วรรณคดียิดดิช

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

วรรณกรรมภาษายิดดิชครอบคลุมอักษรเบลล์ทั้งหมดที่เขียนด้วยภาษายิดดิชซึ่งเป็นภาษาของชาวยิวอาซเคนาซิคซึ่งเกี่ยวข้องกับภาษาเยอรมันสูงตอนกลาง ประวัติศาสตร์ของภาษายิดดิชซึ่งมีรากฐานมาจากยุโรปกลางและมีถิ่นกำเนิดมานานหลายศตวรรษในยุโรปตะวันออกปรากฏชัดในวรรณกรรม

อธิบายโดยทั่วไปว่ามีสามขั้นตอนทางประวัติศาสตร์: วรรณกรรมภาษายิดดิชเก่า; วรรณกรรมฮัสคาลาห์และฮาซิดิก; และวรรณกรรมภาษายิดดิชสมัยใหม่ ในขณะที่วันที่ที่แน่นอนสำหรับช่วงเวลาเหล่านี้ยากที่จะระบุลงได้ แต่ภาษายิดดิชเก่าอาจกล่าวได้ว่ามีอยู่จริงตั้งแต่ปี 1300 ถึง 1780; Haskalahและ วรรณกรรม Hasidicจากปี 1780 ถึงประมาณปี 1890; และวรรณกรรมภาษายิดดิชสมัยใหม่ตั้งแต่ พ.ศ. 2407 ถึงปัจจุบัน

วรรณคดียิดดิชเก่า

Bovo-Bukhฉบับพิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1507–1508 พิมพ์ในปี ค.ศ. 1541 หนังสือภาษายิดดิชเล่มแรกที่ไม่เกี่ยวกับศาสนา ในฐานะที่เป็น เรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ที่เป็นที่นิยมมากที่สุด ในภาษายิดดิชชื่อนี้ต่อมากลายเป็นวลียอดนิยมว่า "bubbe meise" - "นิทานของย่า"

วรรณกรรมภาษายิดดิชเริ่มต้นด้วยการแปลและอรรถกถาเกี่ยวกับ ข้อความ ทางศาสนา (ดูบทความเกี่ยวกับภาษายิดดิชสำหรับคำอธิบายแบบเต็มของข้อความเหล่านี้) นักเขียนวรรณกรรมภาษายิดดิชยุคเก่าที่สำคัญที่สุดคือElijah Levita (รู้จักกันในชื่อ Elye Bokher) ซึ่งแปลและดัดแปลงบทรักแห่งอัศวินของBevis of Hamptonผ่านฉบับภาษาอิตาลี Buovo d'Antona ฉบับของ Levita เรียกว่า Bovo d'Antona และต่อมารู้จักกันในชื่อBovo-bukhเผยแพร่ในต้นฉบับตั้งแต่ปี 1507 จากนั้นตีพิมพ์ใน Isny ​​(เยอรมนี) ในปี 1541 งานนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของรูปแบบวรรณกรรมยุโรปที่มีต่อวรรณกรรมภาษายิดดิชที่เกิดขึ้นใหม่ ไม่เพียงแต่ในเรื่องเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปของบทและโครงร่างสัมผัส ด้วยดัดแปลงจากออตตาวา ริมาของอิตาลี อย่างไรก็ตาม เลวิตาได้เปลี่ยนแปลงคุณลักษณะหลายอย่างของเรื่องราวเพื่อสะท้อนถึงองค์ประกอบของศาสนายูดาอิก แม้ว่าพวกเขาจะรู้สึกไม่สบายใจกับลักษณะของอัศวินที่เป็นคริสเตียนเป็นหลักก็ตาม (สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับความตึงเครียดระหว่างองค์ประกอบของคริสเตียนและชาวยิวใน Bovo-bukh โปรดดูบทที่สองของMichael Wex ’s Born to Kvetch )

บทกวีมหากาพย์ภาษายิดดิชจำนวนหนึ่งปรากฏในศตวรรษที่ 14-15 ผลงานที่สำคัญที่สุดของประเภทนี้คือShmuel-BukhและMlokhim-Bukh  ซึ่งเป็นเรื่องราวโรแมนติกเกี่ยวกับกษัตริย์ดาวิดและวีรบุรุษในพระคัมภีร์ไบเบิลคนอื่นๆ รูปแบบฉันท์ของโคลงเหล่านี้คล้ายกับนิเบลุงเง ลี ด ตามตัวอย่างมหากาพย์อื่นๆ ของยุโรป โชมูเอล-บุคห์ไม่ได้เป็นเพียงการท่อง แต่ร้องหรือสวดมนต์ประกอบดนตรี ท่วงทำนองของมันเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชุมชนชาวยิว

บทกวีมหากาพย์ภาษายิดดิชเก่าแก่เหล่านี้ยังห่างไกลจากการดัดแปลงมาจากคำคล้องจองของคัมภีร์ไบเบิล แต่ได้หลอมรวมเนื้อหาในพระคัมภีร์ไบเบิลและ ภาษา มิดราชิ กเข้ากับบทกวีในราชสำนัก ของยุโรป จึงเกิดเป็น มหากาพย์ประจำชาติของ ชาวอาซเคนาซิค เทียบได้กับNibelungenliedและThe Song of Roland [1]

งานวรรณกรรมภาษายิดดิชที่มีอิทธิพลอีกชิ้นหนึ่งคือMayse-bukh (“ Story Book”) งานนี้รวบรวมนิทานจริยธรรมตามแหล่งที่มาของภาษาฮีบรูและแรบบินิก ตลอดจน นิทาน และตำนานพื้นบ้าน จากการรวม เรื่องราว ที่ไม่ใช่ชาวยิว สองสาม เรื่อง นักวิชาการได้อนุมานว่าผู้รวบรวมอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่ปัจจุบันเป็นประเทศเยอรมนีตะวันตกในช่วงที่สามสุดท้ายของศตวรรษที่ 16 เผยแพร่ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1602 เรื่องราวการสอนเหล่านี้ยังคงอ่านในชุมชนที่นับถือศาสนาสูง

คำอธิบายที่เขียนขึ้นสำหรับผู้หญิงในการกระโดดร่มรายสัปดาห์โดย Rabbi Jacob ben Isaac Ashkenaziในปี 1616 Tseno Ureno (צאנה וראינה) ยังคงเป็นหนังสือที่แพร่หลายในบ้านภาษายิดดิชจนถึงทุกวันนี้

ผู้หญิงเขียนวรรณกรรมภาษายิดดิชโบราณไม่บ่อยนัก แต่ชุดของ tkhines (คำอธิษฐานส่วนบุคคลที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพิธีสวด) หลายชุดเขียนโดยผู้หญิง เช่นSara Bas-Tovimและ Sarah Rebekah Rachel Leah Horowitz ทั้งคู่ในศตวรรษที่ 18 ข้อความที่ครอบคลุมมากที่สุดโดยผู้หญิงในยุคนี้คือบันทึกความทรงจำของ Glikl of Hameln ในศตวรรษที่ 17-18 ซึ่งเป็นเอกสารของครอบครัวที่ไม่ได้ตีพิมพ์จนถึงปี 1896

วรรณกรรม Hasidic และ Haskalah

เรื่องราวของ Hasidic

นักปรัชญาชาวยิว ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์Martin Buber (1878-1965) เป็นคนแรกที่เผยแพร่ Hasidism สู่โลกที่ไม่ใช่ชาวยิว Gershom Scholem ให้ ความสำคัญกับเรื่องราวที่มีอิทธิพลของเขาโดยวิพากษ์วิจารณ์ว่าทิ้งทุนการศึกษาและปรับให้เข้ากับอัตถิภาวนิยมNeo-Hasidic ของเขา

การเพิ่มขึ้นของลัทธิเวทย์มนต์ที่เป็นที่นิยมของHasidicในศตวรรษที่ 18 ก่อให้เกิดงานวรรณกรรมประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ นอกเหนือจาก ความคิดเชิงวิชาการแล้ว ยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับภาพฮาจิโอกราฟิกที่แสดงความเคารพต่อผู้นำของมัน สิ่งนี้ทำให้การเล่าเรื่องเป็นศูนย์กลางใหม่ในRabbinic Judaismในฐานะรูปแบบหนึ่งของการบูชาและเผยแพร่การอุทธรณ์ของขบวนการนี้ เรื่องราวเล็ก ๆ น้อย ๆ หรือปาฏิหาริย์เหล่านี้เป็นตัวเป็นตนของหลักคำสอน Hasidic ใหม่ ๆ ของคนกลาง ที่ศักดิ์สิทธิ์ การมีอยู่ทั่วไปของสวรรค์ และ คุณค่าที่ซ่อนอยู่ของคนทั่วไป ดัง ที่อาจารย์ท่านหนึ่งกล่าวถึงการเยือนDov Ber of Mezeritch ของเขา "ฉันไปดูว่า Maggid ผูกเชือกรองเท้าของเขาอย่างไร" [2]เรื่องราวของBaal Shem Tovผู้ก่อตั้ง Hasidic กล่าวถึงสิ่งนี้:

คำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของ Baal Shem Tov และคนใกล้ชิดของเขาไม่สามารถยกเลิกกฤษฎีกาจากสวรรค์อันโหดร้ายที่พวกเขารับรู้ในปีใหม่ หนึ่งวัน ได้ หลังจากยืดเวลาละหมาดออกไปแล้ว อันตรายยังคงอยู่ เด็กเลี้ยงแกะที่ไม่มีจดหมายเข้ามาและรู้สึกอิจฉาคนที่สามารถอ่านคำอธิษฐานในวันศักดิ์สิทธิ์ได้ เขาทูลพระเจ้าว่า "ข้าพเจ้าไม่รู้จะอธิษฐานอย่างไร แต่ข้าพเจ้าสามารถส่งเสียงร้องของสัตว์ป่าในทุ่งได้" เขาร้องออกมาด้วยความรู้สึกดีใจว่า ทันใดนั้น ความยินดีก็เข้าครอบงำ Baal Shem Tov และเขารีบไปละหมาดให้เสร็จ หลังจากนั้น เขาอธิบายว่าคำพูดจากใจจริงของเด็กเลี้ยงแกะเปิดประตูสวรรค์ และกฤษฎีกาก็ถูกยกเลิก

เนื่องจากภาษาฮีบรูถูกสงวนไว้สำหรับการศึกษาโตราห์และการสวดอ้อนวอน เรื่องราวภาษายิดดิชของปรมาจารย์ต่างๆ จึงถูกรวบรวมเป็นภาษายิดดิชหรือภาษาฮีบรู โดยเริ่มด้วย "Shivchei HaBesht"-"In Praise of the Baal Shem Tov" (1815 แปลภาษายิดดิชจากการรวบรวมภาษาฮีบรูปี 1814 ). [3]ในศตวรรษที่ 20 Martin Buberได้เผยแพร่ลัทธิ Hasidism สู่โลกฆราวาสผ่านเรื่องราวของมัน โดยเป็นสื่อกลางผ่านปรัชญาNeo-Hasidic ของเขา เอง แก่นเรื่อง Kabbalistic ก่อนหน้านี้ได้รับการยอมรับโดยไม่เน้นเรื่อง Hasidism เข้าสู่คติชนวิทยา ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก ในนิทานเรื่องการเกิดใหม่และ การ ครอบครองและมักถูกดัดแปลงโดยนักเขียนชาวยิดดิชยุคหลัง ในขณะเดียวกัน เวทย์มนต์ของ Hasidism เช่นเดียวกับวัฒนธรรมของศาสนายูดายดั้งเดิม ที่กว้างขึ้น ถูกล้อเลียนโดยวรรณกรรม Haskalah Yiddish

อุปมาฮาสิดิค

นัชมานแห่งเบรสลอฟเห็นประกายแห่งความศักดิ์สิทธิ์ปะปนอยู่ในนิทานของโลก Lurianic Kabbalah อธิบายถึงจุดประสงค์ของการสร้างว่าเป็นการไถ่ถอนประกาย ไฟของShechinah ใน Hasidism แต่ละคนได้รับคำแนะนำให้ยกระดับส่วนแบ่งเฉพาะของตน เปรียบได้กับนิทานเรื่องเจ้าหญิงที่ยอมถูกจองจำโดยเจ้าชายองค์ใดองค์หนึ่งเท่านั้น

ในงานของปรัชญา Hasidicมีการใช้รูปแบบการเล่าเรื่องอื่น - คำอุปมาที่ลึกซึ้งเพื่ออธิบายการตีความที่ลึกลับใหม่ Baal Shem Tov ใช้ การ เปรียบเทียบ สั้น ๆ ที่เปี่ยมไปด้วยอารมณ์คำสอนที่พาดพิงถึงและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่ให้กำลังใจในการยื่นมือออกไปเพื่อฟื้นฟูชาวบ้านทั่วไป ในขณะที่อุปมาของปรมาจารย์คนอื่น ๆ ถูกรวมเข้ากับผลงานคลาสสิกของพวกเขาตามความคิดของ Hasidic อุปมาที่แตกต่างกันของNachman of Breslovประกอบด้วยรูปแบบวรรณกรรมที่สมบูรณ์ซึ่งแยกจากกันโดยมีคำอธิบายของตนเองในต้นฉบับภาษายิดดิชและฉบับแปลภาษาฮีบรู ในตัวอย่างหนึ่งของคำอุปมาฮาซิดิกในอดีต Baal Shem Tov อธิบายความหมายลึกลับของการเป่าเขาแกะในวันปีใหม่:

กษัตริย์ส่งลูกชายออกจากวังเพื่อเรียนรู้ทักษะใหม่ น่าเสียดายที่ลูกชายหลงทางและลืมภาษาบ้านเกิดของเขา หลังจากถูกเนรเทศมาหลายปี พระองค์ทรงระลึกถึงการเรียกที่แท้จริงของพระองค์ และทรงปรารถนาจะเสด็จกลับวัง เมื่อใกล้ถึงประตู ทหารยามจำลูกชายของกษัตริย์ไม่ได้อีกต่อไปและปฏิเสธไม่ให้เขาเข้าไป ขณะนั้น พระราชาทรงปรากฏกายที่ระเบียง เห็นความโกลาหลของพระราชโอรสที่ประตูเมือง ก็มิได้ทรงจำพระราชโอรสซึ่งปรากฏกายในชุดชาวนา ด้วยความทุกข์ใจ เนื่องจากลูกชายจำราชาศัพท์ไม่ได้อีกต่อไป เขาจึงร้องเรียกอย่างไร้คำพูดจากจิตวิญญาณ ทันใดนั้น พระราชาจำเสียงของเขาได้และรู้สึกดีใจที่ได้กลับมาพบกับลูกชายของเขาอีกครั้ง

