เศคาเรียส แฟรงเคิล

เศคาเรียส แฟรงเคิล
ส่วนตัว
เกิด	( 1801-09-30 )30 กันยายน พ.ศ. 2344 ปราก , โบฮีเมีย
เสียชีวิต	13 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2418 (1875-02-13)(อายุ 73 ปี) เบรสเลา แคว้นซิลีเซียราชอาณาจักรปรัสเซีย ประเทศเยอรมนี( ปัจจุบันคือวรอตซวาฟโปแลนด์)
ศาสนา	ศาสนายิว
คู่สมรส	เรเชล ไมเออร์

เศคาเรียส แฟรงเคิลหรือที่รู้จักในชื่อเศคาเรียส แฟรงเคิล (30 กันยายน พ.ศ. 2344 - 13 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2418) เป็นแรบไบ ชาวเยอรมัน-โบ ฮีเมียน และนักประวัติศาสตร์ผู้ศึกษาพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของศาสนายิว เขาเกิดที่กรุงปรากและเสียชีวิตในเมืองเบรสเลา เขาเป็นผู้ก่อตั้งและเป็นสมาชิกที่มีชื่อเสียงที่สุดของโรงเรียนศาสนายิว ประวัติศาสตร์เชิงบวก ซึ่งสนับสนุนเสรีภาพในการค้นคว้า ในขณะเดียวกันก็สนับสนุนอำนาจของความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมของชาวยิว สำนักแห่งความคิดแห่งนี้เป็นต้นกำเนิดทางปัญญาของศาสนา ยูดายอนุรักษ์นิยม

ผ่านทางบิดาของเขา เขาเป็นลูกหลานของ ผู้ลี้ภัย เวียนนาในปี 1670 และตระกูลสไปรา ที่เป็น แรบบินิก ผู้โด่งดัง จากฝั่งแม่ของเขาเขาสืบเชื้อสายมาจากครอบครัว Fischel ซึ่งทำให้ชุมชนของปรากมีนักลมุดที่มีชื่อเสียงหลายคน เขาได้รับการศึกษาชาวยิวในยุคแรก ๆ ที่ เย ชิวาแห่งเบซาเลล รอนส์บวร์ก (ดาเนียล โรเซนบัม) ในปีพ.ศ. 2368 เขาได้ไปที่บูดาเปสต์ซึ่งเขาเตรียมตัวสำหรับมหาวิทยาลัย ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2374 ในปีต่อมาเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นแรบไบเขต ( Kreisrabbiner ) แห่งLitoměřiceโดยรัฐบาล เป็นแรบไบคนแรกในโบฮีเมียด้วยการศึกษาที่ทันสมัย เขาตั้งTepliceเป็นที่นั่งของเขา ซึ่งที่ประชุมซึ่งใหญ่ที่สุดในเขต ได้เลือกเขาเป็นแรบไบ เขาถูกเรียกตัวไปที่เดรสเดนในปี พ.ศ. 2379 ในตำแหน่งหัวหน้าแรบไบ และได้รับการยืนยันในตำแหน่งนี้จากรัฐบาลแซ็กซอน ในปี พ.ศ. 2386 เขาได้รับเชิญให้เป็นหัวหน้าแรบไบที่เบอร์ลิน ซึ่งตำแหน่งว่างมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2343 อย่างไรก็ตาม หลังจากการติดต่อกันเป็นเวลานาน เขาก็ปฏิเสธ ส่วนใหญ่เป็นเพราะรัฐบาลปรัสเซียนตามนโยบายที่กำหนดไว้ ปฏิเสธที่จะรับรองตำแหน่งอย่างเป็นทางการ เขายังคงอยู่ในเมืองเดรสเดนจนถึงปี ค.ศ. 1854 เมื่อเขาถูกเรียกตัวให้ดำรงตำแหน่งประธาน เซมินารี เบรสเลาซึ่งเขาอยู่ที่นั่นจนกระทั่งเสียชีวิต

