ถือศีล

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ถือศีล
Maurycy Gottlieb - Jews Praying in the Synagogue on Yom Kippur.jpg
ชื่อเป็นทางการพระเยซู
สังเกตโดย
พิมพ์ชาวยิว
ความสำคัญการชดใช้บาปส่วนตัว ดวงชะตาของแต่ละคนจะถูกผนึกไว้ในปีหน้า
พิธีการ
วันที่วันที่ 10 ของTishrei
วันที่ 2564พระอาทิตย์ตก 15 กันยายน –
ค่ำ 16 กันยายน
วันที่ 2022พระอาทิตย์ตก 4 ตุลาคม –
ค่ำ 5 ตุลาคม
วันที่ 2023พระอาทิตย์ตก 24 กันยายน –
ค่ำ 25 กันยายน
วันที่ 2024พระอาทิตย์ตก 11 ต.ค. –
ค่ำ 12 ต.ค
ความถี่ประจำปี
เกี่ยวข้องกับRosh Hashanahซึ่งนำหน้า Yom Kippur

ยมคิ ปปูร์ ( / ˌ j ɒ m k ɪ ˈ p ʊər , ˌ j ɔː m ˈ k ɪ p ər , ˌ j m -/ ; [1] ภาษาฮิบรู : יוֹם כִּיפּוּר , อักษรโรมันYōm Kīpūr ] สัอักษรสากล:  [ˈpujom] , สว่างขึ้น 'วันแห่งการชดใช้'; พหูพจน์יום הכיפורים , Yom HaKipurim ) เป็นวันที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของปีในศาสนายิว. ประเด็นหลักคือการชดใช้และ การ กลับใจ ชาวยิวมักจะถือศีลอดวันศักดิ์สิทธิ์นี้ด้วยการถือศีลอดสารภาพบาปและการอธิษฐาน อย่างเข้มข้น ซึ่งมักใช้เวลาส่วนใหญ่ในการบริการธรรมศาลา วันศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยทั้งRosh HaShanahและ Yom Kippur

นิรุกติศาสตร์

ยม ( יוֹם ) หมายถึง "วัน" ในภาษาฮีบรูและ คิ ปปูร์ ( כִּפּוּר ) แปลเป็น "การชดใช้" [2]คำแปลภาษาอังกฤษทั่วไปของถือศีลคือวันแห่งการชดใช้ อย่างไรก็ตาม การแปลนี้ขาดความแม่นยำ ชื่อยมคีปปูร์มีพื้นฐานมาจากคัมภีร์โทราห์ "...แต่ในวันที่ 10 ของเดือนที่เจ็ด เป็นวันกิปปุริมสำหรับท่าน..." [3]การแปลตามตัวอักษรของคิปปุริมเป็นการชำระล้าง ถือศีลเป็นวันของชาวยิวในการชดใช้ความชั่วและได้รับการชำระและชำระให้บริสุทธิ์ [4]

Rosh Hashanah และ Yom Kippur

ถือศีลคือ "วันที่สิบของ [เดือน] ที่เจ็ด" [5] ( Tishrei ) และยังเป็นที่รู้จักกันในนาม "วันสะบาโตแห่งวันสะบาโต" [6] Rosh Hashanah (เรียกในโตราห์ว่าYom Teruah ) เป็นวันแรกของเดือนนั้นตามปฏิทินฮีบรู ถือศีลเสร็จสิ้นช่วงเวลาประจำปีที่รู้จักกันในศาสนายิวว่าเป็นวันศักดิ์สิทธิ์หรือYamim Nora'im ("วันแห่งความเกรงกลัว") ที่เริ่มต้นด้วย Rosh Hashanah [6]สิบวันจาก Rosh Hashanah ถึง Yom Kippur ตรงกับสิบวันสุดท้ายของระยะเวลา 40 วันที่โมเสสอยู่บนภูเขาซีนายเพื่อรับแผ่นจารึกชุดที่สอง [7]

เปิดหนังสือสวรรค์

ตามประเพณีของชาวยิวพระเจ้า ได้ จารึกชะตากรรมของแต่ละคนในปีที่จะมาถึงไว้ในหนังสือ The Book of Lifeบน Rosh Hashanah และรอจนกระทั่งถือศีล "ผนึก" คำตัดสิน [8]ระหว่างวันแห่งความเกรงกลัว ชาวยิวพยายามแก้ไขพฤติกรรมของพวกเขาและแสวงหาการให้อภัยสำหรับความผิดที่กระทำต่อพระเจ้า ( bein adam leMakom ) และต่อมนุษย์คนอื่นๆ ( bein adam lechavero ) ตอนเย็นและวันของถือศีลถูกจัดสรรไว้สำหรับการร้องเรียนและสารภาพความผิดของภาครัฐและเอกชน ( Vidui ) ในตอนท้ายของถือศีล มีคนหวังว่าพวกเขาจะได้รับการอภัยโทษจากพระเจ้า [9]

พิธีสวดมนต์

บริการสวดมนต์ถือศีลประกอบด้วยลักษณะพิเศษหลายประการ หนึ่งคือจำนวนการอธิษฐานที่แท้จริง ซึ่งแตกต่างจากวันปกติซึ่งมีการสวดมนต์สามแบบ ( Ma'arivการสวดมนต์ตอนเย็นShacharitการสวดมนต์ตอนเช้า และMinchaการสวดมนต์ตอนบ่าย) หรือShabbatหรือYom Tovซึ่งมีสี่บริการสวดมนต์ ( a'arivt ; Shacharit ; Mussafบทสวดมนต์เพิ่มเติม และMincha ), Yom Kippur มีบริการสวดมนต์ห้าครั้ง ( Ma'ariv ; Shacharit ; Mussaf ; Mincha ; และNe'ilah, คำอธิษฐานปิด) [10]บริการสวดมนต์ยังรวมถึงการสารภาพบาปทั้งแบบส่วนตัวและต่อสาธารณะ ( Vidui ) [8]และคำอธิษฐานพิเศษเฉพาะที่อุทิศให้กับ Yom Kippur avodah (บริการ) พิเศษของKohen Gadol (มหาปุโรหิต) ใน วัดศักดิ์สิทธิ์ใน กรุงเยรูซาเล็ม (11)

การปฏิบัติตาม

เนื่องจากเป็นวันหยุดชาวยิวที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมมากที่สุดแห่งหนึ่ง ถือศีลมีชาวยิว หลายคน ที่อาจไม่ได้สังเกตวันหยุดอื่นๆ ชาวยิวฆราวาสจำนวนมากเข้าร่วมธรรมศาลาในวันถือศีล—เพราะว่าชาวยิวฆราวาสหลายคนในวันศักดิ์สิทธิ์สูงสุดเป็นช่วงเวลาเดียวของปีที่พวกเขาไปโบสถ์ยิว[12] - ทำให้ผู้เข้าร่วมธรรมศาลาเพิ่มสูงขึ้น

วันก่อน

Erev Yom Kippur (แปลว่า "วันก่อน [ของ] วัน [ของ] การชดใช้") เป็นวันก่อนถือศีลซึ่งตรงกับวันที่เก้าของเดือนฮิบรูของTishrei วันนี้มีการเฉลิมฉลองด้วยการสวดมนต์ตอนเช้าเพิ่มเติมขอผู้อื่นให้อภัย ให้การกุศลประกอบพิธีกรรม คั ปปาโรต์บริการสวดมนต์ในยามบ่ายและอาหารตามเทศกาลสองมื้อ [13]

พิธีทั่วไป

เลวีนิติ 16:29 กำหนดให้วันบริสุทธิ์นี้ขึ้นในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ดเป็นวันลบล้างบาป (14)เรียกมันว่าวันสะบาโตแห่งสะบาโต และเป็นวันที่คนๆ หนึ่งต้องทนทุกข์ทรมาน

เลวีนิติ 23:27 บัญญัติว่าถือศีลเป็นวันพักผ่อนที่เข้มงวด [15]

ข้อห้ามเพิ่มเติมห้าประการเป็นที่สังเกตตามประเพณี ตามรายละเอียดในประเพณีปากเปล่าของชาวยิว [16]

เลขห้าคือเลขชุดที่เกี่ยวข้องกับ:

  1. ในหมวดถือศีลของโตราห์ คำว่าวิญญาณปรากฏขึ้นห้าครั้ง
  2. วิญญาณมีชื่อเรียกห้าชื่อแยกกัน: วิญญาณ ลม วิญญาณ หนึ่งชีวิตและหนึ่งเดียว
  3. ไม่เหมือนวันปกติซึ่งมีการละหมาดสามแบบ ถือศีลมีห้าวันได้แก่Maariv , Shacharit , Mussaf , MinchahและNeilah
  4. Kohen Gadolล้างตัวเองในmikveh (อาบน้ำพิธีกรรม) ห้าครั้งบน Yom Kippur [17]

ข้อห้ามดังต่อไปนี้:

  1. ห้ามกินและดื่ม
  2. ห้ามใส่รองเท้าหนัง
  3. ห้ามอาบน้ำหรือซักผ้า
  4. ห้ามเจิมตัวเองด้วยน้ำหอมหรือโลชั่น
  5. ไม่มีความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส

กิจกรรมเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันกับสภาพของมนุษย์ตามเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเรื่องการขับไล่ออกจากสวนเอเดน [18]การละเว้นจากสิ่งเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์แสดงถึงการหวนคืนสู่สภาพอันบริสุทธิ์ของการยึดติดใหม่กับความบริสุทธิ์ของการดำรงอยู่ของสวนเอเดน ดังนั้นในเชิงสัญลักษณ์ เราจึงหลีกเลี่ยงสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นความต้องการหลังจากการเนรเทศจากเอเดนเท่านั้น: บัญชีอีเดนบอกถึงพระเจ้าว่า "หนามและ พืชผักชนิดหนึ่งจะเติบโตในแบบของคุณ...งูจะเงยหัว (เพื่อกัดคุณ) และคุณจะส้นเท้าของคุณ (เพื่อทุบมัน)" ดังนั้นในการดำรงอยู่หลังอีเดนใหม่ คุณจึงจำเป็นต้องสวมรองเท้าป้องกันที่แข็งแรง และเพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งเหล่านี้ในถือศีล (ดูบทความเฉพาะ) บัญชีของอีเดนยังระบุด้วยว่าในทางตรงกันข้ามกับอาหารและเครื่องดื่มอัตโนมัติในสวนเอเดน จำเป็นต้องดำเนินการ "ด้วยเหงื่อแห่งคิ้ว" ดังนั้นอาหารและเครื่องดื่มจึงงดเว้นจากถือศีลเช่นเดียวกับการซัก และการใช้เครื่องสำอางเพื่อขจัดเหงื่อหรือกลิ่น เป็นต้น[18]

การงดเว้นจากอาหารและเครื่องดื่มตลอดจนการรักษาประเพณีอื่นๆ เริ่มต้นเมื่อพระอาทิตย์ตกดินและสิ้นสุดหลังพลบค่ำในวันรุ่งขึ้น หนึ่งควรเพิ่มไม่กี่นาทีในตอนต้นและตอนท้ายของวันที่เรียกว่าtosefet Yom Kippurสว่างขึ้น "นอกจากถือศีล". แม้ว่าผู้ชายที่มีสุขภาพดีทุกคนที่มีอายุมากกว่า 13 ปีหรือผู้หญิงอายุมากกว่า 12 ปีจะต้องถือศีลอดก็ตาม แต่จะยกเว้นในกรณีที่มีเงื่อนไขทางการแพทย์บางอย่าง [ ต้องการการอ้างอิง ]

โดยละเว้นจากกิจกรรมเหล่านี้ ร่างกายจะไม่สบายแต่ยังสามารถอยู่รอดได้ วิญญาณถือเป็นพลังชีวิตในร่างกาย ดังนั้น การทำให้ร่างกายไม่สบายใจ จิตใจจึงไม่สบายใจ โดยความรู้สึกเจ็บปวดสามารถรู้สึกได้ว่าคนอื่นรู้สึกอย่างไรเมื่ออยู่ในความเจ็บปวด (19)นี่คือจุดประสงค์ของข้อห้าม

วันหยุดของชาวยิวเกือบทั้งหมดเกี่ยวข้องกับมื้ออาหาร แต่เนื่องจากถือศีลอดเกี่ยวข้องกับการถือศีลอดกฎหมายของชาวยิวจึงกำหนดให้คนกินอาหารมื้อใหญ่และรื่นเริงในช่วงบ่ายก่อนถือศีล หลังจากการละหมาดมินชา (ช่วงบ่าย) มื้อนี้มีไว้เพื่อชดเชยการไม่สามารถรับประทานอาหารมื้อใหญ่ในวันถือศีลแทนได้ เนื่องจากการห้ามรับประทานหรือดื่ม [ ต้องการการอ้างอิง ]

การสวมเสื้อผ้าสีขาว (หรือKittelสำหรับชาวยิวอาซเกนาซี ) เป็นประเพณีที่เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ในวันนี้ ชาย ออร์โธดอกซ์หลายคนหมกมุ่นอยู่กับมิคเวห์ในวันก่อนถือศีล (20)

เพื่อจะได้รับการชดใช้จากพระเจ้า เราต้อง: [17]

  1. อธิษฐาน
  2. กลับใจจากบาปของตน
  3. นำไปทำบุญ

อีฟ

ก่อนพระอาทิตย์ตกดินในวันถือศีล ผู้มาสักการะจะมารวมตัวกันที่โบสถ์ หีบถูกเปิดออกและคนสองคนหยิบSifrei Torah (ม้วนหนังสือโทราห์) สอง ชุด จากมัน จากนั้นพวกเขาก็เข้าแทนที่ คนละฟากของHazzanและทั้งสามอ่าน (ในภาษาฮีบรู):

ในศาลสวรรค์และศาลของแผ่นดิน เราถือว่าการอธิษฐานร่วมกับผู้ล่วงละเมิดเป็นเรื่องที่ชอบด้วยกฎหมาย

จากนั้นต้นเสียงจะสวดมนต์Kol Nidre (อราเมอิก: כל נדריแปลภาษาอังกฤษ: "All vows ") มันถูกอ่านใน ภาษาอ ราเมอิก ชื่อของมันคือ "Kol Nidre" มาจากคำเริ่มต้นและแปลว่า "คำสาบานทั้งหมด":

คำปฏิญาณส่วนตัวทั้งหมดที่เราน่าจะทำ คำสาบานและคำปฏิญาณส่วนตัวทั้งหมดที่เราน่าจะใช้ระหว่างถือศีลนี้กับถือศีลต่อไป เราขอปฏิเสธต่อสาธารณะ ให้ละทิ้งเสีย เปล่าๆ เป็นโมฆะ ไม่แน่วแน่หรือมั่นคง ให้คำปฏิญาณ คำปฏิญาณ และคำสาบานส่วนตัวของเราไม่ถือเป็นคำสาบานหรือคำปฏิญาณหรือคำสาบาน (21)

ผู้นำและที่ประชุมพูดพร้อมกันสามครั้งว่า "ขอให้ชาวอิสราเอลทุกคนได้รับการอภัย รวมทั้งคนแปลกหน้าที่อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเขา เพราะทุกคนมีความผิด" จากนั้นม้วนคัมภีร์โทราห์จะถูกวางกลับเข้าไปในหีบ และเริ่มพิธีถือศีลในยามค่ำ [ ต้องการการอ้างอิง ]

บริการสวดมนต์

ผู้ชายออร์โธดอกซ์ชาวอาซเกนาซีที่แต่งงานแล้วหลายคนสวมชุดคิทเทล ซึ่งเป็นเสื้อผ้าที่คล้ายเสื้อคลุมสีขาวสำหรับละหมาดตอนเย็นในวันถือศีล มิฉะนั้นผู้ชายจะใช้ในวันแต่งงาน [22] [23]พวกเขายังสวมสูง(ผ้าคลุมไหล่สวดมนต์) ซึ่งโดยทั่วไปจะสวมใส่เฉพาะในช่วงเช้าเท่านั้น [24]

บริการสวดมนต์เริ่มต้นด้วยการ สวดมนต์ Kol Nidreซึ่งอ่านก่อนพระอาทิตย์ตก Kol Nidre เป็นคำอธิษฐานที่มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 ของอิสราเอล บทนี้ท่องในลักษณะละครก่อนเปิดหีบโดยใช้ทำนองที่มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 [25]จากนั้นพิธียังคงดำเนินต่อไปด้วยการสวดมนต์ตอนเย็น ( Ma'arivหรือArvit ) และการบริการSelichot ที่ขยายออกไป [ ต้องการการอ้างอิง ]

พิธีสวดมนต์ตอนเช้านำหน้าด้วยบทสวดและการวิงวอนขอให้อภัยที่เรียกว่าselichot ; บนถือศีล selichot จำนวนมากถูกถักทอเป็นพิธีสวดของmahzor (หนังสือสวดมนต์) สวดมนต์ตอนเช้าตามด้วยคำอธิษฐานเพิ่มเติม ( Mussaf ) เช่นเดียวกับวันหยุดอื่น ๆ ทั้งหมด ตามด้วยMincha (การสวดมนต์ตอนบ่าย) ซึ่งรวมถึงการอ่าน ( Haftarah ) ของพระธรรมโยนาห์ทั้งเล่มซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับความเต็มใจของพระเจ้าที่จะให้อภัยผู้ที่กลับใจ [ ต้องการการอ้างอิง ]

พิธีปิดท้าย ด้วยการละหมาด ของเนอิลา ("ปิด") ซึ่งเริ่มไม่นานก่อนพระอาทิตย์ตกดิน เมื่อ "ประตูแห่งการละหมาด" จะปิดลง ถือศีลจบลงด้วยการบรรยายของShema Yisraelและการเป่าโชฟาร์[26]ซึ่งเป็นจุดจบของการถือศีลอด [24]

