดังนั้นอาซาริยาห์โอรสของพระองค์จึงเป็นหนึ่งในเจ้านายของโซโลมอน ( 1 พงศ์กษัตริย์ 4:2 ) และอาหิมาอัสซึ่งแต่งงานกับธิดาของโซโลมอนอาจเป็นโอรสอีกคนหนึ่งของศาโดก ( 1 กษัตริย์ 4:15 ). ทั้งศาโดกเองหรือหลานชายของเขาเป็นผู้ปกครองของปุโรหิตแห่งอาโรน ( 1 พงศาวดาร 27:17 ) และ เย รุชามารดาของโยธา มเห็นได้ชัดว่าเรียกว่าเป็นธิดาของศาโดกเพื่อเน้นย้ำถึงเชื้อสายอันสูงส่งของเธอ เนื่องจากบิดาของเธออาจเป็นลูกหลานของศาโดกรุ่นแรก ( 2 พงศ์กษัตริย์ 15:33 ; 2 พงศาวดาร 27:1 )

บ้านของศาโดกครอบครองตำแหน่งมหาปุโรหิตตลอดระยะเวลาส่วนใหญ่ของวัดที่สองตั้งแต่เยโฮชัว เบน เยโฮซาดักภายหลังการเนรเทศ จนถึงซีโมนที่ 2 (ไซมอนผู้ชอบธรรม ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างมากในเบ็น ซีรา 50) โอ เนีย ส บุตรชายคนโตของเขา และการแย่งชิงของเขา เจสัน บุตรชายคนที่สอง ผู้แนะนำโปรแกรมHellenisationซึ่งนำไปสู่การปฏิวัติ Maccabean ใน ที่สุด

โยเซฟุ สบันทึกว่าโอเนียสที่ 4เสด็จไปยังลีอ อง โตโปลิสในนามอียิปต์ของเฮลิโอโปลิสด้วยการติดตามอย่างมีนัยสำคัญ และสำหรับการให้การสนับสนุนทางทหารแก่ฟาโรห์ ปโต เล มีอิก ได้รับที่ดินเพื่อสร้างวิหารเพื่อแข่งขันกับ พระวิหารใน กรุงเยรูซาเล็มขณะออกเดทกับโปรเจกต์เพื่อแนะนำ Onias II) มีคนแนะนำว่า Onias หรือสมาชิกของบ้าน Zadokite ของเขาอาจก่อตั้งชุมชนที่Qumranด้วย

ทฤษฎีอื่นๆ เกี่ยวกับศาโดก

บางคนสันนิษฐานว่าเนื่องจากศาโดกไม่ปรากฏในข้อความของซามูเอลจนกระทั่งหลังจากการพิชิตกรุงเยรูซาเล็มอันที่จริงเขาเป็นนักบวชเยบุส ที่เลือก นับถือศาสนาประจำชาติของอิสราเอล ศาสตราจารย์Frank Moore Cross จาก Harvard Divinity School กล่าวถึงทฤษฎีนี้ว่าเป็น "สมมติฐาน Jebusite" ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวาง แต่มองว่าทฤษฎีนี้เป็นมุมมองที่โดดเด่นในหมู่นักวิชาการร่วมสมัย ในตำนานคานาอันและเรื่องฮีบรูมหากาพย์: บทความในประวัติศาสตร์ศาสนาของอิสราเอล [21]การสนับสนุนเพิ่มเติมสำหรับ Jebusite Hypothesis อาจดึงมาจากการมีส่วนร่วมของ Zadok ในการสมรู้ร่วมคิดในหมู่ชาวเยรูซาเล็มพื้นเมือง(กล่าวคือ ชาวเยบุส) รวมทั้งนาธันและบัทเชบา ซึ่งได้ย้ายทายาทอาวุโสที่ไม่ใช่ชาวเยรูซาเลมสู่บัลลังก์ของกษัตริย์ดาวิด อาโดนียาห์ เพื่อสนับสนุนโซโลมอนบุตรชายของบัทเชบา (1 พงศ์กษัตริย์ 2:27, 35, 39) ดังนั้นจึงเป็นการแย่งชิงบัลลังก์และการสืบราชบัลลังก์ สำหรับพรรคพวกสมรู้ร่วมคิด