ทัศนคติทางศาสนา

แฟรงเคิลถือเหตุผลนั้นบนพื้นฐานของทุนการศึกษา และไม่ใช่เพียงความปรารถนาในส่วนของฆราวาสเท่านั้น จะต้องเป็นเหตุผลสำหรับการปฏิรูปใดๆ ภายในศาสนายิว ในแง่นี้ แฟรงเคิลประกาศตัวเองเมื่อประธานประชาคมเทปลิซแสดงความหวังว่าแรบไบคนใหม่จะดำเนินการปฏิรูปและขจัด "มิสบรอยเช" (การละเมิด) เขาบอกว่าเขารู้ว่าไม่มีการละเมิดใด ๆ ; และถ้ามี ก็ไม่ใช่เรื่องของฆราวาสที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องดังกล่าวเลย (แบรนน์ ใน "Jahrbuch" ของเขา 1899, หน้า 109 et seq.)

เขาแนะนำการปรับเปลี่ยนเล็กน้อยในพิธีสวดมนต์ของชาวยิวเช่น การยกเลิกเพลงสวดบางเพลง การแนะนำคณะนักร้องประสานเสียงเด็กผู้ชาย และอื่นๆ เขาไม่เห็นด้วยกับนวัตกรรมใดๆ ก็ตามที่ขัดต่อความรู้สึกของชาวยิว ในแง่นี้ การบอกเลิกการกระทำของ "Landesrabbiner" โจเซฟ ฮอฟฟ์มันน์แห่งแซ็กซ์-ไมนินเกน ซึ่งอนุญาตให้เด็กมัธยมปลายชาวยิวเขียนในวันสะบาโต ถือเป็นสิ่งสำคัญมาก ("Orient," iii. 398 et seq . )

จุดยืนของเขาในการโต้แย้งเกี่ยวกับหนังสือสวดมนต์ฮัมบูร์กฉบับใหม่ (พ.ศ. 2385) ทำให้ทั้งสองฝ่ายไม่พอใจ พวกเสรีนิยมไม่พอใจเพราะแทนที่จะประกาศว่าหนังสือสวดมนต์ของพวกเขาสอดคล้องกับประเพณีของชาวยิว เขาชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันจากมุมมองทางประวัติศาสตร์และดันทุรัง; และออร์โธด็อกซ์ไม่พอใจเพราะเขาประกาศการเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมตามประเพณีที่อนุญาต (lc iii. 352–363, 377–384)

จดหมายของเขาลงวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 1845 ตีพิมพ์ใน วารสาร แฟรงก์เฟิร์ต-อัม-ไมน์ซึ่งเขียนโดยเขาได้ประกาศแยกตัวออกจากการประชุมแรบบินิกในสมัยนั้นในเมืองนั้น ความประทับใจอันยิ่งใหญ่เกิดขึ้น เขาบอกว่าเขาไม่สามารถร่วมมือกับกลุ่มแรบบีที่ลงมติให้ภาษาฮีบรูไม่จำเป็นสำหรับการนมัสการในที่สาธารณะ จดหมายฉบับนี้ทำให้แฟรงเคิลเป็นหนึ่งในผู้นำของกลุ่มอนุรักษ์นิยม พระองค์ทรงวางแผนการประชุมใหญ่ของนักวิชาการเพื่อต่อต้านการประชุมใหญ่ของแรบบินิก หลักการของเขาได้รับการประกาศไว้ในวารสารรายเดือนเรื่องผลประโยชน์ทางศาสนาของศาสนายิว^[1 ]ซึ่งเขาตีพิมพ์ตั้งแต่ พ.ศ. 2387 เป็นต้นมา แต่ทัศนคติประนีประนอมของแฟรงเคิลจะต้องสร้างศัตรูให้กับเขาทั้งฝ่ายเสรีนิยมและออร์โธดอกซ์ และเช่นกรณีของอับราฮัม ไกเกอร์และแซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ชตามลำดับ