ปฏิรูปศาสนายิว

การปฏิรูปธรรมศาลาโดยทั่วไปมีผู้เข้าร่วมมากที่สุดแห่งปีที่ถือศีลและ Rosh Hashanah สำหรับการนมัสการ ปรัชญาการอธิษฐานของการปฏิรูปดังที่อธิบายไว้ในบทนำของหนังสือสวดมนต์ในวันศักดิ์สิทธิ์ของขบวนการ "มิชคาน ฮาเนเฟช" คือการสะท้อนถึง "แนวทางศาสนศาสตร์ที่หลากหลายที่ช่วยให้ประชาคมที่หลากหลายสามารถแบ่งปันประสบการณ์ทางศาสนา... ด้วยความมุ่งมั่นในการปฏิรูปประเพณี เช่นเดียวกับ [ถึง] ประเพณีของชาวยิวที่ใหญ่กว่า” ลักษณะสำคัญของบริการปฏิรูปเหล่านี้คือการเทศนาของพวกรับบี "กว่าศตวรรษครึ่งในขบวนการปฏิรูป" รับบีแลนซ์ ซัสมันเขียน "บทเทศนาในช่วงวันหยุดยาวเป็นเหตุการณ์ที่ผู้คนคาดหวังมากที่สุดในชีวิตของธรรมศาลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงก่อนคืน Rosh Hashanah และ Kol Nidre" [27]

การ กลับใจ ( Teshuva ) และการสารภาพผิด ( Vidui )

มุดกล่าวว่า "ถือศีลชดใช้สำหรับผู้ที่สำนึกผิดและไม่ชดใช้สำหรับผู้ที่ไม่กลับใจ" [28] การ กลับใจในศาสนายิวนั้นกระทำผ่านกระบวนการที่เรียกว่า เท ชูวา ซึ่งในรูปแบบพื้นฐานที่สุดประกอบด้วยความเสียใจที่ได้กระทำบาป การแก้ไขที่จะไม่ทำบาปนั้นในอนาคตและสารภาพบาปนั้นต่อพระพักตร์พระเจ้า คำสารภาพในศาสนายิวเรียกว่าVidui (Hebrew וידוי) นอกจากนี้ยังมีพระบัญญัติให้กลับใจจากถือศีล [29]ดังนั้น ถือศีลจึงมีลักษณะเฉพาะสำหรับการสารภาพบาป หรือViduiซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบริการสวดมนต์ เพื่อให้สอดคล้องกับข้อกำหนดในการกลับใจจากถือศีล ชาวยิวท่องวิดุย ฉบับเต็มรวมเป็นเก้าครั้ง: หนึ่งครั้งในช่วง Mincha ในวันถือศีลวันและบน Yom Kippur เองในช่วง Ma'ariv (สองครั้ง), Shacharit (สองครั้ง), Musaf (สองครั้ง) และ Mincha (สองครั้ง); ที่ Ne'eilah มีเพียงคำสารภาพสั้น ๆ เท่านั้น ครั้งแรกในแต่ละบริการจะเกิดขึ้นในระหว่างการบรรยายส่วนตัวของAmidah (ยืน, สวดมนต์เงียบ) และครั้งที่สองในระหว่างการทำซ้ำของต้นเสียงของ Amidah (ยกเว้นในช่วง Mincha ก่อนหน้า) ในการบรรยายในที่สาธารณะ [ ต้องการการอ้างอิง ]

คำสารภาพบาปของถือศีลประกอบด้วยสองส่วน: คำสารภาพสั้น ๆ ที่ เริ่มต้นด้วยคำว่าAshamnu (אשמנו "เราเคยทำบาป") ซึ่งเป็นชุดคำที่อธิบายความบาปที่จัดเรียงตาม aleph-bet (ลำดับตัวอักษรฮีบรู) และคำสารภาพอันยาวนานเริ่มต้นด้วยคำว่าAl Cheyt (על חטא "สำหรับบาป") ซึ่งเป็นชุดของ 22 acrostics สองครั้ง จัดเรียงตาม aleph-bet โดยระบุช่วงของบาป [ ต้องการการอ้างอิง ]

อโวดาห์: ระลึกถึงการบำเพ็ญกุศล

การบรรยายการถวายเครื่องบูชาของพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มตามเนื้อผ้ามีความโดดเด่นทั้งในด้านพิธีสวดและแนวความคิดทางศาสนาของวันหยุด [11]โดยเฉพาะอย่างยิ่งAvodah ("บริการ") ในการสวดมนต์ Musaf เล่ารายละเอียดเกี่ยวกับพิธีบูชายัญของถือศีลKobanot (เครื่องบูชา) ที่อ่านในคำอธิษฐานแต่ไม่ได้ทำมา 2,000 ปีแล้วตั้งแต่การทำลายล้าง ของวัดที่สองในกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวโรมัน

ความโดดเด่นตามประเพณีนี้มีรากฐานมาจาก คำอธิบายของ Talmudของชาวบาบิโลนเกี่ยวกับวิธีได้รับการชดใช้ภายหลังการทำลายพระวิหาร ตามคำกล่าวของ Talmud tractate Yomaในกรณีที่ไม่มีวัด ชาวยิวจำเป็นต้องศึกษาพิธีกรรมของมหาปุโรหิตในเรื่องถือศีล และการศึกษานี้ช่วยให้ได้รับการชดใช้สำหรับผู้ที่ไม่สามารถได้รับประโยชน์จากการปฏิบัติจริง ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ดังนั้น การศึกษาพิธีกรรมของวัดบนถือศีลจึงแสดงถึงภาระหน้าที่ ที่ได้รับมอบหมายจากรับบีในทางบวก ซึ่งชาวยิวที่แสวงหาการชดใช้จะต้องทำให้สำเร็จ

ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์และ สำนัก อนุรักษ์นิยม หลาย แห่ง มีการท่องคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับพิธีกรรมในวิหารในวันนั้น ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่และธรรมศาลาแบบอนุรักษ์นิยม ชุมนุมชนทั้งหมดกราบลงที่แต่ละจุดในการสวดที่โคเฮน กาด อ ล (มหาปุโรหิต) จะออกเสียง เททรากรัมมา ทอน (ชื่อศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระเจ้าตามศาสนายิว)

ส่วนหลักของ Avodah เป็นการบรรยายสามครั้งเกี่ยวกับการกระทำของมหาปุโรหิตเกี่ยวกับการไถ่บาปในHoly of Holies ทำการสังเวยและอ่านเลวีนิติ 16:30 น. ("บุตรธิดาที่ซื่อตรงของท่าน" [30] ) (สามครั้งนี้ รวมทั้งบางชุมนุมที่ สวดมนต์ Aleinuระหว่างMusaf Amidahบน Yom Kippur และRosh Hashanahเป็นครั้งเดียวใน พิธีของ ชาวยิวเมื่อชาวยิวมีส่วนร่วมในการกราบ ยกเว้นชาวยิวเยเมน บางคน และtalmedhei haRambam(ลูกศิษย์ของไมโมนิเดส) ที่อาจกราบตัวเองในโอกาสอื่น ๆ ในระหว่างปี มีการเพิ่มบทกวีพิธีกรรมที่หลากหลาย รวมทั้งบทกวีที่เล่าถึงความเจิดจ้าของสีหน้าของโคเฮน กาด อล หลังจากออกจากโฮลีออฟโฮลีส์ ซึ่งเชื่อกันว่าจะปล่อยแสงที่มองเห็นได้ชัดเจนในลักษณะที่สะท้อนถึงสีหน้าของโมเสส ของโตราห์ หลังจากลงจากภูเขา ซีนายเช่นเดียวกับการสวดมนต์เพื่อให้การสร้างวัด ขึ้นใหม่อย่างรวดเร็ว และการบูรณะบูชาบูชายัญ มีธรรมเนียมอื่นๆ อีกหลายอย่าง เช่น การใช้มือเพื่อเลียนแบบการโปรยเลือด (หนึ่งครั้งโรยขึ้นและลงเจ็ดลงต่อชุดที่มีแปด) [31]

พิธีสวดแบบออร์โธดอกซ์รวมถึงการสวดอ้อนวอนที่คร่ำครวญถึงการไม่สามารถประกอบพิธีในพระวิหารและร้องขอให้มีการฟื้นฟู ซึ่งธรรมศาลาแบบอนุรักษ์นิยมโดยทั่วไปละเว้น ในธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมบางแห่ง มีเพียงHazzan (ต้นเสียง) เท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการกราบอย่างเต็มที่ ธรรมศาลาแบบอนุรักษ์นิยมบางแห่งย่อการบรรยายบริการของ Avodah ให้อยู่ในระดับต่างๆ และบางส่วนละเว้นทั้งหมด บริการนัก สร้างใหม่ละเว้นบริการทั้งหมดเนื่องจากไม่สอดคล้องกับความรู้สึกอ่อนไหวสมัยใหม่

