เยชิวา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
Mir Yeshiva (เยรูซาเล็ม) - เยชิวาที่ใหญ่ที่สุดในโลก
Chavrusas ในการศึกษา – Yeshiva Gedola จาก Carteret
อรุณสวัสดิ์Or-Yisrael - เย ชิวาก่อตั้งโดยChazon Ish
Shiur ในความทรงจำของ Rav Aharon Lichtensteinที่Yeshivat Har Etzion , Hesder yeshiva
นักเรียน Rabbinical ในshiurกรุงเยรูซาเล็ม
Shiur klali , สลาโบดก้า เยชิวา

เยชิวา ( / j ə ˈ iː v ə / ;ภาษาฮีบรู : ישיבה , lit. 'sitting'; pl. ישיבות , yeshivotหรือyeshivos ) เป็นสถาบันการศึกษา ดั้งเดิม ของชาวยิว ที่เน้นการศึกษาวรรณคดี ของแรบบิ นิก โดยเฉพาะทัลมุดและฮาลาชา (กฎหมายยิว) ขณะที่โตราห์และปรัชญายิวมีการศึกษาควบคู่กันไป การเรียนมักจะทำผ่านshiurim ทุกวัน(บรรยายหรือชั้นเรียน) เช่นเดียวกับในคู่การศึกษาที่เรียกว่าchavrusas ( ภาษาอราเมอิกสำหรับ 'มิตรภาพ' [1]หรือ 'ความเป็นเพื่อน' [2] ) การเรียนรู้สไตล์ Chavrusaเป็นหนึ่งในคุณสมบัติพิเศษของเยชิวา

ในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอลการศึกษาในระดับต่างๆ ของเยชิวามีชื่อต่างกัน ในสหรัฐอเมริกา นักเรียนชั้นประถมศึกษาจะลงทะเบียนในcheder นักเรียน หลัง เลิกเรียน mitzvah -age เรียนในmetivtaและนักเรียนระดับปริญญาตรีเรียนรู้ในbeit midrashหรือyeshiva gedola ( ฮิบรู : ישיבה גדולה , lit. 'ขนาดใหญ่ เยชิวา' หรือ 'เยชิวาผู้ยิ่งใหญ่') ในอิสราเอล นักเรียนชั้นประถมศึกษาจะลงทะเบียนเรียนในTalmud Torahหรือchederนักเรียนวัย mitzvah หลังบาร์เรียนในเยชิวาเคตานา (ฮีบรู : ישיבה קטנה , lit. 'เยชิวาตัวเล็ก' หรือ 'เยชิวาผู้เยาว์') และนักเรียนมัธยมปลายเรียนรู้ในเยชิวา เกโด ลา [3] [4]คอลเลลคือเยชิวาสำหรับผู้ชายที่แต่งงานแล้ว เป็นเรื่องปกติที่ kollel จะจ่ายค่าโทเค็นให้กับนักเรียน นักเรียนของลิทัวเนียและHasidic yeshivot gedolot (พหูพจน์ของ yeshiva gedola) มักจะเรียนรู้ในเยชิวาจนกว่าพวกเขาจะแต่งงาน

ในอดีต เยชิวาเป็นผู้ชายเท่านั้นที่เข้าร่วม ทุกวันนี้ เยชิวาที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเปิดรับผู้หญิง แม้ว่าจะมีการแยกโรงเรียนสำหรับสตรีและเด็กหญิงออร์โธดอกซ์[5] ( midrashaหรือ "วิทยาลัย") โรงเรียนเหล่านี้ไม่เป็นไปตามโครงสร้างหรือหลักสูตรเดียวกันกับเยชิวาแบบดั้งเดิมสำหรับเด็กชายและเด็กชาย

นิรุกติศาสตร์

การสะกดและชื่ออื่นประกอบด้วยเยชิวาห์ ( / j ə ˈ ʃ v ɑː / ; ภาษาฮีบรู : ישיבה , นั่ง (n.); metivtaและmesivta ( อาราเมอิก : מתיבתא methivta ); beth midrash ; Talmudical academy, rabbinical academy และ The rabbinical academy คำว่าเยชิวาถูกนำไปใช้กับกิจกรรมการเรียนรู้ในชั้นเรียนและด้วยเหตุนี้กับการเรียนรู้ "เซสชัน" [6]

การเปลี่ยนความหมายของคำศัพท์จากช่วงการเรียนรู้ไปยังสถาบันนั้นดูเหมือนจะเกิดขึ้นในช่วงเวลาของTalmudic Academies ที่ยิ่งใหญ่ใน Babylonia , SuraและPumbeditaซึ่งรู้จักกันในชื่อshte ha-yeshivot (ทั้งสองวิทยาลัย)

ประวัติ

ต้นกำเนิด

Mishnah tractate Megillahกล่าวถึงกฎหมายว่าเมืองสามารถเรียกได้ว่าเป็น "เมือง" ได้ก็ต่อเมื่อสนับสนุนผู้ชายสิบคน ( batlanim ) เพื่อสร้างองค์ประชุม ที่จำเป็น สำหรับการสวดมนต์ของชุมชน ในทำนองเดียวกัน ทุกเบธดิน ("ศาลยุติธรรม") มีนักเรียนจำนวนมากถึงสามเท่าของศาล ( Mishnah , tractate Sanhedrin ) สิ่งเหล่านี้อาจเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงประวัติศาสตร์ของเยชิวาคลาสสิก ตามที่ระบุไว้โดยมุด[7]โดยทั่วไปแล้วผู้ใหญ่จะใช้เวลาสองเดือนต่อปีElulและAdarเดือนก่อนเทศกาลแสวงบุญแห่งศุ กกต และ เป สา ช เรียกว่ายาเรอี กัลลา ( ภาษาอราเมอิกสำหรับ " เดือนแห่งกัลละห์ ") เพื่อศึกษา ส่วนที่เหลือของปีพวกเขาทำงาน

ยุคจีโอนิก

ภาพวาดของสุระ (จากBeit Hatefutsot )

ยุค Geonic ใช้ชื่อมาจากGaonซึ่งเป็นชื่อที่มอบให้กับศีรษะของเยชิวาทั้งสามที่มีอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่สามถึงศตวรรษที่สิบสาม จีโอนิมทำหน้าที่เป็นผู้นำของเยชิโวตแต่ละคน และในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณและผู้พิพากษาระดับสูงสำหรับชุมชนในวงกว้างที่เชื่อมโยงกับพวกเขา เยชิวาดำเนินธุรกิจอย่างเป็นทางการทั้งหมดในนามของกาออน และการติดต่อทั้งหมดจากเยชิวาก็ส่งตรงถึงกาออน

ตลอดระยะเวลาจีโอนิกมีเยชิโวตสามคน เหล่านี้ได้รับการตั้งชื่อตามเมืองที่พวกเขาตั้งอยู่: เยรูซาเล็มสุระและปุมเบดิ ตา ; เยชิวาแห่งเยรูซาเลมภายหลังจะย้ายไปไคโรและเยชิโวตแห่งสุระและปุมเบดิตาไปยังแบกแดดแต่ยังคงชื่อเดิมไว้ ชุมชนชาวยิวแต่ละแห่งจะเชื่อมโยงกับหนึ่งในสามเยชิโวต ชาวยิวที่อาศัยอยู่รอบ ๆทะเลเมดิเตอร์เรเนียนมักติดตามเยชิวาในกรุงเยรูซาเลม ในขณะที่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรอาหรับ และ อิรักและอิหร่านในยุคปัจจุบันมักจะตามหนึ่งในสองคนของเยชิวอตในกรุงแบกแดด อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อกำหนดสำหรับเรื่องนี้ และแต่ละชุมชนสามารถเลือกที่จะเชื่อมโยงกับเยชิโวตคนใดก็ได้

เยชิวาทำหน้าที่เป็นสถาบันการศึกษาที่สูงที่สุดสำหรับแรบไบในยุคนี้ นอกจากนี้ เยชิวายังใช้อำนาจมหาศาลเป็นหน่วยงานหลักในการตีความกฎหมายของชาวยิว. ในเรื่องนี้ ชุมชนเห็นว่า Gaon ของเยชิวาเป็นผู้พิพากษาสูงสุดในทุกเรื่องของกฎหมายของชาวยิว เยชิวาแต่ละคนปกครองต่างกันในเรื่องพิธีกรรมและกฎหมาย เยชิโวตอีกคนหนึ่งยอมรับการแบ่งแยกเหล่านี้ และทั้งสามคนได้รับการจัดอันดับให้เป็นออร์โธดอกซ์เท่าๆ กัน เยชิวายังทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจในการบริหาร ร่วมกับชุมชนท้องถิ่น โดยการแต่งตั้งสมาชิกเพื่อทำหน้าที่เป็นหัวหน้าชุมนุมท้องถิ่น ผู้ ที่ ได้ รับ การ แต่ง ตั้ง เป็น ประมุข ของ ประชาคม จะ ทํา หน้า ที่ ระหว่าง ประชาคม ท้องถิ่น กับ เยชิวา ที่ ใหญ่ กว่า ที่ ชุมนุม อยู่. ผู้นำในท้องที่เหล่านี้จะส่งคำถามไปยังเยชิวาเพื่อขอคำวินิจฉัยขั้นสุดท้ายในประเด็นความเชื่อ พิธีกรรม หรือกฎหมาย แต่ละประชาคมถูกคาดหวังให้ปฏิบัติตามเยชิวาเพียงคนเดียวเพื่อป้องกันความขัดแย้งกับคำวินิจฉัยที่แตกต่างกันซึ่งออกโดยเยชิโวตที่แตกต่างกัน

เยชิวอตได้รับการสนับสนุนทางการเงินด้วยวิธีการต่างๆ มีการบริจาคประจำปีให้กับเยชิวาสคงที่ แต่โดยสมัครใจ เงินบริจาคประจำปีเหล่านี้ถูกรวบรวมและจัดการโดยผู้นำในท้องที่ซึ่งแต่งตั้งโดยเยชิวา ของขวัญส่วนตัวและการบริจาคจากบุคคลก็เป็นเรื่องปกติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงวันหยุด และอาจประกอบด้วยเงินหรือสินค้า

ในที่สุดเยชิวาแห่งเยรูซาเล็มก็ถูกบังคับให้ลี้ภัยในกรุงไคโรในปี ค.ศ. 1127 และในที่สุดก็แยกย้ายกันไปอย่างสิ้นเชิง ในทำนองเดียวกัน เยชิโวตแห่งสุระและปุมเบดิตาก็กระจัดกระจายไปหลังจากการ รุกรานของ ชาวมองโกลในศตวรรษที่ 13 หลังจากการกระจัดกระจายของเยชิวา การศึกษาในการศึกษาศาสนาของชาวยิวกลายเป็นความรับผิดชอบของธรรมศาลา แต่ละ แห่ง ไม่มีองค์กรใดเข้ามาแทนที่เยชิโวตผู้ยิ่งใหญ่สามคนของเยรูซาเลม สุระ และปุมเบดิตา [8]

ยุคหลังยุคจีโอนิกถึงศตวรรษที่ 19

หลังจากยุคจีโอนิก ชาวยิวได้ก่อตั้งสถาบันเยชิวาเพิ่มเติมในยุโรปและในแอฟริกาเหนือ หนึ่งในนั้นรวมถึงKairuan yeshivaในตูนิเซีย (ฮีบรู: ישיבת קאירואן) ซึ่งก่อตั้งโดย Chushiel Ben Elchanan (ฮีบรู: חושיאל בן אלחן) ในปี 974 [9]