13 Sippurei Ma'asiyot Wonder-Tales ของRabbi Nachman ใน ปี 1816 นำเสนอคำอุปมาที่ลึกลับเพื่อจุดประสงค์ทางวรรณกรรมและศิลปะ เมื่อการเปรียบเทียบของปรมาจารย์ท่านอื่นมีข้อความโดยตรง นิทานเชิงจินตนาการที่ซับซ้อนของรับบี แนชมาน ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับเรื่องราวภายในเรื่อง เสนอข้อคิดเห็นที่ลึกลับและให้ข้อคิดทางวิญญาณเป็นชั้นหรือการอ่าน วรรณกรรม รับบี Nachman พูดพาดพิงถึงความหมายบางอย่างเมื่อเขาเล่าเรื่องแต่ละเรื่องในภาษายิดดิชด้วยปากเปล่า เขาเห็นรากเหง้าของมันในการเปล่งเสียงลึกลับแบบAggadic โบราณ โดยกล่าวว่ารูปแบบที่ซ่อนอยู่นี้เป็นวิธีที่สอนคับบาลาห์ด้วยปากเปล่าก่อนที่ ชิมอน บาร์ โยชายจะอธิบาย แม้ว่านิทานจะมีลักษณะเฉพาะในวรรณกรรมของแร บบินิก. เขาใช้การเล่าเรื่องเป็นกิจกรรมไถ่บาปเมื่อเส้นทางอื่นถูกปิดกั้น เช่น การเสียชีวิตของลูกชายซึ่งเขามองเห็นศักยภาพในการเป็นพระเมสสิยาห์ “ถึงเวลาเล่าเรื่องแล้ว” เขากล่าว [4]รับบี Nachman เห็นว่าบทบาทของเขาคือนวัตกรรม และคำสอนของเขาเน้นที่แผนการไถ่บาป ของ การแก้ไข :

"ในนิทานที่เล่าโดยประชาชาติต่างๆ ในโลก มีประกายแห่งความศักดิ์สิทธิ์ซ่อนอยู่ แต่นิทานกลับสับสนและไม่เป็นระเบียบทางจิตวิญญาณ ดังนั้นประกายไฟจึงยังคงถูกซ่อนไว้"

เรื่องที่สิบสาม "ขอทานทั้งเจ็ด" เป็นเรื่องราวที่ซับซ้อนที่สุด เรื่องราวที่เล่าในวันที่เจ็ดขาดหายไป และรับบี นัคมานกล่าวว่าเรื่องนี้จะทราบได้ก็ต่อเมื่อพระเมสสิยาห์เสด็จมาเท่านั้น The Tales จัดทำเป็นเอกสารภาษายิดดิชพร้อมคำแปลภาษาฮิบรูโดยNathan of Breslovท่ามกลางการเล่าเรื่องแบบฮาซิดิกอื่น ๆ มีผลอย่างมากต่อการพัฒนาวรรณกรรมภาษายิดดิช [5]

ฮัสคาลาห์

Isaac Baer Levinsohn (1788-1860) นักวิชาการชาวรัสเซีย-ฮีบรู และผู้นำHaskalah ในฐานะ " เมนเด ลโซห์น แห่งรัสเซีย" เขาได้เผยแพร่แนวคิดของฮัสคาลาห์ในPale of Settlementซึ่งถูกใช้โดยคนอื่นๆ ในวรรณกรรมภาษายิดดิช ซึ่งต่อต้านการศึกษา นอกระบบ และเย้ยหยันเวทย์มนต์เหนือเหตุผลนิยม

ในช่วงปีเดียวกับการเกิดขึ้นของลัทธิฮาซิด ขบวนการทางโลกของชาวยิวที่มีอิทธิพลมากที่สุดก็ปรากฏในรูปแบบของฮัสคาลาห์เช่นกัน การเคลื่อนไหวนี้ได้รับอิทธิพลจากการตรัสรู้และต่อต้านความเชื่อโชคลางในชีวิตทางศาสนาและการศึกษาแบบโบราณที่มอบให้กับชาวยิวส่วนใหญ่ พวกเขาเสนอการผสมผสานที่ดีขึ้นในวัฒนธรรมและสังคมยุโรปและเป็นศัตรูที่แข็งแกร่งของ Hasidism นักเขียนที่ใช้ฝีมือในการอธิบายมุมมองนี้คือIsrael Aksenfeld , Solomon (หรือ Shloyme) EttingerและIsaac Mayer Dick ในตอนแรก Aksenfeld เป็นสาวกของ Reb Nachman แห่ง Bratslav แต่ภายหลังละทิ้ง Hasidism และกลายเป็นศัตรูที่แข็งแกร่ง นวนิยายของเขาDos shterntikhl(“ผ้าคลุมศีรษะ”) ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2404 พรรณนาโลกฮาซิดิคว่าเป็นคนใจแคบและใจแคบ ผลงานของเขาเพียง 5 ชิ้นเท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์เนื่องจากการต่อต้านจากผู้นำ Hasidic งานของเขามีความสมจริงและแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของ วรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เอตทิงเงอร์เป็นแพทย์ผู้เขียนบทละคร รวมถึงสิ่งที่ถือว่าสำคัญที่สุดในยุคฮัสคาลาห์อย่าง "เซอร์เคเล" สไตล์เสียดสีของเขาแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของละครยุโรป: นักวิชาการคนหนึ่งคาดเดาว่าเขาอ่านMolière Isaac Mayer Dick (1808–1893) เขียนเรื่องสั้นซึ่งขายได้หลายหมื่นเล่มในรูปแบบหนังสือ บทบาทของเขาในการพัฒนาวรรณกรรมมีความสำคัญต่อการสร้างกลุ่มผู้อ่านในภาษายิดดิชสำหรับเนื้อหาของงานของเขาซึ่งมีแนวโน้มที่จะสอน เขายังเขียนเป็นภาษาฮิบรู รวมทั้งการล้อเลียนเรื่องภาษาทัล มุดที่โดดเด่น“Masseket Aniyyut” (“Tractate Poverty”)

วรรณคดียิดดิชสมัยใหม่

นักเขียนภาษายิดดิชคลาสสิก

แสตมป์ยูเครน 2009 ของSholem Aleichem (2402-2459) ร่วมกับMendele Mocher SforimและIL Peretzนักเขียนภาษายิดดิช "คลาสสิก" สามคน เขาได้ช่วยสร้างขบวนการฟื้นฟูศิลปวิทยาการและวัฒนธรรมยิดดิชของยุโรปตะวันออก ในช่วงหลังศตวรรษที่ 19

วรรณกรรมภาษายิดดิชสมัยใหม่โดยทั่วไปลงวันที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2407 ของนวนิยายเรื่องDos kleyne mentshele ("The Little Person") ของ โชเลม ยานเคฟ อับราโมวิ ทช์ ก่อนหน้านี้ Abramovitsh เคยเขียนเป็นภาษาฮีบรู ซึ่งเป็นภาษาที่ผู้สนับสนุน Haskalah สื่อสารกันมากมาย จนกระทั่งมีการตีพิมพ์ครั้งนี้ ด้วยนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในหนังสือพิมพ์ภาษายิดดิช Abramovitsh ได้แนะนำอัตตา ที่เปลี่ยนแปลงของเขา ซึ่งเป็นตัวละครของMendele Moykher Sforim("เมนเดลคนขายหนังสือ") ตัวละครที่บรรยายเรื่องนี้และเรื่องราวที่ประสบความสำเร็จอีกมากมาย อับราโมวิทช์เองก็มักถูกรู้จักด้วยชื่อนี้ และปรากฏเป็น "ผู้แต่ง" ในหนังสือหลายเล่มของเขา ทำให้เกิดชุดความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างผู้แต่ง ตัวตน และกลุ่มผู้อ่าน ซึ่ง Dan Miron ได้สำรวจอย่างละเอียดถี่ถ้วนที่สุด งานของ Abramovitsh นั้นดูตลกขบขันและเฉียบขาด ในขณะที่ยังคงใช้เสียงบรรยายแบบชาวบ้านๆ งานของเขาวิจารณ์การคอร์รัปชั่นในชุมชนชาวยิวและสถาบันการปกครองของรัสเซียและโปแลนด์ นอกจากนี้เขายังสืบสานประเพณีของวรรณกรรมฮัสคาลาห์ด้วยการโจมตีความเชื่อโชคลางและประเพณีที่ล้าสมัย เช่นการคลุมถุงชน การล้อเลียนพิคาเรสก์ที่ไม่ธรรมดาของเขา ,("การเดินทางโดยย่อของเบนจามินที่ 3") ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2421 เป็นผลงานชิ้นสำคัญชิ้นสุดท้ายของเขาและเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตชาวยิวในPale of Settlement ที่รุนแรงที่สุดชิ้นหนึ่งของ เขา

อิทธิพลของ Abramovitsh มาจากสองปัจจัย ประการแรก เขาเขียนเป็นภาษายิดดิชในช่วงเวลาที่นักคิดชาวยิวส่วนใหญ่มักจะใช้ภาษาฮิบรูหรือภาษาที่ไม่ใช่ภาษายิว เช่น ภาษาเยอรมัน ประการที่สอง ดังที่ Dan Miron แสดงให้เห็น Abramovitsh นำภาษายิดดิชเบลส์เล็ตเตอร์มาสู่ยุคสมัยใหม่อย่างมั่นคงโดยใช้กลยุทธ์วาทศิลป์ที่ทำให้วาระการปฏิรูปสังคมของเขาแสดงออกในระดับสูงสุดของความสำเร็จทางวรรณกรรมและศิลปะ การแพร่หลายของวรรณกรรมภาษายิดดิชในรูปแบบสมัยใหม่ที่ตามมาของอับราโมวิตช์ แสดงให้เห็นว่าการพัฒนานี้มีความสำคัญเพียงใดในการให้เสียงแก่แรงบันดาลใจของชาวยิว ทั้งทางสังคมและวรรณกรรม ที่สำคัญที่สุดในบรรดานักเขียนในยุคแรกๆ ที่ติดตาม Abramovitsh คือ Sholem Rabinovitsh (รู้จักกันแพร่หลายในชื่อ alter-ego, Sholem Aleichem ) และIL Peretz. ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Rabinovitsh คือเรื่องราวที่มีตัวละครTevye the Dairyman เป็นศูนย์กลาง. เขียนขึ้นเป็นเวลาหลายปีและเพื่อตอบสนองต่อภัยพิบัติต่างๆ ของชาวยิวในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เรื่องราวนี้สะท้อนถึงสไตล์ของ Rabinovitsh รวมถึงสไตล์ "หัวเราะทั้งน้ำตา" อันเป็นเอกลักษณ์ของเขา อิลลินอยส์เปเร็ตซ์นำเทคนิคสมัยใหม่ที่หลากหลายมาสู่ภาษายิดดิชที่เขาพบในการอ่านนิยายยุโรป แม้ว่าตัวเขาเองจะหัวรุนแรงทางการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปี 1890 นิยายของเขามีความแตกต่างอย่างมากและอนุญาตให้อ่านได้หลายครั้ง งานของเขามีทั้งความเรียบง่ายและกัดกร่อน จิตวิทยาและความเป็นปัจเจกบุคคลมากกว่างานของ Abramovitsh หรือ Rabinovitsh ด้วยเหตุผลเหล่านี้ เขาจึงถูกมองว่าเป็นนักสมัยใหม่ที่แท้จริงคนแรกในวรรณกรรมภาษายิดดิช เขาเขียนเรื่องราวเป็นหลักซึ่ง "Bontshe shvayg" (Bontshe the Silent) เป็นหนึ่งในเรื่องราวที่เขารู้จักเป็นอย่างดี เช่นเดียวกับผลงานส่วนใหญ่ของเขา

โดยทั่วไปแล้ว Abramovitsh, Rabinovitsh และ IL Peretz จะเรียกว่านักเขียนภาษายิดดิช "คลาสสิก" สามคน ("di klasiker" ในภาษายิดดิช) พวกเขายังมีชื่อเล่นตามลำดับว่า "ปู่" "พ่อ" และ "ลูกชาย" ของวรรณกรรมภาษายิดดิช สูตรนี้เป็นการลบล้างข้อเท็จจริงที่ว่ามันทั้งหมดเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างหยาบๆ และเข้าใจได้ดีที่สุดว่าเป็นปรากฏการณ์เดียวแทนที่จะเป็นการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากรุ่นสู่รุ่นของประเพณี อย่างไรก็ตาม สูตรนี้ได้รับการเสนอโดยนักเขียนคลาสสิกเอง บางทีอาจเป็นวิธีการลงทุนในวัฒนธรรมวรรณกรรมที่เพิ่งเริ่มต้นของพวกเขาด้วยเชื้อสายที่สามารถยืนหยัดกับวรรณกรรมโลกอื่น ๆ ที่พวกเขาชื่นชม

การเคลื่อนไหวทางวรรณคดีและตัวเลข

กวี เอก Abraham Sutzkever (1913–2010) เป็นหนึ่งใน Modernists ของกลุ่ม "Young Vilna" ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ในเมืองวิลนีอุสซึ่งเป็นศูนย์กลางทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยิดดิช หลังสงครามเขาได้ฟื้นฟูภาษายิดดิชในเทลอาวีฟและบรรยายภาพความหายนะ

งานละครในภาษายิดดิชเติบโตขึ้นมาในตอนแรกโดยแยกจากกัน และต่อมาก็เกี่ยวพันกับขบวนการภาษายิดดิชอื่นๆ ละครยุคแรก ๆตามตัวอย่างของ Ettinger เขียนโดยAbraham GoldfadenและJacob Gordin สิ่งที่นำเสนอบนเวทีภาษายิดดิชส่วนใหญ่คือการแปลจากละครของยุโรป และผลที่ตามมาคืองานเขียนดั้งเดิมในภาษายิดดิชยุคแรกๆ ส่วนมากเป็นหนี้โรงละครเยอรมันมากพอๆ กับนักเขียนภาษายิดดิชคลาสสิก

ในขณะที่นักเขียนคลาสสิกสามคนยังคงอยู่ในจุดสูงสุด การเคลื่อนไหวที่แท้จริงครั้งแรกในวรรณกรรมภาษายิดดิชยุคใหม่ได้เกิดขึ้นในนิวยอร์ก โรงเรียนแห่งนี้ถูกเรียกขานว่า “Sweatshop Poets” ล้วนแต่เป็นแรงงานอพยพที่ประสบ กับสภาพ การทำงานที่ไร้มนุษยธรรมในโรงงานในยุคของพวกเขาโดยตรง สมาชิกชั้นนำของกลุ่มนี้ ได้แก่Morris Rosenfeld , Morris Winchevsky , David EdelstadtและJoseph Bovshover งานของพวกเขามุ่งเน้นไปที่เรื่องของการกดขี่และการต่อสู้ของชนชั้นกรรมาชีพ และใช้รูปแบบของบทกวีสมัยวิกตอเรียน ทำให้เกิดสำนวนโวหารที่มีสไตล์เฉพาะตัวสูง เป็นผลให้วันนี้อ่านหรือเข้าใจได้น้อย พร้อมกันในกรุงวอร์ซอว์กลุ่มนักเขียนที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ IL Peretz ได้นำภาษายิดดิชไปสู่การทดลองสมัยใหม่อีกระดับหนึ่ง พวก เขารวมถึงDavid Pinski , S. Ansky , Sholem AschและIM Weissenberg กลุ่มวอร์ซอว์ในเวลาต่อมา " ดิ ชาเลียสเตร " ("เดอะแก๊งค์") รวมถึงผู้มีชื่อเสียงเช่นIsrael Joshua Singer , Peretz Hirshbein , Melech RavitchและUri Zvi Grinberg (ซึ่งเขียนงานส่วนใหญ่ของเขาเป็นภาษาฮิบรู) เช่นเดียวกับคู่หูชาวนิวยอร์กของพวกเขาDi Yunge(“คนหนุ่มสาว”) พวกเขาแตกหักกับนักเขียนภาษายิดดิชรุ่นก่อน ๆ และพยายามปลดปล่อยงานเขียนภาษายิดดิช โดยเฉพาะกลอน จากการหมกมุ่นอยู่กับการเมืองและชะตากรรมของชาวยิว สมาชิกที่โดดเด่นของ Di Yunge ได้แก่Mani Leib , Moyshe-Leyb Halpern , H. Leivick , Zishe Landau   และ นักเขียนร้อยแก้วDavid Ignatoff , Lamed ShapiroและIsaac Raboy เพียงไม่กี่ปีหลังจาก Di Yunge มีชื่อเสียง กลุ่มหนึ่งชื่อว่า “ In Zikh” (“Introspection”) ประกาศตัวเองว่าเป็นเปรี้ยวจี๊ดอย่างแท้จริง โดยปฏิเสธบทกวีที่มีมิเตอร์และประกาศว่าธีมที่ไม่ใช่ของชาวยิวเป็นหัวข้อที่ถูกต้องสำหรับบทกวีภาษายิดดิช สมาชิกที่สำคัญที่สุดของกลุ่มนี้คือYankev Glatshteyn Glatshteyn สนใจรูปแบบที่แปลกใหม่ ในบทกวีที่เน้นเสียงของคำ และต่อมา เมื่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ปรากฏและเกิดขึ้นแล้ว โดยได้รับผลประโยชน์จากประเพณีของชาวยิว บทกวีของเขา “A gute nakht, velt” (“Good Night, World,” 1938) ดูเหมือนจะคาดการณ์ถึงโศกนาฏกรรมที่ขอบฟ้าในยุโรปตะวันออก ในวิลนีอุส ลิทัวเนีย (เรียกว่าวิลนาหรือวิลเนโดยชาวยิวที่อาศัยอยู่ และเป็นหนึ่งในศูนย์กลางกิจกรรมทางวัฒนธรรมยิดดิชที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากที่สุด) กลุ่ม " ยูงวิลนี" ("ยังวิลนา") รวมถึงChaim Grade, อับราฮัม ซุตซ์เคเวอร์ และเชเมอร์เก้ คาเซอร์กินสกี้ เรื่องสั้นของ Grade เรื่อง “Mayn krig mit Hersh Raseyner” (“การทะเลาะกับ Hershl Rasseyner”) เป็นหนึ่งในเรื่องราวคลาสสิกหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ภาษายิดดิช ซึ่งสรุปภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางปรัชญาที่ผู้รอดชีวิตหลายคนต้องเผชิญ Sutzkever เป็นหนึ่งในกวีคนสำคัญของศตวรรษที่ 20

จิตรกรMarc Chagallอยู่ด้านหน้า และDer Nister นักเขียนภาษายิดดิช (1884–1950) อยู่ข้างหลังเขา พร้อมด้วยครูในโรงเรียนและเด็กๆ ใกล้กรุงมอสโกในปี 1923 นามแฝงของนักเขียน "The Hidden One" สะท้อนถึงความสนใจของเขาในสัญลักษณ์และความลึกลับของชาวยิว ความคิด เขากลับไปรัสเซียเพื่อเข้าร่วมดอกยิดดิช แต่ตกเป็นเหยื่อของการกวาดล้าง

ในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อของทศวรรษที่ 1930 นักเขียนกลุ่มหนึ่งซึ่งรวมตัวกันอยู่รอบๆ พรรคคอมมิวนิสต์สหรัฐฯ เป็นที่รู้จักในชื่อ "ดิ ลิงค์เก" ("ปีกซ้าย") กลุ่ม นี้รวมถึงMoishe Nadir , Malka LeeและBer Grin ในแคนาดา กลุ่มที่คล้ายกันนี้รู้จักกันในชื่อ Proletariat School of Writers ซึ่งยกตัวอย่างโดยYudica ในสหภาพโซเวียตวรรณกรรมภาษายิดดิชได้รับการผลิดอกออกผลอย่างน่าทึ่ง โดยมีผู้ยิ่งใหญ่เช่นDavid Bergelson , Der Nister , Peretz MarkishและMoyshe Kulbak นักเขียนเหล่านี้หลายคนถูกสังหารระหว่างการกวาดล้างลัทธิสตาลินที่รู้จักกันในนามคืนแห่งกวีที่ถูกสังหาร(12–13 สิงหาคม พ.ศ. 2495) รวมถึงอิตซิก เฟเฟอร์และไลบ์ ควิ ตโก แบร์เกลสันได้รับการพิจารณาจากหลาย ๆ คนว่าเป็นอัจฉริยะที่ประเมินค่าต่ำซึ่งผลงานในนวนิยายสมัยใหม่อาจเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่น่าสนใจที่สุดของรูปแบบนี้ นักเขียนโซเวียตคนสำคัญที่รอดพ้นจากการประหัตประหาร ได้แก่Moyshe Altman , Ikhil Shraybman , Note Lurie , Eli Schechtman , Shike Driz , Rivke Rubin , Shira Gorshmanและคนอื่นๆ ดูเหมือนจะไม่มีสัมผัสหรือเหตุผลใดที่จะอธิบายว่าทำไมนักเขียนบางคนถึงไม่ถูกข่มเหง เนื่องจากนักเขียนเหล่านี้มีหัวข้อที่คล้ายคลึงกันในงานเขียนของพวกเขาและมีส่วนร่วมในกลุ่มปัญญาชนชาวยิวที่คล้ายคลึงกัน