วันที่ถือศีล

ถือศีลทุกปีในวันที่ 10 ของเดือน Tishrei ของชาวยิว ซึ่งเท่ากับ 9 วันหลังจากวันแรกของRosh Hashanah ในแง่ของปฏิทินเกรกอเรียนวันที่แรกสุดที่ถือศีลจะล้มได้คือ 14 กันยายน ซึ่งเกิดขึ้นล่าสุดในปี พ.ศ. 2442 และ พ.ศ. 2556 วันถือศีลอดครั้งล่าสุดอาจเกิดขึ้นโดยสัมพันธ์กับวันที่ของคริสต์ศักราชคือวันที่ 14 ตุลาคม เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2510 และ จะเกิดขึ้นอีกครั้งในปี 2043 หลังจากปี 2089 ความแตกต่างระหว่างปฏิทินฮีบรูและปฏิทินเกรกอเรียนจะส่งผลให้ถือศีลไม่เร็วกว่าวันที่ 15 กันยายน[32]วันที่ในปฏิทินเกรกอเรียนสำหรับวันหยุดยมคิปปูร์ล่าสุดและที่กำลังจะมาถึงคือ:

  • พระอาทิตย์ตก 8 ตุลาคม 2019 – ค่ำ 9 ตุลาคม 2019
  • พระอาทิตย์ตก 27 กันยายน 2020 – ค่ำ 28 กันยายน 2020
  • พระอาทิตย์ตก 15 กันยายน 2564 – ค่ำ 16 กันยายน 2564
  • พระอาทิตย์ตก 4 ตุลาคม 2565 – ค่ำ 5 ตุลาคม 2565
  • พระอาทิตย์ตก 24 กันยายน 2566 – ค่ำ 25 กันยายน 2566
  • พระอาทิตย์ตก 11 ตุลาคม 2567 – ค่ำ 12 ตุลาคม 2567
  • พระอาทิตย์ตก 1 ตุลาคม 2568 – ค่ำ 2 ตุลาคม 2568
  • พระอาทิตย์ตก 20 กันยายน 2569 – ค่ำ 21 กันยายน 2569

ในอัตเตารอต

โตราห์เรียกวันที่Yom HaKippurim ( יוֹם הַכִּיפּוּרִים) และในนั้น เลวีนิติ 23:27 ได้กำหนดข้อห้ามอย่างเข้มงวดในการทำงานและความทุกข์ทรมานของจิตวิญญาณในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ด ซึ่งต่อมารู้จักกันในชื่อTishrei [33]กฎของถือศีลถูกกล่าวถึงในสามตอนในโตราห์:

  1. เลวีนิติ 16:1–34: พระเจ้าบอกโมเสสให้บอกอาโรนว่าเขาสามารถเข้าไปในสถานบริสุทธิ์ที่หน้าฝาเรือที่อยู่บนเรือเมื่อมีพระเจ้าอยู่บนที่กำบังในเมฆเท่านั้น ถ้าอาโรนเข้าไปเป็นอย่างอื่น เขาจะตาย ในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ด พระเจ้าตรัสว่าประชาชนต้องไม่ทำงานเพื่อชำระและชดใช้บาปของพวกเขา โคเฮนจะเป็นผู้นำในการชดใช้ของทุกคน [34]
  2. เลวีนิติ 23:26–32: ​​พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าวันที่สิบของเดือนเป็นวันแห่งการชดใช้และจะเป็นวันบริสุทธิ์ ประชาชนต้องถวายเครื่องบูชาด้วยไฟแด่พระเจ้าและต้องไม่ทำงาน พระเจ้าบอกโมเสสว่าใครก็ตามที่ทำงาน พระเจ้าจะกำจัดจิตวิญญาณออกจากประชากรของมัน เป็นวันพักผ่อนเต็มที่ตั้งแต่เย็นของวันที่เก้าของเดือนถึงเย็นวันถัดมา [35]
  3. กันดารวิถี 29:7–11: วันที่สิบของเดือนที่เจ็ดเป็นวันศักดิ์สิทธิ์และต้องไม่ทำงาน จะต้องถวายวัวหนุ่ม แกะผู้ และลูกแกะอายุหนึ่งขวบเจ็ดตัว สำหรับเครื่องบูชาไถ่บาป จะต้องถวายแพะตัวผู้หนึ่งตัว [36] [17]

การตีความแบบมิดราชิ

ตามเนื้อผ้า ถือศีลถือเป็นวันที่โมเสสได้รับบัญญัติสิบประการ ชุดที่ สอง มันเกิดขึ้นหลังจากเสร็จสิ้น 40 วันที่สองของคำสั่งจากพระเจ้า ในเวลาเดียวกันชาวอิสราเอลได้รับการชดใช้บาปของลูกวัวทองคำ จึงกำหนดให้เป็นวันแห่งการชดใช้ [37]

วรรณกรรม Mishnaic และ Talmudic

บริการวัด

บทสรุปต่อไปนี้ของการบริการในวัดมีพื้นฐานมาจากเรื่องราวทางศาสนาของชาวยิวตามที่อธิบายไว้ในMishnah tractate Yomaซึ่งปรากฏในหนังสือสวดมนต์ของชาวยิวแบบดั้งเดิมร่วมสมัยสำหรับถือศีล และศึกษาเป็นส่วนหนึ่งของพิธีบูชาถือศีลของชาวยิวแบบดั้งเดิม [31]

ขณะพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มยืนอยู่ (ตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์ไบเบิลจนถึง ค.ศ. 70) โคเฮน กาด อ ล (มหาปุโรหิต) ได้รับคำสั่งจากโตราห์ให้ประกอบพิธีพิเศษและการเสียสละที่ซับซ้อนเพื่อให้ถือศีลรับการชดใช้จากพระเจ้า คำว่า "คิปปูร์" " ความหมาย "ชดใช้" ในภาษาฮีบรู บริการเหล่านี้ถือเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของถือศีลเพราะผ่านพวกเขา Kohen Gadol ได้ทำการชดใช้สำหรับชาวยิวและชาวโลกทั้งหมด ในระหว่างการรับใช้ โคเฮน กาดอล ได้เข้าสู่Holy of Holiesในใจกลางของวัด ซึ่งเป็นช่วงเวลาเดียวของปีที่มีคนเข้าไปข้างใน การทำเช่นนี้จำเป็นต้องทำให้บริสุทธิ์และเตรียมการเป็นพิเศษ รวมถึงการแช่ในmikveh . ห้าครั้ง(อาบน้ำพิธีกรรม) และเปลี่ยนเสื้อผ้าทั้งสี่ [ ต้องการการอ้างอิง ]

เจ็ดวันก่อนถือศีล โคเฮน กาดอล ถูก กักขังอยู่ใน ห้องพัลเฮดรินในวัด ซึ่งเขาได้ทบทวน (ศึกษา) การบริการกับปราชญ์ที่คุ้นเคยกับวัด และโรยด้วยน้ำพุที่บรรจุขี้เถ้าของไฮเฟอร์แดงเพื่อชำระให้บริสุทธิ์ . มุด (Tractate Yoma ) ยังรายงานด้วยว่าเขาทำพิธีถวายเครื่องหอมในห้องอวิทนาส [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในวันถือศีล โคเฮน กาดอล จะต้องปฏิบัติตามคำสั่งของการบริการ การเสียสละ และการชำระให้บริสุทธิ์:

  • ช่วงเช้า (ทมิฬ) ถวาย: ครั้งแรกที่โคเฮนกาดอลได้ถวายเครื่องบูชาประจำวันตามปกติ ( ทมิฬ ) ซึ่งมักจะทำโดยนักบวชธรรมดาในเครื่องแต่งกายสีทองพิเศษ หลังจากแช่ตัวในมิกเวห์และล้างมือและเท้าของเขา
  • การเปลี่ยนเสื้อผ้า 1: Kohen Gadol แช่อยู่ในmikveh พิเศษ ในลานวัดและเปลี่ยนเป็นชุดผ้าลินินพิเศษและล้างมือและเท้าสองครั้งหลังจากถอดเสื้อผ้าสีทองและอีกครั้งก่อนที่จะสวมชุดผ้าลินิน
  • วัวเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปส่วนตัว: โคเฮนกาดอลโน้มตัว (แสดงเซมิคา )และสารภาพรักกับโคในนามของตนเองและครอบครัวโดยออกเสียง เททรากรัม มาทอน ผู้คนก็กราบลงเมื่อได้ยิน จากนั้นเขาก็ฆ่าวัวตัวผู้เป็นแมว (เครื่องบูชาไถ่บาป) และรับเลือดของมันในชาม
  • ลอตเตอรี แพะ : ที่ประตูด้านตะวันออก (นิกานอร์) Kohen Gadol จับฉลากจับแพะชนแกะสองตัวจากกล่องลอตเตอรี คนหนึ่งได้รับเลือก "เพื่อพระเจ้า" และอีกคนหนึ่งได้รับเลือก "สำหรับอาซาเซล " Kohen Gadol ผูกแถบสีแดงไว้รอบเขาแพะ "สำหรับAzazel "
  • การเตรียมเครื่องหอม: Kohen Gadol ขึ้นไปบนmizbeach (แท่นบูชา) และหยิบพลั่วที่เต็มไปด้วยถ่านด้วยพลั่วพิเศษ เขาถูกนำเครื่องหอม เขาเอามือวางไว้ในภาชนะ (ชาวทัลมุดถือว่านี่เป็นส่วนที่ยากที่สุดของการบริการ เนื่องจากโคเฮน กาดอลต้องรักษาพลั่วของถ่าน เรืองแสง ให้สมดุลและป้องกันไม่ให้สิ่งของตกหล่น โดยใช้รักแร้หรือฟัน ขณะเติมเครื่องหอมด้วยมือ)
  • เครื่องบูชา: ถือพลั่วและภาชนะ เขาเข้าไปในKadosh Hakadashimซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัด ในสมัยของวัดแรกเขาวางพลั่วไว้ระหว่างเสาของหีบพันธสัญญา ในสมัยของวิหารที่สองเขาได้วางพลั่วตรงที่ซึ่งหีบนั้นควรจะอยู่ เขารอจนห้องเต็มไปด้วยควันและจากไป
  • การโปรยเลือดวัวในที่บริสุทธิ์: โคเฮนกาดอลหยิบชามด้วยเลือดวัวและเข้าไปในที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดอีกครั้ง เขาใช้นิ้วประพรมเลือดวัวแปดครั้งต่อหน้าหีบพันธสัญญาในสมัยวัดแรกซึ่งน่าจะเป็นในสมัยที่สอง จากนั้น Kohen Gadol ก็ออกจาก Holy of Holies วางชามไว้ด้านหน้าParochet (ม่านแยก Holy of Holy of Holies)
  • แพะถวายพระเจ้าเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปสำหรับโคฮา นิม : โคเฮน กาดอล ไปทางด้านตะวันออกของลานบ้านของชาวอิสราเอลใกล้ประตูนิกานอร์ วางมือ ( เซมิคา ) บนแพะ "เพื่อพระเจ้า" และกล่าวสารภาพในนามของ โคฮานิม (นักบวช). ผู้คนกราบตัวเองเมื่อเขาออกเสียงเททรากรัมมาทอน จากนั้นเขาก็ฆ่าแพะและรับเลือดของมันในชามอีกใบ
  • การโปรยเลือดแพะใน Holy of Holies: Kohen Gadol หยิบชามที่มีเลือดแพะและเข้าไปใน Kadosh Hakadashim อีกครั้ง เขาใช้นิ้วโรยเลือดแพะแปดครั้งแบบเดียวกับที่โรยเลือดวัว เลือดถูกประพรมต่อหน้าหีบพันธสัญญาในสมัยของวัดแรก ซึ่งน่าจะเป็นในสมัยของวิหารที่สอง จากนั้น Kohen Gadol ก็ออกจาก Kadosh Hakadashim วางชามไว้ด้านหน้าParochet (ม่านกั้นที่ศักดิ์สิทธิ์จาก Holy of Holies)
  • การโปรยเลือดในที่บริสุทธิ์: ยืนอยู่ในHekhal (ศักดิ์สิทธิ์) ที่อีกด้านหนึ่งของ Parochet จาก Holy of Holies Kohen Gadol นำเลือดวัวจากแท่นแล้วโรยด้วยนิ้วแปดครั้งในทิศทางของ ปาโรเช่. จากนั้นเขาก็เอาเลือดแพะมาประพรมแปดครั้งในลักษณะเดียวกันแล้ววางกลับบนขาตั้ง
  • การละเลงเลือดบนแท่นบูชาทองคำ (ธูป): โกเฮนกาดอลเอาเลือดแพะออกจากแท่นแล้วผสมกับเลือดวัว เริ่มต้นที่มุมตะวันออกเฉียงเหนือ จากนั้นเขาก็ป้ายส่วนผสมของเลือดในแต่ละมุมทั้งสี่ของแท่นบูชาทองคำ (เครื่องหอม) ใน Haichal จากนั้นเขาก็พรมเลือดแปดครั้งบนแท่นบูชา
หน้าผาMount Azazel
  • Goat for Azazel : Kohen Gadol ออกจาก Haichal และเดินไปทางด้านตะวันออกของAzarah (ลานของชาวอิสราเอล) ใกล้ประตู Nikanor เขาเอนมือ (Semikha) บนแพะ "เพื่อ Azazel" และสารภาพบาปของชาวอิสราเอลทั้งหมด ผู้คนกราบตัวเองเมื่อเขาออกเสียงเททรากรัมมาทอน ขณะที่เขาสารภาพโดยทั่วไป ผู้คนในฝูงชนที่วัดจะสารภาพเป็นการส่วนตัว จากนั้นโคเฮนกาดอลก็ส่งแพะ "ไปที่ถิ่นทุรกันดาร" ในทางปฏิบัติ เพื่อป้องกันไม่ให้มันกลับคืนสู่ที่อยู่อาศัยของมนุษย์ แพะถูกพาไปที่หน้าผานอกกรุงเยรูซาเล็มและผลักออกจากขอบของมัน
  • การเตรียมสัตว์สังเวย: ในขณะที่นำแพะ "สำหรับ Azazel" ไปที่หน้าผา Kohen Gadol ได้เอาด้านในของวัวและพันร่างของวัวและแพะ คนอื่นๆ นำศพไปที่Beit HaDeshen (สถานที่วางขี้เถ้า) พวกเขาถูกเผาที่นั่นหลังจากได้รับการยืนยันว่าแพะ "สำหรับอาซาเซล" มาถึงถิ่นทุรกันดารแล้ว
  • การอ่านอัตเตารอต: หลังจากได้รับการยืนยันว่าแพะ "สำหรับอาซาเซล" ถูกผลักออกจากหน้าผาแล้ว Kohen Gadol ก็ผ่านประตู Nikanor ไปที่Ezrat Nashim (ลานสตรี) และอ่านส่วนของโตราห์ ที่ อธิบายถึงยมคิปปูร์และการเสียสละ .
  • การเปลี่ยนเสื้อผ้า 2: Kohen Gadol ถอดชุดผ้าลินินของเขา แช่อยู่ในmikvehในลานวัด และเปลี่ยนเป็นชุดที่สองของเสื้อผ้าสีทองพิเศษ เขาล้างมือและเท้าทั้งก่อนถอดเสื้อผ้าลินินและสวมชุดทองคำ
  • การถวายแกะผู้: โคเฮนกาดอลถวายแกะผู้สองตัวเป็น เครื่องบูชา โอลาห์ให้ฆ่าที่ด้านเหนือของหาดมิซบีช (แท่นบูชาด้านนอก) รับเลือดในชาม ถือขันไปที่แท่นบูชาชั้นนอก และประพรมเลือดบนแท่นบูชา มุมทิศตะวันออกเฉียงเหนือและทิศตะวันตกเฉียงใต้ของแท่นบูชาชั้นนอก เขาแยกส่วนแกะผู้และเผาชิ้นส่วนทั้งหมดบนแท่นบูชาชั้นนอก จากนั้นเขาก็เสนอ เครื่องเซ่น ไหว้ (ธัญพืช) และเนซาคิม (เหล้าไวน์) ที่มาด้วย
  • เครื่องบูชา Musaf: Kohen Gadol ได้ถวายเครื่องบูชาMusaf
  • การเผาอวัยวะภายใน: โคเฮนกาดอลวางด้านในของวัวและแพะไว้บนแท่นบูชาด้านนอกแล้วเผาทั้งตัว
  • การเปลี่ยนเสื้อผ้า 3: Kohen Gadol ถอดเสื้อผ้าสีทองของเขา แช่ในmikvehและเปลี่ยนเป็นชุดใหม่ของผ้าลินิน ล้างมือและเท้าสองครั้งอีกครั้ง
  • การกำจัดเครื่องหอมออกจาก Holy of Holies: Kohen Gadol กลับไปที่ Holy of Holies และนำชามเครื่องหอมและพลั่วออก
  • การเปลี่ยนแปลงเสื้อผ้า 4: Kohen Gadol ถอดชุดผ้าลินินของเขาแช่อยู่ในmikvehและเปลี่ยนเป็นชุดที่สามของเสื้อผ้าสีทอง ล้างมือและเท้าสองครั้งอีกครั้ง
  • การถวายเครื่องบูชาในตอนเย็น (ทมิฬ): โคเฮนกาดอลเสร็จสิ้นการถวายเครื่องบูชาประจำวัน ( ทมิฬ ) ตามปกติในช่วงบ่ายด้วยเสื้อผ้าสีทองพิเศษ เขาล้างมือและเท้าเป็นครั้งที่สิบ

โคเฮน กาดอล สวมชุดห้าชุด (ผ้าสีทองสามผืนและผ้าขาวสองผืน) แช่ในมิกเวห์ห้าครั้ง และล้างมือและเท้าสิบครั้ง การสังเวยรวมลูกแกะสองตัว (รายวัน) วัวตัวผู้หนึ่งตัว แพะสองตัว และแกะตัวผู้สองตัว พร้อมกับ เครื่องเซ่น ไหว้ (อาหาร) มินชา เหล้าไวน์ และเครื่องหอมสามอย่าง (ปกติสองวันและอีกหนึ่งสำหรับถือศีล) โคเฮน กาดอล เข้าสู่อภินิหารสี่ครั้ง Tetragrammaton ออกเสียงสามครั้ง หนึ่งครั้งสำหรับการสารภาพแต่ละครั้ง [31]

การถือศีลอดในอิสราเอล

ทางหลวง Ayalonในเทลอาวีฟ , รถว่างบนถือศีล 2004

ถือศีลเป็นวันหยุดตามกฎหมายในรัฐอิสราเอลสมัยใหม่ ไม่มีการออกอากาศทางวิทยุหรือโทรทัศน์ สนามบินถูกปิด ไม่มีระบบขนส่งสาธารณะ และร้านค้าและธุรกิจทั้งหมดปิดทำการ [38]

ในปี 2013 ชาวยิว 73% ของอิสราเอลกล่าวว่าพวกเขาตั้งใจจะถือศีลอดบนถือศีล [39]เป็นเรื่องธรรมดามากในอิสราเอลที่ต้องการ"Tsom Kal" ([an] easy fast) หรือ "Tsom Mo'il" ([a] ได้ประโยชน์เร็ว) ให้กับทุกคนก่อนถือศีลแม้ว่าจะไม่รู้ว่าพวกเขา จะอดอาหารได้หรือไม่

ถือเป็นการไม่สุภาพที่จะรับประทานอาหารในที่สาธารณะบนถือศีลหรือฟังเพลงหรือขับรถ ไม่มีข้อห้ามทางกฎหมายใด ๆ เหล่านี้ แต่ในทางปฏิบัติ การกระทำดังกล่าวเกือบจะหลีกเลี่ยงในระดับสากลในอิสราเอลระหว่างถือศีล[40]ยกเว้น บริการฉุกเฉิน

ในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา การขี่จักรยานและเล่นสเก็ตอินไลน์บนถนนที่ว่างเปล่าได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ เยาวชน ชาวอิสราเอลที่นับถือศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงก่อนยมคิปปูร์ในเทลอาวีฟ[41]

ในปีพ.ศ. 2516 ได้มีการส่งเสียงไซเรนโจมตีทางอากาศในช่วงบ่ายของวันถือศีล และกลับมาออกอากาศทางวิทยุอีกครั้งเพื่อเตือนประชาชนให้ทราบถึงการโจมตีที่ไม่คาดคิดต่ออิสราเอลโดยอียิปต์และซีเรียที่เริ่มต้นสงคราม ถือศีล

การสังเกตของนักกีฬา

นักกีฬาที่มีชื่อเสียงบางคนสังเกตเห็นถือศีล แม้ว่าจะขัดแย้งกับการเล่นกีฬาก็ตาม

ในกีฬาเบสบอลSandy KoufaxเหยือกHall of Fame ตัดสินใจที่จะไม่ขว้าง Game 1 ของWorld Series 1965เพราะมันตกลงบน Yom Kippur Koufax ได้รับความสนใจจากชาติต่อการตัดสินใจของเขา โดยเป็นตัวอย่างของความขัดแย้งระหว่างแรงกดดันทางสังคมและความเชื่อส่วนบุคคล [42]

เบสแรก ของ Hall of Fame Hank Greenbergดึงดูดความสนใจของชาติในปี 1934เกือบสามทศวรรษก่อนหน้านี้เมื่อเขาปฏิเสธที่จะเล่นเบสบอลที่ถือศีลแม้ว่า Tigers จะอยู่ตรงกลางของการแข่งขันชายธงและเขาเป็นผู้นำลีกในการวิ่ง ใน[43] คอลัมนิสต์และกวี ของ Detroit Free Press Edgar A. Guestเขียนบทกวีชื่อ "Speaking of Greenberg" ซึ่งลงท้ายด้วยประโยค " เราจะคิดถึงเขาที่สนามและจะคิดถึงเขาที่ค้างคาว / แต่เขาเป็นเรื่องจริง ต่อศาสนาของเขา—และฉันให้เกียรติเขาในสิ่งนั้น " [44] เมื่อกรีนเบิร์กมาถึงธรรมศาลาที่ถือศีล พิธีหยุดกะทันหัน และที่ประชุมก็ปรบมือให้กรีนเบิร์กด้วยความเขินอาย [45]

ลอสแองเจลิสดอดเจอร์ส outfielder Shawn Greenทำข่าวในปี 2544 จากการนั่งเล่นเกมเป็นครั้งแรกใน 415 เกม (จากนั้นสตรีคที่ยาวที่สุดในบรรดาผู้เล่นที่กระตือรือร้น) ที่ยมคิปปูร์แม้ว่าทีมของเขาจะอยู่ท่ามกลางการแข่งขันรอบรองชนะเลิศ . [43] ผู้เล่น เบสบอลคนอื่นๆ ที่เล่นเกมยมคิปปูร์ในทำนองเดียวกัน ได้แก่ อดีต ทีมเบส บอสตันเรดซอกซ์และเบสที่สามของนิวยอร์คแยงกี้เควิน ยูกิลิส อดีตนัก จับ ฮุสตันแอ สโทรส และอดีตผู้จัดการแบรด ออสมุสจาก ลอสแองเจลิสแองเจิส์ [46] [47] [48]

Gabe Carimiผู้เป็นเอกฉันท์ All-American ทิ้งแท็กเกิลในอเมริกันฟุตบอลซึ่งได้รับรางวัล 2010 Outland Trophyในฐานะผู้กำกับเส้นภายในวิทยาลัยระดับแนวหน้าของประเทศเผชิญกับความขัดแย้งในปีแรกของวิทยาลัยในปี 2550 ปีนั้นยมคิปปูร์ล้มลงในวันเสาร์และเขา อดอาหารจนถึงหนึ่งชั่วโมงก่อนเกมฟุตบอลของเขากับไอโอวาจะเริ่มในคืนนั้น [49] [50] [51] Carimi กล่าวว่า "ศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของฉัน และฉันไม่อยากจะบอกว่าฉันเป็นคนยิว จริงๆ แล้ว ฉันเสียสละที่ฉันรู้ว่าเป็นทางเลือกที่ยาก" [49] [52] [53] ในปี 2547 แมตต์ เบิร์นสไตน์กองหลังยอดเยี่ยมแห่งมหาวิทยาลัยวิสคอนซิน-แมดิสันถือศีลอดบนถือถือศีล และจากนั้นก็เสียศีลอดข้างสนามก่อนจะวิ่งไป 123 หลาในเกมกับเพนน์ สเต[54]

ในปี 2011 นักกอล์ฟLaetitia Beckได้ปฏิเสธคำขอเข้าร่วมการแข่งขัน Tar Heels Invitational ของมหาวิทยาลัยนอร์ธแคโรไลนา เนื่องจากมันขัดแย้งกับ Yom Kippur [55] [56] แต่เธอใช้เวลาทั้งวันอดอาหารและอธิษฐาน [55] เธอกล่าวว่า "ศาสนายิวของฉันมีความสำคัญกับฉันมาก และ ... สำหรับถือศีล ไม่ว่าอย่างไร ฉันต้องถือศีลอด" [55] Boris Gelfandนักหมากรุกระดับแนวหน้าของอิสราเอล เล่นเกมของเขาในการแข่งขันหมากรุก London Grand Prix อันทรงเกียรติเมื่อวันที่ 25 กันยายน 2012 (ก่อนถือศีล) ก่อนหน้านี้ เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้เล่นในวันหยุด [57]

ในปี 2013 สหพันธ์เทนนิสนานาชาติได้ปรับสมาคมเทนนิสแห่งอิสราเอล "มากกว่า 13,000 ดอลลาร์ ... เพื่อความไม่สะดวก" ในการต้องจัดตารางการแข่งขันเทนนิสใหม่ระหว่างทีมอิสราเอลและเบลเยี่ยมซึ่งเดิมกำหนดไว้ที่ยมคิปปูร์ [58] [59] Dudi Selaผู้เล่นอันดับ 1 ของอิสราเอลออกจากการแข่งขันรอบก่อนรองชนะเลิศในชุดที่สามของ2017 Shenzhen Openเพื่อที่เขาจะได้เริ่มสังเกตถือศีลเมื่อพระอาทิตย์ตก โดยริบเงินรางวัลไป 34,000 ดอลลาร์และเงินรางวัล 90 ดอลลาร์ คะแนนการจัดอันดับ [60] [61]

นักมวยปล้ำอาชีพบิล โกลด์เบิร์กปฏิเสธที่จะต่อสู้กับยม คิปปูร์ [62] [63]

การยอมรับโดยสหประชาชาติ

นับตั้งแต่ปี 2016 องค์การสหประชาชาติรับรองถือศีลปูร์อย่างเป็นทางการ โดยระบุว่าตั้งแต่นั้นมาจะไม่มีการประชุมอย่างเป็นทางการในวันนั้น [64]นอกจากนี้ องค์การสหประชาชาติยังระบุด้วยว่า ตั้งแต่ปี 2559 เป็นต้นไป พวกเขาจะมีวันหยุดราชการเก้าวัน และวันหยุดนักขัตฤกษ์เจ็ดวัน ซึ่งพนักงานแต่ละคนสามารถเลือกได้หนึ่งวัน [64]ระบุว่าวันหยุดลอยน้ำจะเป็นวันถือศีล วันวิสาขบูชาดิวาลี กู ร์ปุ รับ คริสต์มาส ออ ร์โธดอกซ์วันศุกร์ประเสริฐ ออร์โธดอก ซ์และ วัน ประธานาธิบดี [64]นี่เป็นครั้งแรกที่องค์การสหประชาชาติรับรองวันหยุดของชาวยิวอย่างเป็นทางการ[64]

ทุนสมัยใหม่

ตามข้อความของนักวิชาการข้อบังคับในพระคัมภีร์ที่ครอบคลุมถือศีลนั้นนำมาประกบกันจากตำราหลายแหล่ง[65] [66]ตามที่ระบุโดยการทำซ้ำคำสารภาพกับวัว[67]และความไม่ลงรอยกันในข้อหนึ่งที่ระบุว่าสูง นักบวชไม่ควรเข้าสู่ Holy of Holies (โดยอนุมานว่ามีข้อยกเว้นสำหรับเทศกาลที่ระบุอย่างชัดเจน) [68]และข้อถัดไประบุว่าสามารถเข้าไปได้ทุกเมื่อที่ต้องการ (ตราบเท่าที่มีพิธีกรรมเฉพาะก่อน) . [65]แม้ว่าราชีจะพยายามหาคำอธิบายที่สอดคล้องสำหรับความไม่ลงรอยกันนี้ แต่พวก เลวีติคัส รับบา ห์ยืนยันว่าเป็นกรณีที่มหาปุโรหิตสามารถเข้าไปได้ทุกเมื่อหากประกอบพิธีกรรมเหล่านี้ [69]นักวิชาการด้านข้อความให้เหตุผลว่าพิธีกรรมประกอบด้วยสามแหล่งและส่วนเพิ่มเติมอีกสองสามประการ: [65] [66]

  • พิธีกรรมเบื้องต้นก่อนที่มหาปุโรหิตจะเข้าสู่อภิสุทธิสถาน (ในโอกาสใด ๆ ก็ได้) ได้แก่ เครื่องบูชาไถ่บาปและเครื่องบูชาทั้งหมด ตามด้วยการเติมเครื่องหอมในที่บริสุทธิ์ด้วยเครื่องหอมขณะสวมชุดผ้าลินิน[70]
  • กฎเกณฑ์ซึ่งกำหนดวันถือศีลอดและพักผ่อนประจำปี ในระหว่างที่สถานบริสุทธิ์และผู้คนได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ โดยไม่ระบุถึงพิธีกรรมในการทำเช่นนั้น [71]ระเบียบนี้คล้ายกับข้อบังคับในประมวลกฎหมายศักดิ์สิทธิ์มาก[72]
  • ภายหลังรายละเอียดของพิธี[73]ซึ่งรวมถึงเลือดที่โปรยลงบนพระที่นั่งกรุณาและการใช้แพะรับบาปที่ส่งไปยังอาซาเซล; แหล่งเดียวกันยังเป็นผู้รับผิดชอบต่อการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในข้อบังคับที่เกี่ยวข้อง[74]
  • การเพิ่มเติม redactional [75]

บนพื้นฐานของสมมติฐานของพวกเขา นักวิชาการเหล่านี้เชื่อว่าพิธีดั้งเดิมนั้นเป็นเพียงการทำพิธีชำระสถานที่ศักดิ์สิทธิ์จากสิ่งเจือปนในพิธีกรรมโดยไม่ได้ตั้งใจ ในช่วงต้นปีใหม่ของทุกปี ดังที่เห็นในหนังสือเอเสเคียล นักวิชาการต้นฉบับวันที่ทำพิธีนี้ก่อน แหล่งที่มา ของนักบวชแต่หลังจากJE [65] [76]ตามหนังสือเอเสเคียล สถานที่ศักดิ์สิทธิ์จะต้องได้รับการชำระด้วยการโปรยเลือดวัวในวันแรกของเดือนที่หนึ่งและของเดือนที่เจ็ด[77] - ใกล้จะเริ่มต้นปีพลเรือนและ ของปีนักบวชตามลำดับ แม้ว่าข้อความ masoreticของหนังสือเอเสเคียลมีการชำระล้างครั้งที่สองในวันที่เจ็ดของเดือนแรก นักวิชาการในพระคัมภีร์ถือว่า พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัว จินต์ซึ่งมีการทำความสะอาดครั้งที่สองเป็นวันแรกของเดือนที่เจ็ด ซึ่งแม่นยำกว่าในที่นี้ [65]ปรากฏว่าในช่วงเวลาที่มีการเขียนประมวลกฎหมายศักดิ์สิทธิ์และหนังสือเอเสเคียล ปีใหม่เริ่มต้นในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ด[78] [79]ดังนั้นนักวิชาการพระคัมภีร์แบบเสรีนิยมเชื่อว่าเมื่อถึงเวลานั้น ประมวลกฎหมายของพระสงฆ์ถูกรวบรวม วันขึ้นปีใหม่และวันลบมลทินได้สลับกันไปมา [65]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ เวลส์ จอห์น ซี. (2008) พจนานุกรมการออกเสียง Longman (ฉบับที่ 3) ลองแมน ISBN 978-1-4058-8118-0.
  2. ^ "ความหมายและความหมาย Yom Kippur | Collins Ennglish Dictionary" . www.collinsdictionary.com . สืบค้นเมื่อ2021-01-16 .
  3. ^ เลวีนิติ 23:27
  4. ^ "ยมคิปปูร์: ความหมายของชื่อ" . เท็กซัสยิวโพสต์ 2020-09-24 . สืบค้นเมื่อ2021-01-16 .
  5. ^ กันดารวิถี 29:7
  6. ^ a b "วันหยุดนักขัตฤกษ์" . การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2020 .
  7. ^ "เรื่องราวของมนุษย์ในเวอร์ชัน 120 วัน " chabad.org . สืบค้นเมื่อ2021-06-08 .
  8. ^ a b "ยมคิปปูร์เทววิทยาและธีม" . การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2020 .
  9. ^ "ยมคิปปูร์" .
  10. ยีสโรเอล คอตลาร์. "กี่ชุดคำอธิษฐานบนถือศีล?" . ชบาด-ลูบาวิช มีเดีย เซ็นเตอร์. สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2020 .
  11. ^ a b "คำอธิษฐานถือศีล" . หน่วยงาน ชาวยิวสำหรับอิสราเอล สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2020 .
  12. ^ โคเฮน เอสเอ็ม; Eisen, AM: The Jew Within: Self, Family, and Community in America , p. 169. Indiana University Press, 2000 "สำหรับชาวยิวที่ไม่เกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิง ... คำถามเกี่ยวกับการเข้าโบสถ์ไม่ค่อยเกิดขึ้น พวกเขาไม่น่าจะพิจารณาเรื่องนี้เลย ยกเว้นที่ Rosh Hashanha และถือศีล หรือเข้าร่วมบาร์หรือ bat mitzvah" ดู Samuel C. Heilman, Synagogue Life, 1976 ด้วย
  13. ^ "Erev Yom Kippur – จุดประสงค์ของวันเมื่อมองผ่านเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของ Talmudic (PDF)" (PDF ) สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2011 .
  14. ^ เลวีนิติ 16:29
  15. ^ เลวีนิติ 23:27
  16. ^ Mishnah tractate Yoma 8:1
  17. อรรถเป็น c เชอร์มัน, นอสสัน. "ถือศีล – ความสำคัญ กฎหมาย และคำอธิษฐาน" นิวยอร์ก: Mesorah Publications, 1989 พิมพ์
  18. ^ a b "ทำไมรับบีใส่รองเท้าผ้าใบในวันศักดิ์สิทธิ์" ."บทความโดย Avi Rabinowitz หน้าแรกของ NYU"
  19. ^ อับรามส์, จูดิธ. ถือศีล: A Family Service Minneapolis: KAR-BEN, 1990. Print
  20. ^ "ศุลกากร OU สำหรับ Erev Yom Kippur" . สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2551 .
  21. ' ^ คำแปลของ Philip Birnbaum จาก High Holiday Prayer Book, Hebrew Publishing Company, NY, 1951
  22. ^ "Jewish Virtual Library – ถือศีล" . สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2551 .
  23. ^ "Halacha L'Maaseh: ยมคิปปูร์" . 3 กันยายน 2558 . สืบค้นเมื่อ20 กันยายน 2558 .
  24. ^ a b รับบีดาเนียลโคห์น. "การเรียนรู้ชาวยิวของฉัน – บริการสวดมนต์" . สืบค้นเมื่อ22 พฤษภาคม 2017 .
  25. ^ กรีน, เดวิด บี. (26 กันยายน 2554). "Lawrence A. Hoffman และข้อความของ Kol Nidre" . ฮาเร็ตซ์. สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2556 .
  26. ความสำคัญของ shofar ต่อ Yom Kippur ถูกกล่าวถึงใน "Archived copy " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 ตุลาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ4 กรกฎาคม 2552 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  27. ^ https://reformjudaism.org/blog/2018/08/30/why-we-need-good-sermons-now-more-ever
  28. ^ โยมา 85b.
  29. ไมโมโนเดส, มิชเนห์ โตราห์, กฎแห่งเทชูวา 2:7
  30. ^ เลวีนิติ 16:30
  31. a b c Arnold Lustiger, Michael Taubes, Menachem GenackและHershel Schachter , Kasirer Edition Yom Kippur Machzor พร้อมคำอธิบายที่ดัดแปลงมาจากคำสอนของรับบีโจเซฟ บี. โซโลวีตชิ ก นิวยอร์ก: K'hal Publishing, 2006. หน้า 588–589 (สรุป); 590–618.
  32. ^ "Rosh HaShanah และปฏิทินเกรกอเรียน" . ออซโตราห์. คอม สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2555 .
  33. ^ เลวีนิติ 23:27
  34. ^ เลวีนิติ 16:1–34
  35. ^ เลวีนิติ 23:26–32
  36. ^ กันดารวิถี 29:7–11
  37. สปิโร, รับบีเคน. หลักสูตรความผิดพลาดในประวัติศาสตร์ยิว ตอนที่ 12 – ลูกวัวทองคำ ไอช์ ฮาโตราห์. เข้าถึงเมื่อ 29 เมษายน 2007
  38. ^ "เสียงของเมือง" . คนในอิสราเอล . 14 ตุลาคม 2548 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 กุมภาพันธ์ 2550
  39. ^ Nachshoni, Kobi (13 กันยายน 2013) "โพล: 73% ของชาวอิสราเอลถือศีลอดถือศีล " เยดิออธ อาโรโนท. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 7 สิงหาคม 2020
  40. ^ "อิสราเอลปิดตัวลงเพื่อถือศีล" . ไทม์สของอิสราเอล .
  41. "Public Radio International, "The World", 'Yom Kippur: Kids and Bikes in Tel Aviv'" . Theworld.org . สืบค้นเมื่อ7 มีนาคม 2558 .
  42. โซโลมวิทส์, ซานเดอร์. "ยม คิปปูร์ และ แซนดี้ คูแฟ็กซ์" . ยิวสปอร์ต . คอม เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 ตุลาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ2 สิงหาคม 2010 .
  43. a b Dreier, Peter (13 พฤศจิกายน 2013). "ผู้เล่น Ballplayers ชาวยิวจะจัดการกับ Yom Kippur Quandry ได้อย่างไร?[sic] " Huffingtonpost.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 กันยายน 2019 . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2556 .
  44. ^ "มาถือศีล: แฮงค์กรีนเบิร์กกวี" . ปฏิทินเบสบอล เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 มกราคม 2018 . สืบค้นเมื่อ20 กรกฎาคม 2559 .
  45. ^ เมอร์รอน เจฟฟ์ (26 กันยายน 2544) Green, Koufax และ Greenberg – ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกเดียวกัน การตัดสินใจต่างกัน อีเอสพีเอ็น เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 มกราคม 2019 . สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2011 .
  46. ^ บราวน์, เอ็ม. สตีเฟน. "หนึ่งต่อหนึ่งกับเควิน ยูคิลิส" . ยิวสปอร์ต.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 พฤษภาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2552 .
  47. ^ แกมมอนส์ ปีเตอร์ (29 กันยายน 2544) "บลูส์ Apolitical" . อีเอสพีเอ็น. สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2010 .
  48. ^ "ตอนนี้พวกเขาอยู่ที่ไหน – Art Shamsky " เก่งเบสบอล. 14 กันยายน 2547 . สืบค้นเมื่อ10 กันยายน 2010 .
  49. อรรถเป็น เฮิร์ช เดโบราห์ (27 ธันวาคม 2553) "Gabe Carimi: สตาร์ในชูลและในสนามฟุตบอล" . เจทีเอ. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 16 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ9 กุมภาพันธ์ 2011 .
  50. ^ อันเดรีย แวกซ์แมน (5 ตุลาคม 2550) "ยม คิปปูร์ แล้วก็ฟุตบอล คาริมิ อดแล้วเข้าโหม่ง " พงศาวดารชาวยิววิสคอนซิน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 กันยายน 2011 . สืบค้นเมื่อ9 กุมภาพันธ์ 2011 .
  51. ^ มาเดอลีน มิลเลอร์ (17 ธันวาคม 2553) "สิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในวงการกีฬาของชาวยิว? UW Gridiron Great Gabe Carimi " Hillel.org _ สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2011 .
  52. ^ คริส แมคคอสกีย์ (25 กุมภาพันธ์ 2554) "รวมของเหลือใช้" . ข่าวดีทรอยต์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 กรกฎาคม 2011 . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2011 .
  53. เอลเลนพอร์ต, เครก (24 กุมภาพันธ์ 2554) "เหตุใดโอกาสนี้จึงแตกต่างจากผู้มุ่งหวังอื่น" . เอ็น เอฟแอ ล. คอม เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 กันยายน 2017 . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2011 .
  54. ^ อีวาน ไมเซล (27 กันยายน 2547) “เบิร์นสไตน์เลี้ยงเพนน์สเตทหลังถือศีลอด” . อี เอสพีเอ็น . คอม สืบค้นเมื่อ7 ตุลาคม 2011 .
  55. a b c Saval, Malina (14 ตุลาคม 2011). "กอล์ฟ / ชาวอิสราเอลในต่างประเทศ / เบ็คเดินตามรอย Koufax" . ฮาเร็ตซ์. สืบค้นเมื่อ17 กันยายน 2556 .
  56. โซโคลฟ, อดัม (7 ตุลาคม 2554). "Sandy Koufax ต้นตำหรับกอล์ฟหญิง" . หน่วย งานโทรเลขของชาวยิว สืบค้นเมื่อ17 กันยายน 2556 .
  57. ^ "ผู้ชนะ Gelfand และ Grischuk ใน London Grand Prix รอบที่ 4" . หมากรุก Vibes เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 กันยายน 2556 . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2556 .
  58. "นักเทนนิสชาวอิสราเอลถูกปรับฐานนั่งยมคิปปูร์" ไทม์สของอิสราเอล . 12 สิงหาคม 2556 สืบค้นเมื่อ 6 มิถุนายน 2558.
  59. ^ "ถือศีล - วันแห่งการชดใช้" .
  60. "ดาราเทนนิสชาวอิสราเอล Dudi Sela ออกจากการแข่งขันกลางเกมเพื่อยม คิ ปปู ร์ " กองหน้า . 2017-10-01. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-09-27 . สืบค้นเมื่อ2020-09-27 .
  61. ↑ วิคเกอร์ส, เครก ( 2017-09-29 ). "Dudi Sela เกษียณกลางเกมที่เซินเจิ้นเพื่อยม คิ ปปู ร์ " วาเวเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-09-27 . สืบค้นเมื่อ2020-09-27 .
  62. ^ แฮนด์เลอร์, จัดด์. "เดอะฮิบรูฮัลค์" . วารสารชาวยิวซานดิเอโก . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 ตุลาคม 2552
  63. ริก ไรลีย์. "ปล้ำกับอาชีพลูกชาย" . สปอร์ทสอิ
  64. a b c d Tal Trachtman Alroy (19 ธันวาคม 2015). “UN รับรองถือศีลเป็นวันหยุดราชการ” . ซี เอ็นเอ็น . คอม
  65. อรรถa b c d e f ซิงเกอร์ Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "การชดใช้, วันแห่ง"  . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.
  66. อรรถเป็น เชย์นและแบล็กสารานุกรม Biblica [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  67. ^ เลวีนิติ 16:6
  68. ^ เลวีนิติ 16:2
  69. เลวีติคัส รับบาห์ 21
  70. ^ เลวีนิติ 16:1 , 16:3–4 , 16:12–13 , 16:34 (ข)
  71. ^ เลวีนิติ 16:29–34 (ก)
  72. ^ เลวีนิติ 23:27–31
  73. ^ เลวีนิติ 16:5 , 16:7–10 , 16:14–28
  74. ^ อพยพ 30:10 ,เลวีนิติ 25:9
  75. ^ เลวีนิติ 16:2 , 16:6 , 16:11
  76. ฟรีดแมน, ริชาร์ด เอลเลียต (1989). ใครเป็น คนเขียนพระคัมภีร์ ห้องสมุดยืนต้น. ISBN 9780060972141.
  77. ^ เอเสเคียล 45:18–20
  78. ^ เลวีนิติ 25:9
  79. ^ เอเสเคียล 40:1

ลิงค์ภายนอก

1.2848930358887