ที่อื่นในพระคัมภีร์ไบเบิล มีการอธิบายชาวเยบุสในลักษณะที่แสดงให้เห็นว่าพวกเขานมัสการพระเจ้าองค์เดียวกัน ( เอล เอลีออน) เช่นเดียวกับชาวอิสราเอล ในกรณีของเมลคีเซเดการสนับสนุนเพิ่มเติมสำหรับทฤษฎีนี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวเยบุสคนอื่นๆ หรือผู้อาศัยในเยรูซาเลมก่อนอิสราเอลมีชื่อเรียกตามหลักการหรือเทพเจ้าเซเดก ( เซเดค) (ดู ตัวอย่างเช่น ชื่อเมลคีเซเดคและ อ โด นิเซเด็ค ) ภายใต้ทฤษฎีนี้ เชื้อสายอาโรนที่อ้างตัวกับซาด อค เป็นการแก้ไขแบบผิดเวลาในภายหลัง [22]

ซาดอคอื่นๆ

Zadok หรือ Tzadokลูกศิษย์ของAntigonusและอาจเป็นผู้ก่อตั้งSadduceesได้ตีความคำสอนของเขาว่า "อย่าเป็นเหมือนคนรับใช้ที่รับใช้นายของตนเพื่อเห็นแก่ค่าจ้าง แต่จงเป็นเหมือนผู้ที่รับใช้โดยไม่คิดถึงค่าจ้าง" หมายความว่า ว่าไม่มีชีวิตหลังความตาย สิ่งนี้ทำให้เกิดความเชื่อมโยงของ Sadducee ของ Zadok ลูกศิษย์ของ Antigonus of Sokho

Abraham Geigerมีความเห็นว่า นิกาย Sadducee ("Tzadoki" ใน การออกเสียง Mishnaic ) ของศาสนายิวดึงชื่อของพวกเขามาจาก Zadok โดยผู้นำของนิกายเสนอให้เป็นบุตรของ Zadok [23]

อย่างไรก็ตาม ตาม แหล่งที่มาของ Rabbinicการกำเนิดของกลุ่ม Sadducee เริ่มต้นควบคู่กับ กลุ่ม Boethusianโดยมีผู้ก่อตั้งZadokและBoethusทั้งคู่เป็นนักเรียนรายบุคคลของAntigonus of Sokhoซึ่งมาก่อนยุคZugot ในช่วง ระยะเวลาวัดที่สอง ( อโวธ เดอรับบี นาธาน 5:2)

วรรณกรรมของ Rabbinic มองทัศนะที่มืดมนของทั้งกลุ่ม Sadducees และ Boethusian ไม่เพียงเนื่องจากการรับรู้วิธีการที่ไร้ความกังวลของพวกเขาในการเขียน Torah และ กฎหมาย ปากเปล่าเท่านั้น แต่ยังเนื่องมาจากความพยายามที่จะเกลี้ยกล่อมชาวบ้านให้เข้าร่วมกลุ่มของพวกเขาด้วย ( Sifri to Deuteronomy ). [24]

Maimonidesในบทความของเขาที่เขียนถึงPirkei Avotมองว่าพวก Sadducees เป็นGonvei Da'at ("ผู้ขโมยความรู้") ของชาติยิวที่ยิ่งใหญ่กว่าและจงใจลบล้างการตีความของ Rabbinic ของ Torah (Torah Shebal Peh Rambam ถึง Avoth บทที่ 2) ในทำนองเดียวกัน ใน บทความ Mishneh Torah ของเขา Rambam ได้นิยามพวกสะดูสีว่า "ทำร้ายอิสราเอลและทำให้ประเทศชาติหลงทางจากการติดตามพระเจ้า" (Hilchoth Avodah Zarah 10:2)

เมื่อพิจารณาถึงการขาดเอกสารของแรบบินิกที่บ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงระหว่างซาโดก มหาปุโรหิตคนแรกกับซาดอค นักศึกษาของอันติโนสแห่งโซโค ร่วมกับอีก 13 รุ่นระหว่างซาดอคทั้งสอง ร่างของแรบบินิกมักจะทำให้ความสัมพันธ์นั้นแย่ลง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]อีกแง่มุมหนึ่งที่หักล้างความสัมพันธ์นั้นรวมถึงแรบบินิกกล่าวว่ากลุ่ม Sadducee และ Boethusian นิยมใช้ภาชนะทองและเงินในขณะที่ภาชนะที่ใช้กันทั่วไปของนักบวช เพื่อลบล้างการถ่ายทอดสิ่งเจือปนโดยทั่วไปแล้วจะเป็นหิน