ตามเนื้อผ้า รับบีทุกเมืองมีสิทธิที่จะรักษาจำนวนนักเรียนเต็มเวลาหรือนอกเวลาจำนวนหนึ่งใน เบ ธมิดรัช (ห้องโถงศึกษา) ของเมือง ซึ่งมักจะอยู่ติดกับธรรมศาลา ค่าครองชีพครอบคลุมโดยภาษีชุมชน หลังจากผ่านไปหลายปี นักศึกษาที่ได้รับเซมิคา (รับบีนิคัลอุปสมบท) จะรับตำแหน่งว่างในที่อื่นหรือเข้าร่วมเป็นแรงงาน

เยชิวาสลิทัวเนีย

โวโลชิน เยชิวา “มารดาของเยชิวา”
มีร์ เยชิวา

การศึกษาของโทราห์ ที่ จัด เป็นระเบียบ ได้รับการปฏิวัติโดยChaim Volozhinผู้นำศาสนายิวชาวลิทัวเนียผู้มีอิทธิพลในศตวรรษที่ 18 และเป็นศิษย์ของVilna Gaon ในทัศนะของเขา การจัดตามประเพณีนี้ไม่เหมาะสำหรับผู้ที่ต้องการการศึกษาที่เข้มข้นกว่านี้

ด้วยการสนับสนุนจากครูของเขา Volozhin ได้รวบรวมนักเรียนที่สนใจจำนวนมากและเริ่มต้นเยชิวาในเมืองValozhyn ซึ่งตั้งอยู่ใน เบลารุสมัยใหม่ โว โลชิน เยชิวาถูกปิดในอีก 60 ปีต่อมาในปี พ.ศ. 2435 เนื่องจากรัฐบาลรัสเซียเรียกร้องให้มีการศึกษาทางโลกบางอย่าง [10] ต่อจากนั้น เยชิโว ตจำนวนหนึ่งเปิดในเมืองและเมืองอื่น ๆ ที่โดดเด่นที่สุดคือSlabodka , Panevėžys , Mir , BriskและTelz เยชิโว ต ร่วมสมัยที่โดดเด่นหลายแห่งในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอลเป็นความต่อเนื่องของสถาบันเหล่านี้ และมักมีชื่อเดียวกัน

ในศตวรรษที่ 19 อิสราเอล Salanterริเริ่มขบวนการ Mussarในชาวยิวที่ไม่ใช่ Hasidic Lithuanian ซึ่งพยายามส่งเสริมให้นักศึกษาเยชิวาและชุมชนในวงกว้างใช้เวลาเป็นประจำในการศึกษางานด้านจริยธรรมของชาวยิว กังวลเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและศาสนาใหม่ของHaskalah (การ ตรัสรู้ของชาวยิว) และอุดมการณ์ทางการเมืองอื่นๆ ที่กำลังเกิดขึ้น (เช่นZionism ) ที่มักต่อต้านศาสนายิวแบบดั้งเดิม ปรมาจารย์ของ Mussar เห็นว่าจำเป็นต้องเพิ่ม การศึกษา Talmudicด้วยงานส่วนตัวมากขึ้น ประกอบด้วยตำราจริยธรรมคลาสสิกของชาวยิวก่อนหน้านี้ ( วรรณกรรมมัสซาร์) ตลอดจนวรรณกรรมใหม่สำหรับการเคลื่อนไหว โดยเน้นนักเรียนไปที่การเข้าใจตนเองและวิปัสสนา บ่อยครั้งด้วยความเข้าใจทางจิตวิทยาที่ลึกซึ้ง เป้าหมายทางจิตวิญญาณของศาสนายิวสามารถถูกฝังไว้ได้ [11]หลังจากการต่อต้านในช่วงต้น โลกเยชิวาลิทัวเนียเห็นความจำเป็นสำหรับองค์ประกอบใหม่นี้ในหลักสูตรของพวกเขา และจัดสรรเวลาไว้สำหรับการศึกษามัสซาร์รายบุคคล mashgiach ruchani ( ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ) ส่งเสริมการพัฒนาส่วนบุคคลของนักเรียนแต่ละคน ในระดับหนึ่ง ขบวนการลิทัวเนียนี้เกิดขึ้นเพื่อตอบโต้ และเป็นทางเลือกในการศึกษาความลึกลับที่แยกจากกันของศาสนายิว Hasidicโลก. Hasidism เริ่มขึ้นในศตวรรษก่อนหน้าในชีวิตยิวดั้งเดิมในยูเครน และแพร่กระจายไปยังฮังการี โปแลนด์ และรัสเซีย ในขณะที่ศตวรรษที่ 19 ทำให้เกิดความวุ่นวายและภัยคุกคามต่อศาสนายิวแบบดั้งเดิม ครู Mussar ได้เห็นประโยชน์ของการมุ่งเน้นทางจิตวิญญาณใหม่ใน Hasidism และพัฒนาแนวทางจริยธรรมทางเลือกเพื่อจิตวิญญาณ

ความหลากหลายบางอย่างพัฒนาขึ้นภายในเยชิวาสของลิทัวเนียเพื่อเป็นวิธีการศึกษาทัลมุดและมุสซาร์ตัวอย่างเช่น จะเน้นที่beki'ut (กว้าง) หรือiyyun (ความลึก) พิ ลปุ ล การโต้เถียงเชิงวิเคราะห์เชิงลึกและเชิงลำลองซึ่งเป็นที่นิยมตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึง 18 ซึ่งเดิมสงวนไว้สำหรับความแตกต่างที่ลึกซึ้งของการศึกษาทัลมุดเชิงสืบสวน ไม่ได้ถูกกำหนดมาโดยตลอด วิธีการวิเคราะห์แบบใหม่ของวิธี Briskerซึ่งพัฒนาโดยChaim Soloveitchikได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง อย่างไรก็ตาม มีแนวทางอื่นๆ เช่นMir , Chofetz ChaimและTelz ในmussarโรงเรียนต่าง ๆ ที่พัฒนาขึ้นเช่น Slabodka และNovhardokแม้ว่าวันนี้การพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณที่อุทิศตนลดลงจากความเข้มข้นก่อนหน้านี้ได้ปรับระดับความแตกต่างได้บ้าง

ฮาซิดิก เยชิวาส

Chachmei Lublin Yeshiva ปัจจุบันเป็นอนุสรณ์สถานแห่งชาติ
Breslov Yeshiva ในเมืองMea Shearimกรุงเยรูซาเล็ม
Bobov Kollel ในกรุงเยรูซาเล็ม

ด้วยความสำเร็จของสถาบันเยชิวาในลิทัวเนียจิวรี โลกของ Hasidicได้พัฒนาเยชิวาของตนเองขึ้นในพื้นที่ยุโรปตะวันออก สิ่งเหล่านี้ประกอบด้วยการเน้นย้ำตามประเพณีของชาวยิวในวรรณคดีลมุดิซึ่งเป็นศูนย์กลางของศาสนายิว ของแรบบิ นิก เสริมด้วยการศึกษาปรัชญา ฮาซิดิก (ฮาซิดิสต์) ตัวอย่างของ Hasidic yeshivas ได้แก่ ระบบChabad Lubavitch yeshiva ของTomchei Temimimซึ่งก่อตั้งโดยSholom Dovber Schneersohnในรัสเซียในปี 1897 และChachmei Lublin Yeshivaก่อตั้งขึ้นในโปแลนด์ในปี 1930 โดยMeir Shapiroซึ่งมีชื่อเสียงในแวดวงชาวยิว Hasidic และ Lithuanian ริเริ่มDaf Yomiวัฏจักรประจำวันของการศึกษาลมุด (สำหรับ เยชิวาร่วมสมัยดู ตัวอย่างเช่น ภายใต้Satmar , Belz , Bobov , BreslovและPupa )

ในหลาย Hasidic yeshivasการศึกษาตำรา Hasidic เป็นกิจกรรมรอง คล้ายกับหลักสูตร Mussar เพิ่มเติมใน Lithuanian yeshivas เส้นทางเหล่านี้มองว่า Hasidism เป็นหนทางไปสู่จุดจบของdevakut ทางอารมณ์ที่สร้างแรงบันดาลใจ (ความผูกพันทางวิญญาณกับพระเจ้า) และความกระตือรือร้นลึกลับ ในบริบทนี้ การจาริกแสวงบุญส่วนตัวของ Hasid ไปที่Rebbe ของเขา เป็นลักษณะสำคัญของชีวิตฝ่ายวิญญาณ เพื่อปลุกความเร่าร้อนทางวิญญาณ บ่อยครั้งที่เส้นทางดังกล่าวจะสงวนShabbatในเยชิวาไว้สำหรับคำสอนอันไพเราะของตำราคลาสสิกของ Hasidism

ในทางตรงกันข้าม Chabad และBreslovได้จัดการศึกษาตำรา Hasidic ของราชวงศ์ในแนวทางที่ต่างกันทุกวัน ดูด้านล่าง ตัวอย่างของสิ่งนี้คือความปรารถนาของ Sholom Dovber Schneersohn ในการสร้างระบบ Chabad yeshiva ที่นักเรียนควรใช้ส่วนหนึ่งของหลักสูตรรายวันในการเรียนรู้ตำรา Chabad Hasidic "กับpilpul " แนวคิดในการเรียนรู้ข้อความลึกลับของ Hasidic ที่มีความลึกซึ้งเชิงตรรกะคล้ายคลึงกัน เกิดขึ้นจากวิธีการที่ไม่เหมือนใครในผลงานของ Rebbes of Chabad ซึ่งริเริ่มโดยSchneur Zalman ผู้ก่อตั้ง Liadiเพื่อตรวจสอบและอธิบาย "Torah of the Baal Shem Tov อย่างเป็นระบบ"" ในรูปแบบทางปัญญา ภาพประกอบเพิ่มเติมของสิ่งนี้คือความแตกต่างในความคิดของ Chabad (เช่น "Tract on Ecstasy" โดยDovber Schneuri ) ระหว่างการเน้นที่ความกระตือรือร้นทางอารมณ์ทั่วไปของ Hasidism และอุดมคติของ Chabad ของความปีติยินดีที่สงวนไว้ทางปัญญา ในการเคลื่อนไหว Breslov ใน ในทางตรงกันข้าม การศึกษางานประจำวันจากความคิดสร้างสรรค์และแนวคิดสุดโต่งของNachman แห่ง Breslovปลุกจิตวิญญาณที่จำเป็นเพื่อเข้าใกล้การศึกษาและการถือปฏิบัติของชาวยิวอื่นๆ

เซฟาร์ดี เยชิวาส

ดู: หมวดหมู่:Sephardic yeshivasสมบูรณ์ยิ่งขึ้นקטגוריה:ישיבות ספרדיות
สาขา Geulaของ Porat Yosef Yeshiva

แม้ว่าเยชิวาในฐานะสถาบันจะเป็นความต่อเนื่องของTalmudic Academies ใน Babyloniaแต่สถาบันการศึกษาขนาดใหญ่ประเภทนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะของโลกยิวในแอฟริกาเหนือและตะวันออกกลางSephardiในยุคก่อนสมัยใหม่: การศึกษามักเกิดขึ้นใน การตั้งค่าที่ไม่เป็นทางการมากขึ้นในธรรมศาลาหรือในคณะรับบีที่มีชื่อเสียง ในยุคกลางของสเปน และทันทีหลังจากการขับไล่ในปี 1492 มีโรงเรียนบางแห่งที่ผสมผสานการศึกษาของชาวยิวกับวิทยาศาสตร์ เช่น ตรรกศาสตร์และดาราศาสตร์ คล้ายกับมาดราซาของอิสลามร่วมสมัย. ในกรุงเยรูซาเลมในศตวรรษที่ 19 โดยทั่วไปแล้ว วิทยาลัยเป็นทุนสนับสนุนนักวิชาการที่เป็นผู้ใหญ่สิบคน แทนที่จะเป็นสถาบันการศึกษาในความหมายสมัยใหม่ ในช่วงปลายศตวรรษที่โรงเรียนเด็กกำพร้าได้ก่อตั้งขึ้นเพื่อการศึกษาของพวกรับบี [12]สถาบันการศึกษาในช่วงต้นของแบบจำลองยุโรปคือMidrash Bet Zilkhaก่อตั้งขึ้นในปี 1870 อิรักและPorat Yosef Yeshivaก่อตั้งขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1914 ยังเป็นที่น่าสังเกตคือBet El yeshivaก่อตั้งขึ้นในปี 1737 ในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อการศึกษา Kabbalistic ขั้นสูง ต่อมา Sephardic yeshivot มักจะอยู่ในแบบจำลองของ Porat Yosef หรือสถาบัน Ashkenazi

