Jubilee (พระคัมภีร์ไบเบิล)

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
แสตมป์ของอิสราเอลที่ระลึกถึงกองทุนแห่งชาติของชาวยิวและข้อความในเลวีนิติ 25:23: "ที่ดินจะต้องไม่ถูกขายอย่างถาวร…"

ปีกาญจนาภิเษก ( ฮีบรู : יובל yōḇel; ภาษายิดดิช : yoyvl ) เป็นปีที่สิ้นสุดเจ็ดรอบของshmita (ปีสะบาโต) และตาม ข้อบังคับ ในพระคัมภีร์มีผลกระทบพิเศษต่อกรรมสิทธิ์และการจัดการที่ดินในดินแดนแห่งอิสราเอล . ตามหนังสือเลวีนิติ ทาสและนักโทษชาวฮีบรูจะได้รับการปลดปล่อย หนี้สินจะได้รับการอภัย และพระเมตตาของพระเจ้าจะปรากฏชัดเป็นพิเศษ

วรรณกรรมของรับบีกล่าวถึงข้อพิพาทระหว่างปราชญ์และรับบีเยฮูดาว่าเป็นปีที่ 49 หรือไม่ (ปีสุดท้ายของรอบวันสะบาโตเจ็ดรอบ เรียกว่า วันสะบาโตของวันสะบาโต) หรือว่าเป็นปีถัดไป (ปีที่ 50) [1] The Jubilee ("ปีที่วางจำหน่าย") ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับที่ดิน ทรัพย์สิน และสิทธิในทรัพย์สิน

กฎในพระคัมภีร์เกี่ยวกับปีศักดิ์สิทธิ์ยังคงปฏิบัติตามโดยชาวยิวที่ นับถือศาสนาจำนวนมาก ในอิสราเอลแต่กฎสำหรับปีกาญจนาภิเษกไม่ได้ถูกปฏิบัติตามมานานหลายศตวรรษแล้ว ตามการตีความของแรบบินิกหลังการเนรเทศของโทราห์การถือศีลอดจะใช้เมื่อชาวยิวอาศัยอยู่ในดินแดนอิสราเอลตามเผ่าของตนเท่านั้น ด้วย เหตุนี้ เมื่อเผ่ารูเบนกาดและมนัส เสห์ถูก เนรเทศ (ราว 600 ปีก่อนคริสตศักราช) จึงไม่สามารถใช้ปีกาญจนาภิเษกได้ [2]

นิรุกติศาสตร์

ฉบับเซปตัวจินต์ใช้วลี "การเป่าแตรแห่งเสรีภาพ" (ἀφέσεως σημασία apheseôs sêmasia ) และฉบับภูมิฐานใช้ภาษาละตินiobeleus ; คำศัพท์ภาษาอังกฤษJubileeมาจากคำภาษาละติน

นักวิชาการพระคัมภีร์สมัยใหม่ยุคแรกเชื่อว่าคำภาษาละตินมาจากคำภาษาฮิบรูyobel ซึ่ง ใช้ในข้อความ Masoreticซึ่งได้มาจากyobhelซึ่งหมายถึงram ; [3]ปีกาญจนาภิเษกได้รับการประกาศโดยเสียงระเบิดบนโชฟาร์ซึ่งเป็นเครื่องดนตรีที่ทำจากเขาแกะ ในช่วงถือศีล ในปีนั้น [4]

นิรุกติศาสตร์ทางเลือกสำหรับคำศัพท์ภาษาอังกฤษและภาษาละตินระบุว่าคำกริยาภาษาละตินiūbilō , "shout for joy" มีมาก่อนคำว่าVulgateและเสนอว่าแทนที่จะใช้ภาษาละตินjubilo (แปลว่าตะโกนจากProto-Italic * ) เช่นเดียวกับภาษาไอริชกลางilach (เสียงร้องแห่งชัยชนะ), yowl ในภาษาอังกฤษ และภาษากรีกโบราณiuzō (ἰύζω: ตะโกน) ซึ่งมาจากรากศัพท์ภาษาอินโด-ยูโรเปีย นดั้งเดิม *yu- (ตะโกนด้วยความดีใจ) [5]ในการตีความนี้ คำศัพท์ภาษาฮีบรูเป็นคำยืมจากภาษาอินโด-ยูโรเปียน หรือเป็นคำอิสระที่ไม่มีความสัมพันธ์ทางนิรุกติศาสตร์กับคำภาษาละติน

ที่มาและจุดประสงค์

คนเลวีเป่าแตรแห่งยูบิลลี่ (ภาพประกอบ ค.ศ. 1873)

เลวีนิติ 25:8–13กล่าวว่า:

เจ้าจงนับวันสะบาโตเจ็ดปี เจ็ดคูณเจ็ดปี และจะมีวันสะบาโตเจ็ดปีแก่เจ้า คือสี่สิบเก้าปี แล้วเจ้าจงเป่าแตรให้ดังในวันที่สิบเดือนที่เจ็ด ในวันลบมลทินเจ้าจงเป่าแตรทั่วดินแดนของเจ้า เจ้าจงทำให้ปีที่ห้าสิบนั้นบริสุทธิ์ และประกาศเสรีภาพทั่วแผ่นดินแก่ชาวเมืองทั้งปวง จะเป็นปีเสียงปีติยินดีแก่เจ้า และพวกเจ้าแต่ละคนจะกลับไปยังทรัพย์สินของตน และพวกเจ้าแต่ละคนจะกลับไปยังครอบครัวของตน ปีที่ห้าสิบนั้นจะเป็นปีเสียงแตรแก่เจ้า เจ้าอย่าหว่านหรือเก็บเกี่ยวสิ่งที่งอกขึ้นเองในนั้น หรือเก็บจากเถาองุ่นที่ไม่ได้ตกแต่ง เพราะเป็นปีกาญจนาภิเษก จะเป็นที่บริสุทธิ์แก่เจ้า เจ้าจะได้กินผลของมันจากทุ่ง ในปีกาญจนาภิเษกนี้ พวกท่านแต่ละคนจะต้องกลับไปยังทรัพย์สินของตน (เว็บ )

สังคมตะวันออกใกล้ในสมัยโบราณมักประกาศให้หนี้ที่ไม่ใช่การค้าเป็นโมฆะ โดยปกติแล้วในพิธีราชาภิเษกของกษัตริย์องค์ใหม่หรือตามคำสั่งของกษัตริย์ [6]นักวิชาการพระคัมภีร์เคยโต้แย้งว่าปีกาญจนาภิเษกเป็นพัฒนาการที่ชัดเจนของปีวันสะบาโต [7]แทนที่จะรอถึงปีที่ 50 หรือ 49 ประมวลกฎหมายดิวเทอโรโนมิกกำหนดให้ทาสชาวฮีบรูได้รับการปลดปล่อยในช่วงปีที่ 7 ของการรับใช้[ 8]เช่นเดียวกับประมวลกฎหมายกติกา[9]ซึ่งนักวิชาการด้านข้อความ บางคน ถือว่าเป็นการนัดหมายล่วงหน้ารหัสความศักดิ์สิทธิ์; [10]หนังสือเอเสเคียลซึ่งนักวิชาการด้านข้อความบางคนถือว่าเร็วกว่ารหัสศักดิ์สิทธิ์ หมายถึงปีแห่งเสรีภาพ ( שנת דרור ) ในระหว่างที่ทรัพย์สินถูกส่งคืนให้กับเจ้าของเดิม (หรือทายาทของพวกเขา) [11] (เขียนก่อนหน้านี้กล่าวถึงใน Sum: ama-gi, ama-ar-gi, 'กลับไปหาแม่') แต่คำว่าדרורถูกใช้โดยJeremiahเพื่ออธิบายถึงการปลดปล่อยทาสในช่วงปีสะบาโต[12]ซึ่งนักวิชาการหลายคนถือว่าเอเสเคียลต้องเป็น หมายถึงปีนักษัตร [7]นักวิชาการสงสัยว่าการโอนกฎระเบียบเหล่านี้ไปยังปีที่ 49 หรือ 50 เป็นความพยายามโดยเจตนาที่จะเทียบเคียงกับความจริงที่ว่าShavuotมีอายุ 50 วันหลังจากเทศกาลปัสกาและหลังการเก็บเกี่ยวเจ็ดสัปดาห์ ; [7]เส้นขนานนี้ถือว่ามีความสำคัญในคับบาลาห์ [13]