การโต้เถียง

แฟรงเคิลได้รับเลือกเป็นประธานเซมินารีแรบบินิก แห่งใหม่ ที่เบรสเลา (10 สิงหาคม พ.ศ. 2397) Geiger ผู้เป็นแรงบันดาลใจให้Jonas Fränkelประธานประชาคมของเขาก่อตั้งสถาบันแห่งนี้ คัดค้านการแต่งตั้งอย่างแข็งขัน และเมื่อคำถามสอบที่แฟรงเคิลมอบให้กับผู้สำเร็จการศึกษาชั้นแรกปรากฏขึ้น Geiger จึงตีพิมพ์คำถามเหล่านี้เป็นฉบับแปลภาษาเยอรมันโดยมีเจตนาชัดเจน ของการเยาะเย้ยวิธีการสอนภาษาทัลมูดิกของเขาว่าเป็นเรื่องซับซ้อน (Geiger, "Jüd. Zeit." i. 169 et seq.)

แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ชทันทีที่เปิดเซมินารี ได้ส่งจดหมายเปิดผนึกถึงแฟรงเคิล โดยเรียกร้องให้แถลงเกี่ยวกับหลักการทางศาสนาที่จะเป็นแนวทางในการสอนที่สถาบันใหม่ แฟรงเคิลเพิกเฉยต่อความท้าทาย เมื่อประวัติศาสตร์ของไฮน์ริช เกรตซ์ เล่มที่สี่ปรากฏขึ้น เฮิร์ชได้ฟ้องร้องสถาบัน ใหม่นี้ (พ.ศ. 2399) และการโจมตีของเขาก็เป็นระบบมากขึ้นเมื่อแฟรงเคิลในปี พ.ศ. 2402 ได้ตีพิมพ์บทนำภาษาฮิบรูของเขาเกี่ยวกับมิชนาห์ การโจมตีครั้งแรกเริ่มต้นด้วยจดหมายของ Jedidiah Gottlieb Fischer  [hu]รับบีแห่งSzékesfehérvárตีพิมพ์ใน "Jeschurun" ของ Hirsch พ.ศ. 2403 เฮิร์ชเองก็เริ่มบทความชุดหนึ่งในปีถัดมาซึ่งเขายกเว้นข้อความบางส่วนของแฟรงเคิล โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคำจำกัดความของประเพณีแรบบินิกซึ่งเขาพบว่าคลุมเครือ นอกจากนี้เขายังคัดค้านแนวคิดของแฟรงเคิลเกี่ยวกับข้อถกเถียงเกี่ยวกับแรบบินิกซึ่งตามคำกล่าวของแฟรงเคิล ได้มีการตัดสินใจอย่างไม่เหมาะสมโดยใช้อุปกรณ์บางอย่างที่พบได้ทั่วไปในร่างรัฐสภา

แทบจะปฏิเสธไม่ได้เลยว่าแฟรงเคิลหลบเลี่ยงคำจำกัดความที่ชัดเจนว่า "ประเพณี" มีความหมายต่อเขาอย่างไร เขาพอใจกับการพิสูจน์จากรับเบนู อาเชอร์ว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่เรียกว่า "กฎ" และขึ้นชื่อว่าตามที่โมเสส ให้ไว้ บนภูเขาซีนาย แท้จริงแล้วมีต้นกำเนิดจากโมเสก เฮิร์ชได้รับการสนับสนุนจากแรบไบออร์โธดอกซ์หลายคน เช่นเอซเรียล ฮิลเดสไฮเมอร์โซโลมอน ไคลน์แห่งกอลมาร์ และเบนจามิน เฮิร์ช เอาเออร์บาคในขณะที่ผู้สนับสนุนแฟรงเคิลบางคน เช่นซาโลมอน ยูดา แรปโปพอร์ต ต่างมี ใจครึ่งเดียว ^[2]แฟรงเคิลแต่เคยตีพิมพ์ข้อความสั้นๆ ในนิตยสารของเขา อย่างไรก็ตาม เขาล้มเหลวในการอธิบายความคิดเห็นของเขาอย่างตรงไปตรงมา ("Monatsschrift", 1861, pp. 159 et seq.) ประชาชนชาวยิวทั่วไปยังคงไม่แยแสกับข้อโต้แย้งทั้งหมด และตำแหน่งของแฟรงเคิลก็ค่อยๆ แข็งแกร่งขึ้นด้วยจำนวนผู้สำเร็จการศึกษาจากเซมินารีซึ่งได้รับชื่อเสียงในฐานะนักวิชาการและเป็นตัวแทนของศาสนายิวหัวอนุรักษ์