นักเขียนชายบางคนไม่ได้เชื่อมโยงกับกลุ่มวรรณกรรมใดกลุ่มหนึ่ง หรือทำเช่นนั้นในช่วงเวลาสั้น ๆ ก่อนที่จะก้าวไปสู่จริยธรรมเชิงสร้างสรรค์อื่น ๆ ในจำนวนนี้ได้แก่Itzik Mangerซึ่งนำเรื่องราวในคัมภีร์ไบเบิลและเรื่องราวอื่นๆ ของชาวยิวมาจินตนาการใหม่อย่างชาญฉลาด เข้าถึงได้และสนุกสนานแต่แฝงไปด้วยสาระทางปัญญา นักเขียนคนอื่นๆ ในหมวดนี้ ได้แก่Joseph Opatoshu , IB Singer (ซึ่งในภาษายิดดิชมักเรียกว่า "Bashevis" เพื่อแยก เขา ออกจากพี่ชาย), IJ SingerและAaron Zeitlin

นักเขียนหลายคนที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งเขียนระหว่างและหลังทศวรรษ 1940 ตอบโต้การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในงานวรรณกรรมของพวกเขา บางคนเขียนบทกวีและเรื่องราวขณะอยู่ในสลัม ค่ายกักกัน และกลุ่มพรรคพวก และหลายคนยังคงกล่าวถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และผลที่ตามมาในตน การเขียนในภายหลัง นักเขียนภาษายิดดิชที่รู้จักกันดีที่สุดจากงานเขียนเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ได้แก่Yitzhak Katzenelson , Y. Shpigl และKatsetnik

นักเขียนหญิงในวรรณคดียิดดิช

คุณลักษณะที่น่าสนใจของวรรณกรรมภาษายิดดิชในช่วงปีที่มีการเคลื่อนไหวมากที่สุด (พ.ศ. 2443-2483) คือการปรากฏตัวของนักเขียนหญิง จำนวนมาก ที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวเฉพาะหรือเชื่อมโยงกับอุดมการณ์ทางศิลปะเฉพาะ นักเขียนเช่นCelia Dropkin , Anna Margolin , Kadia Molodowsky , Esther Kreitman , Katie Brown และEsther Shumiatcher Hirschbeinได้สร้างผลงานที่ไม่เหมาะกับหมวดหมู่ใดหมวดหมู่หนึ่งโดยง่าย และมักจะเป็นการทดลองในรูปแบบหรือเนื้อหาสาระ [6] งานของ Margolinเป็นผู้บุกเบิกการใช้ความ สอดคล้อง และ ความ สอดคล้อง กันในกลอนภาษายิดดิช เธอชอบสัมผัสนอกเหนือไปจากสัมผัสที่แท้จริง Dropkin แนะนำคำศัพท์เกี่ยวกับอีโรติกที่มีประจุสูงและแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของกวีนิพนธ์รัสเซียในศตวรรษที่ 19 Kreitman น้องสาวของIJและIB Singerเขียนนวนิยายและเรื่องสั้น ซึ่งหลายเรื่องวิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันทางเพศในชีวิตแบบดั้งเดิมของชาวยิว

ในวงการวรรณกรรมภาษายิดดิชที่กำลังพัฒนาในยุโรปและสหรัฐอเมริกาในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 นักเขียนสตรีได้รับการยกย่องจากนักวิจารณ์วรรณกรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ที่หาได้ยาก ในขณะเดียวกันบรรณาธิการหนังสือพิมพ์และวารสารต่างๆ อนาธิปไตยกด กระตือรือร้นที่จะตีพิมพ์งานของผู้หญิง เป็นจุดเด่นของความทันสมัย ​​และหวังว่าจะส่งเสริมการหมุนเวียน; อย่างไรก็ตาม นักเขียนและบรรณาธิการชายชั้นนำสองสามคน รวมถึงAvrom ReyzenและAaron Glanz-Leyelesแสดงความเห็นว่านักเขียนหญิงมีส่วนสนับสนุนเป็นพิเศษในการสร้างวรรณกรรมภาษายิดดิชของอเมริกาที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ [7]นักเขียนหญิง เช่นYente SerdatzkyและFradl Shtokได้รับการยอมรับในระดับที่จำกัดสำหรับงานของพวกเขา Shtok เป็นที่รู้จักครั้งแรกจากบทกวีของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นหนึ่งในกวีภาษายิดดิชกลุ่มแรกที่เขียนโคลง รวบรวมบทวิจารณ์ที่น่าผิดหวังสำหรับคอลเลกชั่นเรื่องสั้นของเธอ ( Gezammelte ertseylungen , 1919) ซึ่งเป็นนวัตกรรมใหม่ในการรวมเอาเรื่องส่วนตัวเข้าไว้ด้วยกัน รวมถึงความปรารถนาที่เร้าอารมณ์ , ของตัวละครหญิง. [8]

ไอแซก บาเชวิส นักร้องและรางวัลโนเบล

การมอบรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมให้แก่Isaac Bashevis Singerในปี 1978ช่วยให้ชื่อเสียงของเขาในฐานะนักเขียนวรรณกรรมระดับโลกผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ผู้อ่านภาษายิดดิชหลายคนเชื่อว่ามีนักเขียนที่เก่งกว่าหลายคนในบรรดาวรรณกรรมภาษายิดดิช รวมทั้งพี่ชายของเขาด้วย [ ต้องการอ้างอิง ] Chaim Gradeเชื่อว่าตัวเองถูกมองข้ามโดยโลกที่พูดภาษาอังกฤษ เรื่องสั้นของ Cynthia Ozickเรื่อง "Envy; or, Yiddish in America" ​​สื่อถึงอารมณ์ที่คล้ายคลึงกันในส่วนของกวีภาษายิดดิช ซึ่งโดยทั่วไปยึดตามYankev Glatshteyn. นักวิจารณ์ภาษายิดดิชบางคนบ่นเรื่องเพศและความเชื่อโชคลางในงานของซิงเกอร์มากเกินไป ซึ่งพวกเขารู้สึกว่าทำให้วรรณกรรมภาษายิดดิชโดยทั่วไปเสื่อมเสียชื่อเสียง นอกจากนี้ นิสัยของซิงเกอร์ในการนำเสนอตัวเองต่อสื่อมวลชนอเมริกันในฐานะนักเขียนภาษายิดดิชคนสุดท้ายหรือคนเดียวนั้นสร้างความรำคาญให้กับนักเขียนหลายสิบคนที่ยังมีชีวิตอยู่และทำงานอยู่ในขณะนั้น แต่แม้จะมีการทะเลาะวิวาทเหล่านี้ (ซึ่งในระดับหนึ่งยังคงดำเนินต่อไปหลายปีหลังจากการตายของตัวละครเอก[9]) นักวิชาการส่วนใหญ่ในภาษายิดดิชในปัจจุบันจะเห็นพ้องต้องกันว่าการมอบรางวัลโนเบลให้กับนักร้องทำให้ผู้คนหันมาสนใจวรรณกรรมภาษายิดดิชอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน และช่วยเพิ่มความสนใจในสาขานี้โดยทั่วไป นักวิชาการหลายคนเชื่อว่ารางวัลนี้เป็นรางวัลที่สมเหตุสมผลโดยพิจารณาจากส่วนหนึ่งของผลงานของซิงเกอร์ที่มีในการแปล ซึ่งแสดงถึงผลงานที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดของเขา

งานเขียนร่วมสมัยในภาษายิดดิชและได้รับอิทธิพลจากวรรณกรรมยิดดิช

นักเขียนชาวยุโรปที่เกิดก่อนสงครามคนสุดท้ายที่ตีพิมพ์หรือยังคงเผยแพร่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ได้แก่ นักเขียนชาวแคนาดาChava Rosenfarb , Simcha Simchovitch (1921-2017) และGrunia Slutzky-Kohn (1928-2020); นักเขียนชาวอิสราเอล ได้แก่Tzvi Ayznman (1920-2015), Aleksander Shpiglblat (1927-2013), Rivka Basman Ben-Hayim , Yitzkhok Luden , Mishe Lev (1917-2013), Yente Mash (1922-2013), Tzvi Kanar (1929–2009) ), Elisheva Kohen-Tsedek (เกิด พ.ศ. 2465) และLev Berinsky (เกิด พ.ศ. 2482); และกวี-นักแต่งเพลงชาวอเมริกันBeyle Schaechter-Gottesmanและกวีและปรมาจารย์ร้อยแก้วYonia Fain (1913–2013) และMoyshe Szklar (บรรณาธิการของKhezhbn วรรณกรรมภาษายิดดิชแห่งลอสแองเจลีส ; 1920-2014) รวมถึงนักเขียนบทละครและนักเขียนบทละครชื่อดังอย่างMiriam Hoffman นักเขียนรุ่นหลังสงครามที่ "อายุน้อยกว่า" ซึ่งประกอบด้วยผู้ที่เกิดในช่วงปลายทศวรรษที่ 1940 ถึง 1960 (หลายคนมาจากอดีตสหภาพโซเวียต) ได้แก่Alexander Belousov (1948–2004), Mikhoel Felsenbaum , Daniel Galay , Moyshe Lemster , Boris Sandler (บรรณาธิการ ฉบับภาษายิดดิช "Forverts" ของThe Jewish Daily Forwardตั้งแต่ปี 1998 ถึง 2016), Velvl Chernin , Zisye Veytsman , Heershadovid Menkes (นามปากกาของDovid Katz ) และ Boris Karloff (นามปากกาของDov-Ber Kerlerบรรณาธิการของ "Yerusholaymer Almanakh") นักเขียนรุ่นใหม่ที่เริ่มมีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 21 ได้แก่ กวีGitl Schaechter-Viswanath , Yermiyahu Ahron TaubและYoel Matveyevในสหรัฐอเมริกา, Yisroel Nekrasovในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, Haike Beruriah Wiegandในลอนดอน, Thomas Soxbergerในเวียนนา และนักเขียนร้อยแก้วBoris KotlermanในอิสราเอลและGilles Rozier(บรรณาธิการของ "Gilgulim") ในปารีส ผลงานก่อนหน้านี้ของนักเขียนรุ่นใหม่บางคนถูกรวบรวมไว้ในกวีนิพนธ์ "Vidervuks" (regrowth) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1989 ผลงานล่าสุดของนักเขียนร่วมสมัยหลายคนปรากฏในปี 2008 ในปารีส ( Gilgulim: naye shafungen ) และเยรูซาเล็ม ( Yerusholaymer Almanakh ) .

นักเขียนภาษายิดดิชรุ่นใหม่ได้ถือกำเนิดขึ้นจาก ขบวนการฮาซิ ดิกและฮาเรดีของออร์ทอดอกซ์ร่วมสมัย ผู้เขียนรู้จักเพียงนามแฝงว่า เคทลี คานเย[10]เขียนเสียดสีวรรณกรรมฮาลาคิกในปัจจุบัน เช่นเดียวกับกวีนิพนธ์และบทวิจารณ์เกี่ยวกับชีวิตฮาซิดิค อีกตัวอย่างหนึ่งของ นักเขียนบล็อก Haredi Yiddish คือ Natirlich [11] สายลับเขย่าขวัญในภาษายิดดิชได้กลายเป็นประเภทที่ได้รับความนิยมในชุมชนฮาซิดิค

วรรณกรรมยุโรปมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมภาษายิดดิช แต่จนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 20 มีการไหลกลับเป็นภาษาอังกฤษเพียงเล็กน้อย ยกเว้นผ่านนักเขียนสองภาษาที่เลือกเขียนเป็นภาษาอังกฤษ เช่นAnzia YezierskaและAb Cahan กวีIrena Klepfiszซึ่งเกิดมาจากพ่อแม่ชาวยิวที่พูดภาษาโปแลนด์ในโปแลนด์ที่ถูกยึดครองโดยนาซี และเรียนภาษายิดดิชที่โรงเรียนหลังจากอพยพมาอยู่ในสหรัฐอเมริกา ได้รับอิทธิพลจากภาษาในงานของเธอ และยังแปลบทกวีจากภาษายิดดิชอีกด้วย

ปัจจุบัน นักเขียนรุ่นใหม่จำนวนมากที่มีความรู้ภาษายิดดิชเพียงเล็กน้อยได้รับอิทธิพลจากวรรณกรรมภาษายิดดิ ชในการแปล เช่นNathan EnglanderและJonathan Safran Foer ข้อยกเว้นคือดารา ฮอร์นผู้ซึ่งศึกษาทั้งภาษายิดดิชและภาษาฮิบรู และดึงทั้งสองประเพณีนี้มาใช้ในนวนิยายภาษาอังกฤษของเธอ

นักเขียนภาษายิดดิชคนสุดท้ายในอดีตสหภาพโซเวียตคือAleksandr Bejdermanใน Odessa และYoysef Burgใน Chernivtsi ซึ่งทั้งคู่เสียชีวิตแล้ว

งานวรรณกรรมที่เขียนต้นฉบับในภาษาอื่นยังคงได้รับการแปลและจัดพิมพ์ในภาษายิดดิช ฐานข้อมูล Index TranslationumของUNESCOแสดงรายการหนังสือภาษาต่างประเทศ 98 เล่มที่ตีพิมพ์เป็นภาษายิดดิชตั้งแต่ประมาณปี 1979 ในหลายประเทศ รวมทั้งอิสราเอล สหรัฐอเมริกา โรมาเนีย เยอรมนี และสหภาพโซเวียต [12]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. บทนำวรรณกรรมภาษายิดดิชเก่า โดย ฌอง บาวม์การ์เตน, เจโรลด์ ซี. เฟรกส์
  2. ^ The Great Maggid , Jacob Immanuel Schochet , Kehot Publication Society: "The Academy of Mezeritch"
  3. ↑ Life Stories: Shivhei Ha-Besht Archived 2012-12-07 at the Wayback Machine - An excerpt from "Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov" by Moshe Rosman at www.hasidicstories.com, สรุปเชิงวิชาการ มุมมองเกี่ยวกับ "แหล่งที่มาที่อุดมสมบูรณ์ น่าสนใจ น่าสนใจ เป็นปัญหา และใช้ประโยชน์มากที่สุดที่เกี่ยวข้องกับ Ba'al Shem Tov"
  4. สำหรับการวิเคราะห์ชีวประวัติและวรรณกรรมของกิจกรรมการเล่าเรื่องของ Nachman of Breslov โปรดดู A Bridge of Longing: The Lost Art of Yiddish Storytelling , David G. Roskies, Harvard University Press, บทเกี่ยวกับ Rabbi Nachman
  5. ↑ A Bridge of Longing โดย David Roskiesติดตามประวัติศาสตร์ของวรรณกรรมภาษายิดดิช การสร้างสรรค์สิ่งใหม่เชิงจินตนาการของโลกของ shtetlโดยมีบทที่อุทิศให้กับนักเขียนคลาสสิกแต่ละคนตามลำดับ หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วย Rabbi Nachman's Tales ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนาเพียงคนเดียวในการพัฒนาในภายหลัง
  6. ^ Selections., Lachs, Vivi, ผู้แปล, บรรณาธิการ Braʼun, Ḳaiṭi, 1887-1955 ทำงาน การเลือก ไกเซอร์, AM, 2439-2510 ทำงาน การเลือก ลิสกี้, ไอโอวา, -1990. ทำงาน (9 พฤศจิกายน 2564). ลอนดอน ยิดดิชทาวน์: ชีวิตชาวยิวในฝั่งตะวันออกในภาพร่างและเรื่องราวภาษายิดดิช 2473-2493: ผลงานคัดสรรของเคธี่ บราวน์ แอม ไคเซอร์ และไอเอ ลิส กี้ ไอเอสบีเอ็น 978-0-8143-4849-9. สคบ . 1261302213  . {{cite book}}: |first=มีชื่อสามัญ ( help )
  7. ^ แพรตต์, นอร์มา เฟิน. "วัฒนธรรมและการเมืองหัวรุนแรง: นักเขียนหญิงชาวยิดดิชในอเมริกา 2433-2483" สตรีแห่งพระวจนะ: สตรีชาวยิวและการเขียนของชาวยิว . เอ็ด จูดิธ อาร์. บาสกิ้น. ดีทรอยต์: สำนักพิมพ์ Wayne State University, 1994. 120-135; ที่นี่: 119-120.
  8. ↑ " Fradl Shtok, 1890-ca. 1930" [ชีวประวัติ]. วรรณคดีอเมริกันยิว: กวีนิพนธ์นอร์ตัน . นิวยอร์ก: WW Norton & Co., 2001. 290-291.
  9. อลานา นิวเฮาส์ (2004-06-17). "ผู้ไม่เห็นด้วยทักทาย Isaac Bashevis นักร้อง Centennial - New York Times " Select.nytimes.com _ สืบค้นเมื่อ2014-06-15 .
  10. ^ קטלא קניא (2013-12-24). "katlekanye.blogspot.com" . katlekanye.blogspot.com . สืบค้นเมื่อ2014-06-15 .
  11. ^ "natirlich.blogspot.com" . natirlich.blogspot.com . สืบค้นเมื่อ2014-06-15 .
  12. ^ Index Translationum: การแปลเป็นภาษายิดดิช - รายการ 98 รายการ ณ วันที่ 2013-01-06 ดัชนีเริ่มต้นในปี 1979; อย่างไรก็ตาม มีหลายรายการในรายการที่มีมาก่อนในปีนั้น

อ่านเพิ่มเติม

  • เอสตราค, เกนนาดี้. In Harness: Yiddish Writers' Romance with Communism (ซีราคิวส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์, 2005) ISBN 0-8156-3052-2 
  • ฟรีเดน, เคน. นิยายภาษายิดดิชคลาสสิก: Abramovitsh, Sholem Aleichem และ Peretz (Albany: State University of New York Press, 1995) ไอ0-7914-2602-5 
  • Glasser, Amelia (แปล) Proletpen: America's Rebel Yiddish Poets (Madison: University of Wisconsin Press, 2005) ISBN 0-299-20800-1 
  • “หนังสือ Ma'aseh” “Aksenfed อิสราเอล” “Ettinger (Oetinger)” “Dick, Isaac Mayer” สารานุกรมยิว (1904–11) 11 สิงหาคม 2549 [1]
  • มิรอน, แดน. นักเดินทางปลอมตัว: การศึกษาการเพิ่มขึ้นของนิยายภาษายิดดิชสมัยใหม่ในศตวรรษที่สิบเก้า (นิวยอร์ก: Schocken, 1973; Syracuse University Press, 1996) ไอ0-8156-0330-4 
  • นอริช, แอนนิต้า. จินตนาการของคนจรจัดในนวนิยายของอิสราเอล Joshua Singer (Bloomington: IUP, 1991) ISBN 0-253-34109-4 
  • รีเมอร์, นาธานาเอล: เรื่องราวที่คล้ายคลึงกันใน Glikls of Hameln "Zikhroynes" ใน: PaRDeS. Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien eV (2008) หมายเลข 14, ส. 125-148.
  • Roskies, David G. A Bridge of Longing: The Lost Art of Yiddish Storytelling (Harvard University Press, 1996) ISBN 0-674-08140-4 , ISBN 978-0-674-08140-6  
  • ซีดแมน, นาโอมิ. การแต่งงานที่เกิดขึ้นในสวรรค์: การเมืองทางเพศของภาษาฮีบรูและภาษายิดดิช (ลอสแองเจลิส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย, 1997) ISBN 0-520-20193-0 
  • โซโคลอฟฟ์, นาโอมิ, แอนน์ ลาพิดัส เลิร์นเนอร์ และอนิตา นอริช, บรรณาธิการ เพศและข้อความในวรรณคดีฮีบรูและยิดดิชสมัยใหม่ นิวยอร์ก: JTSA, 1992 ISBN 0-674-34198-8 
  • เว็กซ์, ไมเคิล. เกิดมาเพื่อ Kvetch: ภาษายิดดิชและวัฒนธรรมในทุกอารมณ์ (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ติน 2548) ไอ0-312-30741-1 
  • วิสเซ่, รูธ. ความรักเล็กน้อยในแมนฮัตตัน: กวีชาวยิดดิชสองคน (เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1988) ISBN 0-674-53659-2 
  • “วรรณคดียิดดิช” เขียนโดย เคน ฟรีเดน สารานุกรมบริแทนนิกา . 2549 สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ 31 กรกฎาคม 2549
  • "วรรณกรรมภาษายิดดิช", " Glikl of Hameln " และ "Nahman of Bratslav" คู่มือผู้อ่านยูดาย , ed. Michael Terry (ชิคาโก นิวยอร์ก: Fitzroy Dearborn: 2000) ไอ1-57958-139-0 
  • สไตน์ฮอฟฟ์, ธอร์สเตน. Zeitgenössische jiddische Lyrik Odessaer Autoren (เรเกนสบวร์ก) : [Lehrstuhl für Neuere Dt. วรรณกรรม I der Univ.], [1996], Als. gedr.
6.5685091018677