รับบี Zadok ได้รับ การบันทึกไว้ในTalmud (Bavli Gittin 56B) โดยYohanan ben Zakkaiเมื่อเขาทำข้อตกลงกับVespasian Zadok นี้เป็นส่วนหนึ่งของ อาจารย์ Tannaimที่รวบรวมMishnahหรือOral Torahเพื่อสร้าง Talmud ในที่สุด Zadok นี้ถูกระบุว่าเป็นรุ่นที่สองของห้าในกลุ่มครู Tannaim ซึ่งท้ายที่สุดแล้วรับผิดชอบ Mishnah ที่รวบรวมโดยJudah I หรือ Judah the Prince ในปัจจุบัน

วงศ์ตระกูล

ตาม 1 พงศาวดารบทที่ 5

เชื้อสาย Patrilineal
  1. อับราฮัม
  2. ไอแซก
  3. เจคอบ
  4. เลวี
  5. Kehath
  6. อัมราม
  7. อารอน
  8. เอเลอาซาร์
  9. ฟีเนหัส
  10. อบิชัว
  11. บุคกี้
  12. Uzzi
  13. เศราหิยาห์
  14. เมไรโอท
  15. อมาริยาห์
  16. Ahitub

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "พระคัมภีร์ Douay-Rheims 3 กษัตริย์ (1 กษัตริย์) บทที่ 1 "
  2. ^ ดูหัวข้อด้านล่างทฤษฎีอื่นๆ เกี่ยวกับซาดอคสำหรับมุมมองที่แตกต่าง
  3. ^ และรายชื่อรัฐมนตรีบ้านบิดา จำนวน 22 คน 1 พงศาวดาร 12:24–29
  4. ^ 2 ซามูเอล 15:24–29; คอมพ์ ว. 35
  5. ^ ไอบี สิบสอง 21
  6. ^ 2 ซามูเอล 15:35 ; 2 ซามูเอล 17:15 ; 2 ซามูเอล 19:11 ; 2 ซามูเอล 20:25 ; 1 พงศ์กษัตริย์ 4:4 ; 1 พงศาวดาร 15:11
  7. ^ 1 พงศาวดาร 27:16–17 ; 1 พงศาวดาร 15:11
  8. ^ โจชัว 20:6 ; 2 พงศ์กษัตริย์ 12:10
  9. ^ 2 ซามูเอล 8:17
  10. ^ 2 ซามูเอล 20:25
  11. ^ 1 กษัตริย์ 2:27, 35; 1 พงศาวดาร 29:22
  12. ^ 1 พงศาวดาร 24:3
  13. ^ (หนังสือ กันดารวิถี 20:23–28)
  14. มักกิด เมชาริม (ของรับบีโยเซฟ คาโร ) น. 55b, Rashiถึง Talmud tractate Zvachim p. 101b
  15. ↑ ยัลคุต ชิโมนี , 19,19
  16. ^ ปฐมกาล รับบา , 60,3
  17. ↑ ดู " Torath HaKohanim", Mnachem Risikoff , Minor Chap. 200
  18. โรเบิร์ต อัลเตอร์ , The David Story (นิวยอร์ก: WW Norton, 2000), 15.
  19. ^ พงศาวดาร
  20. ^ "ศาโดก" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  21. นักวิชาการที่สนับสนุน Jebusite Hypothesis ได้แก่ HH Rowley , "Zadok and Nehushtan" , Journal of Biblical Literature 58:113–141 (1939); HH Rowley , "Melchizedek and Zadok", Festschrift Alfred Bertholet , หน้า 461–472 (1950); Rainer Albertzประวัติศาสตร์ศาสนาของอิสราเอลในพันธสัญญาเดิม 1:295 (1994); โจนส์, The Nathan Narratives 20–25, 40–42, 131–135.
  22. ^ HH Rowley , "Zadok and Nehushtan" , Journal of Biblical Literature 58:113–141 (1939) ระบุว่าพระคัมภีร์มีลำดับวงศ์ตระกูลที่แตกต่างกันสองแบบสำหรับ Zadok (2 ซมอ. 8:17 และ 1 โครน 24:3; ดู 1 Chron ด้วย) 5:30–34, 6:35-38) "แต่สิ่งเหล่านี้เกือบจะแน่นอนเนื่องจากการทุจริตทางข้อความ Rowley ติดตามข้อความนี้ด้วยการวิเคราะห์ที่ยาวเกินไปที่จะสรุปที่นี่
  23. ^ Geiger, Urschrift und Uebersetzunge der Bibel , หน้า 20 เป็นต้น
  24. ^ Sifriถึง เฉลยธรรมบัญญัติ p. 233 (ฉบับโตราห์ Ve'Hamitzvah)
ตำแหน่งทางศาสนาของอิสราเอล
ก่อนหน้า มหาปุโรหิตแห่งอิสราเอล ประสบความสำเร็จโดย