กิจกรรมวรรณกรรม

แฟรงเคิลเริ่มอาชีพวรรณกรรมของเขาค่อนข้างสาย สิ่งพิมพ์อิสระชิ้นแรกของเขาคือผลงานของเขาเกี่ยวกับคำสาบานของชาวยิวคำสาบานของชาวยิวในเทววิทยาและประวัติศาสตร์^[3] (เดรสเดน, 1840, 2d ed . 1847) งานนี้เกิดจากคำถามทางการเมือง กฎหมายลงวันที่ 16 สิงหาคม พ.ศ. 2381 ได้ปรับปรุงตำแหน่งของชาวยิวในแซกโซนี แต่ยังคงถูกเลือกปฏิบัติในเรื่องคำสาบานของชาวยิว ซึ่งจะต้องดำเนินการภายใต้เงื่อนไขที่ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับการสันนิษฐานว่าชาวยิวไม่สามารถไว้วางใจในตัวเขาได้อย่างเต็มที่ คำให้การต่อหน้าศาลแพ่ง แฟรงเคิลพิสูจน์ให้เห็นว่าไม่มีหลักคำสอนของชาวยิวใดที่พิสูจน์ข้อสันนิษฐานดังกล่าวได้ และเนื่องจากงานของเขา กฎระเบียบใหม่ (13 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2383) ทำให้ชาวยิวอยู่บนพื้นฐานเดียวกันกับคริสเตียนในเรื่องคำให้การในศาล

การศึกษาพระคัมภีร์

ผลงานชิ้นสำคัญชิ้นที่สองของเขาคืองานศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเป็นส่วนเพิ่มเติมของการมีส่วนร่วมของทาร์กูมิม: การศึกษาเบื้องต้นสำหรับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ^[4] (ไลพ์ซิก, 1841) ในหมวดหมู่เดียวกันเป็นผลงานสามชิ้นต่อมา: เกี่ยวกับอิทธิพลของการอรรถกถาของชาวปาเลสไตน์ต่อการตีความแบบอเล็กซานเดรีย^[5] (ไลพ์ซิก, 1851); เกี่ยวกับการวิจัยการเขียนของชาวปาเลสไตน์และอเล็กซานเดรีย^[6]ตีพิมพ์ในโปรแกรมสำหรับการเปิดเซมินารี Breslau (Breslau, 1854); และเรื่อง Targum of the Prophets ^[7] (Breslau, 1872)

ในงานทั้งหมดนี้ เป้าหมายของเขาคือการแสดงให้เห็นว่าการอรรถกถาของชาวยิวในเมืองอเล็กซานเดรียนและของบรรพบุรุษคริสตจักร ยุคแรกนั้น ขึ้น อยู่กับการอรรถาธิบายของทัลมูดิกด้วย ในการสืบสวนครั้งนี้เขากลายเป็นผู้บุกเบิก และสาวกหลายคนติดตามเขาด้วยการสืบสวนที่คล้ายกัน ไม่เพียงแต่พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภูมิฐานและเพชิตตาด้วย แรงจูงใจทางการเมืองเกี่ยวข้องกับการศึกษากระบวนการทางกฎหมายของเขา "Der Gerichtliche Beweis nach Mosaisch-Talmudischem Rechte: Ein Beitrag zur Kenntnis des Mosaisch-Talmudischen Criminal-und Civilrechts: Nebst einer Unterschung über die Preussische Gesetzgebung Hinsichtlich des Zeugnisses der Juden" (เบอร์ลิน , 1846) กฎหมายแห่งปรัสเซียเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวตราบเท่าที่คำให้การของชาวยิวต่อคริสเตียนนั้นใช้ได้เฉพาะในคดีแพ่งเท่านั้น และในกรณีนี้ก็ต่อเมื่อพวกเขาเกี่ยวข้องกับจำนวนน้อยกว่าห้าสิบ thalers เป็นเพราะงานของแฟรงเคิลซึ่งถูกอ้างถึงว่าเป็นผู้มีอำนาจในสภาอาหารปรัสเซียน กฎหมายใหม่วันที่ 23 กรกฎาคม พ.ศ. 2390 ที่อ้างถึงชาวยิว จึงได้ยกเลิกการเลือกปฏิบัตินี้