โลกดิกได้วางการศึกษาของคับบาลาห์ (เวทย์มนต์ลึกลับของชาวยิว) ไว้ในตำแหน่งกระแสหลักมากกว่าในโลกอาซเกนาซี ของยุโรป การเน้นความแตกต่างนี้เกิดขึ้นจากการตอบสนองต่อเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในวันสะบาโตความนอกรีตในศตวรรษที่ 17 ที่ระงับการศึกษาคับบาลาห์ในยุโรปอย่างกว้างขวางเพื่อสนับสนุนความแข็งแกร่งของการศึกษา Rabbinic Talmudic ในชีวิตของชาวลิทัวเนียในยุโรปตะวันออก คับบาลาห์ถูกสงวนไว้สำหรับชนชั้นสูงทางปัญญา ในขณะที่การฟื้นคืนชีพอย่างลึกลับของ Hasidism ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงเทววิทยาแบบคับบาลิสติกผ่านความคิดของ Hasidic ปัจจัยเหล่านี้ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อโลกของชาวยิวเซฟาร์ดี ซึ่งยังคงมีความเชื่อมโยงกับคับบาลาห์ในชุมชนตามประเพณี ด้วยการก่อตั้งเซฟาร์ดีเยชิวาสในอิสราเอลหลังจากการอพยพของชุมชนชาวยิวอาหรับที่นั่น, Sephardi yeshivas บางส่วนได้รวมการศึกษาตำรา Kabbalistic ที่เข้าถึงได้มากขึ้นในหลักสูตรของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ใบสั่งยาของยุโรปเพื่อจองการศึกษา Kabbalistic ขั้นสูงสำหรับนักเรียนที่เป็นผู้ใหญ่และชนชั้นสูงก็มีอิทธิพลต่อการเลือกตำราในเยชิวาเช่น

ศตวรรษที่ 19 ถึงปัจจุบัน

ขบวนการอนุรักษ์นิยมเยชิวาส

อาคาร JTS ในแมนฮัตตัน

ในปี ค.ศ. 1854 วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งเบรสเลาได้ก่อตั้งขึ้น นำโดยZecharias Frankelและถูกมองว่าเป็นสถาบันการศึกษาแห่งแรกที่เกี่ยวข้องกับ "ศาสนายิวเชิงประวัติศาสตร์เชิงบวก" ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของลัทธิยูดายอนุรักษ์นิยม ในปีถัดมา ลัทธิยูดายแบบอนุรักษ์นิยมได้ก่อตั้งสถาบันการศึกษาระดับสูงอีกหลายแห่ง (เช่นวิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกาในนิวยอร์กซิตี้) ที่เลียนแบบรูปแบบของเยชิวาดั้งเดิมในลักษณะที่สำคัญ อย่างไรก็ตาม หลายคนไม่ได้เรียกตนเองอย่างเป็นทางการว่า "เยชิวา" (ข้อยกเว้นประการหนึ่งคือเยชิวาผู้อนุรักษ์นิยมในกรุงเยรูซาเล็ม) และทุกคนเปิดกว้างสำหรับทั้งหญิงและชาย ซึ่งเรียนในห้องเรียนเดียวกันและใช้หลักสูตรเดียวกัน นักเรียนอาจเรียนแบบไม่เต็มเวลา เช่น คอลเลล หรือเต็มเวลา และพวกเขาอาจเรียนlishmah (เพื่อการศึกษาเอง) หรือเพื่อการอุปสมบทรับบี

เยชิวาที่ไม่ใช่นิกายหรือผสม

เยชิวาตและคอลเลลที่ไม่ใช่นิกายที่มีความเชื่อมโยงกับลัทธิยูดายแบบอนุรักษ์นิยม ได้แก่ เยชิวัต ฮาดาร์ในนิวยอร์ก ผู้นำซึ่งรวมถึงสมาชิกRabbinical Assembly Elie KaunferและShai Held โรงเรียนรับบีของAcademy for Jewish Religion ในแคลิฟอร์เนีย (AJR-CA) นำโดยแรบไบหัวโบราณ Mel Gottlieb คณะของAcademy for Jewish Religion ในนิวยอร์กและ Rabbinical School of Hebrew CollegeในNewton Centerรัฐแมสซาชูเซตส์ยังรวมถึงแรบไบหัวโบราณจำนวนมาก ดูเพิ่มเติมที่สถาบันศาสนายิวดั้งเดิม

ที่ เพิ่งจัดตั้งขึ้นไม่นาน [13] [14] [15] เป็นเซมินารีที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมและไม่ใช่นิกายหลายแห่ง (เรียกอีกอย่างว่า สิ่งเหล่านี้ทำให้เซมิคามีเวลาพักน้อยลงและมีการปรับเปลี่ยนหลักสูตร โดยทั่วไปจะเน้นที่บทบาทความเป็นผู้นำและอภิบาล เหล่านี้คือJSLI , RSIและPRS Wolkowisk Mesiftaมุ่งเป้าไปที่ผู้เชี่ยวชาญด้านชุมชนที่มีความรู้และประสบการณ์ที่สำคัญ และจัดเตรียมโปรแกรมที่ปรับให้เหมาะกับผู้สมัครแต่ละคน Rimmonซึ่งจัดตั้งขึ้นล่าสุด เน้นการตัดสินใจแบบฮาลาค ดูภายใต้§หลักสูตรสำหรับการอภิปรายเพิ่มเติม

เซมินารีปฏิรูปและปฏิรูป

Reconstructionist Rabbinical College

วิทยาลัยฮิบรูยูเนี่ยน (HUC) ร่วมกับการปฏิรูปศาสนายิวก่อตั้งขึ้นในปี 2418 ภายใต้การนำของไอแซกเมเยอร์ปรีชาญาณในซินซินนาติ โอไฮโอ ต่อมา HUC ได้เปิดสถานที่เพิ่มเติมในนิวยอร์ก ลอสแองเจลิส และเยรูซาเลม เป็นวิทยาลัยหรือวิทยาลัยรับบีซึ่งส่วนใหญ่มุ่งสู่การฝึกอบรมแรบไบและพระสงฆ์โดยเฉพาะ ในทำนองเดียวกันReconstructionist Rabbinical College of Reconstructionist Judaismซึ่งก่อตั้งขึ้นในเพนซิลเวเนียในปี 2511 ทำหน้าที่ฝึกอบรมพระสงฆ์ในอนาคต ครูปฏิรูปและนักปฏิรูปบางคนยังสอนที่เซมินารีที่ไม่ใช่นิกายที่กล่าวถึงข้างต้น ในยุโรป Reform Judaism ฝึกแรบไบที่ Leo Baeck College ในลอนดอน สหราชอาณาจักร และ Abraham Geiger Kolleg ในเมืองพอทสดัม ประเทศเยอรมนี ไม่มีสถาบันใดที่เรียกตนเองว่าเป็น "เยชิวา"

เยชิวาดั้งเดิมร่วมสมัย

Beth Medrash Govoha , Lakewood, New Jersey – เยชิวาที่ใหญ่ที่สุดนอกอิสราเอล [16] [17]
Mercaz Harav , เยรูซาเลม
Kollel Birkat Yitzhak มอสโก

สงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ทำให้เยชิโวตของยุโรปตะวันออกและยุโรปกลางยุติลง อย่างไรก็ตาม นักวิชาการและนักศึกษารับบีนิกจำนวนมากที่สามารถหลบหนีจากสงคราม ได้ก่อตั้งเยชิโวตขึ้นในประเทศตะวันตกจำนวนหนึ่งซึ่งมีเยชิโวตไม่มากหรือน้อย [18] ( เยชิวาแห่งนิทราเป็นผู้รอดชีวิตคนสุดท้ายในยุโรปที่ถูกยึดครอง นักศึกษาและคณาจารย์ของมีร์ เยชิวาจำนวนมากสามารถหลบหนีไปยังไซบีเรีย โดยเยชิวายังคงปฏิบัติการในเซี่ยงไฮ้ใน ท้ายที่สุด ดู เยชิวา ในสงครามโลกครั้งที่สอง )

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 [18] จำนวนเยชิโวตที่มากที่สุดและที่สำคัญที่สุดคือ มีศูนย์กลางอยู่ที่อิสราเอลและในสหรัฐอเมริกา แต่พวกเขายังพบในประเทศตะวันตกอื่น ๆ อีกมากมาย ตัวอย่างที่โดดเด่นคือGateshead Yeshivaในอังกฤษ (หนึ่งในลูกหลานของโนวาร์ด็อก ) และเยชิวาแห่ง Aix-les-Bainsประเทศฝรั่งเศส โดยเฉพาะการเคลื่อนไหวในทิศทางนี้Chabad [18]เยชิโวตยังก่อตั้งในฝรั่งเศส แอฟริกาเหนือ ออสเตรเลีย และแอฟริกาใต้; "เครือข่ายสถาบัน" นี้เรียกว่าTomchei Temimim

ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว เยชิโวตร่วมสมัยที่โดดเด่นหลายแห่งในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอลเป็นสถาบันที่ต่อเนื่องกันของยุโรป และมักมีชื่อเดียวกัน

อิสราเอล
ดู: หมวดหมู่:เยชิวาสออร์โธดอกซ์ในอิสราเอล , หมวดหมู่:ไซออนิสต์เยชิโว ทางศาสนา

เยชิวอตในอิสราเอลได้ดำเนินการตั้งแต่สมัยทัลมูดิก [19]ดู สถานศึกษา Talmudic ใน Eretz Yisrael ตัวอย่างล่าสุดที่น่าสังเกต ได้แก่โบสถ์อารีอาซเคนาซี (ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 1500); Bet El yeshiva (เปิดดำเนิน การตั้งแต่ 1737); และ Etz Chaim Yeshiva (ตั้งแต่ปี 1841) เยชิโวตหลายแห่งก่อตั้งขึ้นในอิสราเอลในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 Shaar Hashamayimก่อตั้งขึ้นในปี 1906, Toras Emes ของ Chabad ในปี 1911, Hebron Yeshivaในปี 1924, Sfas Emesในปี 1925, Lomzaในปี พ.ศ. 2469 หลังจาก (และระหว่าง) สงครามโลกครั้งที่สอง Haredi และ Hasidic Yeshivot อีกจำนวนมากได้รับการจัดตั้งขึ้นใหม่ที่นั่นโดยผู้รอดชีวิต Mir Yeshiva ในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งปัจจุบันเป็นเยชิวาที่ใหญ่ที่สุดในโลก ก่อตั้งขึ้นในปี 1944 โดยรับบีEliezer Yehuda Finkelผู้ซึ่งเดินทางไปปาเลสไตน์เพื่อขอวีซ่าสำหรับนักเรียนของเขา Porat Yosef ผู้นำ Sephardi Yeshiva ก่อตั้งขึ้นในปี 1914; เยชิวัต โอเฮล โมเอด ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของอาณาจักรนี้ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1904 ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1940 เป็นต้นมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการอพยพของชุมชนชาวยิวอาหรับ ผู้นำของเซฟาร์ดี เช่น โอวาเดีย โยเซฟและเบน-ซีออน เมียร์ ไฮ อูซีเอล ได้ก่อตั้งเยชิโวตหลายแห่งเพื่ออำนวยความสะดวกในการศึกษาของโตราห์สำหรับเซฟาร์ดี และชาวยิวมิซราฮี (และเป็นทางเลือกแทนเยชิโวตของลิทัวเนีย)