ตามสมมติฐานเชิงสารคดีซึ่งเดิมเสนอโดยจูเลียส เวลเฮาเซนบทในพระคัมภีร์ไบเบิลที่มีกฎหมายปีกาญจนาภิเษกและวันสะบาโต (บทที่ 25 และ 27 ของเลวีนิติ) เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เรียกว่า "P" หรือรหัสนักบวชที่เวลเฮาเซนเชื่อว่าเป็นตัวแทนของ ขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาศาสนาของอิสราเอล Wellhausen ลงวันที่บทเหล่านั้นเป็นช่วงปลายยุคเนรเทศหรือหลังการเนรเทศ แม้ว่าผู้เสนอสมมุติฐานสารคดีสมัยใหม่หลายคนจะมาถึงการออกเดทที่แตกต่าง กัน

ทฤษฎีของ Wellhausen ที่ว่ากฎหมายปีกาญจนาภิเษกและวันสะบาโตเขียนขึ้นในช่วงเนรเทศหรือหลังเนรเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังยุคเอเสเคียล มักจะถูกท้าทายโดยนักวิชาการที่ยังคงจุดยืนดั้งเดิมของศาสนายูดายและศาสนาคริสต์สำหรับการประพันธ์โมเสกของเลวีนิติ . อย่างไรก็ตาม เมื่อเร็ว ๆ นี้ ทฤษฎีของ Wellhausen และคนอื่น ๆ ที่ออกกฎหมายปีกาญจนาภิเษกและปีสะบาโตไปจนถึงช่วงเนรเทศหรือหลังจากนั้นก็ถูกท้าทายโดยนักวิชาการซึ่งโดยทั่วไปไม่มีมุมมองแบบอนุรักษ์นิยมต่อพระคัมภีร์ Yehezekel Kaufmann แย้งว่าหนังสือของเอเสเคียลอ้างอิงจากกฎหมายวันสะบาโตและปีกาญจนาภิเษกของหนังสือเลวีนิติซึ่งต้องมีมาก่อนงานเขียนของเอเสเคียล [15]ข้อโต้แย้งนี้ขยายความโดย Risa Levitt Kohn โคห์นตรวจสอบรายละเอียดคำศัพท์และวลี 97 คำที่ใช้ร่วมกันระหว่างเอเสเคียลและหลักปฏิบัติของปุโรหิต [16] [17]เธอสรุป:

ในแต่ละตัวอย่างเหล่านี้ ทิศทางของอิทธิพลจะย้ายจาก P ไปยัง Ezekiel คำหรือนิพจน์ที่มีความหมายแฝงในเชิงบวกใน P จะใช้เสียงหวือหวาในเชิงลบใน Ezekiel เอเสเคียลล้อเลียนภาษา P โดยใช้คำที่ตรงกันข้าม แทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการว่านักเขียนนักบวชจะแต่งประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอลโดยเปลี่ยนภาพการละทิ้งความเชื่อของอิสราเอลและการล่มสลายของเอเสเคียลที่ตามมาเป็นภาพที่สื่อถึงพันธสัญญาพิเศษและความสัมพันธ์ที่ไม่เหมือนใครระหว่างอิสราเอลกับ YHWH แท้จริงแล้ว เป็นการยากที่จะจินตนาการว่านักเขียนนักบวชสามารถเปลี่ยนดินแดนที่ถูกเนรเทศของเอเสเคียล ( ארץ מגוריהם ) ให้กลายเป็นดินแดนแห่งคำสัญญาของอิสราเอล ศัตรูของอิสราเอล ( קהל עמים ) ให้กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความอุดมสมบูรณ์ หรือบาปอันใหญ่หลวงของอิสราเอล ( במאד מאד) เป็นสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาของ YHWH อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่เอเสเคียลซึ่งเขียนเรื่องลี้ภัยได้ประเมินภาพลักษณ์ของพีเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของอิสราเอลอีกครั้ง โดยเปลี่ยนภาพเหล่านี้อย่างเหยียดหยามเพื่อให้สิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็น [18]

John Bergsma ให้ข้อโต้แย้งเพิ่มเติมเกี่ยวกับวันที่เนรเทศหรือหลังเนรเทศสำหรับการจัดทำกฎหมายปีกาญจนาภิเษกและวันสะบาโต โดยกล่าวว่า Sitz im Leben (สถานการณ์ชีวิต) ของช่วงเนรเทศหรือหลังเนรเทศไม่ได้กล่าวถึงเลยแม้แต่น้อย กฎหมายฉบับนี้

ในที่สุด หากจุดประสงค์เดียวของการออกกฎหมายเฉลิมฉลองคือเพื่อใช้เป็นข้ออ้างในการคืนดินแดนของผู้ถูกเนรเทศ แน่นอนว่ากฎหมายที่ง่ายกว่ามากสามารถเขียนและกำหนดให้โมเสสเป็นกฎหมายที่ง่ายกว่ามาก สิ่งที่จำเป็นคือคำสั่งสั้น ๆ ที่กำหนดให้คืนทรัพย์สินให้กับชาวอิสราเอลที่กลับมาหลังจากถูกเนรเทศ ตามความเป็นจริงแล้วกฎหมายที่สั้นและแหลมคมเช่นนี้มีอยู่ในประมวลกฎหมายเมโสโปเตเมียตัวอย่างเช่น ประมวลกฎหมายฮัมมูราบี §27 และกฎหมายของเอสห์นูนา §29 แต่ตรงกันข้าม กฎหมายของกาญจนาภิเษกไม่เคยระบุถึงสถานการณ์ของการถูกเนรเทศ รูปแบบเดียวของการจำหน่ายที่ดินที่ระบุในข้อความคือการขายโดยเจ้าของ หากฐานะปุโรหิตในยุคต้นเปอร์เซียต้องการข้ออ้างทางกฎหมายเพื่อทวงคืนดินแดนที่เสียไปแน่นอนพวกเขาจะต้องเขียนกฎหมายที่กล่าวถึงสถานการณ์ของพวกเขาโดยตรง [19]