บทนำของมิชนาห์

หน้าที่ของแฟรงเคิลในฐานะศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีทัลมูดิกแสดงให้เขาเห็นถึงความจำเป็นของตำราวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับวรรณคดีแรบบินิกและโบราณคดี ความจำเป็นนี้เกิดจากการที่เขาแนะนำMishnah , "Darkei ha-Mishnah" (ไลพ์ซิก, 1859) โดยมีภาคผนวกและดัชนีภายใต้ชื่อ "Tosafot u-Mafteah; le-Sefer Darkei ha-Mishnah" (1867)

พายุที่หนังสือเล่มนี้สร้างขึ้นได้กล่าวถึงไปแล้ว นี่เป็นหนึ่งในความพยายามอันทรงคุณค่าที่สุดในการจัดนิทรรศการประวัติศาสตร์วรรณกรรมและเทววิทยาของแรบบินิกในยุคแรกอย่างเป็นระบบ และได้สร้างแรงบันดาลใจอย่างมากต่องาน ประเภทนั้นในเวลาต่อมา เช่นเดียวกับงานของ Jacob Brüll และ Isaac H. Weiss โครงร่างกฎหมายการแต่งงานของแรบบินิกของเขา "Grundlinien des Mosaisch-Talmudischen Eherechts" (Breslau, 1860) ก็มีจุดมุ่งหมายเพื่อใช้เป็นตำราเรียนในหัวข้อนั้นเช่นเดียวกัน เช่นเดียวกับความพยายามของเขาในประวัติศาสตร์ของวรรณกรรมหลังยุคทัลมูดิกที่มีความซับซ้อน "Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen" (Breslau, 1865) ซึ่งถือเป็นผลงานที่อ่อนแอที่สุดของเขา

การศึกษาของแฟรงเคิลในประวัติศาสตร์วรรณคดีทัลมูดิกทำให้เขาเชื่อว่าการละเลยทัลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มเป็นอุปสรรคร้ายแรงในการสืบสวนการพัฒนากฎหมายทัลมูดิกอย่างมีวิจารณญาณ ในด้านนี้เขามุ่งมั่นที่จะอุทิศชีวิตที่เหลือของเขา ในปี พ.ศ. 2413 เขาได้ตีพิมพ์บทนำเกี่ยวกับเยรูซาเลมทัลมุดภายใต้ชื่อ "เมโบ ฮา-เยรูชาลมี" (เบรสเลา) หลังจากนั้นเขาเริ่มตีพิมพ์เยรูซาเล็มทัลมุดฉบับวิพากษ์วิจารณ์ โดยมีคำอธิบาย แต่มีบทความเพียงสามเรื่องเท่านั้นที่ปรากฏ ได้แก่ Berakot และ Peah (เวียนนา พ.ศ. 2417) และ Demai (Breslau พ.ศ. 2418) เมื่อการตายของเขาเข้ามาแทรกแซง