ชุมชนฮาเรดีเติบโตขึ้นตามกาลเวลา - ในปี 2559 9% ของประชากรอิสราเอลคือฮาเรดี รวมถึงเซฮาร์ดดิก ฮาเรดิมซึ่งสนับสนุนเยชิวอตจำนวนมากตามลำดับ (ดูIsrael#Religion ) เด็กชายและเด็กหญิงที่นี่เข้าเรียนในโรงเรียนที่แยกจากกัน และศึกษาต่อในระดับอุดมศึกษาของโตราห์ ในเยชิวาหรือเซมินารี ตามลำดับ โดยเริ่มตั้งแต่อายุ 13 ถึง 18 ปี ดูChinuch AtzmaiและBais Yaakov สัดส่วนสำคัญของชายหนุ่มยังคงอยู่ในเยชิวาจนกระทั่งแต่งงาน ต่อจากนั้น หลายคนศึกษาโตราห์ต่อไปในคอลเลล (ในปี 2549 มีการเรียนรู้เต็มเวลา 80,000 คน[18]) การศึกษาของ Kollel มักจะเน้นที่การวิเคราะห์เชิงลึกของทัลมุด และเอกสารแทรกเหล่านั้นมักจะไม่ครอบคลุมในโปรแกรมมาตรฐาน "ระดับปริญญาตรี" ดู#ลมุดศึกษาด้านล่าง Kollels บางตัวก็เน้นที่ halacha โดยรวม ส่วนอื่นๆ โดยเฉพาะในหัวข้อที่จำเป็นสำหรับ การบวชเซมิคา (การรับ บัพติสมา ) หรือ Dayanut (คุณสมบัติเป็น Rabbinic Judge) Rosh Yeshiva มักเป็นผู้ให้การรับรองที่เป็นปัญหา

Mercaz Haravซึ่งเป็นรากฐานและเป็นผู้นำทางศาสนา-ไซออนิสต์เยชิวาก่อตั้งขึ้นในปี 2467 โดย รับบี อับราฮัมไอแซกกุกหัวหน้า อัชเค นาซี หลายคนใน ชุมชน ไซออนิสต์ทางศาสนาในปัจจุบันเข้าร่วมเฮสเดอร์เยชิวา (ที่กล่าวถึงด้านล่าง ) ในระหว่างการรับใช้ชาติ ข้อเสนอเหล่านี้เป็นคอลเลลสำหรับนักเรียน Rabbinical (โดยทั่วไป นักเรียนเตรียมตัวสำหรับการทดสอบเซมิคาของ หัวหน้า แรบบินาแห่งอิสราเอลจนกระทั่งเขาสอบผ่าน (2020) โดยทั่วไปสำหรับ โพเซ อาร์ ซัลมาน เนเชเมีย โกลด์เบิร์ก ) การฝึกอบรมในฐานะดายันในชุมชนนี้มักจะผ่านMachon Ariel ( Machon Harry Fischel ) ก่อตั้งโดย Rav Kook หรือKollel Eretz Hemda ผู้หญิงในชุมชนนี้ ศึกษาใน Midrasha ตามที่ กล่าวนักเรียนมัธยมปลายเรียนที่ลาคติ datiซึ่งมักเกี่ยวข้องกับ Bnei Akiva มหาวิทยาลัย Bar Ilanอนุญาตให้นักศึกษาผสมผสานการศึกษาเยชิวากับการเรียนในมหาวิทยาลัย วิทยาลัยเทคโนโลยีเยรูซาเล มใน ทำนองเดียวกันซึ่งมีเส้นทางฮาเรดี มีวิทยาลัยการศึกษาหลายแห่งที่เกี่ยวข้องกับ Hesderและ Midrashot (เหล่านี้มักเสนอความเชี่ยวชาญเฉพาะทางใน Tanakhและ Machshavah– ดูด้านล่าง ). ดู ลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนา#สถาบัน การ ศึกษา

สหรัฐอเมริกา
Mir Yeshivaในบรู๊คลิน
ดู: หมวดหมู่:นิกายออร์โธดอกซ์เยชิวา ในสหรัฐอเมริกา

เยชิวาออร์โธดอกซ์แรกในสหรัฐอเมริกาคือEtz Chaimแห่งนิวยอร์ก (1886) ซึ่งจำลองตาม Volozhin มันพัฒนาเป็นวิทยาลัยศาสนศาสตร์รับบีไอแซก เอลชานัน (1896; "RIETS") และในที่สุดมหาวิทยาลัยเยชิวาใน พ.ศ. 2488 ก่อตั้งขึ้นหลังจากการอพยพของชาวยิวกลางและยุโรปตะวันออก (พ.ศ. 2423 - 2467) เมซิฟธา ทิเฟอเรธ เยรูซาเลม ก่อตั้งขึ้นในปี 2450 นำโดยรับบีโมเช ไฟน์สไตน์ตั้งแต่ปี 1940 ถึงปี 1986 Yeshiva Rabbi Chaim Berlin est 1904 นำโดยรับบีYitschok Hutnerจากปี 1943 ถึง 1980 หลายราชวงศ์ Hasidicมีเยชิวอตหลักในอเมริกา โดยทั่วไปแล้วจะจัดตั้งขึ้นในทศวรรษที่ 1940; Central Lubavitcher Yeshivaมีนักเรียนมากกว่า 1,000 คน

สถานประกอบการหลังสงครามของ Ashkenazi yeshivot และkollelimคล้ายคลึงกันในอิสราเอล เช่นเดียวกับรูปแบบการศึกษาในชุมชน American Harediแม้ว่าจะได้รับการศึกษาทางโลกในระดับวิทยาลัยมากขึ้น (ดูเครดิตของวิทยาลัยด้านล่าง) Beth Medrash Govohaในเลกวูดรัฐนิวเจอร์ซีย์ มีนักเรียน 3,000 คนในช่วงต้นทศวรรษ 2000 ก่อตั้งขึ้นในปี 1943 โดย R. Aaron Kotlerใน "แบบจำลองลิทัวเนียที่เข้มงวด" ซึ่งต้องการการศึกษาเต็มเวลา [18]เปิดสอนหลักสูตรปริญญาตรีสาขากฎหมายทั ลมุดิก ซึ่งเปิดโอกาสให้นักเรียนได้ศึกษาต่อในระดับบัณฑิตศึกษา (20) [18] ที่รู้จักกันเป็นอย่างดีในบรรดา Haredi yeshivas จำนวนมากคือ "Lakewood", Telz, "Rabbinical Seminary of America" ​​, Ner Yisroel , Chaim Berlin และHebrew Theological College ; ชุมชนเยชิวิช (เช่น ดาวเทียม) มักจะรักษากลุ่มชุมชน นิกาย Hasidic จำนวนมากมีเยชิวาของตนเอง - โดยเฉพาะSatmarและBobov - ในขณะที่ Chabad ดังกล่าวดำเนินการTomchei Temimimทั่วประเทศ เกี่ยวกับระดับมัธยมศึกษาตอนต้นและมัธยมปลาย ซึ่งมีรวมกันกว่า 600 รายการ โปรดดูที่ Torah Umesorah , MesivtaและBais Yaakov

ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มักใช้เวลาหนึ่งปี มักจะเป็นสองปีหลังมัธยมปลายในเยชิวา (บางครั้งเฮสเด อร์ ) หรือมิดราชาในอิสราเอล หลายคนหลังจากนั้น หรือแทนที่จะเข้าเรียน ใน มหาวิทยาลัยเยชิวาดำเนินหลักสูตรสองหลักสูตร ผสมผสานการศึกษาเชิงวิชาการกับการศึกษาของโตราห์ [21]ดู Torah UmaddaและS. Daniel Abraham Israel Program (เปอร์เซ็นต์อยู่ในอิสราเอล "ทำให้อาลียาห์ " หลายคนไปศึกษาต่อในระดับอุดมศึกษาในวิทยาลัยอเมริกันอื่น ๆ ด้วย) เซมิคามักจะผ่าน RIETS แม้ว่าแรบไบสมัยใหม่ออร์โธดอกซ์ หลายคนจะ ศึกษาผ่านเฮสเดอร์ หรือเยชิวอตอื่นๆ ในอิสราเอล เช่นYeshivat HaMivtarโปรแกรมMusmachimของMizrachi [22]และ Machon Ariel [23] RIETS ยังเป็นที่ตั้งของ post-semikha kollelim หลายแห่งรวมถึงที่เน้นที่Dayanut [24] Dayanim ยังฝึกผ่าน Kollel Eretz Hemda [25]และ Machon Ariel; ในขณะที่โปรแกรมหลังเซ มิคา มานหิกุต โทรานิต [26] ของมิ ซราชีมุ่งเน้นไปที่ความเป็นผู้นำและทุนการศึกษา โดยมีเซมิคาขั้นสูงของ“ราฟอีร์ ” ชุมชนต่างๆ มักจะเป็นเจ้าภาพจัดการประชุมTorah MiTzionซึ่ง ผู้สำเร็จการศึกษาจาก Hesderจะเรียนรู้และสอน โดยทั่วไปจะใช้เวลาหนึ่งปี มีมากมายโรงเรียนชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่โดยทั่วไปแล้วจะนำเสนอโปรแกรมbeit midrash / metivtaควบคู่ไปกับหลักสูตรมาตรฐาน (มักจะ) โครงสร้างเพื่อให้นักเรียนสามารถเข้าร่วมshiur แรก ในเยชิวาของอิสราเอล

รูปแบบการศึกษาของสหรัฐอเมริกามีอยู่ทั่วโลกของชาวยิว โดยมีความแตกต่างในระดับภูมิภาค ดูหมวดหมู่:นิกายออร์โธดอกซ์ เยชิวา ในยุโรปและหมวดหมู่:เยชิวาดั้งเดิม แยกตามประเทศ

โครงสร้างและคุณสมบัติ

ตารางประจำวันทั่วไป
ต่อไปนี้เป็นกำหนดการประจำวันทั่วไปสำหรับนักเรียน Beit Midrash ในภาษาลิทัวเนียเยชิวากระแสหลัก แม้ว่ากำหนดการจะแตกต่างกันไปจากเยชิวาถึงเยชิวา: [ ต้องการการอ้างอิง ]
  • 7:00 น. – ทางเลือกที่ใจเย็น (ช่วงเรียน)
  • 07.30 น. – Shacharit – สวดมนต์ตอนเช้า
  • 8:30 น. – เซสชั่นการศึกษากฎหมายยิว
  • 9:00 น. – อาหารเช้า
  • 9.30 น. – เรียนทัลมุดตอนเช้า (รอบแรก )
  • 12:30 น. – Shiur (บรรยาย) – นักเรียนขั้นสูงบางครั้งจ่ายกับการบรรยายนี้
  • 13.30 น. – รับประทานอาหารกลางวัน
  • 14:45 น. – Mincha – สวดมนต์ตอนบ่าย
  • 15.00 น. – Mussar seder – จริยธรรมของชาวยิว
  • 15.30 น. – ทัศนศึกษาลมุด ( ภาค สอง )
  • 19.00 น. – อาหารเย็น
  • 20.00 น. – ไนท์seder – ทบทวนการบรรยายหรือการศึกษาทางเลือก
  • 21:25 น. – Mussar seder – จริยธรรมของชาวยิว
  • 21:45 น. – Maariv – สวดมนต์ตอนเย็น
  • 22:00 น. – ทางเลือกตอนเย็นseder