ดังนั้น Bergsma จึงชี้ให้เห็นความไม่ลงรอยกันของการที่ Wellhausen กำหนดวันที่เนรเทศหรือหลังการเนรเทศต่อกฎหมายปีกาญจนาภิเษกและวันสะบาโต เนื่องจากสิ่งนี้จะขัดแย้งกับ Sitz im Lebenของอิสราเอลในระหว่างและหลังการเนรเทศ นอกจากนี้ Bergsma แสดงให้เห็นว่าปัญหาที่กฎหมายฉบับนี้กล่าวถึงเป็นปัญหาที่กษัตริย์แห่งบาบิโลนยอมรับในช่วงสองพันปีก่อนคริสต์ศักราช กษัตริย์บาบิโลนเหล่านี้ (ซึ่งอาจเพิ่มอัมมี-ซาดูคา[20]) ออกพระราชกฤษฎีกาเป็นครั้งคราวเพื่อยกเลิกหนี้และ/หรือให้ราษฎรกลับไปยังดินแดนที่พวกเขาขายไป คำสั่ง "กระดานชนวนที่สะอาด" ดังกล่าวมีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไขแนวโน้มของลูกหนี้ในสังคมโบราณที่จะกลายเป็นหนี้เจ้าหนี้อย่างสิ้นหวัง ด้วยเหตุนี้จึงสะสมที่ดินทำกินส่วนใหญ่ไว้ในการควบคุมของผู้มั่งคั่งเพียงไม่กี่คน มีการออกพระราชกฤษฎีกาเป็นระยะๆ ไมเคิล ฮัดสันนักเศรษฐศาสตร์ยืนยันว่ากฎหมายในพระคัมภีร์ไบเบิลของปีกาญจนาภิเษกและวันสะบาโตกล่าวถึงปัญหาเดียวกันที่กษัตริย์บาบิโลนเหล่านี้เผชิญ แต่การกำหนดกฎหมายในพระคัมภีร์ไบเบิลนำเสนอความก้าวหน้าที่สำคัญในด้านความยุติธรรมและสิทธิของประชาชน นี่เป็นเพราะ "กระดานชนวนที่สะอาด" ซึ่งตอนนี้ถูกประมวลเป็นกฎหมายแทนที่จะพึ่งพาราชประสงค์ของกษัตริย์ นอกจากนี้ จังหวะปกติของปีวันสะบาโตและปีกาญจนาภิเษกหมายความว่าทุกคนจะรู้ว่าเมื่อใดถึงกำหนดปลดหนี้ครั้งต่อไป ซึ่งจะทำให้เกิดความยุติธรรมและเสมอภาคกับทั้งเจ้าหนี้และลูกหนี้ [21] [22]ดังนั้น ฮัดสันยืนยันว่าไม่เพียงแต่กฎหมายของเลวีจะมีความก้าวหน้าอย่างมีนัยสำคัญเหนือความพยายามที่จะจัดการกับหนี้ แต่กฎหมายนี้ยังนำไปใช้ได้จริงอย่างเด่นชัด ซึ่งขัดแย้งกับล่ามในพระคัมภีร์ไบเบิลหลายคนที่ไม่ใช่นักเศรษฐศาสตร์และได้ระบุว่าเป็น "ยูโทเปีย"

ข้อบังคับ

ข้อบังคับในพระคัมภีร์เกี่ยวกับปีจูบิลีปรากฏในเลวีนิติ 25 ตามข้อบังคับเหล่านี้ เสียงกาญจนาภิเษกจะดังขึ้นเมื่อนับครบ 49 ปี[23]ทำให้เกิดความคลุมเครือว่าปีกาญจนาภิเษกอยู่ในช่วงปีที่ 49 หรือตามด้วยอธิกมาสในรอบ 7 ปีวันสะบาโต; นักวิชาการและแหล่งที่มาของแรบบินิกดั้งเดิมถูกแบ่งออกเป็นคำถาม [7] [13]

ข้อกำหนดในพระคัมภีร์คือปีกาญจนาภิเษกจะต้องได้รับการปฏิบัติเหมือนปีสะบาโต โดยมีที่ดินรกร้าง แต่ยังกำหนดให้คืนทรัพย์สินทั้งหมดแก่เจ้าของเดิมหรือทายาท ยกเว้นบ้านของฆราวาสภายในเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบใน นอกเหนือไปจากการผลิตของผู้รับใช้ ชาวอิสราเอลทั้งหมด [13]

ข้อบังคับในพระคัมภีร์ระบุว่าแผ่นดินจะต้องพักเป็น "วันสะบาโต" เมื่อลูกหลานของอิสราเอลมาถึงดินแดนที่พระเจ้าประทานให้พวกเขาเป็นอิสราเอล [24] The Seder Olam Rabbah (ศตวรรษที่สอง) กล่าวว่าข้อนี้หมายความว่าการนับจะไม่เริ่มจนกว่าชาวอิสราเอลจะควบคุม Canaan ซึ่ง Seder Olam ตามประเพณีที่ได้รับวางไว้ที่ 14 ปีหลังจากนั้น เข้าสู่ดินแดนของพวกเขา [25]การตีความนี้ถูกนำมาใช้อย่างมากในทุนการศึกษาของแรบบินิกในภายหลัง เหตุผลหนึ่งสำหรับการตีความข้อความเลวีนี้คือ หากเริ่มนับก่อนที่แผ่นดินจะถูกพิชิตอย่างสมบูรณ์ ชาวอิสราเอลจะต้องคืนดินแดนให้กับชาวคานาอันภายใน 50 ปี ความกังวล เกี่ยวกับชาตินิยมที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับผลกระทบของกาญจนาภิเษกต่อการถือครองที่ดินได้รับการหยิบยกขึ้นมาโดยผู้ตั้งถิ่นฐานของไซออนิสต์ [13]จากมุมมองทางกฎหมาย กฎหมาย Jubilee ได้ห้ามการขายที่ดินอย่างมีค่าธรรมเนียมและแทนที่ที่ดินจะให้เช่าได้ เท่านั้นเป็นเวลาไม่เกิน 50 ปี ข้อบังคับในพระคัมภีร์ระบุต่อไปว่าราคาที่ดินจะต้องเป็นสัดส่วนกับจำนวนปีที่ยังคงอยู่ก่อนปีกาญจนาภิเษก โดยที่ดินจะถูกกว่าเมื่อใกล้ถึงปีกาญจนาภิเษก [26]

ความยาวของวัฏจักรจูบิลี่

เนื่องจากในปีที่ 49 เป็นปีนักพรตอยู่แล้ว จึงจำเป็นต้องปล่อยให้ดินรกร้างในระหว่างนั้น แต่ถ้าในปีที่ 50 ก็ต้องปล่อยให้รกร้างเช่นเดียวกับปีกาญจนาภิเษก ก็จะไม่มีพืชผลใหม่เป็นเวลาสองปี และมีเพียง ผลไม้ฤดูร้อนจะมีให้ในปีถัดไป สร้างความเสี่ยงต่อการอดอยากโดยรวมมากขึ้น [7] เจ้าชายยูดาห์ทรงโต้แย้งว่าปีกาญจนาภิเษกนั้นเหมือนกันกับปีสะบาโตที่ 49 [27]อย่างไรก็ตาม แรบไบคลาสสิกส่วนใหญ่เชื่อว่าวลีในพระคัมภีร์หมายถึงปีที่ห้าสิบ , [28]ร่วมกับคำสัญญาในพระคัมภีร์ว่าจะมีผลไม้มูลค่าสามปีในปีที่หก , [29]มีความหมายว่าปีกาญจนาภิเษกเป็นปีที่ 50 [13]ความเห็นของGeonimและโดยทั่วไปของผู้มีอำนาจในภายหลัง คือ ก่อนที่ ชาว บาบิโลน จะตกเป็นเชลย ปีกาญ นาภิเษกเป็นอธิกมาสของปี 50 แต่หลังจากการถูกจองจำสิ้นสุดลงและตรงกับวันวิสาขบูชา ปีที่ 49; [13]เหตุผลคือให้เฉลิมฉลองปีกาญจนาภิเษกเฉพาะเมื่อชาวยิวควบคุมคานาอันทั้งหมด รวมทั้งดินแดนรูเบนและกาดและเผ่ามนัสเสห์ครึ่งเผ่าทางตะวันออก