เขาเขียนบ่อยครั้งสำหรับนิตยสารสองฉบับที่เขาแก้ไข ได้แก่Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums (ไลพ์ซิก, พ.ศ. 2387–46) และMonatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthumsเริ่มในปี พ.ศ. 2394 และเขาแก้ไขจนถึงปี พ.ศ. 2411 เมื่อ Graetz สืบทอดตำแหน่งบรรณาธิการต่อจากเขา แม้ว่าแฟรงเคิลจะเป็นลูกชายของยุคที่มีเหตุผลซึ่งก่อให้เกิดพรรคพวกที่เข้มข้นที่สุดสองคนคือปีเตอร์ เบียร์และเฮิร์ซ ฮอมเบิร์กในเมืองบ้านเกิดของเขา แฟรงเคิลก็พัฒนาขึ้น ส่วนหนึ่งผ่านการต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมแบบตื้นๆ และอีกส่วนหนึ่งผ่านสภาพแวดล้อมที่โรแมนติกของเมืองโบราณแห่งปราก ที่รัก และความเห็นอกเห็นใจต่ออดีตที่ทำให้เขาเป็นผู้อธิบายตามแบบฉบับของโรงเรียนประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม "โรงเรียนเบรสเลา"

การแต่งงานของเขากับราเชลเมเยอร์ไม่มีบุตร

วิทยาลัยเศคาเรียสแฟรงเคิล

วิทยาลัย Zacharias Frankel ซึ่งเป็นกลุ่มเยชิวาหัวอนุรักษ์ในกรุงเบอร์ลิน ได้รับการตั้งชื่อตามเขา ^{[8] [9]} เยชิวานำโดยรับบี แบรด ลี ย์ ชาวิต อาร์ตสัน

ในปี 2017 นิตซาน ชไตน์ โคคิ นซึ่งเป็นชาวเยอรมัน เป็นคนแรกที่สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยเศคาเรียส แฟรงเคิล ซึ่งทำให้เธอเป็นแรบไบอนุรักษ์นิยมคนแรกที่ได้รับแต่งตั้งในเยอรมนีนับตั้งแต่ก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง ^{[10] [9]}

การแต่งงาน

เขาแต่งงานกับ Rachel Maier จาก Teplice เธอเป็นหลานสาวของ Isak Landesmann จาก Police u Jemnice ผ่านทางแม่ของเธอ ซึ่งได้รับการจดจำว่าเป็นเหยื่อที่มีชื่อเสียงของการต่อต้านชาวยิวในศตวรรษที่ 18 ^[11]

วัฒนธรรมสมัยนิยม

ในนวนิยายขายดีของChaim Potok เรื่อง The Chosen ตัวเอก Reuven Malter กำลังค้นคว้าหนังสือของบิดาในห้องสมุดที่นวนิยายเรื่อง "Zechariah Frankel Seminary" ซึ่ง มี รูปแบบมาจาก วิทยาลัยศาสนศาสตร์ชาวยิวแห่งอเมริกาในชีวิตจริง

บรรณานุกรม

• โมนาตสชริฟท์, 1875, หน้า 97–98, 145–148; 1876 ​​หน้า 12–26
• อันเดรียส เบรเมอร์: Rabbiner Zacharias Frankel Wissenschaft des Judentums และการปฏิรูปเชิงอนุรักษ์นิยมใน 19. Jahrhundert. ฮิลเดสไฮม์ [et al.]: Olms, 2000 (ภาษาเยอรมัน)
• SP Rabbinowitz, Rabbi Zechariah Frankel, Warsaw, 1898–1902 (ในภาษาฮีบรู)
• เล่มเล่ม 1901 หน้า 329–366
• เนื้อหาจำนวนมากมีอยู่ใน Monatsschrift ปี 1901 ซึ่งลูกศิษย์ของเขาหลายคนมีส่วนร่วม และมีบรรณานุกรมที่สมบูรณ์ของงานเขียนของ Frankel โดย Brann (หน้า 336–352)

ดูสิ่งนี้ด้วย

• ยูดายอนุรักษ์นิยม

อ้างอิง

•  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  นักร้อง, Isidore ; และคณะ สหพันธ์ (พ.ศ. 2444–2449) "แฟรงเคิล, เศคาเรียส" สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ & แวกนัลส์.

ลิงค์ภายนอก

• อับราฮัม อิสราเอล (1911) “แฟ รงเคิล, เศคาเรียส” สารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 11)
• “แฟรงเคิล, เศคาเรียส”  . สารไซโคลพีเดียอเมริกัน . พ.ศ. 2422