กำหนดการนี้โดยทั่วไปจะรักษาไว้ตั้งแต่วันอาทิตย์ถึงวันพฤหัสบดี ในคืนวันพฤหัสบดี อาจมีช่วงกลางคืนที่ยาวนานเป็นพิเศษ ซึ่งรู้จักกันในชื่อmishmar ซึ่งบางครั้งอาจยาวนานกว่า 01.00 น. และในเยชิโวตบางแห่งแม้กระทั่งจนถึงพระอาทิตย์ขึ้นถัดไป ในวันศุกร์ โดยปกติแล้วจะมีการผ่อนคลายอย่างน้อยหนึ่งครั้งในตอนเช้า โดยมีตารางการเรียนรู้แบบไม่มีโครงสร้างสำหรับตอนบ่าย วันเสาร์มีกำหนดการ พิเศษของ Shabbat ซึ่งรวมถึง sedarim บางส่วน แต่โดยปกติแล้วจะไม่มี shiur

การศึกษาของเยชิวามีความแตกต่างจากการศึกษาในมหาวิทยาลัย เช่น การเรียนในมหาวิทยาลัย โดยพิจารณาจากลักษณะโครงสร้างหลายประการ - นอกเหนือจากหลักสูตร ปีนี้มีโครงสร้างเป็น " zmanim "; วันนี้มีโครงสร้างเป็น " seders " การเรียนรู้นั้นส่งผ่าน " shiur " การบรรยายที่มีแหล่งข้อมูลที่กำหนดไว้ล่วงหน้า หรือ " marei mekomot " (מראה מקומות; "บรรณานุกรม" , สว่างขึ้น "บ่งชี้สถานที่ (ข้อความ)"); [27] [28]การศึกษาโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเตรียมตัวสำหรับshiurเกิดขึ้นใน " chavruta " หรือการศึกษาแบบคู่ การศึกษานี้อยู่ในสถานที่ทั่วไปที่เรียกว่าbet midrash ( ยิดดิช "

สถาบันนำโดยrosh yeshivaในขณะที่แรบไบอาวุโสคนอื่น ๆ เรียกว่า "Ram" ( rosh mesivtaหรือ reish metivta ); mashgiachรับผิดชอบในการพัฒนาจิตวิญญาณของนักเรียน ( mashpia ใน Hasidic yeshivot) kollelนำโดยrosh kollelแม้ว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของเยชิวาก็ตาม A sho'el u'meishiv ( ฮีบรู : שואל ומשיב ; lit. transl. ask and he answer; มักจะเพียงแค่ " meishiv " หรือสลับกัน " nosay v'notayn") มักจะพร้อมให้คำปรึกษากับนักเรียนในประเด็นที่ยากลำบากในการศึกษาเกี่ยวกับ Talmudic ในแต่ละวัน รับบีที่รับผิดชอบ Talmudic shiurเรียกว่าmaggid shiurนักเรียนเรียกว่าtalmidim (sing. talmid ) Rav muvhakบางครั้งใช้เพื่ออ้างอิง ถึงครูประถมของตน ในทำนองเดียวกัน talmid muvhakอาจหมายถึงนักเรียนชั้นประถมศึกษาหรือโดดเด่น

ปีการศึกษา

ในเยชิวอตส่วนใหญ่ ปีจะถูกแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลา (คำศัพท์) ที่เรียกว่าzmanim (lit. times; sing. zman ) Elul zmanเริ่มต้นจากต้นเดือนElul ของฮีบรู และขยายไปจนถึงจุดสิ้นสุดของYom Kippur ภาคเรียนยาวหกสัปดาห์เป็นภาคเรียนที่สั้นที่สุดแต่เข้มข้นที่สุด เนื่องจากมาก่อนวันหยุดยาวของRosh Hashanahและถือศีล Winter zmanเริ่มหลังSukkotและกินเวลาจนถึงประมาณสองสัปดาห์ก่อนเทศกาลปัสการะยะเวลาห้าเดือน (หกในปีอธิกสุรทินของชาวยิว ) Summer zmanเริ่มหลังเทศกาลปัสกาและคงอยู่จนถึงRosh ChodeshAv หรือTisha B'Avระยะเวลาประมาณสามเดือน

การเรียนรู้แบบชาวรุตา

นักเรียนของเยชิวาเตรียมตัวและทบทวนชีอูร์ (บรรยาย) กับ chavruta ของพวกเขาในระหว่างช่วงการศึกษาที่เรียกว่าseder [2]ตรงกันข้ามกับการเรียนรู้ในห้องเรียนแบบเดิมๆ ซึ่งครูบรรยายให้กับนักเรียนและนักเรียนทำซ้ำข้อมูลในการทดสอบ การ เรียนรู้สไตล์ chavrutaท้าทายนักเรียนในการวิเคราะห์และอธิบายเนื้อหา ชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดในการให้เหตุผลของคู่ และตั้งคำถามและขัดเกลาความคิดของกันและกัน ซึ่งมักจะได้มาซึ่งความเข้าใจใหม่ๆ เกี่ยวกับความหมายของข้อความ [1] [29]อาชรุตช่วยให้นักเรียนจดจ่ออยู่กับการเรียนรู้ เพิ่มพลังการใช้เหตุผล พัฒนาความคิดเป็นคำพูด จัดระเบียบความคิดเป็นข้อโต้แย้งที่มีเหตุผล และเข้าใจมุมมองของบุคคลอื่น [30]ระบบ shiur-based ถูก คิดค้นขึ้นที่ Telshe yeshivaซึ่งมีห้าระดับ

การเรียนรู้แบบชาวุตตะมีแนวโน้มที่จะดังและมีชีวิตชีวา ในขณะที่ผู้ร่วมการศึกษาอ่านข้อความภาษาลมุดิกและข้อคิดเห็นต่างๆ กัน จากนั้นวิเคราะห์ ซักถาม อภิปราย และกระทั่งโต้เถียงในมุมมองของพวกเขาเพื่อทำความเข้าใจข้อความ . ท่ามกลางการอภิปรายที่ร้อนแรง พวกเขาอาจถึงกับโบกมือ ทุบโต๊ะ หรือตะโกนใส่กัน [31]ขึ้นอยู่กับขนาดของเยชิวา สามารถได้ยิน chavrutas หลายสิบหรือหลายร้อยคู่พูดคุยและโต้เถียงกันในมุมมองของกันและกัน [32]ทักษะหนึ่งของการเรียนรู้แบบชาวรุตาคือความสามารถในการปิดกั้นการอภิปรายอื่น ๆ ในห้องศึกษาและมุ่งเน้นไปที่chavrutaเพียงอย่างเดียว [2]

ประเภทของเยชิโวต

ทัลมุด โตราห์ รัสเซีย ค.ศ. 1937
โรงเรียนมัธยมเยชิวา เทลอาวีฟ ค.ศ. 1938
ชั้น "เชเดอร์" ในเมืองทัลมุด เทลอาวีฟ พ.ศ. 2489
Bet Midrash, เยชิวัต เคราม บียาฟเนห์
  1. Yeshiva Ketana (จูเนียร์เยชิวา) หรือ "Talmud Torah" – Haredi หลายคน (ไม่ใช่ Hasidic และ Hasidic) yeshivot ketanot ในอิสราเอลและบางส่วน (ส่วนใหญ่ Hasidic) ในพลัดถิ่นไม่มีหลักสูตรการศึกษาทางโลก[ ต้องอ้างอิง ]ด้วย นักเรียนทุกคนที่เรียน Judaic Torah เรียนเต็มเวลา
  2. โรงเรียนมัธยมเยชิวา – เรียกอีกอย่างว่าเมซิฟตา (เมทิฟตา) หรือเมชิ นา หรือเยชิวาเคตานา หรือในอิสราเอลเยชิวา ติโชนิต [33] – ผสมผสานการศึกษาศาสนาของชาวยิวอย่างเข้มข้นเข้ากับการศึกษาระดับมัธยมปลายแบบฆราวาส หลักสูตรสองหลักสูตรเป็นผู้บุกเบิกโดยสถาบัน Manhattan Talmudical ของมหาวิทยาลัยเยชิวา (ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อMarsha Stern Talmudical Academy ) ในปี 1916; ALMAก่อตั้งขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1936 และ"ha-Yishuv"ในเทลอาวีฟในปี 1937
  3. Mechina – สำหรับผู้สำเร็จการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลายของอิสราเอลที่ต้องการศึกษาเป็นเวลาหนึ่งปีก่อนเข้ากองทัพ ในTelshe yeshivas และในNer Yisroel of Baltimoreนั้น Mesivtas / Yeshiva ketanas เรียกว่า Mechinas
  4. Beth midrash – สำหรับผู้สำเร็จการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลายและเข้าร่วมตั้งแต่หนึ่งปีถึงหลายปีขึ้นอยู่กับแผนอาชีพและความเกี่ยวข้องของนักเรียน
  5. เยชิ วาทเฮสเดอร์ – เยชิวาที่มีข้อตกลงกับกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอลโดยที่นักเรียนเกณฑ์ทหารด้วยกันในหน่วยเดียวกัน และมากที่สุดเท่าที่จะมากได้จะรับราชการในหน่วยเดียวกันในกองทัพ เป็นระยะเวลาประมาณ 5 ปี จะมีระยะเวลาให้บริการเริ่มในปีที่สองประมาณ 16 เดือน มีรูปแบบที่แตกต่างกัน เวลาที่เหลือจะใช้ในการศึกษาภาคบังคับในเยชิวา แนวคิดของHesder Yeshiva มาจาก Rav Yehuda Amital คนแรกคือYeshivat Kerem B'Yavnehก่อตั้งขึ้นในปี 1954; ที่ใหญ่ที่สุดคือHesder Yeshiva แห่ง Sderotที่มีนักเรียนมากกว่า 800 คน
  6. Kollel - เยชิวาสำหรับผู้ชายที่แต่งงานแล้ว ความคิดของคอลล์มีรากฐานทางปัญญาในอัตเตารอต Mishnah tractate Megillahกล่าวถึงกฎหมายว่าเมืองสามารถเรียกได้ว่าเป็น "เมือง" ได้ก็ต่อเมื่อสนับสนุนผู้ชายสิบคน ( batlanim ) เพื่อสร้างองค์ประชุม ที่จำเป็น สำหรับการเรียนรู้ของชุมชน อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่เป็นนวัตกรรมสมัยใหม่ของยุโรปในศตวรรษที่ 19 คอลเลลมักจะอยู่ในตำแหน่งเดียวกับเยชิวา
  7. Baal Teshuva yeshivot ตอบสนองความต้องการของออร์โธดอกซ์ใหม่

โรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลายสำหรับผู้หญิงมักเรียกว่า "เซมินารี" หรือmidrashaในอิสราเอล[34]ไม่ใช่เยชิวา (แม้ว่าจะมีข้อยกเว้นเช่น Prospect Park Yeshiva) ระบบHaredi Bais Yaakovเริ่มต้นในปี 1918 ภายใต้การแนะนำของSarah Schenirer สถาบันเหล่านี้จัดการศึกษาแบบโตราห์ให้กับเด็กผู้หญิง โดยใช้หลักสูตรที่มุ่งไปสู่ฮาลาคา เชิงปฏิบัติ (กฎหมายของชาวยิว) และการศึกษาทานาคมากกว่าที่จะเป็นมุด หลักสูตรที่ Religious Zionist และ Modern Orthodox midrashotมักรวมถึงการศึกษาเกี่ยวกับ Talmud: มัก Misnah บางครั้งGemara; ในความแตกต่างเพิ่มเติม หลักสูตรโดยทั่วไปนำมาซึ่งการศึกษาตามตำราปรัชญายิว- Chavruta และในทำนองเดียวกัน Tanakh ศึกษาด้วยข้อคิดเห็น ดูMidrasha#Curriculumสำหรับการสนทนาเพิ่มเติม

ภาษา

ชั้นเรียนส่วนใหญ่ในลิทัวเนียและเยชิโวตของฮาซิดิก (ทั่วโลก) สอนเป็นภาษายิดดิKol Torahประมาณปี 1939 ในกรุงเยรูซาเล็มและนำโดยShlomo Zalman Auerbachมานานกว่า 40 ปีเป็น Haredi yeshiva กระแสหลักกลุ่มแรกที่สอนในภาษาฮีบรูเมื่อเทียบกับภาษายิดดิช Sephardi , Modern Orthodox, Zionistและbaal teshuvah yeshivot ใช้ภาษาฮีบรูสมัยใหม่หรือภาษาท้องถิ่น

นักเรียนเรียนรู้ซึ่งกันและกันในภาษาที่พวกเขาเชี่ยวชาญมากที่สุด โดยนักเรียน Hasidic มักจะเรียนในภาษายิดดิช นักเรียนชาวลิทัวเนียของอิสราเอลในภาษาฮีบรู และนักเรียนอเมริกันลิทัวเนียในภาษาอังกฤษ

เครดิตวิทยาลัย

แม้ว่าบ่อยครั้งไม่ได้รับการสนับสนุน แต่เยชิวาบางคนอนุญาตให้นักเรียนเข้าเรียนในวิทยาลัยได้แบบจำกัด สัมปทานนี้อำนวยความสะดวกโดยการจัดเตรียมให้นักเรียนได้รับเครดิตในระดับวิทยาลัย [35] มหาวิทยาลัยเยชิวาในนิวยอร์กให้เครดิตมูลค่าหนึ่งปีสำหรับการศึกษาเยชิวา [36]สถาบัน Haredi ที่มีการจัดการที่คล้ายกันในสถานที่ ได้แก่Lander College for Men , Yeshivas Ner YisroelและHebrew Theological College

ดัง ที่กล่าวไว้ข้างต้นเยชิโวตชาวอเมริกันบางคนได้รับรางวัลปริญญาตรีสาขากฎหมายทั ลมุดิ ( การศึกษาสะสม 4 ปี) ปริญญาโทสาขาแรบบินิกศึกษา / ปริญญาโทกฎหมายทัลมุด (หกปี) และ (ที่เนอร์ยีสโร เอล ) ดุษฎีบัณฑิตสาขากฎหมายทัลมุดิก (10 ปี) ). องศาเหล่านี้ได้รับการรับรองระดับประเทศโดยAssociation of Advanced Rabbinical and Talmudic Schoolsและอาจให้สิทธิ์เข้าถึงหลักสูตรบัณฑิตศึกษา เช่น คณะนิติศาสตร์

สำหรับบริบททางประวัติศาสตร์ โปรดดูที่ Hildesheimer Rabbinical Seminary ; โมเสส โซเฟอร์ § อิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงในศาสนายิว Volozhin เยชิวา § ประวัติศาสตร์ ; Telshe Yeshiva § ประวัติ ; วิทยาลัยครู Vilna Rabbinical และครู ; Yitschok Hutner § Rabbinic และอาชีพการสอน ; Mesivta § แนวคิดสมัยใหม่ Midrasha § ใบรับรอง ; Torah Lehranstalt § ประวัติศาสตร์ ; เคลม ทัลมุด โตราห์ ; การศึกษาของชาวยิว § การเน้นการศึกษาทางโลก

หลักสูตร

การศึกษาของโตราห์ที่เยชิวาออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยการศึกษาวรรณกรรมของรับบี โดยเฉพาะทัลมุด ร่วมกับการศึกษาฮาลาชา (กฎหมายของชาวยิว) ปรัชญา MusarและHasidicมักได้รับการศึกษาเช่นกัน [11]ในบางสถาบัน มีการศึกษาปรัชญายิว คลาสสิก หรือคับบาลาห์อย่างเป็นทางการ หรืองานของนักคิดแต่ละคน (เช่นอับราฮัม ไอแซก กุก )

สถาบันที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เสนอการสังเคราะห์วิธีการดั้งเดิมและวิพากษ์วิจารณ์ ทำให้ตำราและประเพณีของชาวยิวเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและทุนการศึกษาสมัยใหม่ ดังนั้นหลักสูตรจึงเน้นไปที่วิชายิวคลาสสิก - Talmud, Tanakh, Midrash, halachaและ Philosophy - แต่แตกต่างจาก Orthodox yeshivot ตรงที่เรื่องน้ำหนักมีความเท่าเทียมกันมากขึ้น (ตามลำดับ Talmud และ halacha จะเน้นน้อยกว่า) และแนวทาง เปิด รับ ทุน การศึกษาสมัยใหม่ หลักสูตรยังเน้น "หน้าที่อื่นๆ ของแรบไบสมัยใหม่ เช่น การเทศนา การให้คำปรึกษา และงานอภิบาล" [37] สังเกตว่า ดังที่กล่าวไว้ บ่อยครั้ง ในสถาบันเหล่านี้ไม่ค่อยเน้นที่กฎหมายทัลมุดและกฎหมายยิว "แต่เน้นที่สังคมวิทยา วัฒนธรรมศึกษา และปรัชญายิวสมัยใหม่" [38]

อนุรักษ์นิยมเยชิวอตดำรงตำแหน่งตรงกลาง[38]โดยที่สถานที่ฝึกอบรมของพวกเขา (อย่างมีนัยสำคัญ) เน้นที่ฮาลาคาและทัลมุดมากกว่าโปรแกรมอื่นๆ ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ดูอนุรักษ์นิยม ฮาลาคา

ส่วนด้านล่างกล่าวถึงแนวทางดั้งเดิม - แต่อาจถูกมองว่าเป็นภาพรวมของเนื้อหาดั้งเดิม ดูแนวทางต่างๆ ภายใต้รายชื่อโรงเรียน รับบี และ ภายใต้แรบไบ § การอุปสมบท

ลมุดศึกษา

Gemara หน้าแรกของtractate Rosh Hashanah
ชุดเต็มของTalmud ของบาบิโลน

ตามแบบฉบับของเยชิวานิกายออร์โธดอกซ์ ความสำคัญหลักอยู่ที่การศึกษาและวิเคราะห์ทัลมุด หรือ เจ มารา โดยทั่วไป กระแส Talmud ขนานกันสองสายจะครอบคลุมในช่วงzman (ไตรมาส) อย่าง แรกคือiyyunหรือการศึกษาเชิงลึก (รูปแบบต่างๆ ที่อธิบายด้านล่าง) ซึ่งมักจำกัดเฉพาะการเลือกที่เน้นทางกฎหมายโดยเน้นที่ทักษะการวิเคราะห์และการอ้างอิงอย่างใกล้ชิดกับนักวิจารณ์คลาสสิก (28)คนที่สองbeki'utพยายามจะคลุมดินให้เร็วขึ้นเพื่อสร้างความรู้ทั่วไปเกี่ยวกับลมุด ในบาง Hasidic yeshivas girsa ("text") เป็นคำที่ใช้สำหรับbeki'utแต่อาจรวมองค์ประกอบของการท่องจำด้วย

ในระบบเยชิวาของการศึกษาทัลมูดิก เยชิโวต์ระดับปริญญาตรีมุ่งเน้นไปที่แปดเม เซคโท ( tractates ) ที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายแพ่ง ( เนซิกิ้น ); นักเรียนสามารถเชี่ยวชาญเทคนิคการวิเคราะห์ลมุดิกที่เหมาะสมที่สุด และ [39] การประยุกต์ใช้หลักการล มุดิกแบบฮาลาคิก ด้วยความเชี่ยวชาญเหล่านี้ นักเรียนก็พร้อมที่จะไปยังส่วนอื่นๆ ของทัลมุด[11] (ดู ตัวอย่างเช่นYeshivas Ner Yisroel #Cycle of Masechtos ) มักรวมTractates Berachot , Sukkah , PesachimและShabbat [40] [41]

งานที่ศึกษาในขั้นต้นเพื่อชี้แจงข้อความ Talmudic เป็นคำอธิบายโดยRashiและ Tosafot ซึ่งเป็นการวิเคราะห์ แบบคู่ขนานและวิพากษ์วิจารณ์ การผสานรวมของทัลมุด ราชิ และโทซาฟอต ถือเป็นพื้นฐานและจำเป็นสำหรับการวิเคราะห์เพิ่มเติม (อันที่จริง การรวมกันนี้บางครั้งเรียกว่าตัวย่อ"gefet" גפ״ת – Gemara , perush Rashi , Tosafot ) [41]สุดยอดคำบรรยาย โดย" Maharshal" , "Maharam"และ"Maharsha"กล่าวถึงทั้งสามคนด้วยกัน

ในระดับที่สูงขึ้น จะมีการศึกษา mefarshim เพิ่มเติม (ผู้วิจารณ์) เพิ่มเติม: rishonim อื่น ๆ จากศตวรรษที่ 11 ถึง 14 รวมถึงacharonimจากรุ่นต่อ ๆ ไป (มีโรงเรียนหลักสองแห่งของrishonimจากฝรั่งเศสและจากสเปน ซึ่งจะมีการตีความและความเข้าใจที่แตกต่างกันของ Talmud) ในระดับนี้ นักเรียนจะเชื่อมโยงการสนทนาของ Talmudic กับกฎหมาย ที่จัดทำขึ้น โดยเฉพาะMishneh Torah (เช่นMaimonides ), Arba' ah TurimและShulchan Aruch – โดยการศึกษายัง ข้อคิดเห็นที่เน้นฮาลาคาของAsher ben Jehiel , Isaac AlfasiและMordechai ben Hillelตามลำดับเรียกว่า "Rosh", "Rif" และ "Mordechai"

เมื่อระดับของชี อู ร์ก้าวหน้า ดังนั้นนักเรียนต้องรวมข้อคิดเห็นเหล่านี้มากขึ้นในการวิเคราะห์ซูกยา (อย่างหลวม ๆ ทัลมุดิก "หน่วยวิเคราะห์") และเข้าใจความหมายที่หลากหลายของฮาลาคาในเชิงปฏิบัติ โดยทั่วไปแล้ว iyyunนี้จะใช้รูปแบบใดรูปแบบหนึ่งต่อไปนี้ แต่ละแบบคือ"derech ha-limud"หรือ "วิธีการเรียนรู้" (ดูบทความภาษาฮีบรู"วิธีการเรียนรู้ Talmud" ):

  • ในระดับที่สูงขึ้น ในหลายลิทัวเนียได้รับอิทธิพลเยชิวอต การวิเคราะห์อย่างลึกซึ้ง " วิธี Brisker " ถูกนำมาใช้ดังที่ได้กล่าว มา แล้ว วิธีการ - มักเรียกกันง่ายๆ ว่าลอมดัส - พยายามระบุหลักการที่เป็นรากฐานของแนวทางของผู้วิจารณ์แต่ละคน โดยแยกส่วนออกจากบริบทของsugyaที่ เฉพาะเจาะจง โดยวางแต่ละ รายการไว้ ในโครงสร้างหมวดหมู่
  • ที่อื่นๆ และโดยทั่วไป วิธีการนี้เป็นแบบแผนมากกว่า: นักเรียนทำงานผ่านแต่ละsugya โดยคำนึง ถึง rishonim ต่างๆระบุและทำความเข้าใจอย่างต่อเนื่อง - และถ้าเป็นไปได้ ให้ประนีประนอม - ความแตกต่าง (ทางกฎหมายและแนวความคิด) ระหว่างสิ่งเหล่านี้ ด้วยวิธีนี้ การศึกษาจะสร้างและทำให้แนวคิดและหลักการที่เกิดขึ้นจาก tractate ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ข้อกำหนดที่สำคัญพร้อมๆ กันก็คือว่า"การตีความอย่างง่าย"ของsugyas ที่แฝงอยู่นั้น ต้องรักษาไว้
  • เยชิโวต หลายคนดำเนินการ " aliba dehilchasa " [42] ( אליבא דהלכתא, Seph. การออกเสียงdehilchata ; lit. "ตามกฎหมาย") ซึ่งการเรียนรู้มุ่งเน้นไปที่กฎ Halachik ที่พัฒนาจากsugyaมากขึ้น โดยอธิบายว่าความคิดเห็นเป็นอย่างไร ของริโชนิมและอัคโรนิมเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติ แนวทางย่อยมีสองแนวทาง: [42]วิธีแรกซึ่งมักใช้ที่ Sephardic Yeshivotวิเคราะห์sugyaว่าเป็นที่มาของhalachaทำความเข้าใจว่ามันสืบทอดมาในแต่ละrishonอย่างไร และดำเนินการแม้ในหัวข้อที่มีการใช้งานที่จำกัด (ต้นแบบ คือ อิรนิดาชาติและเบน ซอเร อุโมเรห์ ) ประการที่สอง มักใช้ [43]เมื่อ ศึกษา sugyaโดย นักเรียน semikha - ดูด้านล่าง - เน้นที่ความหมายเชิงปฏิบัติ - halacha ที่ " nafka mina " ของคำอธิบายแต่ละข้อซึ่งค่อนข้างจำกัดการอภิปรายเชิงทฤษฎีและนามธรรม
  • สุดท้าย Yeshivot บางคน เช่นBirkat Mosheเน้น Rambam โดยเฉพาะอย่างยิ่ง วิเคราะห์sugya ในแง่ของMishneh Torahและข้อคิดเห็นมากมาย ( Brisker yeshivot อ้างอิง Rambam อย่างสม่ำเสมอเช่นกัน: Mishneh Torahครอบคลุม halacha ทั้งหมดและด้วยเหตุนี้จึงมีข้อมูลอ้างอิงที่สอดคล้องกันสำหรับการรักษาrishonim อื่น ๆ ดูChiddushei Rabbeinu Chaim )

โดย ทั่วไปแล้ว Rosh Yeshivaจะให้ Talmud-shiur ที่อาวุโสที่สุดทุกวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นี่ที่นักเรียนรวบรวมแนวทางของเยชิวาเพื่อiyyunเช่นderech ha-limud ; ดูRosh yeshiva §บทบาท Rosh Yeshivaยังมอบshiur klaliราย สัปดาห์ (การบรรยายที่ครอบคลุม) ซึ่งสรุปการเรียนรู้ของสัปดาห์ มีผู้เข้าร่วมทุกระดับและมักจะมีmarei mekomot เป็นของตัว เอง

โดยทั่วไปแล้ว เด็กชายเริ่มศึกษาภาษาทัลมุดในโรงเรียนมัธยมต้น โดยเริ่มศึกษาเรื่องมิชนาห์ซึ่งเป็นส่วนประกอบของทัลมุดซึ่งมีการนำเสนอ"กรณีต่างๆ" ที่อยู่เบื้องหลัง (ในขั้นตอนนี้ พวกเขาได้เสร็จสิ้นการสำรวจChumashแล้ว โดยกรณีเหล่านี้ขยายขอบเขตในกฎเกณฑ์ทางกฎหมายที่นั่น ดูด้านล่าง ) ในโรงเรียนมัธยมต้นgemaraได้มีการแนะนำองค์ประกอบการวิเคราะห์ โดยโรงเรียนมัธยมปลายบางคนสามารถทำงานร่วมกับทอฟต์ บางระบบปฏิบัติตามPirkei Avot ch 5:21 อย่างใกล้ชิดมากขึ้น เป็นแนวทาง โดยที่ Mishna-study เริ่มตั้งแต่อายุ 10 ขวบ และGemaraเมื่ออายุ 15 ขวบ ดูวิธีการของ Zilbermanเพื่ออภิปรายต่อไป

กฎหมายยิว

เพจของชุลจันทร์ อารุช ; แม้แต่หมวด Ha'ezerกฎหมายของKetubot
ชุดของ Mishneh Torah

โดยทั่วไป ช่วงเวลาหนึ่งมีไว้สำหรับการศึกษาฮาลาคาที่ใช้งานได้จริง( " ฮาลาคาเลมาเซห์ ") โดยเน้นผลลัพธ์ที่ตรงข้ามกับที่มา ข้อความที่ศึกษาบ่อยที่สุดใน Ashkenazi yeshivot คือMishnah Berurahซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับShulchan Aruchที่ตีพิมพ์ครั้งแรกระหว่างปี 1884 และ 1907 ใน Sephardic yeshivot ตัวShulchan Aruchเองก็ได้รับการศึกษามากกว่าปกติ พร้อมกับ คำอธิบายของ Bet Yosef ; Yalkut YosefและKaf Hachaimมักได้รับการศึกษาในขณะที่Ben Ish Haiเป็นข้อมูลอ้างอิงมาตรฐาน ในChabad yeshivot [44]เน้นที่การศึกษาของชุลชาน อารุ ค ฮา ราฟ นักเรียนที่เริ่มต้นควรได้รับการสนับสนุนให้ทำงานผ่าน Kitzur Shulchan Aruchเพื่อสำรวจทุกด้านของ halacha ที่ใช้งาน ได้และเพื่อรวบรวมความรู้ก่อนวัยมัธยมและโตราห์ (ซึ่งมักจะเป็นการปฏิบัตินอก Chabad) นักเรียนที่ก้าวหน้ามากขึ้น ทบทวน Mishneh Torahผ่านวงจรการศึกษารายวัน (ซึ่งมักจะอยู่นอกความสงบ ) ที่นี่รวมถึง halachotที่เกี่ยวข้องกับตัวอย่างเช่น Temple

นักเรียนในโปรแกรมเซมิคา (การบวชของ Rabbinic) และมักจะเป็นkollelอุทิศส่วนที่ใหญ่ที่สุดของตารางเรียนให้กับ ฮา ลาคา เน้นไปที่การศึกษาเชิงลึกโดยอิงตามแหล่งที่มา[27]ของพื้นที่เหล่านั้นซึ่ง (ชุมชน) Rabbis มักจะถูกถาม"shaylas"เช่น คำถามเกี่ยวกับ ฮาลาชิก การทดสอบ [44] [45] [46] [47] ครอบคลุมKashrut อย่างสม่ำเสมอ (เรียกว่า"Issur v'Heter" ) โดยปกติแล้วShabbatมักจะNiddah , บางครั้ง Avelut (ไว้ทุกข์) และ / หรือการแต่งงาน. การศึกษานี้ครอบคลุมการวิเคราะห์โดยละเอียดของฮาลาคาในArba'ah TurimและBeit Yosefผ่านการนำเสนอครั้งสุดท้ายในShulchan Aruchพร้อมคำอธิบายที่สำคัญ (โดยเฉพาะ" Shah "และ" Taz " ) พร้อมด้วยการสำรวจคีย์She 'elot u-Teshuvot ( ตอบกลับ ) ล่าสุดและประวัติศาสตร์ ในทางกลับกัน การวิเคราะห์นั้นต้องการความรู้โดยละเอียดเกี่ยวกับ Talmudic sugyas ที่เกี่ยวข้องทั้งหมด ซึ่งจะได้รับการศึกษาตามกำหนดเวลา [39] [40]นักเรียนในโครงการเซมิคาออร์โธดอกซ์จะมีพื้นฐานที่แข็งแกร่งในทัลมุด โดยทั่วไป[45]ใช้เวลาอย่างน้อยสี่[40] [41]ปีก่อนหน้าในเยชิวา; นักเรียน Kollel ก็เช่นกัน (ดูแรบไบ § นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และ โพเสก § การกำหนดกฎเกณฑ์ (psak din) . ) ในระหว่างช่วงเช้านักเรียนเซมิคาจะศึกษาเกี่ยวกับทัลมุดต่อไป โดยเรียนมาเชเชต์แบบเดียวกับคนอื่นๆ ของเยชิวา [47]

จริยธรรม ไสยศาสตร์ และปรัชญา

หน้าปกของMesillat Yesharim ฉบับพิมพ์ ครั้ง แรก

Haredi Yeshivotมักจะอุทิศให้กับmussar (จริยธรรมและการพัฒนาตัวละคร) ตำราที่โดดเด่นที่ศึกษาคือMesillat Yesharim ("เส้นทาง [ของ] Just") ของMoshe Chaim Luzzatto งาน วรรณกรรมอื่น ๆของ มัสซาร์ที่ ศึกษา ได้แก่ :

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น เซสชันเหล่านี้เน้นที่นักเรียนเกี่ยวกับการเข้าใจตนเองและการไตร่ตรอง การทำให้เป้าหมายทางจิตวิญญาณของศาสนายิวอยู่ภายใน และพัฒนาลักษณะนิสัย หรือmiddosอย่างเหมาะสม หัวข้อในจริยธรรมของชาวยิวประยุกต์เช่น"กฎแห่งการพูด"มักมีการศึกษาแยกกัน

Hasidic yeshivot ศึกษางานลึกลับและจิตวิญญาณของปรัชญา Hasidic ( Chassidus ) สิ่งเหล่านี้ใช้หลักเทววิทยาที่ลึกลับก่อนหน้านี้ของคับบาลาห์แต่เชื่อมโยงในแง่ของการรับรู้ทางจิตวิทยาภายในและการเปรียบเทียบส่วนบุคคล การศึกษานี้ทำให้เวทย์มนต์ของชาวยิวเข้าถึงได้และจับต้องได้ เพื่อที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้dveikus อารมณ์ (ยึดติดกับพระเจ้า) และฝัง องค์ประกอบทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งในชีวิต ประจำวันของชาวยิว ดังนั้นจึงมีจุดประสงค์ที่คล้ายคลึงกันกับmussarแต่ด้วยวิธีการที่แตกต่างกันและมีส่วนสนับสนุนที่แตกต่างกันในชีวิตทางปัญญาและอารมณ์ ชบาด เยชิโวต เช่น ศึกษาธัญ ญะ ลิกุเต โตราห์และงานมากมายของRebbes of Chabadเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงครึ่งทุกเช้าก่อนสวดมนต์และหนึ่งชั่วโมงครึ่งในตอนเย็น ดูด้านบน .

ดังที่กล่าวไว้ Sephardi yeshivotมักจะรวมการศึกษาตำรา Kabbalistic ที่เลือกไว้ในหลักสูตร – ตำรามาตรฐานเช่นเดียวกับผลงานของYosef Hayyim , Yehuda FatiyahและYaakov Chaim Sofer แหล่งที่มาของ Kabbalistic ถูกนำเข้ามาใน งาน halachikเช่นKaf HachaimและBen Ish Hai – ดูกฎหมายและประเพณีของ Sephardic#Lurianic Kabbalah – และได้รับการศึกษาทางอ้อมด้วย

ใน Hesder, Religious Zionist and Modern Orthodox yeshivot, Machshavah ( ปรัชญาของชาวยิว generalized / นำไปใช้เป็น " Jewish thought "; Hashkafa , "worldview") มีการสอนอย่างเป็นทางการ[48] โดยมีชั้นเรียนที่ครอบคลุมหัวข้อและผลงานที่สำคัญอย่างเป็นระบบ ( Kuzari , Moreh Nevukhim , Sefer ha-Ikkarim , Emunot ve-Deot , Derech Hashem , Nefesh Ha-Chaim , Kad ha-Kemachและอื่น ๆ ) เฮสเดอร์ เยชิโวต ยังอุทิศเวลาเฉพาะให้กับงานเขียนของAbraham Isaac Kook , "Rav Kook" ผู้ซึ่งกล่าวถึงการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวของเวทย์มนต์ การอธิบายเชิงสร้างสรรค์และปรัชญา (เช่นเดียวกับTorat Eretz Yisraelโดยทั่วไป) The Modern Orthodoxในทำนองเดียวกัน ศึกษาผลงานของJoseph B. Soloveitchik , "Rav Soloveitchik" ปรัชญา Hasidic และ Mussar มักได้รับการสอนเช่นกัน และMaharalอาจมีshiur ที่อุทิศ ตน Machshava เป็นพื้นที่โฟกัสของMidrashot จำนวน มาก