ระยะเวลาของวงจรกาญจนาภิเษกยังคงเป็นที่สนใจของนักวิชาการสมัยใหม่ เช่นเดียวกับคำถามเกี่ยวกับการปฏิบัติจริงของกฎหมาย และการพิจารณาว่ามันเคยมีผลบังคับใช้ทั่วประเทศหรือไม่ เกี่ยวกับความยาวของวัฏจักร การศึกษาเชิงวิชาการที่สำคัญสามชิ้นที่อุทิศให้กับปีกาญจนาภิเษกและวันสะบาโตเห็นพ้องต้องกันว่าเป็นเวลา 49 ปี ในขณะที่ไม่เห็นด้วยในการตีความประเด็นอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง การศึกษาที่สำคัญเหล่านี้เป็นของ Benedict Zuckermann, [30] Robert North, [31]และ Jean-François Lefebvre [32]เหตุผลที่ผู้เขียนเหล่านี้ให้ไว้เพื่อสนับสนุนวัฏจักร 49 ปีนั้น มีทั้งที่เป็นข้อความ (ตรวจสอบข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลที่เกี่ยวข้องทั้งหมด) และนำไปใช้ได้จริง

เอกสารปฏิทิน 4Q319 จากDead Sea Scrolls "แสดงถึงระบบปฏิทินตามการหมุนเวียนรายสัปดาห์ของ หลักสูตรนักบวชยี่สิบสี่ครั้งในช่วงระยะเวลาหกปีและสร้างเป็น Jubilees หกครั้งติดต่อกันคือ 294 ปี" [33]

การพิจารณาข้อความและการปฏิบัติ

ตัวอย่างของการโต้แย้งที่เป็นข้อความแสดงโดย North ในการเปรียบเทียบเลวีนิติ 23:15–16กับเลวีนิติ 25: 8–11 ข้อความแรกกำหนดเวลาเป็นวันสำหรับเทศกาลแห่งสัปดาห์ ( Shavuot ) ในขณะที่ข้อความที่สองกำหนดเวลาสำหรับปีกาญจนาภิเษก [34]ในข้อแรก การเริ่มต้นนับเทศกาลสัปดาห์กล่าวกันว่าเป็น "วันหลังวันสะบาโต" ( mimaharat ha-shabat , Leviticus 23:15 ) และจะสิ้นสุดลง " หลังจากวันที่เจ็ด วันสะบาโต" ( mimaharat ha-shabat ha-sheviyit , Leviticus 23:16). เจ็ดสัปดาห์นี้จะประกอบด้วย 49 วันในวิธีการคำนวณที่ทันสมัยที่สุด อย่างไรก็ตาม ข้อ 16 บอกว่าให้นับเป็น 50 วัน วิธีการคำนวณนี้ (บางครั้งเรียกว่า "การนับรวม") เป็นเรื่องปกติธรรมดาในพระคัมภีร์ ตัวอย่างเช่น เทศกาลอยู่เพิงจะกินเวลาเจ็ดวัน ( เลวีนิติ 23:34–36 ) แต่วันสุดท้ายเรียกว่าวันที่แปด (ข้อ 36) นอร์ธพบว่าการเปรียบเทียบระหว่างเลวีนิติ 23 (งานฉลองสัปดาห์) และเลวีนิติ 25 (ยูบิลลี่) เป็น "การสนับสนุนที่เป็นไปได้มากที่สุดสำหรับ ปี ที่สี่สิบเก้า " [34]ในปีกาญจนาภิเษก ข้อสรุปของเขาที่ว่ากาญจนาภิเษกนั้นเหมือนกันกับปีสะบาโตที่เจ็ด ตามด้วย Lefebvre ด้วยเหตุผลนี้เช่นเดียวกับเหตุผลเพิ่มเติม [35]

การพิจารณาว่าปีกาญจนาภิเษกเหมือนกันกับปีสะบาโตที่เจ็ดช่วยแก้ปัญหาในทางปฏิบัติต่างๆ ตามที่ผู้เขียนเหล่านี้กล่าวถึงด้วย ถ้าปีกาญจนาภิเษกแยกจากกัน และหลังจากปีสะบาโตที่เจ็ด ก็จะมีสองปีที่รกร้างติดต่อกัน อย่างไรก็ตาม Lefebvre ชี้ให้เห็นว่าไม่มีการสนับสนุนในพระคัมภีร์เป็นเวลาสองปีที่รกร้างโดยสมัครใจติดต่อกัน แม้ว่าบางคนตีความเลวีนิติ 25:21–22ผิดราวกับว่านี่หมายถึงปีกาญจนาภิเษกหลังจากปีสะบาโต ซึ่งไม่ใช่ความหมาย ของเนื้อเรื่อง Lefebvre แสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้เพราะมีการกล่าวถึงการปลูกเป็นปีที่แปด เป็นปีหลังจากวันสะบาโต ปีที่เริ่มเพาะปลูกและเก็บเกี่ยว [36]ปัญหาในทางปฏิบัติอีกประการหนึ่งที่จะเกิดขึ้นหากวัฏจักรยูบิลลีมีอายุ 50 ปีก็คือ หลังจากวัฏจักรแรก วัฏจักรยูบิลลีและสะบาโตจะขาดช่วง เว้นแต่วัฏจักรสะบาโตที่เจ็ดจะยืดออกไปถึงแปดปี แต่พระคัมภีร์ไม่ได้ให้คำแนะนำในการปรับเปลี่ยนดังกล่าว แต่จะสันนิษฐานว่าทั้งสองรอบจะอยู่ในช่วงเสมอเพื่อให้ สามารถเป่า โชฟาร์ได้ในปีที่เจ็ดของรอบสะบาโตที่เจ็ด [37]

