เยทเซอร์ ฮารา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ในศาสนายูดายเยเซอร์ฮารา ( ฮีบรู: יֵצֶר הַרַע yēṣer haraʿ ‍ ) เป็นความโน้มเอียงแต่กำเนิดที่จะทำความชั่วโดยละเมิดพระประสงค์ของพระเจ้า คำนี้มาจากวลี "จินตนาการในใจของมนุษย์ [คือ] ชั่วร้าย" ( יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע ‎, yetzer lev-ha-adam ra ) ซึ่งเกิดขึ้นสองครั้งในตอนต้นของโทราห์ (ปฐมกาล 6:5 และ ปฐมกาล 8:21)

คำภาษาฮีบรู "เย็ตเซอร์" ปรากฏขึ้นสองครั้งในปฐมกาลเกิดขึ้นอีกครั้งในตอนท้ายของโทราห์: "ฉันรู้แผนการของพวกเขาที่พวกเขาทำ" [1]ดังนั้น ตั้งแต่ต้นจนจบ "เย็ตเซอร์" (แผน) ของหัวใจจึงมุ่งสู่ความชั่วร้ายอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตาม โตราห์ซึ่งเริ่มด้วยการให้พร[2]คาดการณ์พรในอนาคต[3]ซึ่งจะเป็นผลจากการที่พระเจ้าทรงเข้าสุหนัตหัวใจในยุคสุดท้าย [4]

ในศาสนายูดายดั้งเดิมเยเยเซอร์ฮาราไม่ใช่พลังปีศาจ แต่เป็นการใช้สิ่งที่ร่างกายต้องการในทางที่ผิดเพื่อให้อยู่รอด ดังนั้น ความต้องการอาหารจึงกลายเป็นความตะกละตะกรามเนื่องมาจากอีเยเซอร์ฮารา ความจำเป็นในการให้กำเนิดกลายเป็นความสำส่อน และอื่นๆ

แนวคิดของยิวเกี่ยวกับเยตเซอร์ฮารานั้นคล้ายคลึงกับแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับ "ธรรมชาติบาป" ที่รู้จักกันในชื่อความลุ่มหลงซึ่งเป็นแนวโน้มที่มนุษย์จะทำบาป อย่างไรก็ตาม ความลุ่มหลงมีสาเหตุอย่างชัดเจนจากบาปดั้งเดิมในขณะที่เยเยเซอร์ฮาราเป็นส่วนหนึ่งของการสร้างโดยธรรมชาติของพระเจ้า

อ้างอิงจากคัมภีร์ทัลมุดดิค อาโวต เด รับบี นาทาน ความโน้มเอียงในทางชั่วของเด็กชายมีมากกว่าความโน้มเอียงในทางที่ดีจนกระทั่งเขาอายุครบ 13 ปี ( บาร์ มิ ทซ์วา ห์) เมื่อถึงจุดนั้น ความโน้มเอียงทางดีจะ "เกิด" และสามารถควบคุมพฤติกรรมของเขาได้ (5)ยิ่งกว่านั้น พวกรับบีได้กล่าวไว้ว่า: "ยิ่งมนุษย์ยิ่งใหญ่ ความโน้มเอียง [ชั่วร้าย] ของเขาก็ยิ่งมากขึ้น" [6]

เจตจำนงเสรีและการเลือกระหว่างความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายและความโน้มเอียงที่ดี

หลักการพื้นฐานในความคิดของชาวยิวระบุว่าแต่ละคน - ชาวยิวและคนต่างชาติเหมือนกัน - เกิดมาพร้อมกับความชอบทั้งดีและชั่ว การมีความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายถือว่าไม่เลวหรือผิดปกติ อย่างไรก็ตาม ปัญหาเกิดขึ้นเมื่อคนๆ หนึ่งเลือกโดยเจตนาที่จะ "ข้ามเส้นแบ่ง" และพยายามสร้างความพึงพอใจให้กับความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายของเขา โดยยึดตามต้นแบบของความถูกและผิดในฮีบรูไบเบิล [7]แนวคิดนี้ใช้ถ้อยคำอย่างรวบรัดในคัมภีร์ทัลมุด ของบาบิโลนที่ ว่า "ทุกสิ่งถูกกำหนดโดยสวรรค์ ยกเว้นความกลัวสวรรค์" [8]ความหมาย ทุกสิ่งในชีวิตของคนๆ หนึ่งถูกกำหนดไว้แล้วโดยพระเจ้า ยกเว้นการเลือกของบุคคลนั้นว่าชอบธรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง หรือความชั่วร้ายซึ่งปล่อยให้เป็นไปตามเจตจำนงเสรี ของพวก เขา

พระคัมภีร์กล่าวว่าทุกคนยอมจำนนต่อความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายของตนในบางโอกาส: "เพราะไม่มีคนชอบธรรมคนใดในโลกที่ทำความดีและไม่ทำบาป" [9]มุดพูดถึงความยากลำบากในการเอาชนะความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย: "ความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายในตัวมนุษย์เป็นอย่างไร? เปรียบเหมือนบิดาที่จับบุตรเล็กๆ ของตน อาบน้ำ ประพรมน้ำหอม หวีผม แต่งกายด้วยเครื่องนุ่งห่มอย่างดี ป้อนอาหาร ให้ดื่ม เอาถุงเงินคล้องคอแล้วไป แล้ววางลูกชายไว้ที่ประตูหน้าซ่องโสเภณี เด็กจะทำอะไรได้จึงไม่ทำบาป” [10]ในการรับรู้ถึงความยากลำบากนี้ มีการกล่าวกันว่าการกลับใจ (และในบางกรณี การทนทุกข์) เป็นการชดใช้บาปส่วนใหญ่ ในขณะที่การทำความดีที่มีอำนาจเหนือกว่าทำให้เขาอยู่ในกลุ่มคนดีทั่วไป [11]

ไมโมนิเดสให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีดูความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายและความยากลำบากที่ตามมาในบัญชีนั้น:

...เหตุฉะนั้นให้มนุษย์เตรียมจิตใจของตนและทูลขอต่อพระเจ้าว่าสิ่งใดก็ตามที่จะเกิดขึ้นแก่เขาในโลกนี้ ไม่ว่าสิ่งที่พระเจ้าทรงจัดเตรียมไว้ให้ดี หรือสิ่งที่ชั่วร้ายโดยพระองค์นั้น เหตุ [ที่เกิดขึ้น] ก็เพื่อให้บรรลุความสุขที่แท้จริง บัดนี้กล่าวถึงความโน้มเอียงที่ดี [ในมนุษย์] และเกี่ยวกับความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย [ของเขา] กล่าวคือ เพื่อเขาจะมอบความรักต่อพระเจ้าและศรัทธาในพระองค์ ในช่วงเวลาหนึ่งของการกบฏ ความพิโรธ หรือความไม่พอใจ เมื่อเห็นว่าทั้งหมดนี้วนเวียนอยู่กับความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย [ของมนุษย์] ดังที่พวกเขากล่าวไว้ว่า 'จงยอมรับพระองค์ในทุกวิถีทาง' [12] [ความหมาย] แม้ใน เรื่องที่เกี่ยวข้องกับการละเมิด [13]

Moshe Chaim LuzzattoเขียนในDerech Hashemว่า "มนุษย์คือสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการเข้าใกล้พระเจ้า เขาอยู่ระหว่างความสมบูรณ์แบบและความบกพร่อง ด้วยพลังที่จะได้รับความสมบูรณ์แบบ อย่างไรก็ตาม มนุษย์ต้องได้รับความสมบูรณ์แบบนี้ด้วยตัวเขาเอง เจตจำนงเสรี... ดังนั้น ความโน้มเอียงของมนุษย์จึงมีความสมดุลระหว่างความดี (Yetzer HaTov) และความชั่ว (Yetzer HaRa) และเขาไม่ถูกบังคับต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เขามีพลังแห่งการเลือกและสามารถเลือกข้างใดข้างหนึ่งอย่างรู้เท่าทันและเต็มใจ .." [14]

พลังภายในมนุษย์ที่จะเอาชนะบาป

ในขณะที่พระเจ้าสร้างมนุษย์ให้มีความโน้มเอียงทั้งทางดีและทางชั่ว อำนาจหรือแนวโน้มทั้งสองประการที่ดึงเขาไปในทิศทางตรงกันข้าม พระเจ้าทรงบัญชามนุษย์แต่ละคนให้เลือกทางที่ดีและถูกต้องเหนือความชั่วร้าย ในเรื่องเล่าของCain และ Abelพระเจ้าตรัสกับ Cain ว่า “ไม่เป็นความจริงหรือว่าถ้าคุณทำดี คุณจะได้รับการอภัย? อย่างไรก็ตาม หากเจ้าไม่ทำดี นั่นเป็นเพราะบาปหมอบอยู่ที่ทางเข้า [ของใจเจ้า] และเจ้าจะโหยหามัน แม้ว่าเจ้ามีความสามารถที่จะปราบมันได้” [15] Rashiผู้วิจารณ์ยุคกลางอธิบายว่า: “และความปรารถนาของมันจะมีแก่เจ้า” หมายถึง ความปรารถนาของบาป—กล่าวคือ ความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย—ซึ่งปรารถนาอย่างต่อเนื่องและตัณหาที่จะทำให้คุณสะดุด...“แม้ว่าเจ้าจะมีความสามารถที่จะปราบมันได้” หมายความว่า ถ้ามีคนต้องการเขาจะเอาชนะมัน [16]

ความหมายก็คือมนุษย์แต่ละคนสามารถเอาชนะบาปได้หากเขาปรารถนาจะทำเช่นนั้นจริงๆ สิ่งนี้อาจจะยากหรือไม่ก็ได้ และอาจต้องปรับสภาพใหม่ แต่ก็ยังเป็นไปได้

บทบาทเชิงบวกของความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย

อย่างไรก็ตาม แหล่งข่าวของพวกรับบียังอธิบายถึงเยเยเซอร์ฮารา (เมื่อถูกถ่ายทอดอย่างเหมาะสม) ว่าจำเป็นสำหรับความต่อเนื่องของสังคม เนื่องจากตัณหาทางเพศกระตุ้นให้เกิดการสร้างครอบครัว และความโลภกระตุ้นให้ทำงาน:

รับบี นาห์มาน บาร์ ซามูเอล บาร์ นัคมาน กล่าวในนามของ รับบีซามูเอล บาร์ นัค มาน ว่า: ... "และดูเถิด มันดีมาก" ( ปฐมกาล 1:31 ) - นี่หมายถึงเยเยเซอร์ ฮารา . แต่เยเยเซอร์ฮาราดีมากจริงหรือ?! - ถ้าไม่ใช่เพราะยุคนี้ ผู้ชายจะไม่สร้างบ้าน ไม่แต่งงานกับผู้หญิง ไม่มีลูก ไม่ทำธุรกิจ [17]

ตัวตนของความชั่วร้าย

แม้ว่าชาวยิวในสมัยโบราณบางกลุ่มดูเหมือนจะเชื่อในการมีอยู่ของความชั่วร้ายเหนือธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทวดาตกสวรรค์ (เช่นในม้วนหนังสือเดดซี ) [18] [19] [20]แหล่งเยียร์เซอร์ฮาราในแหล่งที่ไม่มีหลักฐานถูกนำเสนอเป็น ตัวตนของความชั่วร้ายที่แตกต่างจากปีศาจ เหนือธรรมชาติ ของศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิม แนวโน้มที่จะทำลายล้างซาตานนี้พบได้ในคัมภีร์ทัลมุด ของบาบิโลน [21]และงานของแรบบินิคอลอื่นๆ เช่น "เรช ลากิชกล่าวว่า ซาตาน ความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย และทูตสวรรค์แห่งความตายล้วนเป็นหนึ่งเดียว" [22]อย่างไรก็ตาม ข้อความนี้และตอนอื่นๆ ของคัมภีร์ทัลมุดไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ภายนอกของซาตาน แต่สร้างการสังเคราะห์ระหว่างพลังชั่วร้ายภายนอกและภายใน [23] [24] [25]แนวโน้มที่คล้ายกันนี้สามารถพบได้ในนักเขียนคริสเตียนแนวตรัสรู้บางคน เช่น ในงานเขียนทางศาสนาของไอแซก นิวตัน [26] [ ต้องการคำชี้แจง ]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ 31:21
  2. ^ เยเนซิศ 1:1-2:3
  3. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 33
  4. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 30:6
  5. ^ อาโวต เด รับบี นาทัน 16
  6. ^ ทัลมุด แห่งบาบิโลน (ซุคคาห์ 52ก )
  7. ^ Moses Mielziner ,บทนำสู่ลมุด (พิมพ์ครั้งที่ 3), นิวยอร์ก 1925, หน้า 269 -270
  8. นิดดาห์ 16ข; เปรียบเทียบกับ Pirke Avot 3:18: "ทุกสิ่งคาดการณ์ล่วงหน้า [โดยพระเจ้า]แต่ทางเลือกนั้นได้รับ [แก่มนุษย์]และโลกถูกตัดสินตามความดีความชอบของ [มัน]"
  9. ^ ท่านผู้ประกาศ 7:20 (ฉบับแปลของสมาคมสิ่งพิมพ์ยิว)
  10. ^ เบราโคท 32เอ
  11. ^ ปิร์เคอาวอต 3:18 [17]
  12. ^ สุภาษิต 3:6
  13. ^ ไม โมนิเดส ,บทวิจารณ์ถึงมิชนาห์, บรโชต 9:5
  14. ↑ Way of God , Moshe Ḥayyim Luzzatto, 1998. "เขามีอำนาจในการเลือก และสามารถเลือกข้างใดข้างหนึ่งได้อย่างรู้เท่าทันและเต็มใจ และครอบครองสิ่งใดก็ตามที่เขาปรารถนา ดังนั้นมนุษย์จึงถูกสร้างขึ้นด้วยทั้งแรงกระตุ้นที่ดี (Yetzer HaTov ) และความชั่วร้าย (Yetzer HaRa) "
  15. ^ เยเนซิศ 4:7
  16. ↑ ดู Sifrei ในเฉลยธรรมบัญญัติ, P. Ekev 45, Kidd. 30บ
  17. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 9:7; ดูเพิ่มเติมที่ Yoma 69b
  18. โดโรธี เอ็ม. ปีเตอร์สประเพณีของโนอาห์ในม้วนหนังสือทะเลเดดซี 2008 "Devorah Dimant, “'The Fallen Angels' in the Dead Sea Scrolls and in the Apocryphal and Pseudepigraphic Books Related to Them” (บทสรุปภาษาอังกฤษของ Ph.D diss., ภาษาฮีบรู มหาวิทยาลัย, 2517), 4–7.”
  19. Collins J Apocalypticism ใน Dead Sea Scrolls 1997 "ใน Book of the Watchers การพิพากษาเกี่ยวกับทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปเป็นการเปิดโอกาสให้เอโนคขึ้นสู่สวรรค์ นี่เป็นเรื่องราวชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดที่เรามีเกี่ยวกับการเดินทาง 'ไป-กลับ' สู่สวรรค์ที่ผู้เห็นนิมิตขึ้นสู่สวรรค์"
  20. ↑ Bohak G. Ancient Jewish magic: a history 2008 "Magic in 1 Enoch, Jubilees, and the Dead Sea Scrolls ... ซึ่งอาจลงวันที่ในศตวรรษที่สามก่อนคริสตศักราช บอกเล่าเรื่องราวของ Fallen Angels ซึ่งเป็น "บุตรของพระเจ้า “ใครหื่น..”
  21. ^ บาบา บาตรา 16ก
  22. ^ ศาสนายิว:สหาย หน้า 443. หลุยส์ เจค็อบส์, 1995. "สิ่งที่เปิดเผยอย่างมากเกี่ยวกับแนวโน้มการทำลายล้างตำนานในความคิดของแรบบินิกคือคำกล่าว (Bava Batra 16a) ที่ว่าซาตานเย็ตเซอร์ฮารา ('ความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย' ดู เย็ตเซอร์ ฮาทอฟ และเยตเซอร์ฮารา) และทูตสวรรค์แห่งความตาย เป็นหนึ่งเดียวกัน...”
  23. โฟลิโอเรื่องเดียวกัน Baba Bathra 16a อ้างถึง Tanna ที่กล่าวถ้อยแถลงที่ให้ความกระจ่างถึงหน้าที่สามประการของซาตาน (ผู้กล่าวหา) ความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย และทูตแห่งความตายในลักษณะที่ทำให้ชัดเจนว่ามีตัวตนอยู่ในมุมมอง: "[ซาตาน] กำลังมา ลงมายังโลกแล้วเย้ายวน แล้วเสด็จขึ้นสวรรค์ ปลุกพระพิโรธ พระองค์ทรงอนุญาตและทรงนำดวงวิญญาณไป”
  24. รีก, จี. (2013). ปีศาจในวรรณกรรมแรบบินิก ใน I. Fröhlich & E. Koskenniemi (บรรณาธิการ), Evil and the Devil (หน้า 71–83) Bloomsbury T&T Clark ให้ความเห็นต่อไปนี้เกี่ยวกับข. Berakhoth 19a (ซึ่งซาตานปลอมตัวเป็นผู้หญิง): "มันมองเห็นความปรารถนาทางกามารมณ์และดังนั้นจึงสามารถเทียบได้กับความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างประการหนึ่งไม่สามารถเพิกเฉยได้: ซาตานเป็นบุคคลที่เป็นอิสระ ในขณะที่ความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายเป็นส่วนหนึ่งของ มนุษย์” (น. 79)
  25. ↑ ดาห์มส์, เจ.วี. (1974). อย่านำเราไปสู่การล่อลวง Journal of the Evangelical Theological Society, 17 (4), 223–230, แสดงความคิดเห็นว่าข้อความของแรบบินิกสองฉบับ (b. Sanhedrin 107a และ Ex. Rabbah 19.2) ดูเหมือนจะบอกเป็นนัยว่า ความเป็นไปได้ภายในของมัน และซาตานคืออำนาจภายนอกที่รับผิดชอบในการโจมตีของมัน" (หน้า 228)
  26. ^ Newton and Newtonianism: การศึกษาใหม่ 174 James E. Force, Sarah Hutton, 2004 "การแสดงออกในภายหลังของนิวตันเกี่ยวกับธรรมชาติของซาตานเป็นไปเพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติที่แยกไม่ออกจาก 'ผู้ชั่วร้าย' ของชาวยิว"

อ่านเพิ่มเติม

  • Buber, Martin (1952), รูปภาพของความดีและความชั่ว ใน: ความดีและความชั่ว สองการตีความ.

ลิงค์ภายนอก

0.12202382087708