Haredi และ Hasidic yeshivas บางคนยังรวมถึงการศึกษาอย่างเป็นทางการของHashkafaโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ba'al teshuvaเน้นเยชิวา ส โปรแกรมSemikhaจำนวนมาก เช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งโปรแกรมที่มี องค์ประกอบkiruv ไม่ว่านักเรียนที่นี่มักจะศึกษางานหลักโดยไม่ขึ้นกับ shiur

โตราห์และการศึกษาพระคัมภีร์

ChumashกับMikraot Gedolot
Chumash พร้อมการแปลภาษายิดดิช

การศึกษา Chumash (โตราห์) แบบเร่งรัด พร้อมคำอธิบายของ Rashiได้รับการเน้นและสอนในชั้นประถมศึกษาทั้งหมด [11]ใน Haredi และ Hasidic yeshivas มักใช้การแปลภาษายิดดิช ส่วนที่เหลือของทานาค (ฮีบรูไบเบิล) มักจะสอนผ่านโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลาย แม้ว่าจะเข้มข้นน้อยกว่าก็ตาม

ใน Yeshivot หลังจากนั้นChumashและโดยเฉพาะอย่างยิ่งNachได้รับการศึกษาโดยตรงน้อยกว่า นักเรียนของเยชิวามักปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติของShnayim mikra ve-echad targumโดยศึกษาเรื่องParashah ( ส่วนโทราห์รายสัปดาห์ ) ที่กำลังจะจัดขึ้นโดยอิสระสองครั้งในภาษาฮีบรูดั้งเดิมและอีกครั้งในTargum Onkelos (การ แปลเป็น ภาษาอาราเมอิก ) พร้อมคำอธิบายของ Rashi นักเรียนมักจะศึกษาคำอธิบายของ Rambanด้วย และบ่อยครั้งที่ความคิดเห็นอื่นๆ จาก ฉบับ Mikraot Gedolotจะได้รับการตรวจสอบ นักเรียนอาจศึกษา Tanakh อย่างอิสระเหมือนกัน แต่ไม่ได้สอนด้วยตนเอง ข้อยกเว้นคือห้าเมกิลลอ ธและเทฮิ ลลิ ม. Rosh Yeshivaมักจะส่งshiurราย สัปดาห์ เกี่ยวกับparashahโดยสำรวจคำถามหรือหัวข้อเฉพาะซึ่งมักจะเปิดให้ประชาชนทั่วไป

ที่เฮสเดอ ร์ ไซออนิสต์ทางศาสนาและ เยชิโวต สมัยใหม่ออร์โธดอกซ์การศึกษาChumashและNachยังคงดำเนินต่อไปควบคู่ไปกับการศึกษาของทัลมุด สถาบันเหล่านี้เสนอshiurim อย่างเป็นทางการ ในหนังสือของNevi'im และKetuvim หลายเล่ม (ถ้าไม่ใช่ทั้งหมด ) สิ่งเหล่านี้มักถูกจัดโครงสร้างตามระดับคล้ายกับการศึกษาของทัลมุด จากนั้นจึงวิเคราะห์ข้อความและโครงสร้างโดยรวมโดยพิจารณาจากข้อคิดเห็นต่างๆและมิราซิม ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะส่งเสริมมัค ชาวาห์ ชิอู ริม ข้อคิดเห็นล่าสุดโดยเฉพาะ"Netziv"และ "Malbim" ที่มีการศึกษาเป็นพิเศษ ; รวมถึงงานอ้างอิง เช่นDa'at MiqraโดยMordechai Breuerและอื่นๆ คำอธิบายโดย Ramban และ"Rav Hirsch"ให้เนื้อหาเชิงปรัชญามากมาย (ดูแนวทางนี้เพิ่มเติมภายใต้Yeshivat Har Etzion § ปรัชญาการศึกษาและศาสนา ) การศึกษา Tanakh อย่างเข้มข้น เช่นเดียวกับ Machshava ก็เป็นคุณลักษณะของMidrashot จำนวนมากเช่น เดียวกัน

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. a b Liebersohn, Ahron (2009). เวิลด์ไวด์อะโกรา หน้า 155. ISBN 9781409284772.
  2. อรรถเป็น c Forta, Arye (1989). ยูดาย . Heinemann การศึกษา หน้า 89. ISBN 0-435-30321-X.
  3. เบเรซอฟสกี, รับบี โชลอม โนอาค (2001). เนซิโวส โชลอม [ Nesivos Sholom ]. สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม หน้า 211. ISBN 9781583304952.
  4. เครเมอร์, โดเนียล ซวี (1984). โรงเรียนกลางวันและโตราห์ อุเมซอราห์: การเพาะพันธุ์ศาสนายิวดั้งเดิมในอเมริกา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยชิวา. หน้า สิบสี่
  5. "Sarah Schenirer a"h, the Mother of the Bais Yaakov Movement, On Her Yahrtzeit, Today, 26 Adar" . matzav.com . 2013-03-08 . สืบค้นเมื่อ2018-10-06 .
  6. ^ "เซสชัน" อันที่จริง มาจากภาษาละติน sedere ในทำนองเดียวกัน "นั่ง"
  7. ^ (ที่ไหนในลมุดและที่ลมุด (บัฟลีหรือเยรุสชัลมี?)
  8. ^ Goitein, SD (1999). ลาสเนอร์, เจคอบ (เอ็ด.). สังคมเมดิเตอร์เรเนียน: บทสรุปในเล่มเดียว เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย ISBN 9780520240599. สืบค้นเมื่อ2018-10-06 .
  9. ^ מרדכי וורמברנד ובצละลา ס. רות עם ישראל – תולדות 4000 שנה – מימי האבות ועד חוזה השלו
  10. ^ Schacter, เจคอบ เจ. (1990). Haskalah การศึกษาทางโลกและการใกล้ชิดของเยชิวาใน Volozhin ในปี 1892 วารสารโทราห์อุมัทดะ . 2 : 76–133. จ สท. 40914771 . 
  11. a b c d Krakowski, Moshe (26 ธันวาคม 2018). "สิ่งที่เด็กๆ เยชิวาเรียนมาทั้งวันจริงๆ" . ไปข้างหน้า สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2020 .
  12. เอลาซาร์, แดเนียล เจ. "ศาสนายิวยุคดิฟสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้หรือไม่" . ศูนย์กิจการสาธารณะเยรูซาเลม. สืบค้นเมื่อ2018-10-06 .
  13. รับบี อันเดรีย โลเบล (2021). เส้นทางสู่การอุปสมบทที่แตกต่าง แท็ บเล็ต
  14. จอช นาธาน-คาซีส (2012). Rabbis Grab Pulpits ที่บวชออนไลน์ , The Forward
  15. ^ รับบีพี Beaulier (2019). ต้องการความหลากหลายมากขึ้นในโรงเรียน Rabbinical? จากนั้นย้ายพวกเขาออนไลน์ , ejewishphilanthropy.com
  16. ^ สตีฟ สตรันสกี้ (16 เมษายน 2019) "เลควูด เยชิวา ใช้สนามกอล์ฟเก่าแทนวิทยาเขตใหม่" . นิวเจอร์ซีย์ออนไลน์ LLC สืบค้นเมื่อ16 เมษายน 2019 . Beth Medrash Gohova ได้รับการกล่าวขานว่าเป็นมหาวิทยาลัยในเครือของชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในโลกนอกประเทศอิสราเอล
  17. สตีเฟน สเตอร์ลิง (3 สิงหาคม 2017). "10 วิธีที่ Lakewood ไม่เหมือนใครใน NJ" NJ Advance Media . สืบค้นเมื่อ16 เมษายน 2019 . การเปลี่ยนแปลงของทะเลสามารถตรึงไว้ที่หนึ่งเหตุการณ์: การก่อตั้ง Beth Medrash Govoha yeshiva ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ชุมชนชาวยิวออร์โธดอกซ์ได้ตั้งรากฐานไว้รอบๆ โรงเรียนสอนศาสนา ซึ่งปัจจุบันเป็นเยชิวาที่ใหญ่ที่สุดในอเมริกาเหนือ
  18. อรรถa b c d e f "เยชิวา" , jewishvirtuallibrary.org
  19. ^ ดูเช่น Brachot 18b
  20. ↑ beth-medrash-govoha บน chea.org
  21. ^ "พันธกิจ" . มหาวิทยาลัยเยชิวา. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 พฤษภาคม 2010 . สืบค้นเมื่อ27 สิงหาคม 2010 .
  22. Musmachim mizrachi.org
  23. ^ สถาบันเอเรียล
  24. ^ "คอลเลลิม" , yu.edu/riets
  25. ↑ ยาดิน-ยาดิน เพื่อการพลัดถิ่น , eretzhemdah.org
  26. ^ manhigut-toranit.org
  27. ^ a b ตัวอย่างmarei mekomot - Halacha
  28. ^ a b ตัวอย่างmarei mekomot - Gemara
  29. ^ "พาคนมารวมกัน" . เร็บ เจฟฟ์. 24 กุมภาพันธ์ 2554 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2554 .
  30. ^ โซบิน, ซีวี (1996). ความก้าวหน้าสู่การเรียนรู้ Gemora: คู่มือการวิเคราะห์ที่กระชับ เคส-เลโบวิตส์. หน้า 104–106.
  31. ^ นอยส์เนอร์ เจคอบ; เอเวอรี่-เพ็ค, อลัน เจ. (2001). ผู้อ่าน Blackwell ในศาสนายิว สำนักพิมพ์แบล็คเวลล์ หน้า 422. ISBN 0-631-20738-4.
  32. ฟิงเคิล, อับราฮัม ยาคอฟ (1999). Ein Yaakov: คำสอนด้านจริยธรรมและแรงบันดาลใจของลมุด . เจสัน อารอนสัน. หน้า xxxx ISBN 0-7657-6082-7.
  33. ^ ดู ישיבה תיכוניתของ
  34. ↑ Midrashot , science.co.il
  35. ^ "คู่มือการสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาสำหรับนักศึกษาเยชิวา" . เยชิวาดีกรี.com 2554. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-04-02 . สืบค้นเมื่อ2018-10-06 .
  36. ^ S. Daniel Abraham Israel Program
  37. ^ อุปสมบท (เซมิชา) , myjewishlearning.com
  38. อรรถเป็น รับบีสตีเวน เบลน (ND). "อุปสมบทและเซมิชา" , jsli.net
  39. ^ a b Catalog , Rabbinical College Bobover
  40. a bc Programs , มหาวิทยาลัยทัลมูดิก แห่งฟลอริดา .
  41. ↑ a b c Catalog Central Yeshiva Tomchei Tmimim Lubavitz
  42. ^ a b ดูบทความภาษาฮีบรูว่า: אסוקי שמעתתא אליבא דהלכתאสำหรับรายละเอียดและการอภิปราย
  43. สัมภาษณ์กับรับบี โย เซฟบาร์เบอร์หัวหน้าโครงการเซมิคาที่เยชิวาส ทอมชี เทมิมิม โชเวเวโทราห์
  44. a b CATALOG , Rabbinical College of America
  45. ↑ a b Semicha Standards , Rabbinical Council of America Executive Committee, 2015.
  46. ↑ smicha.co.il แหล่งข้อมูลสำหรับ Semikha of the Chief Rabbinate of Israel , ดูแลโดย Rabbi Harel Shapira
  47. a b Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary - Semikhah Requirements
  48. ^ ดูตัวอย่าง:หัวข้อใน Hashkafaที่ Har Etzion ; Shiurim ใน Machsahavaที่มหาวิทยาลัยเยชิวา (yutorah.org); หลักสูตร Hashkafa ที่ WebYeshiva