ในทางตรงกันข้าม การพิจารณาว่าปีกาญจนาภิเษกเป็นปีอธิกมาสที่แยกจากกันและแตกต่างจากวัฏจักรสะบาโตจะช่วยแก้ปัญหาข้อกำหนดสำหรับการสังเกตโทราห์ของทั้งเลวีนิติ25:3และเลวีนิติ 25:11 เพราะในข้อที่แล้วมีคำสั่งให้หว่านและตัดแต่งกิ่งติดต่อกันเป็นเวลา 6 ปี ส่วนข้อหลังมีคำสั่งว่าห้ามหว่าน ไม่เกี่ยว หรือเก็บจากเถาองุ่นที่ยังไม่ได้ดูแลในปีกาญจนาภิเษก ถ้าปีกาญจนาภิเษกเป็นปีที่ 50 ตามที่ยืนยันโดยเลวีนิติ 25:10–11จะต้องเป็นปีที่แยกต่างหากจาก 49 ปีแรก ซึ่งประกอบไปด้วยรอบสะบาโตเจ็ดรอบแรกทั้งหมด ดังนั้นจึงไม่สามารถเหมือนกันกับปีสะบาโตที่เจ็ดได้ เนื่องจาก 49 ไม่เท่ากับ 50 หากปีกาญจนาภิเษกจะถือว่าเหมือนกันกับปีที่ 1 ของรอบสะบาโตถัดไป ข้อกำหนดของการสังเกตการหว่านและตัดแต่งกิ่งติดต่อกัน 6 ปีจะไม่ถูกสังเกต เพราะฉะนั้นมีเวลาเพียง 5 ปีในการหว่านและเก็บเกี่ยว ไม่ใช่หกปีที่ระบุไว้ในเลวีนิติ 25:3กำหนดให้มี. ความเข้าใจผิดส่วนใหญ่มาจากการไม่อ่านต้นฉบับภาษาฮีบรูอย่างระมัดระวัง ไม่มีข้อกำหนดในกฎหมายที่จะต้องสังเกตการหว่านติดต่อกัน 6 ปี คำสั่งระบุว่าคุณสามารถหว่านได้ 6 ปี แต่ในปีที่ 7 แผ่นดินจะต้องถือวันสะบาโต มันจะเป็นลบสองเท่าที่จะสั่งการหว่านที่ดินเป็นเวลา 6 ปีในกรณีของการกันดารอาหารและสงคราม

ข้อพิจารณาทางประวัติศาสตร์

แม้ว่าจะไม่ได้อ้างถึงโดยผู้เขียนเหล่านี้ แต่ข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์สองข้อก็โต้แย้งเกี่ยวกับวัฏจักร 49 ปี ประการแรกคือชาวสะมาเรียฉลองครบรอบ 49 ปี [38]แม้ว่าชาวสะมาเรียจะหยุดนับวันยูบิลลีเมื่อหลายร้อยปีก่อน ตามรายงานเมื่อเร็วๆ นี้ มีความพยายามที่จะกำหนดวันที่หยุดนับเพื่อเริ่มนับใหม่ การนับอีกครั้งจะเป็นไปตามรอบ 49 ปี [39]มีการเสนอข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ครั้งที่สองถึงผลที่ทั้งสองกรณีของยูบิลลี่กล่าวถึงในคัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลน14b) ดูเหมือนจะเป็นความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่เหมาะสม เนื่องจากวิธีการคำนวณที่รู้จักกันของนักวิชาการรับบีไม่สามารถคำนวณวันที่ของกาญจนาภิเษกที่กล่าวถึงได้อย่างถูกต้อง [40]ทุน Rabbinic (Talmudic) มักจะถือว่าไม่ภาคยานุวัติสำหรับกษัตริย์โดยที่ปีแรกของกษัตริย์จะถูกนับสองครั้งสำหรับเขาและเป็นปีสุดท้ายของกษัตริย์ผู้ล่วงลับ การคำนวณนี้จะให้เวลา 47 ปีนับจากปีกาญจนาภิเษกที่กล่าวถึงในปีที่ 18 ของโยสิยาห์ ( เมจิลลาห์ 14ข) ถึงปีกาญจนาภิเษกซึ่งเกิดขึ้น 14 ปีหลังจากกรุงเยรูซาเล็มตกเป็นของชาวบาบิโลน ( อารากิน12a) ในขณะที่ผลต่างที่ถูกต้องคือ 49 ปี (623 ปีก่อนคริสตกาล ถึง 574 ปีก่อนคริสตกาล) สิ่งนี้ถูกนำเสนอเป็นหลักฐานเพิ่มเติมว่าวัฏจักรคือ 49 ปี และเพิ่มเติมว่าวัฏจักรถูกวัดจนถึงปีกาญจนาภิเษกสุดท้ายในสมัยของเอเสเคียล เมื่อข้อกำหนดของปีเสียงแตรถูกละเลยมานาน เว้นแต่ในการนับปุโรหิต ไม่สามารถสังเกตได้อีกต่อไปเพราะประชาชนถูกกวาดต้อนไปอยู่ต่างแดน [41]

วันที่เริ่มนับ

Seder Olam Rabbahตระหนักถึงความสำคัญของปีกาญจนาภิเษกและวันสะบาโตในฐานะระบบปฏิทินระยะยาว และพยายามในหลาย ๆ แห่งเพื่อให้เหมาะสมกับปีสะบาโตและปีกาญจนาภิเษกตามแผนการตามลำดับเวลา ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นSeder Olamนำเสนอแนวคิดที่ว่าการนับรอบเหล่านี้ถูกเลื่อนออกไปจนกว่าจะถึง 14 ปีหลังจากเข้าสู่แผ่นดิน เหตุผลของเรื่องนี้ระบุไว้ในSeder Olamบทที่ 11 ใน Joshua บทที่ 14 Caleb กล่าวว่าเขาอายุ 40 ปีเมื่อเขาถูกส่งไปเป็นสายลับในปีที่สองของการเดินทางในถิ่นทุรกันดาร 40 ปี และอายุปัจจุบันของเขาคือ 85, [42]ซึ่งหมายความว่าเขาได้รับมรดกหลังจากเข้าสู่คานาอันเจ็ดปี รับบีโฮเซสันนิษฐานว่าทุกคนได้รับมรดกเมื่อคาเลบได้รับหรือได้รับแล้ว ดังนั้นการจัดสรรที่ดินให้กับชนเผ่าจึงเสร็จสิ้นในเวลานี้ เนื่องจากการแบ่งแยกดินแดนใช้เวลาเจ็ดปี การพิชิตที่ตามมาจึงต้องใช้เวลาเจ็ดปีเช่นกัน "ต้องพูดว่า 14 ปีที่อิสราเอลอยู่ที่กิลกาล เจ็ดปีเมื่อพวกเขากำลังพิชิต และเจ็ดปีเมื่อพวกเขาแจกจ่าย" จากนั้น หลังจากสร้างพลับพลาที่ชิโลห์แล้ว "ในขณะนั้น พวกเขาเริ่มนับปีสำหรับสิบลด ปีสะบาโต และปีเสียงแตร" [43]

มีการเสนอคำอธิบายอื่นสำหรับการเลื่อนการนับของแรบไบโฮเซออกไปจนกว่าจะครบ 14 ปี ในบทที่ 11 เดียวกันนี้ของSeder Olamแรบไบโฮเซระบุ (โดยไม่ทราบสาเหตุ) ว่าเวลาของอิสราเอลในดินแดนของตนต้องกินเวลานานเท่ากับช่วงปีกาญจนาภิเษก หากเป็นความจริง ช่วงเวลาหนึ่งน่าจะสิ้นสุดลงเมื่อเริ่มถูกเนรเทศในปี 587 ปีก่อนคริสตกาล แต่แรบไบโฮเซยังเชื่อว่าเอเสเคียล 40:1 เป็นจุดเริ่มต้นของปีกาญจนาภิเษกที่สิบเจ็ด และนี่คือ 14 ปีหลังจากที่เมืองล่มสลาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง กาญจนาภิเษกมาช้าไป 14 ปี ตามแนวคิดที่ว่าเวลาในแผ่นดินต้องประกอบด้วยจำนวนรอบของวงจรจูบิลี ร็อดเจอร์ ยังเสนอว่าความรู้ที่ว่าจูบิลีแท้ถึงกำหนดเมื่อใดคือเหตุผลที่แท้จริงสำหรับการคาดคะเนความล่าช้าก่อนเริ่มการนับ:

สาเหตุของความล่าช้าสิบสี่ปีในSeder 'Olam 11 คือ Rabbi Yose (ผู้เขียนหลักของSeder 'Olam ) มีidée fixeว่าเวลาทั้งหมดที่อิสราเอลใช้ในดินแดนของตนจะต้องเท่ากับจำนวนรอบปีจูบิลีที่แน่นอน หากเป็นเช่นนั้น เราน่าจะคาดได้ว่าเมื่อ 587 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อการเนรเทศเริ่มต้นขึ้น น่าจะเป็นช่วงสิ้นสุดยุคกาญจนาภิเษก อย่างไรก็ตาม รับบีโยเซอ้างเอเสค 40:1 ว่าเป็นเวลาของปีกาญจนาภิเษกที่สิบเจ็ด และเนื่องจากเขารู้ว่านี่คือสิบสี่ปีหลังจากที่เมืองล่มสลาย เขาสันนิษฐานว่าการนับนั้นล่าช้าไปสิบสี่ปีเพื่อที่เขาจะได้นับสิบสี่ปี ระหว่างการล่มสลายของเมืองและการถือศีลอดที่สิบเจ็ด เขายังกล่าวถึงปีเสียงแตรครั้งก่อนในสมัยของโยสิยาห์ด้วย มากที่สุดเท่าที่เขาจะชอบที่จะใส่สอง Jubilees สุดท้ายนี้เมื่อสิบสี่ปีก่อนเพื่อให้สอดคล้องกับidée fixe ของเขารับบีโยเซทำไม่ได้เพราะเขารู้ว่านี่เป็นวันที่ทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่วันที่ที่มาจากการคำนวณของเขาเอง [44]

อีกทางเลือกหนึ่งคือการนับที่เริ่มต้นเมื่อเข้าสู่ที่ดิน สิ่งนี้ตามมาจากการอ่านข้อความที่เกี่ยวข้องในเลวีนิติอย่างตรงไปตรงมา:

พระเจ้า ตรัสกับ โมเสสที่ภูเขาซีนายว่า "จงบอกชนชาติอิสราเอลว่า 'เมื่อเจ้ามาถึงแผ่นดินซึ่งเราจะให้แก่เจ้า เมื่อนั้นแผ่นดินนั้นจะมีงานสะบาโตแด่พระยาห์เวห์เจ้าจงหว่านพืชในนาของเจ้าหกปี และหกปี เจ้าจงลิดสวนองุ่นของเจ้าและเก็บเกี่ยวพืชผล แต่ในปีที่ 7 แผ่นดินจะมีวันหยุดสะบาโต เจ็ดวันสะบาโตสำหรับตัวท่านเอง เจ็ดคูณเจ็ดปี เพื่อให้ท่านมีเวลาสำหรับวันสะบาโตทั้งเจ็ดของปีคือสี่สิบเก้าปี. แล้วเจ้าจงเป่าเขาแกะตัวผู้ในวันที่สิบเดือนที่เจ็ด ในวันลบบาป เจ้าจงเป่าแตรทั่วแผ่นดินของเจ้า เจ้าจงชำระปีที่ห้าสิบให้บริสุทธิ์ และประกาศการปลดปล่อยทั่วแผ่นดินแก่ชาวเมืองทั้งหมด จะเป็นปีกาญจนาภิเษกสำหรับเจ้า (เลวีนิติ 25:1–4, 8–10, NASB)

คัมภีร์ทัลมุดกล่าวว่าชาวอิสราเอลนับได้ 17 ปีเสียงจูบิลีนับตั้งแต่เวลาที่พวกเขาเข้าสู่ดินแดนคานาอันจนถึงการถูกเนรเทศเมื่อวิหารแห่งแรกถูกทำลาย [45]หากนับย้อนหลังไป 17 รอบจาก Ezekiel's Jubilee (เอเสเคียล 40:1) [46]ที่เริ่มต้นใน Tishri เมื่อ 574 ปีก่อนคริสตกาล ตามการคำนวณของThiele [47]ปีแรกของรอบแรกจะเป็น 1,406 ปีก่อนคริสตกาล ตามปฏิทินทางศาสนาที่เริ่มต้นปีใน Nisan และสอดคล้องกับ Joshua 5:10 ที่กำหนดให้เข้าสู่ดินแดนใน Nisan Nisan 1406 ปีก่อนคริสตกาลคือเดือนและปีที่เริ่มนับ แต่ 1,406 ปีก่อนคริสต์ศักราชเป็นปีแห่งการเข้าสู่ดินแดนที่สืบทอดมาโดยวิธีอื่น กล่าวคือใช้วันที่ของ Thiele คือ 931/930 ปีก่อนคริสตกาลสำหรับการเริ่มต้นของอาณาจักรที่แตกแยกหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโซโลมอน ร่วมกับ 1 พงศ์กษัตริย์ 6:1 (โซโลมอนที่สี่ ปีนี้เป็นปีที่ 480 ของยุคอพยพ) เพื่อให้ได้รับวันที่อพยพในปี 1446 ก่อนคริสต์ศักราช วิธีการกำหนดวันอพยพและการเข้าสู่คานาอันจากรอบปีกาญจนาภิเษกนั้นไม่ขึ้นอยู่กับวิธีการกำหนดวันที่เหล่านี้จาก 1 พงศ์กษัตริย์ 6:1 แต่ทั้งสองวิธีก็เห็นพ้องต้องกัน [48]

พิธีจูบิลีตามประเพณีของชาวยิว

มีแนวทางที่แตกต่างออกไปในคัมภีร์ทัลมุด ( อะราขิ่น 12ก-ข) ซึ่งเหมือนกับSeder Olamที่กำหนดให้วิหารแห่งแรกเพียง 410 ปี[49]นำหน้าด้วย 480 ปีนับจากการอพยพจนถึงการสร้างโดยโซโลมอน ( 1 พงศ์กษัตริย์ 6:1 ) ใน 832 ปีก่อนคริสตกาล (ตามบัญชีรับบี) และการทำลายล้างใน 422 ปีก่อนคริสตกาล ลมุด ( Arakhin12b) เป็นเวลา 40 ปีของการพเนจรในถิ่นทุรกันดาร และ 7 ปีในการพิชิตดินแดนคานาอัน และ 7 ปีเพื่อแบ่งดินแดนระหว่างชนเผ่า ทำให้วงจรจูบิลีแรกเกิดขึ้น 54 ปีหลังจากการอพยพ (เช่น 1258 ปีก่อนคริสตกาล) และบอกว่าชาวอิสราเอลนับได้ 17 ปีเสียงแตรนับตั้งแต่ที่พวกเขาเข้าสู่แผ่นดินคานาอันจนกระทั่งพวกเขาจากไป และปีเสียงกาญจนาภิเษกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้น 14 ปีหลังจากวิหารแห่งแรกถูกทำลาย (คือในปี 408 ก่อนคริสต์ศักราช) [50] [51]ราชีผู้บริหารฝ่ายทัล มุด อธิบายในคัมภีร์ทัลมุด ( อะราขิ่น 12b) ว่าปีแห่งการทำลายวิหารแห่งแรก (422 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นปีที่ 36 ในรอบกาญจนาภิเษก และอีกสิบสี่ปีต่อมา (408 ปีก่อนคริสตกาล) น่าจะเป็นจูบิลี่ครั้งต่อไป [52]ช่วงเวลานี้เมื่อรวมกัน (ตั้งแต่ 1258 ปีก่อนคริสตกาลถึง 408 ปีก่อนคริสตกาล) นับเป็น 850 ปี ในช่วงเวลานั้นผู้คนนับวันจูบิลีได้สิบเจ็ดปี

อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์Josephusมีประเพณีที่แตกต่างออกไป โดยเขียนในงานของเขา ว่า Antiquities (10.8.5) ว่า First Temple มีอายุ 470 ปี[53]ซึ่งจะหักล้างจำนวนรอบของ Jubilee ยิ่งไปกว่านั้น การคำนวณไทม์ไลน์ของเหตุการณ์ของโจเซฟุสไม่สอดคล้องกับSeder Olam เสมอไป ซึ่งเป็นหนังสือที่ประเพณีของพวกรับบีขึ้นอยู่กับ ความแตกต่างระหว่าง Josephus และSeleucidทำให้นักวิชาการบางคนคิดว่าวันที่ที่ระบุในSeder Olamเป็นเพียงการประมาณเท่านั้น เนื่องจาก Josephus นำเสนอหลักฐานสนับสนุนโดยใช้สองยุคพื้นฐาน การนับ ยุคโอลิมปิกและยุค Seleucidการนับ ซึ่งดึงมาจากนักเขียนคนอื่นๆ เป็นหลัก เพื่อยืนยันความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของหลายๆ เหตุการณ์เหล่านี้ แม้จะมีความแตกต่างในช่วงปีทั่วไป แต่ก็ไม่จำเป็นต้องขัดแย้งกันระหว่างโจเซฟุสและเซเดอร์โอลามเมื่อโจเซฟุสอ้างถึงวันของปีสะบาโตใน ช่วง พระวิหารที่สองเนื่องจากกรอบเวลาสำหรับวันที่เหล่านี้ทับซ้อนกับที่กล่าวถึงในเซเดอร์ โอแลม (บทที่ 30) สำหรับสมัย กรีก ฮัโมเนียนและเฮโรเดียน

ความสำคัญทางเทววิทยา

ข้อความในหนังสือเลวีนิติระบุว่าปีกาญจนาภิเษกมีอยู่จริงเพราะแผ่นดินเป็นกรรมสิทธิ์ของพระเยโฮวาห์และผู้ครอบครองปัจจุบันเป็นเพียงคนต่างด้าวหรือผู้เช่า ดังนั้นที่ดินจึงไม่ควรขายตลอดไป [54] แหล่งข่าว Midrashicโต้แย้งว่า Jubilee ถูกสร้างขึ้นเพื่อรักษาการแบ่งดินแดนดั้งเดิมระหว่างชนเผ่าอิสราเอล[55] ตามหลักฐานตาม ประเพณีของ rabbinical ที่ไม่ควรกำหนดให้ Jubilee จนกว่าชาวอิสราเอลจะอยู่ในการควบคุมของ Canaan [13]เลวีนิติยังกล่าวด้วยว่าชาวอิสราเอลเป็นผู้รับใช้ของพระเยโฮวาห์[56]ซึ่งพวกแรบไบในยุคคลาสสิกใช้เป็นเหตุผลสำหรับการผลิตทาสชาวอิสราเอลที่งานยูบิลลี โดยใช้ข้อโต้แย้งว่าไม่ควรมีนายสองคน และด้วยเหตุนี้ ในฐานะผู้รับใช้ของพระเยโฮวาห์ ชาวอิสราเอลจึงไม่ควรเป็นผู้รับใช้ของมนุษย์ด้วย [55]

ข้อมูลเชิงลึกทางเทววิทยาเพิ่มเติมที่ได้จากวัฏจักรจูบิลีมีอธิบายไว้ในเอกสารของ Andrew Steinmann เกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล สไตน์มันน์ได้อภิปรายเพิ่มเติมเกี่ยวกับหลักฐานต่างๆ สำหรับปีสะบาโตก่อนการลี้ภัยต่างๆ และวิธีที่ทั้งหมดเกิดขึ้นในช่วงเจ็ดปีก่อนปีกาญจนาภิเษกของเอเสเคียลได้อย่างไร (ดูบทความปีสะบาโตในอดีต ) นอกจากนี้เขายังตั้งข้อสังเกตว่าวันที่เข้าสู่ดินแดนโดยนัยของเอเสเคียลปีกาญจนาภิเษก (วันที่สิบเจ็ด) ตรงกับวันที่คำนวณจาก 1 พงศ์กษัตริย์ 6:1 และโยชูวา 5:6 การพิจารณาตามลำดับเวลาเหล่านี้มักถูกละเลยในการอภิปรายเกี่ยวกับกฎหมายสำหรับปีกาญจนาภิเษกและวันสะบาโต แต่ Steinmann เน้นความสำคัญทางเทววิทยาดังนี้:

สิ่งนี้แสดงให้เห็นหนึ่งในหลักการที่ระบุไว้ในคำนำของหนังสือเล่มนี้: ข้อมูลเชิงลึกทางประวัติศาสตร์บางอย่างจะยังคงถูกบดบังจนกว่าจะมีการกำหนดลำดับเหตุการณ์ของช่วงเวลาที่อยู่ภายใต้การอภิปรายอย่างเหมาะสม วัฏสงสารและวันสะบาโตให้ข้อมูลเชิงลึกทางประวัติศาสตร์ดังกล่าว แต่พวกเขาทำมากกว่านั้น: พวกเขายังให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ในเรื่องสำคัญ เช่น วันที่และประวัติศาสตร์ของการอพยพ และที่มาของหนังสือเลวีนิติ หากตามที่โต้เถียงกัน เวลาของวัฏจักรปีกาญจนาภิเษกและวันสะบาโตเป็นที่รู้กันตลอดเวลาว่าอิสราเอลอยู่ในดินแดนของตน และยิ่งกว่านั้น คำอธิบายที่เพียงพอเพียงประการเดียวที่ยังได้รับสำหรับปีกาญจนาภิเษกของเอเสเคียลคือปีกาญจนาภิเษกที่สิบเจ็ดก็คือว่า การนับรอบเหล่านี้เริ่มขึ้นจริงเมื่อ 832 ปีก่อน คือใน 1,406 ปีก่อนคริสตกาล ดังนั้น จึงมีเหตุผลที่จะสรุปเลฟ 25–27[57]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ ลมุดของชาวบาบิโลน ( Rosh Hashanah 9a) Maimonides , Mishne Torah ( Hil. Shmita ve-Yovel 10:7) ในกรณีนี้ ตามกฎของนักปราชญ์ที่กำหนดให้ปีกาญจนาภิเษกในปีที่ 50 ระหว่างรอบเจ็ดปีกับเจ็ดปีใหม่ รอบเริ่มต้นใหม่ในปีที่ 51 ความคิดเห็นนี้เห็นด้วยกับความคิดเห็นของฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งเขียนไว้ในบทที่ว่าด้วยคุณธรรม(ch. XIX, vs. 100), "ในปีที่ห้าสิบนี้ (ยูบิลลี่) พิธีการทั้งหมดที่ได้รับเกี่ยวกับปีที่เจ็ดจะถูกทำซ้ำ และบางส่วนที่มีความสำคัญมากขึ้นก็ถูกเพิ่มเข้ามาเช่นเดียวกัน ตัวอย่างเช่น การเริ่มทำงานใหม่ของมนุษย์ ทรัพย์สมบัติของตนซึ่งตนอาจยกให้แก่ผู้อื่นโดยเหตุจำเป็นโดยมิได้คาดคิด เพราะกฎหมาย ไม่อนุญาตให้ผู้ใดครอบครองทรัพย์สินของผู้อื่นเป็นการถาวร แต่ปิดกั้น ปิดกั้นทางไปสู่ความโลภเพื่อละกิเลส ตัณหาที่เป็นเหตุแห่งอกุศลทั้งหลาย เพราะฉะนั้น จึงไม่อนุญาตให้เจ้าของถูกลิดรอนทรัพย์สินเดิมของตนไปตลอดกาลเพราะจะเป็นโทษแก่พวกเขาเพราะความยากจนซึ่งเราไม่ควรถูกลงโทษ แต่ไม่ต้องสงสัย น่าสมเพช" (จบอ้าง)
  2. ^ โยเวล | โยเวล | ปีกาญจนาภิเษก
  3. ^ พจนานุกรม - AlHaTorah.org
  4. ^ เลวีนิติ 25:9
  5. ^ Mallory, JPและ Adams, DQ (2549) Oxford Introduction to Proto-Indo-European และ Proto-Indo-European World นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, ISBN  978-0-19-929668-2 , p. 363.
  6. ^ เกรเบอร์ เดวิด _ หนี้: 5,000 ปีแรก . 2554.
  7. อรรถa bc d อี ไชน์และสีดำสารานุกรมBiblica
  8. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 15:12
  9. ^ อพยพ 21:2–6
  10. ริชาร์ด เอลเลียต ฟรีดแมน ,ใครเขียนคัมภีร์ไบเบิล?
  11. ^ เอเสเคียล 46:17
  12. ^ เยเรมีย์ 34:14–15
  13. อรรถเป็น c d อี f สารานุกรมของชาวยิว
  14. จูเลียส เวลเฮาเซน, Prolegomena to the History of Ancient Israel (New York: Meridian Books, 1957) 117–120. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อ Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlin, 1882; Eng. trans., 1885; ฉบับภาษาเยอรมันครั้งที่ 5, 1899; พิมพ์ครั้งแรกในปี 1878 ในชื่อ Geschichte Israels )
  15. Yehezekel Kaufmann, The Religion of Israel from its Beginning to the Babylonian Exile (trans. M. Greenberg; New York: Schocken Books, 1972) 433–435.
  16. โคห์น 2545ก , พี. 30–85.
  17. ^ โค ห์น 2545b
  18. โคห์น 2545ก , พี. 84–85.
  19. John Sietze Bergsma, The Jubilee from Leviticus to Qumran: A History of Interpretation (Leiden/Boston: Brill, 2007) 77. ตัวเอียงอยู่ในต้นฉบับ
  20. James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton: Princeton University Press, 1969) 526–528.
  21. ฮัดสัน, ไมเคิล (1993). ประเพณีการยกเลิกหนี้ในพระคัมภีร์ไบเบิลที่หายไป (PDF) . โรงเรียนเฮนรีจอร์จสังคมศาสตร์ หน้า 35–37. CiteSeerX 10.1.1.472.9913 . อคส. 32072064 .   
  22. ฮัดสัน 1999 , p. 30–31.
  23. ^ เลวีนิติ 25:8
  24. ^ เลวีนิติ 25:2
  25. ^ เซเดอร์ โอลัม รับบาห์บทที่ 11
  26. ^ เลวีนิติ 25:14–17
  27. ทัลมุดิก แทรกเทตรอช ฮาชานาห์ 9ก
  28. ^ เลวีนิติ 25:10
  29. ^ เลวีนิติ 25:21
  30. เบเนดิกต์ ซัคเคอร์มานน์,บทความเกี่ยวกับวัฏจักรวันสะบาโตและปีกาญจนาภิเษก , ทรานส์. A Löwy; (นิวยอร์ก: เฮอมอน 2517); ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อ "Ueber Sabbatjahrcyclus und Jobelperiode" ใน Jarhesbericht des jüdisch-theologischen Seminars "Fraenckelscher Stiftung" (Breslau, 1857)
  31. ^ เหนือ (2497)
  32. ^ เลเฟบเวอร์ (2546)
  33. Geza Vermes, "The Complete Dead Sea Scrolls in English" ( ISBN 0-14-027807-9 ), Calendric Signs (Otot) หน้า 352–356 
  34. อรรถเป็น เหนือ (2497) , พี. 131
  35. เลเฟบเวอร์ (2003) , หน้า 159–160
  36. ^ Lefebvre (2003) , พี. 159
  37. เลเฟบเวอร์ (2003) , หน้า 159, 163
  38. A. Neubauer, Chronique Samairitaine (1873), 3, 8 ff., อ้างใน Encyclopaedia Judaica (Jerusalem, Keter, 1972), 14.579
  39. ^ หนุ่ม (2549) , p. 78 น. 14
  40. ยัง (2549) , หน้า 76–77
  41. อรรถ ยัง (2549)
  42. ^ โยชูวา 14:7,10
  43. Seder Olam บทที่ 11 แปลโดย Heinrich W. Guggenheimer, Seder Olam: The Rabbinic View of Biblical Chronology (Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2005)
  44. ^ หนุ่ม (2550) , น. 178 น. 36
  45. ^ ลมุดของชาวบาบิโลน (อะราขิ่น 12b); เปรียบเทียบ Maimonides , R. Moses b, Maimon Responsa (vol. 2), ed. Jehoshua Blau, Rubin Mass Ltd. Publishers, เยรูซาเล็ม 1989,ตอบกลับ # 389
  46. ข้อหนึ่งอธิบายโดยแรบบินิกเอ็กเซจเตสว่ากล่าวถึงปีกาญจนาภิเษก ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายไป 14 ปี
  47. ยัง (2550) , หน้า 173–174
  48. ^ หนุ่ม (2550) , น. 174
  49. ^ เยรูซาเล็มทัลมุด (เมจิลลาห์ 18ก ); ทัลมุดแห่งบาบิโลน (เมจิลลาห์ 11b-12ก)
  50. ^ ลมุดบาบิโลน , Arakhin 12b; ไมโมนิเดส (1989). เยโฮชัว บลาว (เอ็ด) ร. โมเสส ข. Maimon Responsa (ในภาษาฮีบรู) ฉบับ 2. เยรูซาเล็ม: Meḳitse nirdamim / Rubin Mass Ltd. หน้า 666-668 ( ตอบกลับ #389) OCLC 78411726 . 
  51. กาญจนาภิเษกครั้งสุดท้ายนี้ซึ่งเกิดขึ้น 14 ปีหลังจากพระวิหารหลังแรกถูกทำลาย นำมาจากข้อหนึ่งในเอเสเคียล 40:1ซึ่งอธิบายโดยพวกรับบีนิกเอ็กเซเจตส์ว่าหมายถึงยูบิลลี ซึ่งหลุดออกมา 14 ปีหลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม
  52. ราชี ,อาราขิน 12b, sv
  53. ^ โจเซฟัส โบราณวัตถุ 10.8.5 ( 10.144 )
  54. ^ เลวีนิติ 25:23
  55. อรรถa b ซิฟรา, เบฮาร์ซีนาย, 7:1
  56. ^ เลวีนิติ 25:55
  57. แอนดรูว์ อี. สไตน์มันน์, From Abraham to Paul: A Biblical Chronology (St. Louis: Concordia, 2011) 53.

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก