ชาวยิวเยเมน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ชาวยิวเยเมน
اليهود اليمنيون
ครอบครัวชาวเยเมนอ่านสดุดีในวันถือบวชหลังอาหารกลางวันD827-012.jpg
ครอบครัว Yemenite อ่านจากเพลงสดุดี
จำนวนประชากรทั้งหมด
530,000
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 อิสราเอล435,000
 สหรัฐ80,000
 ประเทศอังกฤษ396 [1]
 สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์42 [2] [3] [4] [5]
 บาห์เรน5 [6]
 เยเมน1 [7]
ภาษา
ภาษาฮีบรู ภาษายิว-เยเมน ภาษาอาหรับ ภาษาเยเมน ภาษาฮิบรู
ศาสนา
ยูดาย
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิว Mizrahi ชาวยิวเยเมนในอิสราเอล ชาวเยเมนและชาวอาหรับ อื่นๆ
ชาวยิวเทมานีในกรุงเยรูซาเล็ม

ชาวยิว เยเมน หรือชาวยิวเยเมนหรือTeimanim (จากภาษาฮีบรู : יהודי תימן Yehudei Teman ; ภาษาอาหรับ : اليهود اليمنيون ) คือชาวยิวที่อาศัยหรือเคยอาศัยอยู่ในเยเมนและลูกหลานของพวกเขายังคงรักษาขนบธรรมเนียมของตน ระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2492 ถึงเดือนกันยายน พ.ศ. 2493 ประชากรชาวยิวในเยเมนส่วนใหญ่อพยพไปยังอิสราเอลในปฏิบัติการพรมวิเศษ หลังจากการข่มเหงหลายครั้งทั่วเยเมนปัจจุบันชาวยิวเยเมนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอิสราเอลในขณะที่ชุมชนเล็กๆ อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาและที่อื่น ๆ มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในเยเมน ชาวยิวที่เหลืออยู่เพียงไม่กี่คนมีประสบการณ์รุนแรงและบางครั้งก็รุนแรงการต่อต้านชาวยิวในแต่ละวัน [8]

ชาวยิวเยเมนมีประเพณีทางศาสนาที่ไม่เหมือนใครซึ่งแตกต่างจากชาวยิวอาซเคนาซี ชาวยิวเซฟาร์ดีและกลุ่มชาวยิวอื่นพวกเขาได้รับการอธิบายว่าเป็น "ชาวยิวมากที่สุดในบรรดาชาวยิวทั้งหมด" และ "ผู้ที่รักษาภาษาฮีบรูได้ดีที่สุด" [9]ชาวยิวเยเมนตกอยู่ในกลุ่มชาวยิวประเภท " มิซราฮี " (ตะวันออก) แม้ว่าพวกเขาจะแตกต่างจากชาวยิวมิซราฮีคนอื่นในขณะที่กลุ่มย่อย Shami ของชาวยิว Yemenite รับเอาพิธีกรรมที่ได้รับอิทธิพลจาก Sephardic ส่วนใหญ่เป็นเพราะถูกบังคับ[10]และไม่ได้สะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงทางประชากรหรือวัฒนธรรมทั่วไปในหมู่ชาวยิวเยเมนส่วนใหญ่

วงศ์ตระกูล

ครอบครัวชาวยิวบางครอบครัวได้รักษาประเพณีที่เกี่ยวข้องกับชนเผ่าของพวกเขาไว้ โดยอ้างอิงจากบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลบางส่วนที่สืบทอดต่อกันมารุ่นแล้วรุ่นเล่า ตัวอย่างเช่น ในเยเมน ชาวยิวบางคนสืบเชื้อสายมาจากยูดาห์ คนอื่นๆ สืบเชื้อสายมาจากเบนยามิน ในขณะที่คนอื่นๆ สืบเชื้อสายมาจากเลวีและรูเบน ที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือครอบครัวชาวยิวที่มีชื่อเสียงตระกูลหนึ่งของเยเมนซึ่งสืบเชื้อสายมาจากบานี บุตรคนหนึ่งของเปเรตซ์ บุตรของยูดาห์ [11]

ประวัติศาสตร์ยุคแรก

หินวงแหวนของบาร์ Yishak Hanina ที่มี ศาลเจ้า Torah , 330 ก่อนคริสตศักราช - 200 CE, พบใน Dhofar

มีเรื่องราวและประเพณีมากมายเกี่ยวกับการมาถึงของชาวยิวในภูมิภาคต่างๆ ทางตอนใต้ของอาระเบีย ประเพณีหนึ่งบอกว่ากษัตริย์โซโลมอนส่งนาวิกโยธินพ่อค้าชาวยิวไปยังเยเมนเพื่อหาทองคำและเงินมาประดับพระวิหาร ของพระองค์ ในกรุงเยรูซาเล็ม [12]ในปี พ.ศ. 2424 รองสถานกงสุลฝรั่งเศสในเยเมนได้เขียนจดหมายถึงผู้นำของกลุ่มพันธมิตร (the Alliance Israelite Universelle ) ในฝรั่งเศส ว่าเขาอ่านหนังสือโดยนักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับAbu-Alfadaว่าชาวยิวในเยเมนตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ ในปี 1451 ก่อนคริสตศักราช [13]อีกตำนานกล่าวว่าชนเผ่าเยเมนเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายหลังจากราชินีแห่งเชบาเข้าเฝ้ากษัตริย์โซโลมอน [14]ชาว ยิว Sanaiteมีประเพณีที่บรรพบุรุษของพวกเขาตั้งรกรากในเยเมนสี่สิบสองปีก่อนที่วิหารแห่งแรกจะ ถูกทำลาย [15]ว่ากันว่าภายใต้ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ชาวยิวประมาณ 75,000 คน รวมทั้งปุโรหิตและคนเลวีได้เดินทางไปยังเยเมน [16]อีกตำนานกล่าวว่าเมื่อ เอส ราสั่งให้ชาวยิวกลับไปกรุงเยรูซาเล็มพวกเขาไม่เชื่อฟัง ดังนั้นเขาจึงประกาศห้ามพวกเขา ตามตำนานนี้ เพื่อเป็นการลงโทษสำหรับการกระทำที่เร่งรีบนี้ เอสราจึงถูกปฏิเสธไม่ให้ฝังศพในอิสราเอล. อันเป็นผลมาจากประเพณีท้องถิ่นนี้ ซึ่งไม่สามารถตรวจสอบได้ในอดีต ว่ากันว่าไม่มีชาวยิวในเยเมนคนใดตั้งชื่อเด็กว่าเอสรา แม้ว่าจะมีการใช้คำเรียกขานตามพระคัมภีร์ไบเบิลก็ตาม ชาวยิวชาวเยเมนอ้างว่าเอสราสาปแช่งให้พวกเขาเป็นคนยากจนที่ไม่ฟังการเรียกร้องของเขา สิ่งนี้ดูเหมือนจะเป็นจริงในสายตาของชาวเยเมนบางคน เนื่องจากชาวเยเมนยากจนมาก อย่างไรก็ตาม นักปราชญ์ชาวเยเมนบางคนในอิสราเอลปัจจุบันปฏิเสธเรื่องนี้อย่างเด่นชัดว่าเป็นตำนาน หากไม่ใช่การดูหมิ่นศาสนาโดยสิ้นเชิง [17]

เนื่องจากความเกี่ยวพันทางวัฒนธรรมของ Yemenite Jewry กับบาบิโลนนักประวัติศาสตร์ Yehuda Ratzaby มีความเห็นว่าชาวยิวในเยเมนอพยพไปยังเยเมนจากที่ต่างๆ ในบาบิโลเนีย [18]บันทึกทางโบราณคดีที่กล่าวถึงศาสนายูดายในเยเมนเริ่มปรากฏขึ้นในช่วงการปกครองของอาณาจักรฮิมยาไรต์ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในเยเมนในปี 110 ก่อนคริสตศักราช คำจารึกต่างๆ ในอักษรMusnadในศตวรรษที่ 2 กล่าวถึงการก่อสร้างธรรมศาลาที่ได้รับอนุมัติจากกษัตริย์หิมยาไรต์ [19]ผลพวงของการจลาจล Bar-Kokhbaมีการอพยพชาวยิวจำนวนมากจากแคว้นยูเดียไปยังเยเมน ซึ่งขณะนั้นมีชื่อเสียงในโลกกรีก-โรมันในด้านการค้าที่เจริญรุ่งเรือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเครื่องเทศ [20]ตามตำนานท้องถิ่น ขุนนางของอาณาจักรเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช [21]มิชชันนารีคริสเตียนTheophilosซึ่งมาถึงเยเมนในช่วงกลางศตวรรษที่สี่บ่นว่าเขาพบชาวยิวจำนวนมาก [22]เมื่อถึงปี ส.ศ. 380 การปฏิบัติทางศาสนาของชาวฮิยาไรต์ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐาน ข้อความจารึกไม่ได้ระบุถึงEl Maqahหรือ'Athtarอีกต่อไป แต่ส่งถึงเทพองค์เดียวที่เรียกว่าRahman การถกเถียงในหมู่นักวิชาการยังคงดำเนินต่อไปว่าลัทธิฮิยาไรท์ได้รับอิทธิพลจากศาสนายูดายหรือศาสนาคริสต์ [23]ชาวยิวมีจำนวนมากขึ้นและมีอำนาจมากเป็นพิเศษในภาคใต้ของอาระเบีย ดินแดนอันอุดมสมบูรณ์และอุดมสมบูรณ์ด้วยเครื่องหอมและเครื่องเทศ ทั้งยังเป็นสถานีขนส่งบนเส้นทางสู่แอฟริกา อินเดีย และเอเชียตะวันออก ชนเผ่าเยเมนไม่ได้ต่อต้านชาวยิวในประเทศของตน [24]เมื่อถึงปี 516 ความไม่สงบของชนเผ่าก็ปะทุขึ้น และชนชั้นสูงของชนเผ่าหลายคนก็ต่อสู้เพื่ออำนาจ หนึ่งในชนชั้นสูงเหล่านั้นคือJoseph Dhu Nuwasหรือ "Yûsuf 'As'ar Yaṯ'ar" ตามที่กล่าวไว้ในจารึกภาษาอาหรับใต้โบราณ [25]เรื่องราวที่แท้จริงของโจเซฟนั้นมืดมน เรื่องราวของกรีกและเอธิโอเปีย พรรณนาว่าเขาเป็นชาวยิวที่คลั่งไคล้ [26]นักวิชาการบางคนแนะนำว่าเขาเป็นชาวยิวที่กลับใจใหม่ [27] บัญชี Nestorianอ้างว่าแม่ของเขาเป็นชาวยิวที่ถูกจับเป็นเชลยNisibisและซื้อโดยกษัตริย์ในเยเมนซึ่งบรรพบุรุษของเขาเคยเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายมาก่อน [28]แหล่งที่มาของซีเรียและไบแซนไทน์ยืนยันว่า Yûsuf 'As'ar พยายามเปลี่ยนศาสนาคริสต์เยเมนคนอื่น ๆ แต่พวกเขาปฏิเสธที่จะละทิ้งศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตามภาพจริงยังไม่ชัดเจน [26]

นักวิชาการบางคนเชื่อว่าแหล่งที่มาของซีเรียสะท้อนให้เห็นถึงความเกลียดชังต่อชาวยิวอย่างมาก [29]ในปี 2552 การ ออกอากาศของ BBCปกป้องการอ้างว่า Yûsuf 'As'ar เสนอให้ชาวบ้านเลือกระหว่างการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นยูดายหรือความตาย จากนั้นสังหารหมู่คริสเตียน 20,000 คน ผู้ผลิตรายการกล่าวว่า "ทีมผู้ผลิตได้พูดคุยกับนักประวัติศาสตร์หลายคนเป็นเวลากว่า 18 เดือน ในจำนวนนี้ ได้แก่Nigel Groomซึ่งเป็นที่ปรึกษาของเรา และศาสตราจารย์ Abdul Rahman Al-Ansary [อดีตศาสตราจารย์ด้านโบราณคดีที่มหาวิทยาลัย King Saudในริยาด ]" [30]คำจารึกที่เป็นของ Yûsuf 'As'ar เองแสดงให้เห็นถึงความภาคภูมิใจที่เขาแสดงออกหลังจากสังหารคริสเตียนมากกว่า 22,000 คนในẒafārและนา จรัน [31]จากคำกล่าวของ Jamme คำจารึกของ Sabaeanเผยให้เห็นว่าโจรสงครามรวมกัน (ไม่รวมผู้เสียชีวิต) จากการสู้รบกับชาวAbyssiniansใน Ẓafār นักสู้ใน 'Ašʻarān, Rakbān, Farasān, Muḥwān ( Mocha ) และนักรบและหน่วยทหารใน Najran มีถ้วยรางวัลสงคราม 12,500 รายการ เชลย 11,000 คน อูฐ วัว และแกะ 290,000 ตัว [25]

นักประวัติศาสตร์Glen Bowersockอธิบายว่านี่เป็น "การสังหารหมู่ที่ป่าเถื่อนที่กษัตริย์ชาวยิวแห่งอาหรับเปิดตัวต่อชาวคริสเตียนในเมือง Najran กษัตริย์เองได้รายงานในรายละเอียดอันน่าสลดใจต่อพันธมิตรชาวอาหรับและเปอร์เซียเกี่ยวกับการสังหารหมู่ที่เขาได้กระทำต่อชาวคริสต์ทุกคนที่ ปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย” [32]มีรายงานการสังหารหมู่และการทำลายศาสนสถานโดยชาวคริสต์ด้วย [33] ฟรานซิส เอ็ดเวิร์ด ปีเตอร์สเขียนว่าแม้ว่าจะไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นการประหัตประหารทางศาสนา แต่ก็ชัดเจนว่าการต่อสู้ทางการเมืองกำลังเกิดขึ้นเช่นกัน [34]มีแนวโน้มว่า Dhu Nuwas เป็นผู้นำของขบวนการปลดปล่อยที่ต้องการปลดปล่อยเยเมนจากการแทรกแซงของต่างชาติที่เพิ่มขึ้นในกิจการของประเทศ และศาสนายูดายก็กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญในการต่อต้าน [26]

ตามที่ 'Irfan Shahid's Martyrs of Najran – New Documents , Dhu-Nuwas ส่งกองทัพประมาณ 120,000 นายไปปิดล้อมเมืองNajranซึ่งการปิดล้อมกินเวลาหกเดือน และเมืองถูกยึดและเผาในวันที่ 15 ของ เดือนเจ็ด (คือเดือนทิชรี ตามจันทรคติ). เมืองนี้ก่อจลาจลต่อกษัตริย์และพวกเขาปฏิเสธที่จะส่งมอบให้กษัตริย์ ชาวเมืองประมาณสามร้อยคนยอมจำนนต่อกองกำลังของกษัตริย์ ภายใต้คำสาบานว่าจะไม่มีอันตรายใดๆ เกิดขึ้นกับพวกเขา และต่อมาคนเหล่านี้ก็ถูกมัด ขณะที่คนที่เหลืออยู่ในเมืองถูกเผาทั้งเป็นภายในโบสถ์ของพวกเขา ยอดผู้เสียชีวิตในบัญชีนี้คาดว่าจะสูงถึงสองพันคน อย่างไรก็ตาม ในจารึก Sabaean ที่อธิบายเหตุการณ์เหล่านี้ มีรายงานว่าในเดือน Dhu-Madra'an (ระหว่างเดือนกรกฎาคมถึงกันยายน) มีผู้เสียชีวิต 1,000 คน เชลย 1,500 คน [ถูกจับ] และหัววัว 10,000 ตัว” [35]

จารึกสะบาเอียนด้วยอักษรฮีบรู: "บทประพันธ์ของยูดาห์ ระลึกถึงความจำเริญ อาเมน ชาโลม อาเมน"

มีวันที่สองวันที่กล่าวถึงใน “จดหมายของสิเมโอนแห่งเบตอาร์ซาม” วันที่ระบุว่าจดหมายเขียนขึ้นในทัมมุซในปี ค.ศ. 830 ของอเล็กซานเดอร์ (ส.ศ. 518/519) จากค่ายของ GBALA (เยบาลา) กษัตริย์แห่ง 'SNYA (Ghassanids หรือตระกูล Ġassān) ในนั้นเขาเล่าถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในNajranในขณะที่อีกวันที่เขียนเรียงความจดหมายในปี ค.ศ. 835 แห่งอเล็กซานเดอร์ (ค.ศ. 523/524) อย่างไรก็ตาม จดหมายฉบับที่สองเป็นสำเนาของต้นฉบับภาษาซีเรีย ซึ่งคัดลอกในปี ค.ศ. 1490 ของยุคซีลูซิด (= ค.ศ. 1178/79) วันนี้ เห็นพ้องต้องกันเป็นส่วนใหญ่ว่าวันที่หลังเป็นวันที่ที่ถูกต้อง เนื่องจากได้รับการยืนยันโดย Martyrium Arethae เช่นเดียวกับบันทึก epigraphic กล่าวคือจารึก Sabaean ค้นพบใน Asir ของซาอุดิอาระเบีย (Bi'r Ḥimâ) ซึ่งถ่ายภาพไว้ โดย J. Ryckmans ใน Ry 507, 8 ~ 9 และโดย A. Jamme ใน Ja 1028 ซึ่งให้ปี Sabaean เก่า 633 สำหรับการดำเนินการเหล่านี้ (กล่าวสอดคล้องกับ CE 523)

Jacques Ryckmans ผู้ถอดรหัสจารึกเหล่านี้เขียนไว้ในLa Persécution des Chrétiens Himyaritesว่า Sarah'il Yaqbul-Yaz'an เป็นทั้งหัวหน้าเผ่าและผู้หมวดของ Yûsuf 'As'ar (กษัตริย์) ในช่วงเวลาที่เป็นทหาร การรณรงค์ และกษัตริย์ส่งเขาออกไปเพื่อยึดเมืองNajranในขณะที่กษัตริย์เฝ้าดูการบุกรุกของชาว Abyssinian / เอธิโอเปียที่เป็นไปได้ตามแนวที่ราบชายฝั่งของเยเมนใกล้กับMokha (al-Moḫâ) และช่องแคบที่เรียกว่า Bāb al- มันดับ โบสถ์เอธิโอเปียในẒafârซึ่งสร้างโดยกษัตริย์แห่งเยเมนเมื่อหลายปีก่อน และโบสถ์อีกแห่งที่เขาสร้างขึ้นในเอเดน (ดู: ประวัติผู้นับถือศาสนาฟิ ลอสตอจิอุ ส , Epitome of Book III, บทที่ 4) ถูกพบเห็นโดยคอนสแตนติอุสที่ 2ระหว่างการอพยพไปยังดินแดนของชาว Ḥimyarites (เช่น เยเมน) ในราวปีส.ศ. 340 ในคริสตศักราชศตวรรษที่ 6 โบสถ์แห่งนี้ถูกจุดไฟเผาและพังทลายลงกับพื้น และชาวอะบิสซิเนียเสียชีวิต ต่อมา ชาวต่างชาติ (สันนิษฐานว่านับถือศาสนาคริสต์) ที่อาศัยอยู่ใน Haḏramawt ก็ถูกประหารชีวิตก่อนที่กองทัพของกษัตริย์จะรุกไปถึง Najran ทางเหนือสุดและยึดได้

จักรพรรดิไบแซนไทน์จัสตินที่ 1ส่งกองเรือไปยังเยเมนและโจเซฟ ดูนูวาสถูกสังหารในสนามรบในปี ส.ศ. 525 [36]การกดขี่ข่มเหงยุติลง และชายฝั่งตะวันตกของเยเมนกลายเป็นรัฐเมืองขึ้นจนกระทั่งฮิมยาไรต์ผู้สูงศักดิ์ (รวมถึงชาวยิวด้วย) สามารถฟื้นคืนอำนาจได้ [37]

นอกจากนี้ยังมีผลงานทางประวัติศาสตร์หลายชิ้นที่ชี้ให้เห็นว่าอาณาจักรยิวมีอยู่ในเยเมนในช่วงยุคก่อนอิสลาม [38]ในเยเมน มีการพบจารึกหลายฉบับที่ย้อนกลับไปในคริสต์ศตวรรษที่ 4 และ 5 ในภาษาฮิบรูและSabaeanซึ่งยกย่องสภาปกครองในศัพท์ ภาษา ยิวว่า [39]ในBayt al-Ḥāḍir หมู่บ้านหนึ่งซึ่งอยู่ห่างจาก Sana'aไปทางตะวันออก 15 กิโลเมตร (9.3 ไมล์) ผู้เชี่ยวชาญชาวเยอรมันในการเขียนภาพภาษาเซมิติก Walter W. Müllerค้นพบในมัสยิดประจำหมู่บ้านซึ่งจารึก Judeo-Ḥimyarite ที่สำคัญซึ่งแสดงรายการบางส่วนของ วอร์ 24 ปุโรหิตอธิบายไว้ในI  Chronicles 24ซึ่งกล่าวว่าจารึกเกิดขึ้นบนเสาซึ่งเชื่อกันว่าเคยเป็นของธรรมศาลา [40]ถึงกระนั้น ส่วนหนึ่งของจารึกฝังอยู่ในพื้นดินที่เป็นของมัสยิด เชื่อกันว่าคำจารึกมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 และเป็นเครื่องยืนยันถึงความเก่าแก่ของชาวยิวในบริเวณนั้น ในช่วงเวลาเดียวกันนั้นเป็นจารึกสองภาษาในภาษาซาเบอัน-ฮีบรู ซึ่ง จิโอวานนี การ์บินี นักตะวันออก แห่งเนเปิลส์ค้นพบในปี พ.ศ. 2513 พบจารึกบนเสาในบัยต์ อัล-อัศวาล ใกล้เมืองẒafār[Dhofār] (ประมาณ 17 กม. จากเมือง Yarim) และการแสดงที่แทรกอยู่ในงานเขียนก่อนหน้านี้ คำว่า "งานเขียนของยูดาห์แห่งความทรงจำอันเปี่ยมสุข อาเมน ชาโลม อาเมน" จารึกด้วยอักษรอัสซีเรีย (ฮีบรู) โบราณ ระหว่างอักษรสะบาย ที่แกะสลักขนาดใหญ่กว่า [41]คำจารึกนี้เชื่อกันว่ามีอายุย้อนไปถึงคริสตศักราชที่ 4 หรือ 5 [42]

ความสัมพันธ์ยิว-มุสลิมในเยเมน

ชาวยิวแห่งมาสวาร์ เยเมน ในปี 1902
เจ้าของร้านชาวยิวแห่งมานาคาห์ เยเมน (ประมาณปี 1931)

ยุคกลาง

ดังที่Ahl al-Kitab (แปลว่า "คนของคัมภีร์") ชาวยิวได้รับการรับรองเสรีภาพในการนับถือศาสนาเพียงเพื่อแลกกับการจ่ายภาษีรัชชูปการ ( ภาษาอาหรับ : jizya ) ที่บังคับใช้กับผู้ที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่ไม่ใช่มุสลิม (คนของ หนังสือ). ขุนนางศักดินาเรียกเก็บภาษีรัชชูปการประจำปีจากชาวยิว ซึ่งภายใต้กฎหมายอิสลาม เพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาได้รับสถานะเป็นบุคคลที่ได้รับการคุ้มครองของรัฐ ภาษี (บรรณาการ) นี้ได้รับการประเมินจากผู้ชายทุกคนที่อายุตั้งแต่ 13 ปีขึ้นไป และการส่งเงินจะแตกต่างกันไประหว่างคนร่ำรวยและคนจน [43]ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 จำนวนนี้เท่ากับหนึ่งมาเรีย เทเรซ่า ธา เลอร์ ( ริ ยัล) สำหรับคนจน สองคนในสายพันธุ์สำหรับชนชั้นกลาง และสี่หรือมากกว่านั้นสำหรับคนรวย[44]เมื่อชำระเงินแล้ว ชาวยิวยังได้รับการยกเว้นจากการจ่ายซะกาตซึ่งชาวมุสลิมต้องจ่ายเมื่อความมั่งคั่งที่เหลืออยู่ถึงเกณฑ์ที่กำหนด การ กดขี่ข่มเหงชาวยิวอย่างแข็งขันไม่ได้เกิดขึ้นอย่างเต็มที่จนกระทั่งกลุ่ม Zaydi ยึดอำนาจจากกลุ่มมุสลิมสุหนี่ ที่มีความอดทนมากกว่า ในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 [45]สถานะทางกฎหมายของชาวยิวในเยเมนเริ่มเสื่อมลงในช่วงเวลาที่ Tahiridsยึด Sana'a จาก Zaidis โดยส่วนใหญ่เป็นเพราะการเลือกปฏิบัติใหม่ที่ผู้ปกครองชาวมุสลิมกำหนดขึ้น กฎหมายดังกล่าวไม่รวมอยู่ในงานเขียนกฎหมายของ Zaidi จนกระทั่งมาเทียบกับ Kitab al-Azharของ Imam al-Murtadaในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 สิ่งนี้ยังนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของชาวยิว [46]

ปัญญาชนชาวยิวเขียนทั้งภาษาฮีบรูและภาษาอาหรับ และมีส่วนร่วมในความพยายามทางวรรณกรรมเช่นเดียวกับชาวมุสลิมส่วนใหญ่ ตามเอกสารช่วงปลายศตวรรษที่ 9 อิหม่ามอัล-ฮาดี Zaydi คนแรก ได้กำหนดข้อจำกัดและภาษีพิเศษสำหรับที่ดินที่ชาวยิวและชาวคริสต์ถือครองโดยNajran ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ชาวยิวจากชุมชนหลายแห่งในที่ราบสูงเยเมน รวมทั้งซานาดูเหมือนจะถูกดึงดูดให้มายัง เมืองดู จิบ ลา เมืองหลวงของสุไลฮิดส์ เมืองนี้ก่อตั้งโดย Abdullah bin Muhammad al-Sulaihi ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 และตามTarikh al-Yammanของนักเขียนชาวเยเมนที่มีชื่อเสียง Umara al-Yamani (1121–74) ได้รับการตั้งชื่อตามพ่อค้าเครื่องปั้นดินเผาชาวยิว[48]

ในช่วงศตวรรษที่ 12 เอเดนถูกปกครองครั้งแรกโดยฟาติมิด ส์ และต่อมา คือไอยู บิดส์ เมืองนี้กลายเป็นศูนย์กลางที่ยิ่งใหญ่บนเส้นทางเดินเรือไปยังอินเดีย เอกสารของCairo Genizaที่เกี่ยวข้องกับ Aden สะท้อนให้เห็นถึงชุมชนชาวยิวที่เจริญรุ่งเรืองซึ่งนำโดยตระกูล Bundar ที่มีชื่อเสียง Abu Ali Hasan ibn Bundar ( Heb. Japheth) ดำรงตำแหน่งหัวหน้าชุมชนชาวยิวในเยเมนและเป็นตัวแทนของพ่อค้าในเอเดน Madmun ลูกชายของเขาเป็นบุคคลสำคัญใน Yemenite Jewry ในช่วงที่การค้ากับอินเดียเฟื่องฟู ครอบครัวบุนดาร์ได้ผลิตเนกิดิมที่เลื่องลือผู้มีอำนาจเหนือชาวยิวในเยเมนเช่นเดียวกับพ่อค้าชาวยิวในอินเดียและซีลอน ชุมชนได้พัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนและจิตวิญญาณนอกเหนือจากความสัมพันธ์ทางธุรกิจและครอบครัวกับชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ในโลกอิสลาม พวกเขายังได้พัฒนาความสัมพันธ์และให้ทุนแก่ศูนย์และสถานศึกษาของชาวยิวในบาบิโลนปาเลสไตน์และอียิปต์ เนื่องจากการค้า ชาวยิวจึงอพยพไปยังเอเดนด้วยเหตุผลทางการค้าและเหตุผลส่วนตัว [49] [50]

ชาวยิวเยเมนเคยถูกข่มเหงอย่างรุนแรงในบางครั้งเช่นกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1160 อับดุล-อัล-นาบี อิบัน มาห์ดีผู้ปกครองชาวเยเมนได้ให้ทางเลือกแก่ชาวยิวว่าจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรือเป็นมรณสักขี [51] [52] Mahdi ยังกำหนดความเชื่อของเขากับชาวมุสลิมนอกเหนือจากชาวยิว สิ่งนี้นำไปสู่การฟื้นฟูลัทธิเมสซีเซียนของชาวยิว แต่ก็นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เช่นกัน [52]ในขณะที่นักเทศน์ชาวยิวชาวเยเมนในท้องถิ่นที่เป็นที่นิยมเรียกร้องให้ชาวยิวเลือกการพลีชีพ ไมโมนิเดสส่งสิ่งที่เป็นที่รู้จักในชื่อIggeret Teman ("จดหมายถึงเยเมน") โดยขอให้พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อศาสนาของตน แต่ถ้าเป็นไปได้ ไม่ใส่ร้ายต่อหน้าคู่อริ [53]การประหัตประหารสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1173 ด้วยความพ่ายแพ้ของอิบนุ มาห์ดี และการพิชิตเยเมนโดยทูรัน-ชาห์น้องชายของซาลาดินและพวกเขาได้รับอนุญาตให้กลับมานับถือศาสนาของตน [52] [54]ตามเอกสารสองฉบับของ Genizah ผู้ปกครอง Ayyubid ของเยเมน al-Malik al-Mu'izz al-Ismail (ครองราชย์ 1740-1202) พยายามบังคับให้ชาวยิวใน Aden เปลี่ยนใจเลื่อมใส เอกสารฉบับที่สองให้รายละเอียดเกี่ยวกับความโล่งใจของชุมชนชาวยิวหลังจากการสังหารเขาและผู้ที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสกลับคืนสู่ศาสนายูดาย [55]

การปกครองของShafi'i Rasulidsซึ่งกินเวลาตั้งแต่ปี 1229 ถึง 1474 นำความมั่นคงมาสู่ภูมิภาค ในช่วงเวลานี้ ชาวยิวมีความเจริญรุ่งเรืองทางสังคมและเศรษฐกิจ สิ่งนี้เปลี่ยนไปเมื่อราชวงศ์ Tahiri ผงาด ขึ้น ปกครองจนกระทั่งถูกจักรวรรดิออตโตมันแห่งเยเมนพิชิตในปี 1517 บันทึกที่เขียนด้วยลายมือของชาวยิวกล่าวถึงการทำลายสุเหร่ายิวในกรุงซานาในปี 1457 ภายใต้การปกครองของผู้ก่อตั้งราชวงศ์ อาหมัด' อามีร. บันทึกสำคัญของการปฏิบัติต่อชาวยิวโดย Tahirids พบได้ในcolophonของต้นฉบับชาวยิวจากเยเมนในปี 1505 เมื่อสุลต่าน Tahirid คนสุดท้ายรับ Sana'a จาก Zaydis เอกสารอธิบายอาณาจักรหนึ่งว่าเป็นการแสวงประโยชน์และอีกอาณาจักรหนึ่งเป็นการกดขี่ [46]

ชุมชนชาวยิวประสบกับเรื่องราวเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ที่มีผู้อ้างสิทธิในพระเมสสิยาห์เพิ่มขึ้นในเขตบาฮัน ซึ่งกล่าวถึงโดย Hayim bin Yahya Habhush ในHistory of the Jewish in Yemenที่เขียนในปี 1893 และ Ba'faqia al-Shihri's Chronicleที่เขียนในศตวรรษที่ 16 พระเมสสิยาห์ได้รับการยอมรับว่าเป็นบุคคลสำคัญทางการเมืองและรวบรวมผู้คนมากมายรอบตัวเขาให้เข้าร่วมกองกำลังทหารที่จัดตั้งขึ้น Tahirid Sultan Amir ibn 'Abd al-Wahhab โจมตีพระเมสสิยาห์ สังหารชาวยิวจำนวนมากและบดขยี้ขบวนการ เขาเห็นว่าเป็นการละเมิดข้อตกลงการคุ้มครองและชำระบัญชีการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในHadhramautเพื่อเป็นการลงโทษโดยรวม สันนิษฐานว่าบางส่วนของพวกเขาถูกฆ่าตาย หลายคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรืออพยพไปยังเอเดนและแผ่นดินใหญ่ที่อยู่ติดกันของเยเมน อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าการชำระบัญชีจะไม่เกิดขึ้นในทันที ชาวยิวในสถานที่นี้ถูกบันทึกไว้ในปี 1527 แต่ไม่ใช่ในปี 1660 หลังศตวรรษที่ 15 ชุมชนชาวยิวมีอยู่เฉพาะในเขตชานเมืองทางตะวันตกของแฮดราเมาต์ การกดขี่โดยผู้ปกครองชาวมุสลิมที่เคร่งศาสนาและอันตรายของชุมชนเนื่องจากแผนการของศาสนทูตชาวยิวสองสามคน เป็นประเด็นทั่วไปในประวัติศาสตร์ของชาวยิวเยเมน [56] [46] [57]การพิชิตของออตโตมันทำให้ชาวยิวเยเมนมีโอกาสติดต่อกับชุมชนชาวยิวอื่น ๆ มีการติดต่อกับKabbalistsในSafedศูนย์กลางชาวยิวที่สำคัญ ตลอดจนชุมชนชาวยิวทั่วจักรวรรดิออตโตมัน [58]

ไมโมนิเดส

โมเสส ไมโมนิเดส (ค.ศ. 1138–1204) นักปรัชญา นักวิชาการ และผู้ประมวลกฎหมายของชาวยิวในศตวรรษที่ 12 เป็นที่รักยิ่งของชาวยิวในเยเมนเพราะเขาได้เข้าแทรกแซงในนามของพวกเขาในช่วงเวลาที่มีการกดขี่ทางศาสนา , [59] บาป[60]และภาษีจำนวนมากที่เรียกเก็บจากชุมชน [61]เมื่องานเขียนของ Maimonides ถึงหัวหน้าชุมชน พวกเขายังคงตอบคำถามต่อเขาและส่งทูตไปซื้อหนังสือของเขาหลายเล่ม เช่นเดียวกับที่เขายอมรับ [62]ในทุกหัวข้อของโทราห์ ชาวยิวเยเมนถือตามธรรมเนียมปฏิบัติ (ฮาลาคาห์) ตามคำสอนของไมโมนิเดส และจะสอนตามมุมมองของเขา ไม่ว่าจะใช้คำตัดสินแบบผ่อนปรนหรือคำตัดสินที่เคร่งครัดก็ตาม [63]ถึงกระนั้นก็ตาม ประเพณีโบราณบางอย่างยังคงอยู่กับชาวยิวเยเมน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องที่กระทำต่อมวลชนและต่อสาธารณะ ซึ่งยังคงยึดถือปฏิบัติมาแต่โบราณกาล และไม่ได้เปลี่ยนแปลงแม้ว่าโมนิเดส กฎเป็นอย่างอื่น [63]ในทางปฏิบัติของชาวยิวทั่วไป ชาวยิวในเยเมนไม่เห็นด้วยกับคำตัดสินของ Maimonides มากกว่า 50 แห่ง โดยสถานที่ 10 แห่งได้รับการตั้งชื่อโดย Rabbi Yosef Qafihอย่าง ชัดแจ้ง [64]

สมัยใหม่ตอนต้น

Zaydiบังคับใช้กฎเกณฑ์ที่รู้จักกันในชื่อพระราชกฤษฎีกาของเด็กกำพร้าซึ่งยึดไว้ในการตีความทางกฎหมายในศตวรรษที่ 18 ของพวกเขาเอง และบังคับใช้ในปลายศตวรรษนั้น มันบังคับให้รัฐ Zaydi ต้องอยู่ภายใต้การคุ้มครองและให้การศึกษาในแนวทางอิสลามแก่ เด็กที่มี dhimmi (เช่นไม่ใช่มุสลิม) ที่พ่อแม่เสียชีวิตเมื่อเขายังเป็นผู้เยาว์ พระราชกฤษฎีกาเด็กกำพร้าถูกเพิกเฉยระหว่างการ ปกครองของ ออตโตมัน (พ.ศ. 2415-2461) แต่ได้รับการต่ออายุใหม่ในสมัยของอิหม่ามยะห์ยา (พ.ศ. 2461-2491) [65]

ภายใต้กฎ Zaydi ชาวยิวถูกมองว่าไม่บริสุทธิ์ ดังนั้นจึงห้ามมิให้แตะต้องมุสลิมหรืออาหารของชาวมุสลิม พวกเขาจำเป็นต้องนอบน้อมต่อหน้ามุสลิม เดินไปทางด้านซ้ายและทักทายเขาก่อน พวกเขาไม่สามารถสร้างบ้านให้สูงกว่าของชาวมุสลิม หรือขี่อูฐหรือม้าได้ และเมื่อขี่ล่อหรือลา พวกเขาต้องนั่งด้านข้าง เมื่อเข้าไปในย่านของชาวมุสลิม ชาวยิวต้องถอดเครื่องเดินเท้าและเดินเท้าเปล่า หากถูกโจมตีด้วยก้อนหินหรือกำปั้นโดยเยาวชน ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้ต่อสู้กับพวกเขา ในสถานการณ์เช่นนี้ เขามีทางเลือกที่จะหลบหนีหรือแสวงหาการแทรกแซงจากชาวมุสลิมผู้เมตตา [66]

ช่างเงินและช่างทองชาวเยเมนและเด็กชายในซานา (พ.ศ. 2480)

การปกครองของออตโตมันสิ้นสุดลงในปี 1630 เมื่อ Zaydis เข้ายึดครองเยเมน ชาวยิวถูกข่มเหงอีกครั้ง ในปี 1679 ภายใต้การปกครองของAl-Mahdi Ahmadชาวยิวจำนวนมากถูกขับไล่ออกจากทุกส่วนของเยเมนไปยังจังหวัด Mawza ที่ห่างไกลและชาวยิวจำนวนมากเสียชีวิตที่นั่นด้วยความอดอยากและโรคภัยไข้เจ็บตามมา ชาวยิวที่ถูกเนรเทศมากถึงสองในสามไม่รอด [67]บ้านและทรัพย์สินของพวกเขาถูกยึด และธรรมศาลาหลายแห่งถูกทำลายหรือเปลี่ยนเป็นมัสยิด [68]เหตุการณ์นี้ต่อมารู้จักกันในนามการเนรเทศ Mawzaและมีการระลึกถึงในงานเขียนหลายชิ้นของรับบีชาวยิวเยเมนและกวีShalom Shabaziที่ประสบมาด้วยตนเอง ประมาณหนึ่งปีหลังจากการขับไล่ ผู้รอดชีวิตได้รับอนุญาตให้กลับมาด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ ชาวยิวเป็นช่างฝีมือและช่างฝีมือส่วนใหญ่ ดังนั้นจึงเป็นทรัพย์สินที่สำคัญในระบบเศรษฐกิจของประเทศ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้กลับบ้านเดิม และพบว่าศาสนภัณฑ์ส่วนใหญ่ของพวกเขาถูกทำลายไปแล้ว พวกเขาถูกตั้งถิ่นฐานใหม่ในเขตชาวยิวพิเศษนอกเมืองแทน [58]

ชุมชนชาวยิวฟื้นตัวได้ส่วนหนึ่งเพราะอิหม่ามมูฮัมหมัด อัล-มะห์ดีหรือที่เรียกว่า "ซาฮิบ อัล-มาวาฮิบ" ซึ่งปกป้องพวกเขาและอนุญาตให้พวกเขากลับสู่สถานะเดิม เขาปฏิเสธคำวิงวอนให้นักบวชเนรเทศชาวยิวและยังคงรักษาความสัมพันธ์กับชาวยิวในตระกูลอิรักซึ่งถูกตั้งข้อหาโรงกษาปณ์ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ชาวยิวดูแลโรงกษาปณ์ของอิหม่าม ในปี ค.ศ. 1725 อิหม่ามอัลมู ตาวักกิล สั่งปิดสุเหร่ายิวเพราะชาวยิวขายไวน์ให้ชาวมุสลิม อย่างไรก็ตาม การปิดของพวกเขาถูกปฏิเสธโดยกฎหมายศาสนาที่ตัดสินว่าโบสถ์เหล่านี้ได้รับอนุญาตจากบรรพบุรุษของเขา [69]

ชาวยิวในเยเมนมีความเชี่ยวชาญในการค้าหลากหลายประเภทที่ชาวมุสลิม Zaydi หลีกเลี่ยง การค้าเช่นช่างเงิน ช่างตีเหล็ก การซ่อมแซมอาวุธและเครื่องมือ การทอผ้า เครื่องปั้นดินเผา อิฐก่อ ช่างไม้ ช่างทำรองเท้าและตัดเย็บเสื้อผ้าเป็นอาชีพเฉพาะของชาวยิว การแบ่งงานสร้างพันธสัญญาประเภทหนึ่ง โดยอิงจากการพึ่งพาซึ่งกันและกันทางเศรษฐกิจและสังคมระหว่างชาวมุสลิม Zaydi และชาวยิวในเยเมน ชาวมุสลิมผลิตและจัดหาอาหารและชาวยิวจัดหาผลิตภัณฑ์และบริการทั้งหมดที่ผลิตขึ้นซึ่งเกษตรกรชาวเยเมนต้องการ [70]

ชุมชนชาวยิวที่นำโดย Shalom 'Iraqi ฟื้นตัวจากเรื่องนี้และตำแหน่งของ 'Iraqi แข็งแกร่งขึ้นภายใต้ Imam Al -Mansur ชุมชนเจริญรุ่งเรืองภายใต้เขาเพราะมีส่วนในการค้ากับอินเดียผ่านมอคค่า Carsten Niebuhrนักวิจัยชาวเยอรมันผู้ไปเยือนเยเมนในปี 1763 รายงานว่าสองปีก่อนที่เขาจะมาถึง Shalom 'Iraqi ถูกจำคุกและถูกปรับในขณะที่ธรรมศาลา 12 ใน 14 แห่งในหมู่บ้านใกล้กับ Sana'a ถูกปิด 'อิรักได้รับการปล่อยตัวสองสัปดาห์ก่อนที่เขาจะมาถึง แหล่งที่มาของชาวยิวระบุว่านี่เป็นการเปลี่ยนแปลงระบอบการปกครอง อิหม่ามอัล-มะห์ดี อับบาสเป็นคนเคร่งศาสนาอย่างมากและความสัมพันธ์ทางอุดมการณ์ของเขากับนักบวชสร้างบรรยากาศของการกดขี่อย่างสุดขีด อย่างไรก็ตามเขาต่อต้านการกดดันให้เขาขับไล่ชาวยิว อาลี อัล-มันซูร์เปิดธรรมศาลาอีกครั้งหลังจากชำระค่าธรรมเนียมจำนวนมาก [71]

ในช่วงศตวรรษที่ 18 ชาวยิวเยเมนได้รับการผ่อนปรนจากสถานะพลเมืองชั้นสองในช่วงสั้นๆ เมื่ออิมามขึ้นสู่อำนาจ เยเมนประสบกับการฟื้นคืนชีพของชาวยิว มีการสร้างธรรมศาลาขึ้นใหม่ และชาวยิวบางคนได้รับตำแหน่งสูง หนึ่งในนั้นคือ รับบี ชาโลม เบน อาโรน ผู้รับผิดชอบโรงกษาปณ์และเงินกองทุน เมื่ออิหม่ามสูญเสียอำนาจในศตวรรษที่ 19 ชาวยิวก็ถูกประหัตประหารอีกครั้ง ในปี พ.ศ. 2415 จักรวรรดิออตโตมันเข้ายึดครองอีกครั้ง และการปกครองของออตโตมันจะคงอยู่จนกระทั่งเยเมนได้รับเอกราชในปี พ.ศ. 2461 ชีวิตชาวยิวดีขึ้นอีกครั้งระหว่างการปกครองของออตโตมัน เสรีภาพในการนับถือศาสนาของชาวยิวได้รับการเคารพอย่างกว้างขวางมากขึ้น และชาวยิวในเยเมนได้รับอนุญาตให้ติดต่อกับชุมชนชาวยิวอื่นๆ ได้มากขึ้น [58]

ลำดับเหตุการณ์

628 ก่อนคริสตศักราช หรือ 463 ก่อนคริสตศักราช ตามประเพณี ชาวยิวตั้งถิ่นฐานครั้งแรกในเยเมน 42 ปีก่อนที่วิหารแห่งแรกจะ ถูกทำลาย [72] [73] [74] [75] [76]
ส.ศ. 68 ชาวยิวพลัดถิ่นในช่วงเวลาที่วิหารแห่งที่สองถูกทำลาย ตามข้อมูลของ โจเซ ฟัสอยู่ในปาร์เธีย (เปอร์เซีย) บาบิโลน (อิรัก) และอาระเบีย เช่นเดียวกับชาวยิวบางส่วนที่อยู่นอกยูเฟรติสและในอาเดียเบเน ในคำพูดของโยเซฟุสเอง เขาได้แจ้งให้ “ชาวอาหรับที่อยู่ห่างไกล” ทราบเกี่ยวกับการทำลายล้าง เชื่อว่าชาวยิวเหล่านี้เป็นบรรพบุรุษของชาวยิวในเยเมน [77]
ค. พ.ศ. 250 ผู้เฒ่าชาวยิวจากเยเมน ( ฮิมยาร์ ) นำมาฝังในBeit She'arim ซึ่ง เป็นสถานที่ฝังศพ ของรับบีYehudah Ha-Nassi [78] [79]
470–77 ชาวยิวจากเยเมน ( ฮิมยาร์ ) นำไปฝังที่Zoara [80]
524 กษัตริย์ชาวยิว Yûsuf 'As'ar Yath'ar หรือที่รู้จักกันในประเพณีอิสลามว่าDhū Nuwāsได้ปิดล้อมเมืองNajranและยึดเมืองนี้ [81]
1165 เบนจามินแห่งทูเดลาในแผนการเดินทางของเบนจามินแห่งทูเดลากล่าวถึงพี่น้องชาวยิวสองคน คนหนึ่งอาศัยอยู่ในเมืองทิลมาส (คือซาดาห์แห่งเยเมน) ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์ดาวิด[82]
1174 MaimonidesเขียนIggeret Teman (สาส์นถึงเยเมน) ถึงชาวยิวในเยเมน[53] [83]
1216 ชาวยิวในเยเมนส่งคำถามสิบสามข้อไปยังรับบีอับราฮัม เบน ไมโมนิเดสเกี่ยวกับฮา ลาชา [84]
1346 รับบีYehoshua Hanagidติดต่อกับรับบี David b. Amram al-Adeni ผู้นำชุมชนชาวยิวในเยเมน ซึ่งมีการแลกเปลี่ยนคำถามและคำตอบมากกว่า 100 คำถามระหว่างพวกเขา [85]
1457 โบสถ์ยิวเก่าในṢanʻā'ถูกทำลายเนื่องจากการสู้รบระหว่างอิหม่ามอัล-มุตาวักกิล อัล-มูตาห์ฮาร์ และอัซ -ซาฟีร์ อะมีร์ อิบิน ฏาฮีร์[86]
1489 รับบีObadiah di Bertinoraพบชาวยิวจากเยเมนขณะอยู่ในเยรูซาเล็ม [87]
1567 เศคาริยาห์ (Yaḥya) al-Ḍāhirī ไปเยี่ยม เยชิวาของRabbi Joseph Karo ในเมือง Safed [88]
1666 กฤษฎีกาของหมวก (Ar. al-'amā'im ) ซึ่งชาวยิวถูกห้ามโดยคำสั่งให้สวมผ้าโพกหัว (pl. 'amā'im ) บนศีรษะของพวกเขาตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา[89]
1679–80 การเนรเทศของเมาซา[90]
1761 การทำลายธรรมศาลาสิบสองแห่งในṢanʻā'โดยอิหม่ามอัล-มะห์ดี อับบาส[91]
พ.ศ. 2306 Carsten Niebuhrเยือนเยเมน โดยบรรยายถึงการเยือนเยเมนของเขากับชาวยิวในหนังสือReisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern (คำอธิบายการเดินทางสู่อาระเบียและประเทศเพื่อนบ้านอื่นๆ) [92]
1805 รับบีYiḥya Saleh (Maharitz) นักวิชาการชาวเยเมนที่มีชื่อเสียง นักกฎหมาย และผู้สนับสนุนกฎหมายชาวยิว เสียชีวิต
พ.ศ. 2402 Yaakov Saphir เยือนเยเมน โดยบรรยายถึงการมาเยือนของเขากับ ชาว ยิวในเยเมนในหนังสือแม้แต่ Sapir
พ.ศ. 2425 การอพยพจำนวนมากของชาวยิวสมัยใหม่ครั้งแรกจากเยเมน ซึ่งล่องเรือผ่านทะเลแดง ข้ามอียิปต์และล่องเรือในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนไปยังท่าเรือในยัฟฟา แล้วเดินเท้าไปยังกรุงเยรูซาเล็ม การย้ายถิ่นฐานครั้งนี้ได้รับความนิยมจากการจำa'aleh betamar (ตามตัวอักษร 'ฉันจะขึ้นไปบนต้นอินทผาลัม' กลอนที่นำมาจากเพลงของเพลง) คำภาษาฮีบรู “ betamar ” = בתמר มีค่าเป็นตัวเลข 642 ซึ่งแปลว่า 'ฉันจะขึ้นไป (เช่น ไปแสวงบุญ) ในปี [5] 642 anno mundi (ในที่นี้ ย่อโดยไม่นับสหัสวรรษ) หรือตอนนั้นคือปี ค.ศ. 1882 [93] [94]
พ.ศ. 2445 รับบีYihya Yitzhak Haleviแต่งตั้งผู้พิพากษาและประธานศาลที่Ṣanʻā' [95]
พ.ศ. 2450 รัฐบาลออตโตมันแห่งปาเลสไตน์ยอมรับว่าชาวเยเมนเป็นชุมชนอิสระ (เช่นเดียวกับที่ Ashkenazim และ Sepharadim เป็นชุมชนอิสระ) [96]การอพยพระลอกที่สองจากเยเมน (จากเขต Saʿadah และ Ḥaydan Ash-Sham)
1909 Hermann Burchardtช่างภาพชาวยิวชาวเยอรมันเสียชีวิตในเยเมน
2453 Yomtob Sémach ทูตจากAlliance Israélite Universelleสำรวจความเป็นไปได้ในการเปิดโรงเรียนในเยเมน [97]
พ.ศ. 2454 ทูตไซออนิสต์ ชมูเอล วอร์ชอว์สกี้ (ภายหลังชื่อชมูเอล ยาฟเนเอลี) ส่งไปยังเยเมน และชักชวนชาวยิวเยเมนราว 2,000 คนให้สร้างอาลี ยา ให้กับเอเรตซ์ อิสราเอล [98]
พ.ศ. 2454 Abraham Isaac Kookหัวหน้าแรบไบในออตโตมันปาเลสไตน์ ตอบคำถาม 26 ข้อแก่หัวหน้าชุมชนชาวยิวในเยเมน[99]
พ.ศ. 2455 การอพยพระลอกที่สามจากเยเมน (การอพยพที่ดำเนินต่อไปจนถึงการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในปี พ.ศ. 2457)
พ.ศ. 2470 ต้นฉบับที่มีคำบรรยายเกี่ยวกับมิชนาห์ในศตวรรษที่ 11 ของนาธาน เบน อับราฮัม ถูกค้นพบในเมือง เกนิซาห์ของชุมชนชาวยิวในเมืองซานาประเทศเยเมน
2492 อิหม่ามอาหมัดประกาศว่าชาวยิวคนใดที่สนใจจะออกจากเยเมนได้รับอนุญาตให้ทำเช่นนั้น [100]
พ.ศ. 2492–50 Operation On Eagles' Wings (หรือที่เรียกว่าOperation Magic Carpet ) นำชาวยิวเยเมนจำนวน 48,000 คนมาสู่อิสราเอล

การตั้งถิ่นฐานในเยเมน

เยาวชนชาวยิวในซานากำลังบดเมล็ดกาแฟ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ชาวยิวเยเมนอาศัยอยู่เป็นหลักในSana'a (7,000 +) โดยมีชาวยิวมากที่สุดและมีธรรมศาลา 28 แห่ง รองลงมาคือRada'aซึ่งมีชาวยิวมากเป็นอันดับสองและมีธรรมศาลา 9 แห่ง[ 101] ซอดาห์ (1,000) ดา มาร์ (1,000) อาเดน (200) ทะเลทรายเบดา (2,000) มานาคาห์ (3,000) และอื่นๆ [102]เกือบทั้งหมดอาศัยอยู่ภายในที่ราบสูง Carl Rathjensผู้ไปเยือนเยเมนในปี 1927 และ 1931 ทำให้จำนวนชุมชนชาวยิวทั้งหมดในเยเมนอยู่ที่ 371 การตั้งถิ่นฐาน [103]ชุมชนชาวยิวที่สำคัญอื่นๆ ในเยเมนตั้งอยู่ในที่ราบสูงตอนใต้ตอนกลางในเมืองต่างๆ ของ: Taiz (บ้านเกิดของหนึ่งในผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวยิวเยเมนที่มีชื่อเสียงที่สุดMori Salem Al-Shabazzi Mashta ) Ba'dan และเมืองและเมืองอื่นๆ ในภูมิภาคชาราบ ชุมชนชาวยิวอื่น ๆ หลายแห่งในเยเมนถูกทิ้งร้างโดยชาวยิวที่อาศัยอยู่เป็นเวลานาน ชาวยิวเยเมนส่วนใหญ่เป็นช่างฝีมือ รวมถึงช่างทอง เงิน และช่างตีเหล็กในพื้นที่ San'a และพ่อค้ากาแฟในพื้นที่สูงตอนกลางตอนใต้ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ขบวนการเมสสิยานิกของชาวเยเมนในศตวรรษที่ 19

Yemenite Torah scrolls

ในช่วงเวลานี้ ความคาดหวังของพระเมสสิยาห์รุนแรงมากในหมู่ชาวยิวในเยเมน (และในหมู่ชาวอาหรับจำนวนมากด้วย) พระเมสสิยาห์เทียมสามองค์ในช่วงเวลานี้และปีแห่งกิจกรรมคือ:

ตามที่Jacob Saphir นักเดินทางชาวยิว กล่าวว่า ชาวยิวเยเมนส่วนใหญ่ระหว่างการเยือนของเขาในปี 1862 ได้รับความบันเทิงจากความเชื่อในคำประกาศของพระเมสสิยานิกของShukr Kuhayl I ผู้อ้างสิทธิในพระเมสสิยาห์ของชาวเยเมนก่อนหน้านี้รวมถึงพระเมสสิยาห์ที่ไม่เปิดเผยนามในศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นเรื่องของIggeret Teman ที่มีชื่อเสียงของ Maimonides หรือEpistle to Yemen , [53]พระเมสสิยาห์แห่งBayhan (ประมาณปี 1495) และ Suleiman Jamal (ประมาณปี 1667) ใน สิ่งที่เลโนวิทซ์[104]ถือว่าเป็นประวัติศาสตร์พระเมสสิยาห์ที่เป็นหนึ่งเดียวซึ่งครอบคลุม 600 ปี

ประเพณีทางศาสนา

ภาพถ่ายปี 1914 ของชาวยิวเยเมนในชุดแบบดั้งเดิมภายใต้ ทา ลิตกาโดล กำลังอ่านจากม้วน หนังสือ

ชาวยิวเยเมนและ ชาวยิวเคิร์ดที่พูดภาษาอราเมอิก[105]เป็นชุมชนเดียวที่รักษาประเพณีการอ่านโทราห์ในธรรมศาลาทั้งในภาษาฮีบรูและภาษาอราเมอิกTargum ("การแปล") ธรรมศาลาที่ไม่ใช่ชาวเยเมนส่วนใหญ่มีบุคคลที่เรียกว่า Baal Koreh ซึ่งอ่านจากม้วนคัมภีร์โทราห์เมื่อผู้ชุมนุมถูกเรียกไปที่คัมภีร์โทราห์เพื่อขออัลไล ในประเพณีของชาวเยเมน แต่ละคนเรียกหนังสือคัมภีร์โตราห์เพื่ออ่านอัลลียาห์สำหรับตัวเขาเอง เด็กอายุต่ำกว่าBar Mitzvahมักจะได้รับ aliyah ที่หก แต่ละข้อของโตราห์ที่อ่านในภาษาฮิบรูจะตามด้วยคำแปลภาษาอราเมอิก ซึ่งมักจะสวดโดยเด็ก ทั้ง aliyah ที่หกและ Targum มีทำนองที่เรียบง่าย แตกต่างจากทำนอง Torah ทั่วไปที่ใช้สำหรับ aliyot อื่นๆ

เช่นเดียวกับชุมชนชาวยิวอื่นๆ ส่วนใหญ่ ชาวยิวเยเมนจะร้องเพลงทำนองต่างๆ สำหรับ Torah, Prophets (Haftara), Megillat Aicha ( Book of Lamentations ), Kohelet (Ecclesiastes, อ่านในช่วงSukkot ) และ Megillat Esther (Scroll of Esther อ่านบนPurim ) ซึ่งแตกต่างจาก ชุมชน Ashkenazicมีท่วงทำนองสำหรับ Mishle (สุภาษิต) และสดุดี [106]

ชาวยิวเยเมนทุกคนรู้วิธีการอ่านจาก Torah Scroll ด้วยการออกเสียงและทำนองที่ถูกต้อง ถูกต้องในทุกรายละเอียด ผู้ชายแต่ละคนที่ถูกเรียกให้อ่านโตราห์อ่านหัวข้อของเขาด้วยตัวเอง ทั้งหมดนี้เป็นไปได้เพราะเด็ก ๆ เรียนรู้ที่จะอ่านโดยไม่มีเสียงสระตั้งแต่เริ่มต้น พจน์ของพวกเขาถูกต้องมากกว่าภาษาดิกและอัชเคนาซิค ผลการศึกษาของพวกเขาโดดเด่น เช่น ถ้ามีคนพูดกับเพื่อนบ้านและต้องการอ้างข้อพระคัมภีร์จากพระคัมภีร์ เขาก็พูดออกมาด้วยใจโดยไม่หยุดหรือพยายามด้วยท่วงทำนองของมัน

—  สแตนลีย์ แมนน์[107]
ชาวยิวเยเมนส่งเสียงโชฟาร์ ทศวรรษที่ 1930 ปาเลสไตน์ (เยรูซาเล็ม?)

ในชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ เช่นSana'aและSad'aเด็กชายถูกส่งไปหาเมเมดเมื่ออายุสามขวบเพื่อเริ่มเรียนรู้ทางศาสนา พวกเขาเข้าร่วมพิธีเมลา มีน ตั้งแต่เช้าตรู่จนถึงพระอาทิตย์ตกในวันอาทิตย์ถึงวันพฤหัสบดีและจนถึงเที่ยงของวันศุกร์ ผู้หญิงชาวยิวต้องมีความรู้อย่างละเอียดเกี่ยวกับกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับ คัช รุตและทาฮารัต มิชปาชาห์ (ความบริสุทธิ์ของครอบครัว) เช่นนิดดาห์ ผู้หญิงบางคนเชี่ยวชาญกฎของShechitaดังนั้นจึงทำหน้าที่เป็นผู้เชือดตามพิธีกรรม

ผู้คนยังนั่งบนพื้นของธรรมศาลาแทนที่จะนั่งบนเก้าอี้ คล้ายกับที่ชาวยิวที่ไม่ใช่อาซเคนาซีคนอื่นๆ นั่งในธรรมศาลา สิ่งนี้สอดคล้องกับสิ่งที่ Rambam (Maimonides) เขียนไว้ในMishneh Torah ของเขา :

ธรรมศาลาและสำนักเรียนต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ พวกเขาถูกกวาดและโรยเพื่อปัดฝุ่น ในสเปนและในมาเกร็บ ( โมร็อกโก ) ในบาบิโลน ( อิรัก ) และในดินแดนศักดิ์สิทธิ์เป็นเรื่องปกติที่จะจุดตะเกียงในธรรมศาลาและปูเสื่อบนพื้นซึ่งผู้มานมัสการนั่ง ในดินแดนเอโดม ( คริสต์ศาสนจักร ) พวกเขานั่งบนเก้าอี้ [หรือม้านั่ง] ในธรรมศาลา

—  ฮิลโชต เทฟิลลาห์ 11:4 [5]
ผู้อาวุโสกำลังศึกษาอยู่ในธรรมศาลาในออตโตมันปาเลสไตน์ (2449-2461)

การไม่มีเก้าอี้อาจทำให้มีพื้นที่มากขึ้นสำหรับการสุญูดซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวในสมัยโบราณอีกประการหนึ่งที่ชาวยิวในเยเมนยังคงปฏิบัติมาจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ [108]ยังมีชาวยิวเยเมนสองสามคนที่สุญูดในระหว่างส่วนหนึ่งของการสวดอ้อนวอนของชาวยิวทุกวันที่เรียกว่าTachanun (การวิงวอน) แม้ว่าบุคคลดังกล่าวมักจะทำเช่นนั้นเป็นการส่วนตัวก็ตาม ในชุมชนชาวยิวเล็กๆ ที่มีอยู่ทุกวันนี้ในเบต ฮาราช การสุญูดยังคงกระทำระหว่างการละหมาดตะชานุน ชาวยิวที่มาจากยุโรปมักจะสุญูดเฉพาะบางช่วงของการสวดมนต์พิเศษระหว่างRosh Hashanah (ปีใหม่ของชาวยิว) และYom Kippur(วันชดใช้). การสุญูดเป็นการปฏิบัติทั่วไปในหมู่ชาวยิวทุกคนจนกระทั่งถึงจุดหนึ่งในช่วงปลายยุคกลางหรือยุค ฟื้นฟูศิลปวิทยา

เช่นเดียวกับบ้านของชาวยิวเยเมน ธรรมศาลาในเยเมนต้องมีความสูงต่ำกว่ามัสยิดที่ต่ำที่สุดในพื้นที่ เพื่อรองรับสิ่งนี้ ธรรมศาลาจึงถูกสร้างขึ้นบนดินเพื่อให้มีพื้นที่มากขึ้นโดยไม่ดูใหญ่จากภายนอก ในบางส่วนของเยเมนminyanimมักจะพบกันตามบ้านของชาวยิว แทนที่จะเป็นชุมชนที่มีอาคารแยกต่างหากสำหรับสุเหร่ายิว ความงามและงานศิลปะถูกบันทึกไว้สำหรับวัตถุพิธีกรรมในธรรมศาลาและในบ้าน

ชาวยิวเยเมนยังสวมชุดสูงที่โดดเด่นซึ่งมักพบได้จนถึงทุกวันนี้ ส่วนสูงจากเยเมนมีลักษณะเป็นอาตารากว้าง และ แถบมุมขนาดใหญ่ ประดับด้วยด้ายสีเงินหรือสีทอง และขอบตามด้านข้างของส่วนสูงเป็นตาข่าย ตามธรรมเนียมของบาลาดี ซิตซิตจะผูกด้วยชูโยตเจ็ดอัน (ผูกปม) ตามคำสอนของไมโมนิเดส [109]

ในวันสะบาโต ขนมปังของชาวเยเมนแบบดั้งเดิมไม่ใช่Challahอย่างที่พบในชุมชนชาวยิวตะวันตก แต่เป็นKubanehซึ่งรับประทานกันในเช้าวันสะบาโตหลังจากให้พรครั้งแรกด้วยขนมปัง แผ่นเรียบสองแผ่นที่ อบในเตาดินเผา [110] [111]

งานแต่งงานและประเพณีการแต่งงาน

เจ้าสาวในชุดเจ้าสาวชาวยิวเยเมน ในอิสราเอล ปี 1958

ในระหว่างงานแต่งงานของชาวยิวในเยเมน เจ้าสาวได้รับการประดับประดาด้วยเครื่องประดับและสวมชุดแต่งงานแบบดั้งเดิม รวมถึงผ้าโพกศีรษะที่ประณีตซึ่งประดับด้วยดอกไม้และใบ Rue ซึ่งเชื่อกันว่าสามารถปัดเป่าสิ่งชั่วร้ายได้ ด้ายสีทองทอเป็นผ้าของเสื้อผ้าของเธอ เพลงต่างๆ ร้องเป็นส่วนหนึ่งของงานฉลองสมรสเจ็ดวัน โดยมีเนื้อร้องเกี่ยวกับมิตรภาพและความรักในท่อนภาษาฮีบรูและภาษาอาหรับสลับกัน [112]

ในเยเมน ธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวไม่ได้ให้เจ้าบ่าวและเจ้าสาวอยู่อย่างเงียบสงบในหลังคา ( chuppah ) ที่แขวนอยู่บนเสาทั้งสี่ ดังที่ปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันในงานแต่งงานของชาวยิว แต่ควรอยู่ในห้องเจ้าสาว ห้องที่ตกแต่งอย่างสวยงามในบ้านของเจ้าบ่าว ห้องนี้ได้รับการตกแต่งแบบดั้งเดิมด้วยผ้าปูที่นอนขนาดใหญ่ที่แขวนด้วยผ้าสีและลวดลาย เสริมด้วยเบาะรองนั่งติดผนังและฟูกแบบสั้นสำหรับเอนกาย [113]การแต่งงานของพวกเขาสิ้นสุดลงเมื่อพวกเขาถูกทิ้งให้อยู่ด้วยกันตามลำพังในห้องนี้ การปฏิบัติแบบโบราณนี้พบการแสดงออกในงานเขียนของIsaac ben Abba Mari (ประมาณ ค.ศ. 1122 – ประมาณ ค.ศ. 1193) ผู้เขียนSefer ha-'Ittur [ 114]เกี่ยวกับ Benediction of the Bride: "บัดนี้chuppahคือตอนที่พ่อของเธอมอบเธอให้กับสามีของเธอ พาเธอเข้าไปในบ้านหลังนั้นซึ่งมีนวัตกรรมใหม่บางอย่าง เช่น ผ้าปูที่นอน... ล้อมรอบกำแพง ฯลฯ เพราะเราอ่านในเยรูซาเล็ม ทัลมุด, Sotah 46a ( Sotah 9:15) 'ห้องเจ้าสาวเหล่านั้น ( chuppoth hathanim ) พวกเขาแขวนผ้าปูที่นอนลวดลายและริบบิ้นปักสีทองไว้ข้างใน' ฯลฯ "

Yemenite Ketubahจากปี 1794 ปัจจุบันอยู่ที่Bezalel Academy of Arts and Design

หลังจากการย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอล เครื่องประดับเจ้าสาวของชาวเยเมนที่มีอยู่หลากหลายในภูมิภาคถูกแทนที่ด้วยสิ่งของที่เป็นเครื่องแบบซึ่งกลายเป็นที่รู้จักของชุมชน นั่นคือ ชุดเจ้าสาวอันงดงามของซานา [115]

ก่อนงานแต่งงาน ชาวเยเมนและชุมชนชาวยิวตะวันออกอื่นๆ จะทำพิธีเฮนน่า ซึ่งเป็นพิธีกรรมโบราณที่มีต้นกำเนิดจากยุคสำริด [116]ครอบครัวของเจ้าสาวผสมแป้งที่ได้มาจากต้นเฮนน่าที่วางบนฝ่ามือของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวและแขกของพวกเขา หลังจากล้างครีมออกแล้ว คราบสีส้มเข้มจะยังคงอยู่และค่อยๆ จางหายไปในสัปดาห์หน้า [117]

ชาวเยเมนมีความสัมพันธ์พิเศษกับเฮนน่าเนื่องจากการอ้างอิงในพระคัมภีร์ไบเบิลและลมุด เฮนนาในพระคัมภีร์คือ Camphire และถูกกล่าวถึงในบทเพลงของโซโลมอนเช่นเดียวกับใน ทั มุด ประเพณีนี้ได้รับการฝึกฝนโดยชาว Pashtunsและชาว ยิวในอัฟกานิสถาน

"ที่รักของฉันเป็นเหมือนกลุ่ม Camphire ในสวนองุ่นของ En-Gedi สำหรับฉัน" เพลงของโซโลมอน 1:14

ประเพณีการแต่งงานของชาวยิวเยเมนที่มีเฉพาะในชุมชนเอเดนเท่านั้นคือ Talbis ซึ่งหมุนรอบเจ้าบ่าว ผู้ชายร้องเพลงพิเศษหลายเพลงขณะถือเทียนและเจ้าบ่าวสวมชุดสีทอง [118]

กลุ่มศาสนา

ชาวยิวเยเมนผู้สูงอายุ ระหว่างปี 1898 ถึง 1914

ชาวยิวเยเมนสามกลุ่มหลักคือ Baladi, Shami และ Maimonideans หรือ "Rambamists" นอกจากนี้ "Rechabites" เป็นชนเผ่าใน Sana'a ที่อ้างว่าเป็นลูกหลานของJehonadabซึ่งพบในปี 1839 โดยบาทหลวงJoseph Wolffซึ่งต่อมาไปที่Bukharaเพื่อพยายามช่วยพันโทCharles Stoddartและ Captain Arthur Conolly [119]

ความแตกต่างระหว่างกลุ่มเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับอิทธิพลตามลำดับของประเพณีดั้งเดิมของชาวเยเมน ซึ่งส่วนใหญ่มาจากผลงานของไมโมนิเดส และประเพณีคับบา ลิสติกที่รวมอยู่ใน ZoharและในโรงเรียนของIsaac Luriaซึ่งมีอิทธิพลมากขึ้นตั้งแต่วันที่ 17 ศตวรรษที่ผ่านมา

  • ชาว ยิว Baladi (จากภาษาอาหรับbalad , ประเทศ) โดยทั่วไปปฏิบัติตามคำตัดสินทางกฎหมายของRambam (Maimonides) ซึ่งประมวลไว้ในงานของเขาMishneh Torah พิธีสวดของพวกเขาได้รับการพัฒนาโดยแรบไบที่รู้จักกันในชื่อMaharitz ( Moreinu Ha-Rav Yiḥya Tzalaḥ ) ในความพยายามที่จะทำลายทางตันระหว่างสาวกที่มีอยู่ก่อนของ Maimonides และสาวกใหม่ของ Isaac Luria ผู้ลึกลับ มันเป็นไปตามประเพณีของชาวเยเมนที่มีอายุมากกว่าโดยมีข้อแม้เพียงเล็กน้อยสำหรับการใช้อารีย์. ชาวยิว Baladi อาจหรือไม่อาจยอมรับคับบาลาห์ theologically: ถ้าเขายอมรับ เขาถือว่าตัวเองทำตามคำแนะนำของลูเรียว่าชาวยิวทุกคนควรปฏิบัติตามประเพณีบรรพบุรุษของเขา
  • ชาวยิว Shami (จากภาษาอารบิก Ash-ShamทางเหนือหมายถึงGreater Syriaรวมทั้งอิสราเอล) เป็นตัวแทนของผู้ที่ยอมรับพิธีกรรม Sephardic/Mizrahi และแนวทางของ rabbinic หลังจากได้สัมผัสกับ siddurs (หนังสือสวดมนต์) ใหม่ที่ราคาไม่แพงซึ่งนำมาจาก อิสราเอลและดิกพลัดถิ่นโดยนักการทูตและพ่อค้าในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และศตวรรษที่ 18 [120] [121] "ผู้นำแรบบินิกท้องถิ่นต่อต้านเวอร์ชันใหม่....อย่างไรก็ตาม หนังสือสวดมนต์เล่มใหม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง" [121]ในกระบวนการนั้น Shami ยอมรับ Zohar และแก้ไขพิธีกรรมของพวกเขาเพื่อรองรับการใช้Ariในระดับสูงสุด ข้อความของ Shami siddur ส่วนใหญ่เป็นไปตามประเพณี ดิกแม้ว่าการออกเสียง บทสวดมนต์ และขนบธรรมเนียมยังคงมีรสชาติ Yemenite โดยทั่วไปแล้วพวกเขาใช้คำตัดสินทางกฎหมายทั้งบน Rambam (Maimonides) และShulchan Aruch (ประมวลกฎหมายของชาวยิว) ในการตีความกฎหมายยิว ชาวยิวชามีเยเมนได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวยิวเซฟาร์ดีชาวซีเรีย แม้ว่าในบางประเด็น พวกเขาปฏิเสธหลักกฎหมายของชาวยิวในยุโรปในภายหลัง และปฏิบัติตามการตัดสินใจก่อนหน้านี้ของไมโมนิเดสแทน ชาวยิวเยเมนส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ทุกวันนี้ปฏิบัติตามประเพณีชามิ พิธีชามิเป็นที่แพร่หลายอยู่เสมอ แม้เมื่อ 50 ปีที่แล้ว [122]
  • กลุ่ม "Rambamists" เป็นผู้ติดตามหรือในระดับหนึ่งที่ได้รับอิทธิพลจาก ขบวนการ Dor Daimและเป็นผู้ปฏิบัติตามกฎหมาย Talmudic ที่รวบรวมโดย Maimonides หรือที่รู้จักในชื่อ "Rambam" อย่างเคร่งครัด พวกเขาถือเป็นกลุ่มย่อยของชาวยิว Baladi และอ้างว่าจะรักษาประเพณี Baladi ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ โดยทั่วไปแล้วพวกเขาปฏิเสธZoharและLurianic Kabbalahโดยสิ้นเชิง หลายคนคัดค้านคำเช่น "Rambamist" ในสายตาของพวกเขา พวกเขาเพียงแค่ติดตามการเก็บรักษาโทราห์ที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่ง (ตามการวิจัยของพวกเขา) ถูกบันทึกไว้ใน Mishneh Torah

ข้อพิพาทการปฏิรูปโรงเรียน (Dor Daim vs Iqshim)

ชาวยิวเยเมนในกรุงเยรูซาเล็ม ปลายศตวรรษที่ 19

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ความคิดใหม่เริ่มเข้าถึงชาวยิวเยเมนจากต่างประเทศ หนังสือพิมพ์ภาษาฮีบรูเริ่มเข้ามา และพัฒนาความสัมพันธ์กับชาวยิวดิกซึ่งเดินทางมายังเยเมนจากจังหวัดต่างๆ ของออตโตมันเพื่อค้าขายกับกองทัพและเจ้าหน้าที่ของรัฐ

นักเดินทางชาวยิวสองคนโจเซฟ ฮาเลวี่นักตะวันออกเชื้อสายยิวที่ได้รับการฝึกฝนจากฝรั่งเศส และเอดูอาร์ด เก ลเซอร์ นักดาราศาสตร์และนักดาราศาสตร์ชาวออสเตรีย-ยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อกลุ่มชาวยิวเยเมนรุ่นเยาว์ กลุ่มที่โดดเด่นที่สุดคือ รับบียิฮยาห์ กอฟี อันเป็นผลมาจากการติดต่อกับ Halévy และ Glaser ทำให้Qafiḥ นำเนื้อหาสมัยใหม่เข้าสู่ระบบการศึกษา Qafiḥ เปิดโรงเรียนใหม่และนอกเหนือจากวิชาดั้งเดิมแล้ว ยังแนะนำวิชาเลขคณิต ภาษาฮิบรูและภาษาอาหรับด้วยไวยากรณ์ของทั้งสองภาษา หลักสูตรยังรวมถึงวิชาต่างๆ เช่น วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ดาราศาสตร์ กีฬา และภาษาตุรกี [123]

ข้อพิพาทของ Dor Daim และ Iqshim เกี่ยวกับวรรณกรรม Zohar เกิดขึ้นในปี 1912 ทำให้ชุมชนชาวยิว ใน Sana'a ลุกเป็นไฟ และแยกออกเป็นสองกลุ่มคู่แข่งที่รักษาสถาบันชุมชนที่แยกจากกัน [124]จนถึงปลายทศวรรษ 1940 รับบีกอฟีห์และเพื่อน ๆ เป็นผู้นำของกลุ่มชาวไมโมนิเดียนที่เรียกว่าดอร์ดาอิม ("รุ่นแห่งความรู้") เป้าหมายของพวกเขาคือนำชาวยิวเยเมนกลับไปสู่วิธีการเข้าใจศาสนายูดายดั้งเดิมของไมโมไนดีนที่มีอยู่ในเยเมนก่อน ศตวรรษที่ 17

เช่นเดียวกับชาวยิวสเปนและโปรตุเกส บางคน ( ชาวยิวเซฟาร์ดี ตะวันตก ) Dor DaimปฏิเสธZoharหนังสือเวทย์มนต์ลึกลับ พวกเขารู้สึกว่าคับบาลาห์ซึ่งมีรากฐานมาจากโซฮาร์นั้นไร้เหตุผล แปลกแยก และไม่สอดคล้องกับธรรมชาติที่แท้จริงของ ศาสนา ยูดาย ในปี 1913 เมื่อดูเหมือนว่า รับบีกอฟี ซึ่งเป็นอาจารย์ใหญ่ของโรงเรียนชาวยิวแห่งใหม่และทำงานอย่างใกล้ชิดกับทางการออตโตมัน ได้รับการสนับสนุนทางการเมืองอย่างเพียงพอ Dor Daim ได้เผยแพร่ความคิดเห็นต่อสาธารณะ และพยายามโน้มน้าวให้ทั้งชุมชนยอมรับ หลายองค์ประกอบที่ไม่ใช่ลัทธิดอร์เดอาห์ในชุมชนปฏิเสธแนวคิดลัทธิดอร์เดอาห์ ฝ่ายค้าน อิคชิม นำโดยแรบไบYiḥya YiṣḥaqชาวHakham Bashiปฏิเสธที่จะเบี่ยงเบนไปจากธรรมเนียมที่ยอมรับและจากการศึกษาของ Zohar หนึ่งในเป้าหมายของอิคชิมในการต่อสู้กับรับบีกอฟีคือโรงเรียนตุรกี-ยิวสมัยใหม่ของเขา [123]เนื่องจากข้อพิพาท Dor Daim และ Iqshim โรงเรียนปิด 5 ปีหลังจากเปิด ก่อนที่ระบบการศึกษาจะสามารถพัฒนาเยาวชนสำรองที่เปิดรับแนวคิดนี้ [125]

การศึกษา

การศึกษาของเด็ก ๆ มีความสำคัญยิ่งสำหรับบิดาชาวยิวในเยเมน ซึ่งตามกฎแล้วจะส่งลูก ๆ ของพวกเขาตั้งแต่อายุยังน้อยเพื่อศึกษาส่วนต่างๆ ของโตราห์โดยปกติจะอยู่ภายใต้การดูแลของครูในท้องถิ่น บ่อยครั้งที่มีการสอนคำสอนดังกล่าวในบ้านของอาจารย์ ไม่ใช่เรื่องแปลกที่อาจารย์จะหมกมุ่นอยู่กับอาชีพค้าขาย (ช่างทำเสื้อ ช่างทอผ้า ฯลฯ) ในขณะที่สอนลูกศิษย์ [126]คำแนะนำทั้งหมดประกอบด้วยการบรรยายและการท่องจำข้อความศักดิ์สิทธิ์ นักเรียนที่ฉลาดที่สุดในบรรดานักเรียนเหล่านี้ เมื่ออายุมากขึ้น ไล่ตามการศึกษาระดับสูงของชาวยิว และมักจะเกี่ยวข้องกับการเรียนเชชิตา (การ ฆ่าตามพิธีกรรม) และได้รับใบอนุญาต ( ฮีบรู : הרשאה) จากอาจารย์ผู้ทรงคุณวุฒิในการเชือดปศุสัตว์ในประเทศ

หนังสือสวดมนต์ Baladi-rite และ Shami-rite

  • Siaḥ Yerushalayim หนังสือสวด มนต์Baladiเล่มที่ 4 ฉบับแก้ไข โยเซฟ กาฟิห์
  • Tefillat Avot หนังสือสวด มนต์Baladi (6 ฉบับ)
  • Torat Avot หนังสือสวด มนต์Baladi (7 เล่ม)
  • Tiklal Ha-Mefoar ( Maharitz ) Nusaḥ Baladi, Meyusad Al Pi Ha-Tiklal Im Etz Ḥayim Ha-Shalem Arukh Ke-Minhag Yahaduth Teiman : Bene Berak: หรือ Neriyah ben Mosheh Ozeri : 2544 หรือ 2545
  • Siddur Tefillat HaḤodesh — Beit Yaakov (Nusaḥ Shami), Nusaḥ Sepharadim , Teiman และ Edoth Mizraḥ
  • รับบีชาโลม ชา ราบี สิ ดเดอร์ คาวาโนท ฮาราชัช : Yeshivat HaChaim Ve'Hashalom
  • Hatiklāl Hamevo'ar (Baladi-rite) เอ็ด Pinḥas Qoraḥ, Benei Barak 2549

รับบีชาวเยเมน

Yemenite ภาษาฮีบรู

Yemenite Hebrew ได้รับการศึกษาโดยนักวิชาการ หลายคนเชื่อว่ามีคุณสมบัติด้านการออกเสียงและไวยากรณ์ที่เก่าแก่ที่สุด มีการ ออกเสียงหลักสองแบบของYemenite Hebrewซึ่งนักวิชาการหลายคนพิจารณาว่าเป็นรูปแบบภาษาฮิบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลสมัยใหม่ที่ถูกต้องที่สุด แม้ว่าในทางเทคนิคแล้วจะมีทั้งหมดห้าแบบที่เกี่ยวข้องกับภูมิภาคของเยเมน ในภาษาเยเมนตัวอักษรฮีบรู ทุกตัว มีเสียงที่แตกต่างกัน ยกเว้นsāmeḵ ( ฮีบรู : ס ) และśîn ( ฮีบรู : שׂ ) ซึ่งออกเสียง/s/ ทั้ง คู่ [128] Sanaani ภาษาฮีบรู การออกเสียง (ใช้โดยเสียงส่วนใหญ่) ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ทางอ้อมโดยSaadia Gaonเนื่องจากมีตัวอักษรฮีบรูjimmelและgufซึ่งเขาออกกฎไม่ถูกต้อง มีนักวิชาการชาวเยเมน เช่น รับบี Ratzon Arusi ซึ่งกล่าวว่ามุมมองดังกล่าวเป็นความเข้าใจผิดของคำพูดของ Saadia Gaon

รับบี มาซูซตั้งสมมติฐานนี้ผ่านภาษาถิ่นของชาวยิว Djerban ( ตูนิเซีย ) ที่ใช้ gimmelและqufเปลี่ยนเป็นjimmelและgufเมื่อพูดคุยกับคนต่างชาติในภาษาอาหรับของ Jerba ในขณะที่เด็กชายชาวยิวเรียนภาษาฮิบรูตั้งแต่อายุ 3 ขวบ ภาษานี้ถูกใช้เป็นภาษาพิธีกรรมและวิชาการเป็นหลัก ในชีวิตประจำวัน ชาวยิวเยเมนพูดในแคว้นจูดิโอ-อารบิ

วรรณกรรมยิวเยเมน

หน้าต้นฉบับจาก Yemenite Midrash ha-Gadolใน Genesis

ต้นฉบับภาษา เยเมนที่เก่าแก่ที่สุดคือต้นฉบับของฮีบรูไบเบิลซึ่งชาวยิวเยเมนเรียกว่า "ทัชมาฮาล" ("มงกุฏ") ตำราที่เก่าแก่ที่สุดตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 และแต่ละบทมีบทนำของมาซอเรติกสั้นๆ ในขณะที่หลายบทมีคำอธิบายภาษาอาหรับ [129]

ชาวยิวเยเมนคุ้นเคยกับงานของSaadia Gaon , Rashi , Kimhi , Nahmanides , Yehudah ha Levyและ Isaac Arama นอกเหนือจากการสร้างผู้ประหารชีวิตจำนวนหนึ่งจากพวกเขาเอง ในศตวรรษที่ 14 นาธานาเอล เบน อิสยาห์เขียนคำบรรยายภาษาอาหรับเกี่ยวกับคัมภีร์ไบเบิล ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 Saadia ben David al-Adeni เป็นผู้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับ เล วีนิติตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ อับราฮัม เบน โซโลมอน เขียนถึงผู้ เผยพระวจนะ

ในบรรดา คอลเลกชัน Midrashจากเยเมน ควรกล่าวถึงMidrash ha-Gadolของ David bar Amram al-Adeni ระหว่างปี 1413 ถึง 1430 แพทย์ Yaḥya Zechariah b. โซโลมอนเขียนการรวบรวมชื่อ "Midrash ha-Ḥefeẓ" ซึ่งรวมถึงPentateuch , Lamentations , Book of Estherและส่วนอื่นๆ ของพระคัมภีร์ฮีบรู ระหว่างปี 1484 ถึง 1493 David al-Lawani ได้แต่งเพลง "Midrash al-Wajiz al-Mughni" ของเขา [130] สำเนา ฉบับแรกสุดฉบับสมบูรณ์ของ Judeo-ArabicของMaimonides ' Guide for the Perplexedซึ่งคัดลอกในเยเมนในปี 1380 พบในIndia Office Libraryและเพิ่มเข้าในคอลเลกชันของBritish Libraryในปี 1992 [131]

ในบรรดากวีชาวเยเมนที่เขียนเพลงสวดภาษาฮิบรูและภาษาอาหรับซึ่งจำลองแบบมาจากโรงเรียนสอนภาษาสเปน อาจกล่าวถึงเศคาริยาห์ (ยาห์ยา) อัล-ดาหิรีและสมาชิกในครอบครัวชาบาซี งานของ Al-Dhahiri ซึ่งใช้แนวกวีที่เรียกว่าmaqāmahซึ่งเป็นรูปแบบที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Ḥariri เขียนขึ้นในปี 1573 ภายใต้ชื่อSefer ha-Musar ในที่นี้ ผู้เขียนได้อธิบายการเดินทางของเขาใน 45 บททั่วอินเดีย อิรัก ตุรกี ซีเรีย ดินแดนแห่งอิสราเอล และอียิปต์ รวมถึงคำอธิบายที่นั่งแห่งการเรียนรู้ ของรับบี โยเซฟ คาโร ใน Safed. นักเขียนเชิงปรัชญา ได้แก่ Saadia b. Jabeẓ และ Saadia b. Mas'ud ทั้งที่ต้นศตวรรษที่ 14; Ibn al-Ḥawas ผู้เขียนบทความในรูปแบบของบทสนทนาที่เขียนด้วยร้อยแก้วคล้องจอง และเรียกโดยผู้เขียนว่า "ดอกไม้แห่งเยเมน"; หะซัน อัล-ดามารี ; และโจเซฟ ฮา-เลวี บี. Jefes ผู้เขียนบทความเชิงปรัชญา "Ner Yisrael" (1420) และ "Kitab al-Masaḥah" [132]

เครื่องแต่งกายของชาวยิวแบบดั้งเดิม

เด็กชาวยิวในกรุงซานา เยเมน (แคลิฟอร์เนีย พ.ศ. 2452)

เสื้อผ้าผู้ชาย

อับราฮัม ข. Abraham Yitzhak Halevi และครอบครัว, ภาพถ่ายโดยYihye Haybi , ca. 2483

เสื้อคลุม( ฮีบรู : חלוק ) และ นิสัย ( ฮีบรู : סודרא ) ส่วนหลังทำด้วยหมวกตรงกลาง ( ฮีบรู : כומתא ) เป็นเสื้อผ้าแบบดั้งเดิมที่ชายชาวยิวที่แต่งงานแล้วสวมใส่ในเยเมน [133] [134] รับบี โยเซฟ กาฟิห์นักวิชาการและนักปราชญ์ชั้นนำของศาสนารับบีอธิบายถึงลักษณะที่พวกเขาจะห่อนิสัยของตน โดยกล่าวว่านิสัยนี้บางครั้งสวมขณะพันรอบศีรษะของผู้ชาย หรือเพียงบางส่วนคลุมศีรษะของเขา Erich Brauerนักชาติพันธุ์วิทยาชาวเยอรมัน(พ.ศ. 2438–2485) อธิบายความแตกต่างระหว่างเครื่องแต่งกายของชาวยิวและชาวต่างชาติ โดยสังเกตจากข้อเท็จจริงที่ว่าความแตกต่างมีอยู่เฉพาะในเสื้อผ้าชั้นนอกเท่านั้น แต่ไม่มีอยู่ในชุดชั้นใน นอกจากนี้เขายังเสนอคำอธิบายต่อไปนี้:

แทนที่จะสวมกางเกงขายาว ชาวยิวเยเมน (เช่นเดียวกับชาวอาหรับของเยเมน) ถือผ้าผืนหนึ่งสวมรอบสะโพก (ผ้าเตี่ยว) เรียกว่าไมซาร์ สำนวนfūṭaซึ่งอ้างโดย Sapir ( Jacob Saphir ) ถูกใช้ [สำหรับเสื้อผ้าชิ้นเดียวกัน] โดยชาวยิวในเอเดน และชาวอาหรับบางส่วนจากเยเมนด้วย ไมซาร์ประกอบด้วยผ้าฝ้ายสีน้ำเงินเข้มผืนหนึ่งพันรอบเอวสองสามครั้งและคาดด้วยเข็มขัดที่ทำจากวัสดุผ้าหรือหนัง ไมซาร์ได้รับอนุญาตให้ลงมาถึงหัวเข่าเท่านั้น วันนี้ชาวเยเมนจะสวมกางเกงขาสั้นที่เรียกว่าเซอร์วัล, [แทนที่จะนุ่งโจงกระเบนแบบดั้งเดิมไว้ใต้เสื้อคลุม]. เสื้อเชิ้ตสีน้ำเงินที่มีรอยแยกที่ยาวลงไปถึงรอบเอวและปิดที่ระดับคอจะสวมทับไมซาร์ ถ้าเสื้อเป็นลายทางหลากสี จะเรียกว่าทาทานิ แปลว่า 'ท่อนล่าง' ถ้าเป็นเอกรงค์จะเรียกว่าantari สุดท้ายคือชั้นนอกของเสื้อผ้าที่สวมทับไมซาร์และ อันตา รี เป็นเสื้อคลุมผ้าฝ้ายสีน้ำเงินเข้ม( อาหรับ : gufṭānหรือkufṭān ) [135]เสื้อคลุมเป็นเสื้อผ้าคล้ายเสื้อโค้ทยาวลงมาถึงเข่า เปิดด้านหน้าจนสุดและปิดด้วยกระดุมเม็ดเดียวที่คอ ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้สวมผ้าคาดเอวเหนือเสื้อคลุม [136]

ตามที่ระบุไว้ การแต่งกายของผู้ชายบางคนถูกบังคับโดยกฎหมายของรัฐ ตัวอย่างเช่น เมื่อก่อนในเยเมน ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้สวมเสื้อผ้าสีใดๆ นอกจากสีน้ำเงิน [137]ก่อนหน้านี้ ใน สมัยของ Jacob Saphir (พ.ศ. 2402) พวกเขาจะสวมเสื้อผ้าชั้นนอกที่ "สีดำสนิท" เมื่อนักสำรวจชาวเยอรมัน-เดนมาร์กCarsten Niebuhrไปเยือนเยเมนในปี 1763 บุคคลเดียวที่เขาเห็นสวมเสื้อคลุมสีฟ้าคือข้าราชบริพารชาวยิว รัฐมนตรี และเจ้าชาย Sālim b. Aharon Iraqi Ha-Kohen ซึ่งดำรงตำแหน่งภายใต้กษัตริย์สองพระองค์เป็นเวลาไม่น้อยกว่ายี่สิบแปดปี [138]

ทัลลีตของชาวเยเมนแบบดั้งเดิมคือทัลตีแบบยาว ทั้งตัว ที่ทำจากขนแกะหรือขนแพะที่มีสีดำหรือน้ำตาลสีเดียว เรียกว่าšämläh แต่ไม่ได้มีเฉพาะชาวยิวเท่านั้น ชาวมุสลิมจะสวมสิ่งปกคลุมที่คล้ายกัน เพื่อป้องกันพวกเขาจากความร้อนหรือฝน [139] เสื้อผ้าของชาวยิวมี ขอบพิธีกรรมที่กำหนดไว้สำหรับเสื้อผ้าดังกล่าว การสวมเสื้อผ้าดังกล่าวไม่เฉพาะเวลาละหมาดเท่านั้น แต่สวมใส่ตลอดทั้งวัน [140]ต่อมา ผ้าคลุมไหล่ลายทางขาวดำที่ประดับตกแต่งถูกนำเข้ามาจากยุโรปในประเทศ และเป็นสิ่งที่ชาวยิวในเยเมนนิยมสวมใส่ในโอกาสพิเศษและในวันสะบาโต ตัวเตี้ย( ṭallīt kaṭan ) ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับเยเมนผ่านทางAdenจากศูนย์ต่างๆ ในยุโรป และส่วนใหญ่สวมใส่โดยพวกรับบีและผู้มีการศึกษา [139]

เสื้อผ้าผู้หญิง

ชุด Yemenite แบบดั้งเดิมสำหรับผู้หญิง

ผู้หญิงชาวยิวในเยเมนตามธรรมเนียมจะสวมกางเกงชั้นในภายใต้เสื้อคลุมตัวยาวสีดำ แพนทาลูนมักจะทำด้วยสีดำสนิท เรียวลงใกล้กับข้อเท้า และตกแต่งที่ตะเข็บด้านล่างด้วยตะเข็บสีเงินปักอย่างประณีต เสื้อคลุมทำหน้าที่เป็นทั้งชุดเดรสและเสื้อแขนยาว ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในชิ้นเดียว นอกจากนี้ เด็กสาวทุกคนยังสวมหมวกทรงกรวยสีดำบนศีรษะซึ่งใช้แทนผ้าพันคอ หมวกเหล่านี้ถูกเรียกในภาษาท้องถิ่นว่า การ์กึช และยังประดับด้วยผ้าคาดเอวปักที่ขอบ นอกจากนั้นยังติดปีกเรียวที่ยาวลงมาจนถึงหูและท้ายทอย ผู้หญิงสูงวัยในซานาจะสวมผ้าคลุมศีรษะแบบกว้างๆ คลุมศีรษะ ซึ่งเรียกว่ามัส วาน , โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อออกไปในที่สาธารณะ, ซึ่งตามประเพณีแล้วจะสวมเหนือผ้าพันคอที่กระชับพอดีตัวซึ่งปิดผมไว้. ผู้หญิงทุกคนสวมรองเท้าแตะสีดำเมื่อเดินในที่สาธารณะ และมีเพียงเด็กผู้หญิงตัวเล็กๆ เท่านั้นที่จะเดินเท้าเปล่า

ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงชาวยิวในHaydan a-sham (ในเขตทางตอนเหนือสุดของเยเมน) ไม่ได้ใช้gargushแต่จะสวมผ้าพันคอสีดำผูกไว้แน่นที่หน้าผาก คล้ายกับผ้าคาดสีดำพร้อมกับผ้าคลุมที่ทำโดย ผ้าพันคอเพิ่มเติมที่คลุมผม

อาหารจานพิเศษ

ชาวยิวเยเมนเป็นที่รู้จักจากการนำอาหารบางอย่างมาสู่อิสราเอล ซึ่งปัจจุบันนิยมรับประทานโดยทุกกลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในอิสราเอล ได้แก่malawach (ดัดแปลงมาจาก Yemeni mulawah ) และjachnun ขนมปังที่ไม่ค่อยมีคนรู้จัก ได้แก่คุบาเนห์ (ขนมปังวันสะบาโตแบบดั้งเดิม), ลูฮูห์ , ซาบายะห์ และซะลาบีเยห์

พันธุศาสตร์

การตรวจดีเอ็นเอระหว่างชาวยิวเยเมนกับสมาชิกของชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ในโลกแสดงให้เห็นความเชื่อมโยงร่วมกัน โดยชุมชนส่วนใหญ่มีโปรไฟล์ทางพันธุกรรมของบิดาที่คล้ายคลึงกัน นอกจากนี้ ลายเซ็น โครโมโซม Yของชาวยิวเยเมนยังคล้ายกับของประชากรตะวันออกกลางอื่นๆ [141]การศึกษาล่าสุดของ Yemeni Mitochondrial DNA บ่งชี้ว่ามี กลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป L ของ sub-Saharan African ที่มีความถี่สูง การมีส่วนร่วมของชาวแอฟริกันที่โดดเด่นนี้ไม่มีอยู่ในประชากรพลัดถิ่นชาวยิวอื่นๆ แต่ในความเป็นจริงแล้ว มันไม่ได้ยกเว้น อาจสะท้อนถึงความเป็นไปได้ในการสืบเชื้อสายมาจากชาวอิสราเอลโบราณที่ถูกเนรเทศซึ่งมีชาวแอฟริ กันร่วมกัน และเชื้อสายตะวันออกกลาง ไม่มีหลักฐานทางพันธุกรรมสำหรับการเปลี่ยนแปลงขนาดใหญ่ของชาวเยเมนในท้องถิ่น [142]

แม้ว่าพวกเขาจะพำนักระยะยาวในประเทศต่างๆ และแยกตัวจากกัน แต่ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ก็ไม่ได้แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในระดับพันธุกรรม ผลลัพธ์สนับสนุนสมมติฐานที่ว่าแหล่งพันธุกรรมของบิดาของชุมชนชาวยิวจากยุโรปแอฟริกาเหนือและตะวันออกกลางนั้นสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษร่วมกันในตะวันออกกลาง และพวกเขาแนะนำว่าชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ยังคงแยกตัวจากชุมชนที่ไม่ใช่ชาวยิวที่อยู่ใกล้เคียงในช่วงระหว่างและหลังพลัดถิ่น [143]

เด็กชาวยิวเยเมน

ชุมชนชาวยิวในตะวันออกกลางส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากชาวอัสซีเรียในยุคแรกสุด (ปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราช) และชาวบาบิโลน (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) ผู้ลี้ภัยชาวฮีบรูซึ่งกลุ่ม mtDNA แทบไม่มีตัวแปร sub-Saharan L และ M1 และ U6 mtDNA เฉพาะในแอฟริกาเหนือและตะวันออก ประการที่สองชาวยิวอาซเคนาซีและแอฟริกาเหนือที่มีเชื้อสาย L ต่ำ แต่ยังคงตรวจจับได้ซึ่งมีความหลากหลายต่ำมาก ความหลากหลายต่ำนี้อธิบายได้ง่ายที่สุดโดยผู้ก่อตั้ง Hg L(xM,N) จำนวนจำกัด ตัวอย่างที่สามรวบรวมชาวยิวเอธิโอเปียและชาวเยเมนซึ่งอุดมไปด้วย Hg L(xM,N) และ Hg M1 (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชาวยิวเอธิโอเปีย) (ตาราง S1 และตาราง S3) เท่าที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวเอธิโอเปียและเยเมน ข้อสังเกตหลักในที่นี้ไม่ได้อยู่ที่ความถี่สัมบูรณ์ของ Hg L(xM,N) ในหมู่พวกเขา แต่มีความหลากหลายสูง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่เบตาอิสราเอล(ตาราง S1 และตาราง S3) นอกจากนี้ ตัวอย่างของแหล่ง mtDNA ของชาวยิวในเอธิโอเปียและเยเมนแตกต่างกันอย่างมากในด้านสัมพัทธ์ของสายเลือด mtDNA ในเอเชียตะวันตกโดยทั่วไป เช่น อนุพันธ์ของ HV1, JT และอื่น ๆ (ตาราง S1 และตาราง S3) ซึ่งแทบไม่มีเลยในอดีต... DNA มารดาของ Mizrachi ชาวยิวมีความหลากหลาย แม้จะเล็กน้อยจากมิซราคิมอื่นๆ ซึ่งบ่งชี้ว่าน่าจะเป็นชาวอิสราเอลส่วนใหญ่และบางส่วนที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลที่มาจากกลุ่มผู้หญิงของประชากรตะวันออกใกล้แต่ละคน เช่น เยเมน เมโสโปเตเมีย และผู้หญิงท้องถิ่นตะวันออกใกล้อื่นๆ [144]เครื่องหมายดีเอ็นเอไม่เกี่ยวข้องเมื่อพิจารณาว่าในกฎหมายของชาวยิว ผู้เปลี่ยนศาสนาที่อาจเข้าร่วมศาสนาของอิสราเอลและแต่งงานกับครอบครัวชาวอิสราเอล จะยังคงส่งต่อการอ่านค่าดีเอ็นเอไปยังลูกหลานของพวกเขา อ้างอิงจากSimon Schamaนักพันธุศาสตร์ชาวอิสราเอล Batsheva Bonne-Tamir ยืนยันว่าบรรพบุรุษของชาวยิวเยเมนย้อนกลับไปทางตะวันตกเฉียงใต้ของอาหรับและเบดูอิน [145]

ข้อมูลโครโมโซม Y ของชาวยิวเยเมนแสดงหลักฐานที่มากขึ้นเกี่ยวกับบรรพบุรุษชาวยิวร่วมกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กลุ่มแฮ็ปโลไทป์ Y สี่กลุ่ม (A3b2, E3b3a, E3b1 และ J2e) ใช้ร่วมกันระหว่างชาวเยเมนและประชากรชาวยิวในเอธิโอเปีย ในขณะที่ไม่มีการแบ่งกลุ่มแฮปโลไทป์แบบยลที่แน่นอนระหว่างประชากรทั้งสองนี้ นอกจากนี้ แฮ็ปโลกรุ๊ป Y ของชาวยิวเยเมนสี่กลุ่ม (E3b1, E3b1b, J1 และ R1b10) ยังแบ่งปันกับประชากรชาวยิวอื่น ๆ (รวมถึงชาวยิวอาซเคนาซี อิรัก ลิเบีย และโมร็อกโก) เช่นเดียวกับ Druze และชาวปาเลสไตน์ ความคล้ายคลึงกันของบิดาในประชากรชาวยิวนี้สอดคล้องกับทฤษฎีที่ว่าประชากรชาวยิวพลัดถิ่นส่วนใหญ่มีเชื้อสายทางบิดามากกว่าเชื้อสายทางมารดา (Thomas et al., 2002) ในผลรวม, ทั้งข้อมูล mtDNA ของชาวยิวเยเมนและ Y (โครโมโซม) ไม่สนับสนุนทฤษฎีต้นกำเนิดของการเปลี่ยนชาวอาหรับเยเมนเป็นยูดายจำนวนมากในช่วงศตวรรษที่ห้าถึงหก โดยอิงจากการมีส่วนร่วมเพียงเล็กน้อยจากประชากรเยเมนที่อยู่ใกล้เคียงที่ไม่ใช่ชาวยิว ในทางตรงกันข้าม ข้อมูลทางอณูพันธุศาสตร์สนับสนุนการสืบเชื้อสายมาจากผู้เนรเทศชาวอิสราเอลโบราณ เนื่องจากมีแฮปโลไทป์ร่วมกับประชากรชาวยิวอื่นๆ (ดังที่เห็นในโครโมโซม Y) นอกเหนือไปจากเชื้อสายแอฟริกันตะวันออกที่ใช้ร่วมกันและเชื้อสายในตะวันออกกลางโดยทั่วไป (สนับสนุนโดยทั้ง mtDNA และ Y) [146]

ในทางการแพทย์ การกลายพันธุ์ SAMD9 (โดเมน motif ของอัลฟ่าที่เป็นหมันประกอบด้วย 9) ซึ่งเข้ารหัสโปรตีนที่เกี่ยวข้องกับการควบคุมการกลายเป็นปูนนอกร่างกาย ถูกพบว่าเป็นสาเหตุของการเกิดแคลซิโนซิสของเนื้องอกในตระกูลนอร์โมฟอสเฟตในครอบครัวที่มีต้นกำเนิดจากเยเมนชาวยิว [147]

การอพยพเข้าประเทศอิสราเอล

แผนที่ชุมชนชาวยิวในเยเมนก่อนการอพยพไปยังดินแดนปาเลสไตน์และอิสราเอล ในอาณัติของอังกฤษ
หมู่บ้าน Yemenite-Jewish ทางตอนใต้ของ Silwan โครงการบ้านที่สร้างโดยองค์กรการกุศลในทศวรรษที่ 1880 (พ.ศ. 2434)

สถานที่กำเนิดและชุมชนใหม่ 1881-1939

ศูนย์กลางประชากรหลักสามแห่งสำหรับชาวยิวทางตอนใต้ของอาระเบียได้แก่เอเดน ฮั บบานและ ฮัด รามุต ชาวยิวในเอเดนอาศัยอยู่ในและรอบๆ เมือง และเจริญรุ่งเรืองในช่วงอารักขาเอเดน ของ อังกฤษ

ผู้อพยพชาวเยเมนส่วนใหญ่ที่นับโดยทางการของปาเลสไตน์ในอาณัติในปี พ.ศ. 2482 ได้ตั้งรกรากอยู่ในประเทศก่อนวันที่ดังกล่าว ตลอดช่วงเวลาของปาเลสไตน์ออตโตมันและปาเลสไตน์ในบังคับ ชาวยิวจากเยเมนได้ตั้งรกรากเป็นหลักในการตั้งถิ่นฐานทางการเกษตรในประเทศ ได้แก่Petach Tikvah (Machaneh Yehuda), [148] Rishon Lezion (Shivat Zion), [148] Rehovot (Sha'arayim และ Marmorek), [148] Wadi Chanin (ภายหลังเรียกว่าNess Ziona ), [148] Beer Yaakov , [148] Hadera (Nachliel), [148] Zichron Yaakov ,[148] Yavne'el , [148] Gedera , [148] Ben Shemen , [149] Kinneret , [150] Degania [150 ]และ Milhamia [151]คนอื่น ๆ เลือกที่จะอาศัยอยู่ในเขตเมืองของเยรูซาเล็ม ( Silwanและ Nachalat Zvi), [151] Jaffa , [151] Tel Aviv ( Kerem Hateimanim ), [152]และต่อมาคือ Netanya ( Shekhunat Zvi) [153]

การอพยพระลอกแรก: พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2461

การอพยพจากเยเมนไปยังพื้นที่ที่ปัจจุบันเรียกว่าอิสราเอลเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2424 และดำเนินต่อไปโดยแทบไม่หยุดชะงักจนถึงปี พ.ศ. 2457 ในช่วงเวลานี้เองที่ชาวยิวในเยเมนเหลืออยู่ประมาณ 10% เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในจักรวรรดิออตโตมันพลเมืองสามารถเคลื่อนไหวได้อย่างอิสระมากขึ้น และในปี พ.ศ. 2412 การเดินทางได้รับการปรับปรุงด้วยการเปิดคลองสุเอซซึ่งช่วยลดระยะเวลาเดินทางจากเยเมนไปยังปาเลสไตน์ ชาวยิวเยเมนบางคนตีความการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้และพัฒนาการใหม่ใน "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" เป็นสัญญาณจากสวรรค์ว่าเวลาแห่งการไถ่บาปใกล้เข้ามาแล้ว โดยการตั้งถิ่นฐานในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาจะมีส่วนร่วมในสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าสามารถเร่งรัดยุคพระเมสสิยาห์ที่คาดการณ์ไว้

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2425 ครอบครัวชาวยิวประมาณ 30 ครอบครัวออกจากกรุงซานาและที่ตั้งถิ่นฐานหลายแห่งในบริเวณใกล้เคียง และเดินทางไกลด้วยการเดินเท้าและทางทะเลไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่ซิลวาน คลื่นลูกนี้ตามมาด้วยชาวยิวคนอื่นๆ จากเยเมนตอนกลาง ซึ่งยังคงย้ายเข้าสู่ปาเลสไตน์จนถึงปี พ.ศ. 2457 กลุ่มเหล่านี้ส่วนใหญ่จะย้ายเข้าไปอยู่ในเยรูซาเล็มและจาฟฟาในเวลาต่อมา รับบีอัฟราฮัม อัล-นัดดาฟ ซึ่งอพยพไปยังกรุงเยรูซาเล็มในปี พ.ศ. 2434 ได้อธิบายไว้ในอัตชีวประวัติของเขาเกี่ยวกับความยากลำบากที่ชุมชนชาวยิวเยเมนต้องเผชิญในประเทศใหม่ ซึ่งไม่มีหอพักเพื่อรองรับผู้เดินทางและผู้อพยพใหม่ ในทางกลับกัน เขาเขียนว่าSephardi kollelim(เซมินารี) ได้ให้ชาวยิวชาวเยเมนอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของพวกเขาตั้งแต่วินาทีที่พวกเขาย่างเท้าเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา ชาวเยเมนรู้สึกว่าถูกเลือกปฏิบัติโดยชุมชนดิก ซึ่งบีบบังคับให้พวกเขาไม่ใช้เสื่อซาห์ที่นิ่มและยืดหยุ่นได้อีกต่อไปแต่ให้ซื้อจากพวกเขาเท่านั้น มัทซาห์ที่มีลักษณะคล้ายแครกเกอร์แข็งที่ทำล่วงหน้าหลายสัปดาห์ก่อนหน้านี้จากพวกเขา ถึงเทศกาลปัสกา นอกจากนี้เขายังกล่าวว่าชุมชน Yemenite จะจ่ายภาษีที่กำหนดให้กับกองทุนสาธารณะ ถึงกระนั้น พวกเขาไม่ได้รับส่วนแบ่งเท่ากันหรือเงินช่วยเหลือตามที่ให้แก่ชาวยิวดิก ในปี 1910 ชาวเยเมนแยกตัวออกจากเซมินารีดิก [155]

ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 1มีอีกระลอกหนึ่งที่เริ่มขึ้นในปี 1906 และดำเนินต่อไปจนถึงปี 1914 ชาวยิวเยเมนหลายร้อยคนเดินทางไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์และเลือกที่จะตั้งถิ่นฐานในนิคมเกษตรกรรม หลังจากการเคลื่อนไหวเหล่านี้องค์การไซออนิสต์โลกได้ส่ง Shmuel Yavne'eli ไปยังเยเมนเพื่อกระตุ้นให้ชาวยิวอพยพไปยังปาเลสไตน์ Yavne'eli ถึงเยเมนเมื่อต้นปี พ.ศ. 2454 และกลับมาในเดือนเมษายน พ.ศ. 2455 เนื่องจากความพยายามของ Yavne'eli ชาวยิวประมาณ 1,000 คนออกจากเยเมนตอนกลางและตอนใต้ โดยมีอีกหลายร้อยคนที่มาถึงก่อนปี 1914 [156]จุดประสงค์ของการอพยพครั้งนี้ได้รับการพิจารณาจากสำนักงานไซออนิสต์ว่าอนุญาตให้นำเข้าแรงงานราคาถูกได้ ชาวยิวเยเมนระลอกนี้ได้รับความทุกข์ทรมานแสนสาหัสทั้งทางร่างกายและจิตใจ และผู้ที่มาถึงระหว่างปี 1912 ถึง 1918 มีอัตราการเสียชีวิตก่อนวัยอันควรสูงมาก ตั้งแต่ 30% ถึง 40% โดยทั่วไป และในบางเมืองสูงถึง 50 คน % [157]

การอพยพระลอกที่สอง: พ.ศ. 2463 ถึง พ.ศ. 2493

การอพยพของชาวยิวจากประเทศอาหรับและมุสลิม : ชาวยิวเยเมนกำลังเดินทางจากเอเดนไปยังอิสราเอลด้วย "ปีกนกอินทรี"
ชาวยิวเยเมนใน งานเฉลิมฉลอง Tu Bishvat , Ma'abarat Rosh HaAyin , 1950

ในช่วงอาณัติปาเลสไตน์ของอังกฤษจำนวนผู้ลงทะเบียนเป็นผู้อพยพจากเยเมนทั้งหมดระหว่างเดือนเมษายน พ.ศ. 2482 ถึงเดือนธันวาคม พ.ศ. 2488 อยู่ที่ 4,554 คน [158]ภายในปี 1947 มีชาวยิวเยเมนประมาณ 35,000 คนอาศัยอยู่ในปาเลสไตน์ในอาณัติ [159] การ อพยพไปยังอิสราเอลจำนวนมากที่สุดอย่างไรก็ตาม เกิดขึ้นหลังจากการประกาศของรัฐ อิสราเอลริเริ่มปฏิบัติการพรมวิเศษในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2492 และส่งชาวยิวส่วนใหญ่ในเยเมนไปยังอิสราเอลทางอากาศภายในเดือนกันยายน พ.ศ. 2493 [160]

ในปี พ.ศ. 2490 หลังจากการลงคะแนนเสียงแบ่งดินแดนในอาณัติของอังกฤษในปาเลสไตน์ ผู้ก่อการจลาจลชาวอาหรับมุสลิมซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากกองกำลังตำรวจท้องที่ ได้ปฏิบัติการสังหารหมู่ในเมืองเอเดนซึ่งสังหารชาวยิว 82 คนและทำลายบ้านเรือนชาวยิวหลายร้อยหลัง ชุมชนชาวยิวในเอเดนเป็นอัมพาตทางเศรษฐกิจ เนื่องจากร้านค้าและธุรกิจส่วนใหญ่ของชาวยิวถูกทำลาย ในช่วงต้นปี 2491 ข่าวลือที่ไม่มีมูลเกี่ยวกับการฆาตกรรมเด็กผู้หญิงสองคนตามพิธีกรรมนำไปสู่การปล้นสะดม [161]

สถานการณ์ที่อันตรายมากขึ้นนี้นำไปสู่การอพยพของชุมชนชาวยิวเยเมนเกือบทั้งหมดระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2492 ถึงเดือนกันยายน พ.ศ. 2493 ในปฏิบัติการพรมวิเศษ ในช่วงเวลานี้ ชาวยิวกว่า 50,000 คนอพยพไปยัง อิสราเอล ปฏิบัติการพรมวิเศษ (เยเมน)เริ่มขึ้นในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2492 และสิ้นสุดในเดือนกันยายน พ.ศ. 2493 [162]ส่วนหนึ่งของปฏิบัติการเกิดขึ้นระหว่างสงครามกลางเมืองในปาเลสไตน์ในบังคับ พ.ศ. 2490 และสงครามอาหรับ–อิสราเอล พ.ศ. 2491 (15 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 – 10 มีนาคม 2492). การดำเนินการนี้วางแผนโดยAmerican Jewish Joint Distribution Committee. แผนการนี้มีไว้สำหรับชาวยิวจากทั่วเยเมนเพื่อไปยังพื้นที่เอเดน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวจะต้องมาถึงค่ายแฮเชดและอาศัยอยู่ที่นั่นจนกว่าพวกเขาจะถูกขนส่งทางอากาศไปยังอิสราเอล Hased เป็นค่ายทหารอังกฤษเก่าในทะเลทราย ห่างจากเมืองSheikh Othman ประมาณ หนึ่ง ไมล์ [163]การดำเนินการใช้เวลานานกว่าที่วางแผนไว้ในตอนแรก ในระหว่างปฏิบัติการ ผู้อพยพหลายร้อยคนเสียชีวิตในค่าย Hased เช่นเดียวกับบนเครื่องบินไปยังอิสราเอล [162]เมื่อถึงเดือนกันยายน พ.ศ. 2493 ชาวยิวเกือบ 50,000 คนถูกส่งทางอากาศไปยังรัฐอิสราเอลที่ตั้งขึ้นใหม่ได้สำเร็จ [164]

การอพยพที่มีขนาดเล็กลงและต่อเนื่องได้รับอนุญาตให้ดำเนินต่อไปในปี 2505 เมื่อสงครามกลางเมืองยุติการอพยพของชาวยิวเพิ่มเติมอย่างกะทันหัน

ตามแถลงการณ์อย่างเป็นทางการของAlaska Airlines :

เมื่อ Alaska Airlines ส่งพวกเขาไปที่ "Operation Magic Carpet" เมื่อ 50 ปีที่แล้ว Warren และ Marian Metzger ไม่รู้เลยว่าพวกเขากำลังเริ่มต้นการผจญภัยครั้งสำคัญในชีวิต Warren Metzger กัปตัน DC-4 และ Marian Metzger พนักงานต้อนรับบนเครื่องบิน เป็นส่วนหนึ่งของความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ 67 ปีของ Alaska Airlines: การขนส่งชาวยิวเยเมนหลายพันคนไปยังประเทศที่เพิ่งสร้างใหม่ อิสราเอล. การขนส่งทั้งหมดนี้ทำให้งานนั้นน่าหวาดหวั่น เชื้อเพลิงได้มาโดยยาก ลูกเรือการบินและการบำรุงรักษาต้องอยู่ในตะวันออกกลาง และทรายในทะเลทรายก็สร้างความเสียหายให้กับเครื่องยนต์

ต้องใช้ไหวพริบมากมายตลอดช่วงที่ดีกว่าของปี 1949 กว่าจะทำได้ แต่ท้ายที่สุด แม้จะถูกยิงและถูกทิ้งระเบิด ภารกิจก็สำเร็จลุล่วง โดยไม่สูญเสียชีวิตแม้แต่คนเดียว “สิ่งหนึ่งที่ทำให้ฉันประทับใจมากคือตอนที่เรากำลังขนถ่ายเครื่องบินที่เทลอาวีฟ” มาเรียนซึ่งช่วยพยาบาลชาวอิสราเอลในหลายเที่ยวบินกล่าว “มีหญิงชราคนหนึ่งมาหาฉันและจับชายเสื้อแจ็คเก็ตของฉันและจูบมัน เธอกำลังให้พรฉันในการพาพวกเขากลับบ้าน พวกเราคือปีกของนกอินทรี”

สำหรับทั้ง Marian และ Warren งานมอบหมายนี้เกิดขึ้นหลังจากการบินการผจญภัยครั้งยิ่งใหญ่ของสายการบินในช่วงปลายทศวรรษที่ 1940 นั่นคือBerlin Airlift “ผมไม่รู้ว่าตัวเองกำลังทำอะไรอยู่ ไม่มีเลย” วอร์เรนซึ่งเกษียณอายุในปี 2522 ในตำแหน่งหัวหน้านักบินและรองประธานฝ่ายปฏิบัติการการบินของอลาสก้าจำได้ "ในสมัยนั้นการบินค่อนข้างแทบจะนั่งไม่ติดเครื่อง การนำทางต้องใช้การคิดคำนวณและสายตา เครื่องบินถูกยิงใส่ สนามบินในเทลอาวีฟถูกทิ้งระเบิดตลอดเวลา เราต้องใส่ถังเชื้อเพลิงเพิ่ม ในเครื่องบิน ดังนั้นเราจึงมีระยะเพื่อหลีกเลี่ยงการลงจอดในดินแดนอาหรับ" [165]

หลังจากสงครามอาหรับอิสราเอลในปี 1948เมื่อมีการเพิ่มดินแดนอันกว้างใหญ่ให้กับรัฐอิสราเอลหน่วยงานของชาวยิวภายใต้สำนักงานที่ดีของLevi Eshkolซึ่งขณะนั้นเป็นหัวหน้าแผนกการตั้งถิ่นฐานในหน่วยงานนั้น ได้ตัดสินใจที่จะตั้งถิ่นฐานให้กับผู้อพยพใหม่จำนวนมากที่เดินทางมาถึง ในอิสราเอลในชุมชนเกษตรกรรมที่เพิ่งก่อตั้ง [166]แนวคิดดังกล่าวได้รับแรงผลักดันเพิ่มเติมเมื่อโยเซฟ ไวทซ์ จากกองทุนแห่งชาติของชาวยิวเสนอให้ผู้อพยพใหม่จำนวนมากของประเทศนี้ตั้งถิ่นฐานในฟาร์มเกษตรที่สร้างขึ้นในดินแดนที่เพิ่งได้มา: ในพื้นที่ภูเขา ในกาลิลี และในเยรูซาเล็ม คอร์ริดอร์ สถานที่ก่อนหน้านี้ ตั้งรกรากอยู่ประปราย [166]มีการตัดสินใจแล้วว่าผู้ย้ายถิ่นฐานใหม่เหล่านี้ ซึ่งหลายคนเป็นชาวเยเมน จะทำมาหากินโดยเตรียมที่ดินสำหรับเพาะปลูกและปลูกต้นไม้ ขั้นตอนแรกของแผนนี้คือการเรียกสถานที่ดังกล่าวว่า "หมู่บ้านทำงาน" ต่อมาเปลี่ยนเป็น "ฟาร์มสหกรณ์" ( moshavim ) [166]ด้วยวิธีนี้มีการจัดตั้งEshtaol , Yish'i , Ajjur , Dayraban Gimel , Allar Aleph , Allar-Bet , Kesalonและอื่น ๆ แม้ว่าพื้นที่ชายแดนส่วนใหญ่เหล่านี้จะถูกละทิ้งโดยผู้อพยพใหม่จากเยเมนในภายหลัง เมืองในภาคกลางของอิสราเอล สิ่งนี้กระตุ้นให้ Levi Eshkol เขียนจดหมายถึงนายกรัฐมนตรี Ben-Gurion (ลงวันที่ 10 เมษายน พ.ศ. 2493): "วิสัยทัศน์ของชาวเยเมนไม่อนุญาตให้เขาเห็นว่าเขาสามารถทำอะไรได้บ้างในสถานที่ที่มีก้อนหินและก้อนหิน เขาไม่สามารถจินตนาการถึงการพัฒนาเช่นNeve Ilanซึ่งนั่งอยู่บนหินแห้ง เขาจินตนาการว่าเขากำลังถูกกีดกัน..." [166]ชาวยิวเยเมนจำนวนมากกลายเป็นคนไร้ศาสนาผ่านโครงการการศึกษาซ้ำของหน่วยงานชาวยิว [167] [168]

การอพยพระลอกที่สาม: พ.ศ. 2533 ถึง พ.ศ. 2559

ผู้เฒ่าชาวยิวเยเมนช่างเงินสวมหมวกแบบดั้งเดิม ( sudra )

การอพยพระลอกที่สามจากเยเมนเริ่มขึ้นในปลายศตวรรษที่ 20 โดยการขอร้องของนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนและศาสตราจารย์ ฮายิม ถวิล ผู้ก่อตั้งแนวร่วมนานาชาติเพื่อการฟื้นฟูชาวยิวในเยเมน (ICROJOY) ในปี 2531 [169]ถวิลมีส่วนสำคัญในการนำพาชาวยิวกลุ่มแรกออกจากเยเมนในรอบ 23 ปี และตั้งถิ่นฐานในอิสราเอลในเดือนกันยายน 2533 ตามด้วยครอบครัวอื่นๆ ในปี 2535 โดยมีครอบครัวชาวยิวจำนวนมากที่สุดที่เดินทางมาถึงอิสราเอลระหว่างปี 2536-2537 ผู้อพยพชาวยิวชาวเยเมนกลุ่มใหม่เหล่านี้ตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ในRehovot ( Oshiyot ) Ashkelon และ Beer -Sheva ครอบครัวอื่นมาถึงในปี 2538 และ 2539

กฤษฎีกาของเด็กกำพร้า (เยเมน พ.ศ. 2465)

ในปี พ.ศ. 2465 รัฐบาลเยเมนภายใต้ยะห์ยา มูฮัมหมัด ฮามิด เอ็ด-ดินได้แนะนำกฎหมายอิสลามโบราณชื่อ "กฤษฎีกาเด็กกำพร้า" อีกครั้ง กฎหมายกำหนดว่าหากเด็กชายหรือเด็กหญิงชาวยิวที่มีอายุต่ำกว่า 12 ปีต้องกำพร้า พวกเขาจะถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามความสัมพันธ์ของพวกเขากับครอบครัวและชุมชนของพวกเขาจะต้องถูกตัดขาด และพวกเขาจะต้องถูกส่งมอบให้กับครอบครัวอุปถัมภ์ของชาวมุสลิม กฎดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากกฎหมายที่ว่าศาสดามูฮัมหมัดเป็น "บิดาของเด็กกำพร้า" และความจริงที่ว่าชาวยิวในเยเมนได้รับการพิจารณาว่า "อยู่ภายใต้การคุ้มครอง" และผู้ปกครองมีหน้าที่ต้องดูแลพวกเขา [170]ชาวยิวพยายามขัดขวางการกลับใจใหม่ของเด็กกำพร้าด้วยสองวิธีหลัก คือ โดยการแต่งงานเพื่อให้ทางการถือว่าพวกเขาเป็นผู้ใหญ่ หรือโดยการลักลอบพาพวกเขาออกนอกประเทศ [171]

ตัวอย่างที่โดดเด่นคือAbdul Rahman al-Iryaniอดีตประธานาธิบดีของสาธารณรัฐอาหรับเยเมนผู้ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีเชื้อสายยิวโดย Dorit Mizrahi นักเขียนในMishpaha รายสัปดาห์กลุ่มอุลตร้าออร์โธดอกซ์ของอิสราเอล ซึ่งอ้างว่าเขาเป็นลุงของมารดาของเธอ ตามความทรงจำของเธอ เขาเกิดเศคาเรีย ฮาดัดในปี 1910 ให้กับครอบครัวชาวยิวเยเมนในเมืองอิบบ์ เขาสูญเสียพ่อแม่ไปในโรคระบาดครั้งใหญ่เมื่ออายุได้ 8 ขวบ เขาถูกบังคับเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามพร้อมกับน้องสาววัย 5 ขวบ และพวกเขาต้องอยู่ภายใต้การดูแลของครอบครัวอุปถัมภ์ที่แยกจากกัน เขาถูกเลี้ยงดูมาในครอบครัวอัล-อิรยานีที่มีอำนาจและรับเอาชื่ออิสลามมาใช้ หลังจากนั้น อัล-อิรยานีจะทำหน้าที่เป็นรัฐมนตรีด้านศาสนาภายใต้รัฐบาลแห่งชาติชุดแรกของเยเมนตอนเหนือ และเขากลายเป็นพลเรือนคนเดียวที่เป็นผู้นำเยเมนตอนเหนือ [170] [172]

เด็กหาย (อิสราเอล 2492-51)

มีการอ้างว่าระหว่างปี 2492 ถึง 2494 เด็กจำนวน 1,033 คนของครอบครัวผู้อพยพชาวเยเมนอาจหายตัวไปจากค่ายผู้อพยพ ว่ากันว่าพ่อแม่ได้รับแจ้งว่าลูกของพวกเขาป่วยและต้องเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาล เมื่อไปเยี่ยมโรงพยาบาลในภายหลัง มีการอ้างว่าพ่อแม่ได้รับแจ้งว่าลูก ๆ ของพวกเขาเสียชีวิตแม้ว่าจะไม่มีศพมาแสดง และหลุมฝังศพซึ่งได้รับการพิสูจน์ในภายหลังว่าว่างเปล่าในหลาย ๆ กรณีก็ถูกแสดงให้พ่อแม่เห็น ผู้ที่เชื่อทฤษฎีนี้โต้แย้งว่ารัฐบาลอิสราเอลและองค์กรอื่น ๆ ในอิสราเอลลักพาตัวเด็ก ๆ และมอบให้กับครอบครัวอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ชาวเยเมน [173]

ในปีพ.ศ. 2544 คณะกรรมการไต่สวนสาธารณะเป็นเวลาเจ็ดปีสรุปว่าข้อกล่าวหาที่ว่าเด็กชาวเยเมนถูกลักพาตัวโดยรัฐบาลนั้นไม่เป็นความจริง คณะกรรมาธิการปฏิเสธอย่างชัดเจนว่าอ้างว่ามีแผนการพรากเด็กไปจากผู้อพยพชาวเยเมน รายงานระบุว่ามีเอกสารที่แสดงว่าเด็ก 972 คนจาก 1,033 คนเสียชีวิต พบทารกที่หายไปอีก 5 คนยังมีชีวิตอยู่ คณะกรรมาธิการไม่สามารถค้นพบว่าเกิดอะไรขึ้นในอีก 56 คดี สำหรับกรณี 56 กรณีที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข คณะกรรมการพิจารณาว่า "เป็นไปได้" ที่เด็กจะถูกส่งต่อเพื่อรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมตามการตัดสินใจของนักสังคมสงเคราะห์ท้องถิ่นแต่ละคน แต่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของนโยบายอย่างเป็นทางการ [173]ในปี 2559 มีการเผยแพร่เอกสาร 400,000 ฉบับเกี่ยวกับเรื่องของเด็กชาวยิวในเยเมน[174]

สถานการณ์ปัจจุบัน

เมืองGederaมีประชากรชาวยิวเยเมนจำนวนมาก ซึ่งเป็นไปได้ว่า 50%

ทุกวันนี้ ชาวยิวเยเมนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอิสราเอล

ชาวยิวชาวเยเมนบางคนยังคงอยู่ในระหว่างปฏิบัติการพรมวิเศษ หลายคนไม่ต้องการทิ้งญาติที่ป่วยหรือผู้สูงอายุไว้เบื้องหลัง การอพยพอีกระลอกหนึ่งเกิดขึ้นในปี 1959 โดยมีชาวยิวเยเมนราว 3,000 คนย้ายไปอิสราเอล และบางส่วนย้ายไปยังสหรัฐอเมริกาและ สห ราชอาณาจักร [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ชาวยิวที่เหลือถูกห้ามไม่ให้อพยพและห้ามติดต่อกับญาติในต่างประเทศ พวกเขาอยู่อย่างโดดเดี่ยวและกระจัดกระจายไปทั่วบริเวณภูเขาทางตอนเหนือของเยเมน ประสบภาวะขาดแคลนอาหาร เครื่องนุ่งห่ม และยารักษาโรค และขาดแคลนสิ่งของทางศาสนา เป็นผลให้บางคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม การมีอยู่ของพวกเขาไม่เป็นที่รู้จักจนกระทั่งปี 1976 เมื่อนักการทูตชาวอเมริกันบังเอิญไปเจอชุมชนชาวยิวเล็กๆ แห่งหนึ่งในพื้นที่ห่างไกลทางตอนเหนือของเยเมน หลังจากนั้นไม่นาน องค์กรชาวยิวได้รับอนุญาตให้เดินทางอย่างเปิดเผยในเยเมน โดยแจกจ่ายหนังสือและสื่อภาษาฮีบรู [175]ตั้งแต่เดือนสิงหาคม พ.ศ. 2535 ถึง 17 กรกฎาคม พ.ศ. 2536 ชาวยิวจำนวนประมาณ 246 คน[176] [177]ได้ย้ายไปยังอิสราเอลจากเยเมน ผ่านทางเยอรมนี และบางส่วนผ่านทางสหรัฐอเมริกา

มีชุมชนชาวยิวเล็กๆ ในเมืองBayt Harash (ห่างจาก เมือง Raydah 2 กม. ) พวกเขามีแรบไบ ธรรมศาลาที่ใช้งานอยู่ และมิกเวห์ พวกเขายังมี เยชิวาเด็กชายหนึ่งคนและเซมินารีหญิงหนึ่งคน ซึ่งได้รับทุนสนับสนุนจากองค์กรHasidic ใน สังกัดของSatmar ในมอนซีย์นิวยอร์กสหรัฐอเมริกา วงล้อมชาวยิวขนาดเล็กยังมีอยู่ในเมืองเรย์ดาห์ ซึ่งอยู่ห่างจากซานาไปทางเหนือ 49 กม. เมืองนี้เป็นเจ้าภาพจัดงานเยชิวาซึ่งได้รับทุนสนับสนุนจากองค์กรในเครือ Satmar

แม้จะมีสภาพที่ไม่เป็นมิตรในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาสำหรับชาวยิวที่ยังคงอาศัยอยู่ในเยเมน แต่กองกำลังรักษาความปลอดภัยของเยเมนได้พยายามอย่างเต็มที่เพื่อพยายามโน้มน้าวให้ชาวยิวอยู่ในเมืองของตน อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้ล้มเหลว และเจ้าหน้าที่จำเป็นต้องให้ความช่วยเหลือทางการเงินแก่ชาวยิว เพื่อที่พวกเขาจะสามารถเช่าที่พักในพื้นที่ที่ปลอดภัยกว่าได้ [178]

แม้จะมีการห้ามการย้ายถิ่นฐานอย่างเป็นทางการ แต่ชาวยิวเยเมนจำนวนมากก็อพยพไปยังอิสราเอล สหรัฐอเมริกา และสหราชอาณาจักรในช่วงทศวรรษ 2000 โดยหลบหนีการกดขี่ข่มเหงต่อต้านกลุ่มเซมิติกและแสวงหาโอกาสการแต่งงานของชาวยิวที่ดีขึ้น หลายคนเคยไปที่นั่นเพื่อศึกษา แต่ไม่เคยกลับมา โดยพื้นฐานแล้วไม่มีประชากรชาวยิวใน Sanaʽa จนกระทั่งการก่อความไม่สงบของชีอะฮ์เกิดขึ้นทางตอนเหนือของเยเมนในปี 2547 ในปี 2549 มีรายงานว่าหญิงชาวยิวในเยเมนที่ปฏิเสธคู่ครองที่เป็นมุสลิมไม่เพียงถูกลักพาตัวและถูกบังคับให้แต่งงานกับเขาเท่านั้น แต่ยังมี ถูกบังคับให้เข้ารับอิสลามเช่นกัน [179]กลุ่มเฮา ซี คุกคามชุมชนชาวยิวโดยตรงในปี 2550 กระตุ้นให้รัฐบาลของประธานาธิบดีซาเลห์เพื่อเสนอให้พวกเขาลี้ภัยในกรุงซานา ในปี 2010 ชาวยิวประมาณ 700 คนอาศัยอยู่ในเมืองหลวงภายใต้การคุ้มครองของรัฐบาล [180]

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2551 Moshe Ya'ish al-Nahariครูสอนภาษาฮีบรูวัย 30 ปีและคนขายเนื้อโคเชอร์จากเมืองเรย์ดาห์ ถูกยิงและเสียชีวิตโดย Abed el-Aziz el-Abadi อดีตนักบินMiG-29 ใน กองทัพอากาศเยเมน . Abadi เผชิญหน้ากับ Nahari ในตลาด Raydah และตะโกนว่า "ยิว ยอมรับข่าวสารของอิสลาม" และเปิดฉากยิงด้วยAK -47 Nahari ถูกยิงห้านัดและเสียชีวิต ในระหว่างการสอบสวน อาบาดีสารภาพความผิดของเขาอย่างภาคภูมิใจ และระบุว่า "ชาวยิวเหล่านี้ต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม" อาบาดีเคยฆ่าภรรยาของเขาเมื่อ 2 ปีก่อน แต่เลี่ยงคุกด้วยการจ่ายค่าชดเชยให้ครอบครัว [181]ศาลพบว่าอาบาดีมีอาการคุ้มดีคุ้มร้าย และสั่งให้เขาจ่ายค่าปรับเท่านั้น แต่ศาลอุทธรณ์ตัดสินประหารชีวิตเขา หลังจากการฆาตกรรมของ al- Nahariชุมชนชาวยิวได้แสดงความรู้สึกไม่ปลอดภัยโดยอ้างว่าได้รับจดหมายแสดงความเกลียดชังและการคุกคามทางโทรศัพท์จากกลุ่มหัวรุนแรงอิสลาม ชาวยิวหลายสิบคนรายงานว่าถูกขู่ฆ่าและกล่าวว่าพวกเขาถูกคุกคามอย่างรุนแรง การสังหาร Nahari และการล่วงละเมิดต่อต้านกลุ่มเซมิติกอย่างต่อเนื่อง ทำให้ชาวยิวอีกประมาณ 20 คนในเมือง Raydah อพยพไปยังอิสราเอล [183] ​​ในปี 2009 ลูก ๆ ของ Nahari 5 คนย้ายไปอิสราเอล และในปี 2012 ภรรยาและลูกอีก 4 คนของเขาตามมา โดยตอนแรกอยู่ที่เยเมนเพื่อที่เธอจะได้ทำหน้าที่เป็นพยานในการพิจารณาคดีของ Abadi [184]

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2552 ชาวยิวเยเมน 10 คนอพยพไปยังอิสราเอล และในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2552 สามครอบครัวหรือทั้งหมด 16 คนได้ปฏิบัติตาม [185] [186]วันที่ 31 ตุลาคม 2552 Wall Street Journalรายงานว่าในเดือนมิถุนายน 2552 ชาวยิวประมาณ 350 คนถูกทิ้งไว้ในเยเมน และภายในเดือนตุลาคม 2552 60 คนได้อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและอีก 100 คนกำลังพิจารณาที่จะดำเนินคดี . [187]บีบีซีประเมินว่าชุมชนมีจำนวน 370 แห่งและกำลังลดน้อยลง [188]ในปี 2010 มีรายงานว่าชาวยิวเยเมน 200 คนจะได้รับอนุญาตให้อพยพไปยังสหราชอาณาจักร [189]

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2555 อาฮารอน ซินดานี ผู้นำชุมชนชาวยิวจากกรุงซานา ถูกแทงเสียชีวิตในตลาดแห่งหนึ่งจากการโจมตีต่อต้านชาวยิว ต่อจากนั้น ภรรยาและลูกอีก 5 คนของเขาได้อพยพไปยังอิสราเอล และนำศพของเขาไปฝังในอิสราเอลด้วยความช่วยเหลือจากหน่วยงานชาวยิวและกระทรวงต่างประเทศของอิสราเอล [190] [191] [192]

ในเดือนมกราคม 2013 มีรายงานว่าชาวยิวเยเมนกลุ่มหนึ่งจำนวน 60 คนได้อพยพไปยังอิสราเอลในปฏิบัติการลับ โดยเดินทางมาถึงอิสราเอลด้วยเที่ยวบินจากกาตาร์ มีรายงานว่าเป็นส่วนหนึ่งของปฏิบัติการขนาดใหญ่ซึ่งกำลังดำเนินการเพื่อนำชาวยิวประมาณ 400 คนที่เหลืออยู่ในเยเมนไปยังอิสราเอลในอีกไม่กี่เดือนข้างหน้า [193]

ในเดือนเมษายน 2014 มีรายงานว่าประชากรชาวยิวที่เหลืออยู่ในเยเมนมีจำนวน 90 คน[194]

เมื่อวันที่ 11 ตุลาคม 2015 Likud MK Ayoob Karaระบุว่าสมาชิกของชุมชนชาวยิวเยเมนได้ติดต่อเขาเพื่อบอกว่ารัฐบาลเยเมนที่นำโดย Houthi ได้ยื่นคำขาดให้พวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือออกจากประเทศ โฆษกของพรรคอดีตประธานาธิบดีอาลี อับดุลลาห์ ซาเลห์ปฏิเสธรายงานดังกล่าวว่าไม่ถูกต้อง [195] [196]

เมื่อวันที่ 21 มีนาคม 2559 ชาวยิวเยเมนกลุ่มหนึ่ง 19 คนถูกส่งตัวไปยังอิสราเอลในปฏิบัติการลับ ทำให้เหลือประชากรประมาณ 50 คน[197] [198]ในเดือนเมษายน 2559 เฮาซีจับกุมชาวยิวเยเมนสามคน รวมทั้งรับบี ยูเซฟ [199]วันที่ 7 มิถุนายน 2559 ชาวยิวที่ถูกจับกุมในเยเมนหลังจากช่วยลักลอบนำม้วนคัมภีร์โทราห์ได้รับการปล่อยตัว [200]

ในเดือนพฤษภาคม 2017 Mona Relief องค์กรการกุศล ในเยเมน (Yemen Organization for Humanitarian Relief and Development) ได้ให้ความช่วยเหลือแก่สมาชิก 86 คนของชุมชนชาวยิวในกรุงซานา [201]

ตะกร้าสานจากใบปาล์มและตระกร้า ผลิตในเยเมน

ในการสัมภาษณ์เมื่อเดือนกรกฎาคม 2018 กับแรบไบชาวเยเมน เขาอ้างว่าพวกเขาได้รับการปฏิบัติอย่างดีอย่างแน่นอนก่อนเกิดสงครามครั้งล่าสุดในเยเมนซึ่งส่งผลกระทบต่อชุมชนทั้งหมดในเยเมน เขายังกล่าวด้วยว่าชาวยิวเยเมนไม่ควรเดินทางออกจากเยเมน และเขาเชื่อว่าชาวยิวเยเมนหลายพันคนจะกลับมายังเยเมนหลังสงครามสิ้นสุดลง [202]

ในปี 2019 เว็บไซต์ Mona Relief รายงาน (25 กุมภาพันธ์): "ทีมงานของ Mona Relief ในเมืองหลวง Sana'a ได้จัดส่งชุดความช่วยเหลือด้านอาหารรายเดือนให้กับครอบครัวชนกลุ่มน้อยชาวยิวในเยเมน วันนี้ Mona Relief ได้ส่งมอบตะกร้าความช่วยเหลือด้านอาหารแก่ชุมชนชาวยิวในเมืองหลวง Sana'a ตั้งแต่ปี 2016 โครงการของเราในวันนี้ได้รับทุนจากแคมเปญระดมทุนออนไลน์ของ Mona Relief ใน indiegog ..." [203]

ในเดือนมีนาคม 2020 สุสานชาวยิวในเอเดนถูกทำลาย [204]เมื่อวันที่ 28 เมษายน 2020 Moammer al-Iryani รัฐมนตรีกระทรวงเยเมนกล่าวว่ายังไม่ทราบ ชะตา กรรมของชาวยิว 50 คนสุดท้ายในเยเมน [205]

การทบทวนประชากรโลกปี 2020 พร้อมการสำรวจสำมะโนประชากรชาวยิวตามประเทศไม่มีรายชื่อชาวยิวในเยเมน [206]

เมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม 2020 มีรายงานว่ากองทหารอาสาสมัคร Houthi กำลังจับกุมชาวยิวคนสุดท้ายของเยเมนในเขตKharif ในการกล่าวถึงชาว ยิวในเยเมนครั้งสุดท้ายในเดือนกรกฎาคม 2020 Mona Relief รายงานบนเว็บไซต์ของพวกเขาว่า ณ วันที่ 19 กรกฎาคม 2020 ประชากรชาวยิวในเยเมนมีชาวยิวเพียงไม่กี่คนในซานา [208]

ตามสิ่งพิมพ์ของเยเมนที่เผยแพร่ในเดือนกรกฎาคม 2020 ครอบครัวชาวยิวสองครอบครัวสุดท้ายกำลังรอการเนรเทศออกจากพื้นที่ที่ควบคุมโดยกลุ่มเฮาซี ซึ่งจะทำให้เยเมนไร้ชาวยิวเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ยุคใหม่ ยกเว้นครอบครัว ของพี่น้องสุไลมาน มูซา ซาเลม และสุไลมาน ยะห์ยา ฮาบิบ ในกรุงซานา และครอบครัวของซาเลม มูซา มาราบี ซึ่งย้ายไปอยู่ที่อาคารของกระทรวงกลาโหมใกล้กับสถานทูตสหรัฐฯ ในปี 2550 หลังจากที่กลุ่มฮูตีโจมตีพวกเขาและปล้นบ้านของพวกเขา สื่อสิ่งพิมพ์กล่าวว่า หญิงชาวยิวคนหนึ่งอาศัยอยู่กับพี่ชายของเธอในเขตเรย์ดา ส่วนผู้ชายและภรรยาของเขาอาศัยอยู่ในเขตอาร์ฮับ ในเขตปกครองซานา แหล่งข่าวกล่าวว่า “ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนว่ากลุ่มเฮาซีต้องการเนรเทศชาวยิวที่เหลือ และป้องกันไม่ให้พวกเขาขายทรัพย์สินในราคาที่แท้จริง[209]

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2563 จากจำนวนชาวยิวเยเมนที่เหลืออยู่ประมาณ 100 คน 42 คนได้อพยพไปยังสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ และส่วนที่เหลือจะจากไปเช่นกัน [210] [3] [211]

เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน 2020 กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ เรียกร้องให้ปล่อยตัว Levi Salem Musa Marhabi ทันทีโดยไม่มีเงื่อนไข แถลงการณ์ระบุว่า Marhabi ถูกกลุ่มติดอาวุธ Houthi ควบคุมตัวโดยมิชอบเป็นเวลาสี่ปี แม้ว่าศาลจะสั่งให้ปล่อยตัวเขาในเดือนกันยายน 2019 ก็ตาม[212]ในวันที่ 25 พฤศจิกายน 2020 มีรายงานว่าชาวยิวทั้งหมด 38 คนยังคงอยู่ในเยเมน [213]

ในเดือนธันวาคม 2020 แรบไบชาวอิสราเอลไปเยี่ยมชาวยิวเยเมนที่หลบหนีไปยังสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ [214]ณ วันที่ 12 มกราคม พ.ศ. 2564 ชาวยิว 7 คนออกจากเยเมนไปยังสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ เหลือชาวยิว 31 คนในเยเมน [215]

เมื่อวันที่ 28 มีนาคม พ.ศ. 2564 ชาวยิว 13 คนถูกกลุ่มเฮาซีบังคับให้ออกจากเยเมนเยรูซาเล็มโพสต์รายงานว่าประชากรชาวยิวที่เหลืออยู่ในเยเมนประกอบด้วยชาวยิวสูงอายุ 4 คนในเยเมน ซึ่งยุติการมีอยู่อย่างต่อเนื่องของชุมชนที่มีอายุย้อนไปถึงสมัยโบราณ [216] [217] [218] [219]ตามรายงานฉบับหนึ่ง มีชาวยิวหกคนที่เหลืออยู่ในเยเมน ผู้หญิงคนหนึ่ง; พี่ชายของเธอ; อีก 3 คน และ Levi Salem Marhabi (ซึ่งถูกคุมขังในข้อหาช่วยลักลอบนำม้วนคัมภีร์โตราห์ออกจากเยเมน) [220] [221] [222] [223] [219]ในเดือนธันวาคม 2021 ชาวยิวในเยเมนได้รับชุดฮานุคคาห์ [224]ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2565 องค์การสหประชาชาติรายงานว่ามีชาวยิวเพียง 1 คนในเยเมน (เลวี ซาเล็ม มาร์ฮาบี)[225]

นามสกุลชาวยิว Yemenite

เรื่องของนามสกุลชาวยิวในเยเมนเป็นเรื่องที่ซับซ้อน นามสกุลส่วนใหญ่เป็นนามสกุลแบบต่างภาษาหรือ แบบระบุ ชื่อไม่ได้ ความหมายมาจากถิ่นที่อยู่ของบรรพบุรุษ (ชื่อหมู่บ้านหรือเมือง เช่น Gadasi จาก al-Gades; Qa'taby จาก Qa'tabah; Manqadi จาก Manqadah; Damari จาก Dhamar, Damti จาก Damt ฯลฯ ) ในขณะที่นามสกุลบาร์นี้หรือนามสกุลที่มีนามสกุล น้อยกว่า ซึ่งได้มาจากชื่อของบรรพบุรุษในสมัยโบราณ [226]บางนามสกุลสะท้อนถึงอาชีพของบรรพบุรุษ [226]ในบางกรณี นามสกุลมาจากลักษณะทางกายภาพบางอย่างของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกล [227]บางครอบครัวใช้นามสกุลดั้งเดิมของสเปน เช่น เมดินา และกิยยาต บางชื่อต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมเมื่ออพยพไปยังอิสราเอล ตัวอย่างเช่น บางคนที่เดิมใช้นามสกุล Radha ( Judeo-Arabic : רצ'א ‎) ได้เปลี่ยนนามสกุลเป็น Ratzon ( Hebrew : רצון ‎) ซึ่งเป็นภาษาฮีบรูที่แปลความหมายของคำในภาษาอาหรับโดยตรง ในขณะที่คนอื่นๆ ได้เปลี่ยนชื่อของพวกเขาให้ฟังดูเป็น Hebraicized มากขึ้น เช่น นามสกุลของ Al-Nadaf (หมายถึงคนใส่หมอนอิง; carder ของผ้าฝ้าย) ซึ่งต่อมาเปลี่ยนเป็น Nadav ("ใจกว้าง") และ 'Urqabi (ดังนั้น- ชื่อจากท้องถิ่นในเยเมน) ซึ่งต่อมาเปลี่ยนเป็น Argov; หรือ Sheḥib ( Judeo-Arabic : שחב‎) ซึ่งแปลว่า "ผู้ที่มีเสียงแหบแห้ง" ซึ่งเปลี่ยนเป็น Shevach (ฮีบรู: שבח ‎) ซึ่งแปลว่า "สรรเสริญ" โดยเปลี่ยนจากตัวอักษรสองตัวสุดท้าย

ทหารอิสราเอลผู้มีชื่อเสียงเชื้อสายเยเมน

ชาวยิวเยเมนในวัฒนธรรมอิสราเอล

วัฒนธรรมดั้งเดิม

ชาวยิวในเยเมนของอิสราเอลถูกกีดกันไม่ให้ฝึกฝนวัฒนธรรมของพวกเขาจากการครอบงำของคนส่วนใหญ่ Ashkenazi และการฝึกใช้เฮนน่าก่อนงานแต่งงานก็ลดลง เริ่มตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1970 มีการถกเถียงกันถึงการยกย่องมรดกทางชาติพันธุ์ และในปี 2018 ได้มีการฟื้นฟูประเพณีบางอย่างของชาวเยเมน ช่วงเวลาแห่งการระบายคือนิทรรศการของเจ้าสาวชาวเยเมนซึ่งจัดแสดงที่พิพิธภัณฑ์อิสราเอลในปี พ.ศ. 2508 [239]

เพลง

ชาวยิวเยเมนมีความโดดเด่นในหมู่นักแสดงดนตรีโอเรียนเต็ลของอิสราเอล Shoshana Damari นักร้องชาวเยเมนถือเป็น "ราชินีแห่งดนตรีของอิสราเอล" และนักร้องชาวอิสราเอลที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด 2 คนในต่างประเทศ ได้แก่Ofra HazaและAchinoam Nini (Noa) มีต้นกำเนิดจากเยเมน ในการประกวดเพลงยูโรวิชัน ผู้ชนะ ในปี 1998, 1979 และ 1978 Dana International , Gali AtariและIzhar Cohen , รองชนะเลิศOfra Haza ในปี 1983 และ Boaz Maudaผู้เข้ารอบ 10 อันดับแรกในปี 2008 เป็นชาวยิวเยเมน ฮาเรล สกาตซึ่งแข่งขันที่ออสโลในปี 2010 เป็นลูกชายของพ่อชาวยิวเยเมน นักร้องและนักดนตรีชาวอิสราเอลคนอื่น ๆ เชื้อสายยิวเยเมน ได้แก่Zohar Argovพี่น้องสามคนของวงดนตรีA-WA (บิดาชาวยิวเยเมน), Inbar Bakal , Mosh Ben-Ari , Yosefa Dahari , Daklon , Eyal Golan , Zion Golan , Yishai Levi , Sara Levi-Tanai (นักออกแบบท่าเต้นและนักแต่งเพลง), Bo'az Ma'uda , Avihu Medina , Boaz Sharabi , Pe'er Tasi , Shimi Tavori , Margalit Tzan'aniและโทเมอร์ โยเซฟแห่งบอลข่าน บีทบ็อกซ์

การเมือง

นักการเมืองชาวอิสราเอลเชื้อสายยิวเยเมน ได้แก่Gila Gamliel (สมาชิกปัจจุบันของ Knesset for Likud), Meir Yitzhak Halevi (นายกเทศมนตรีเมืองEilat ), Saadia Kobashi (ผู้นำชุมชนชาวยิว Yemenite ในอิสราเอล และเป็นหนึ่งในผู้ลงนามในคำประกาศของประเทศ เป็นอิสระ) และAvraham Taviv

กีฬาและสื่อ

เบ็คกี กริฟฟินซึ่งแม่เป็นชาวยิวเยเมน ทำงานเป็นนางแบบ ผู้จัดรายการโทรทัศน์ และนักแสดง Shahar Tzuberiเป็นนักวินด์เซิร์ฟโอลิมปิก

Linoy Ashramเป็นนักยิมนาสติกลีลาชาวอิสราเอล เธอคือแชมป์โอลิมปิกทุกรอบปี 2020

อ่านเพิ่มเติม

  • อิเดลโซห์น, อับราฮัม ซี. (1914). Thesaurus of Hebrew–Oriental Melodiesเล่ม 1 ( เพลงของชาวยิวเยเมน ) โดย Abraham Z. Idelsohn, Leipzig
  • กาฟิห์, โยเซฟ (1982). Halikhot Teiman — The Life of Jewish of Sana'a , Ben-Zvi Institute : กรุงเยรูซาเล็ม (ในภาษาฮีบรู)
  • โคราห์, อัมราม (2531). Sa'arat Teiman , เยรูซาเล็ม (ในภาษาฮีบรู)
  • เลโนวิตซ์, แฮร์ริส (1998). "พระเมสสิยาห์ของชาวยิว: จากกาลิลีถึงยอดมงกุฎ" นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  • Megillah ( tractate ) ( The Yemenite MS . ของMegillahในหอสมุดแห่งมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย )
  • Parfitt, Tudor (1996) เส้นทางสู่การไถ่บาป: ชาวยิวแห่งเยเมน 1900–1950 ซีรี่ส์ของ Brill ในการศึกษาของชาวยิว vol. XVII ไลเดน: ยอดเยี่ยม
  • โรห์บาเชอร์, ปีเตอร์ (2549). „Wüstenwanderer” gegen „Wolkenpolitiker“ – Die Pressefehde zwischen Eduard Glaser und Theodor Herzlใน: Anzeiger der philosophisch-historischen Klasse; 141. Wien: Österreichische Akademie der Wissenschaften, หน้า 103–116.
  • ไซม่อน, เรวา; ลาสเคียร์, ไมเคิ่ล ; Reguer, Sara (บรรณาธิการ) (2545). ชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือในยุคปัจจุบัน , Columbia University Press, sv บทที่ 8 และ 21
  • Tobi, Yosef [ในภาษาฮีบรู] (1995). "ข้อมูลเกี่ยวกับ Yemenite ชาวยิวในบทความภาษาอาหรับจากเยเมน Pe'amim: การศึกษาเกี่ยวกับชาวยิวตะวันออก (ในภาษาฮีบรู) สถาบัน Ben-Zvi 64 : 68–102. จ สท. 23425355  .
  • เวอร์สกิน, อลัน (2018). วิสัยทัศน์ของเยเมน: การเดินทางของนักตะวันออกชาวยุโรปและมัคคุเทศก์ชาวพื้นเมืองของเขา การแปลบันทึกการเดินทางของ Hayyim Habshush สแตนฟอร์ด แคลิฟอร์เนีย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ https://www.thejc.com/news/uk/yemenite-yemeni-jews-stamford-hill-hackney-charedi-satmar-chasidic-community-avi-karni-1.489632?reloadTime=1663977600011 [ URL เปล่า ]
  2. ^ "ดู: หลังจาก 15 ปี: ครอบครัวชาวยิวเยเมนกลับมารวมกันอีกครั้งในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์" . โลกเยชิวา 10 สิงหาคม 2563 . สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2564 .
  3. อรรถเป็น "เจ้าชายเอมิเรตและแรบไบหัวหน้าของรัสเซียนำคู่รักชาวเยเมนไปสู่ความปลอดภัย " chabad.org . 24 สิงหาคม 2563 . สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2564 .
  4. ไวสส์, โยนี (16 สิงหาคม 2020). "รายงาน: ชาวยิวที่เหลืออยู่ในเยเมนจะย้ายไปยูเออีตามสนธิสัญญาอิสราเอล " ฮา โมเดีย สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2020 .
  5. ^ "จุดที่ไม่หวนกลับ" . จุดที่ไม่หวนกลับ .
  6. ^ "บาห์เรน" . สภาชาวยิวโลก สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2564 .
  7. ^ "ประวัติศาสตร์ของชาวยิวเยเมน" . 10 พฤษภาคม 2565
  8. ร็อด นอร์ดแลนด์ (18 กุมภาพันธ์ 2558). “การประหัตประหารกำหนดชีวิตของชาวยิวที่เหลืออยู่ในเยเมน” . นิวยอร์กไทมส์ .
  9. มอนต์วิลล์, โจเซฟ วี. (2011). ประวัติศาสตร์เป็นโหมโรง: มุสลิมและชาวยิวในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนยุคกลาง . โรว์แมน & ลิตเติ้ลฟิลด์ ไอเอสบีเอ็น 9780739168141.
  10. รับบี ชาลอม เบน อาฮารอน ฮา-โคเฮน ชาวอิรักจะไปที่โบสถ์ยิวของชาวเยเมนแต่ละแห่งในแต่ละวันถือบัทพร้อมกับพิมพ์คำว่า Sephardic siddurim โดยขอให้ผู้ชุมนุมสวดอ้อนวอนในพิธีกรรมดิกดิกและบังคับพวกเขาหากจำเป็น (รับบีโยเซฟ คาปาช ปัสกาอักกัดตา หน้า 11 ). ดูของ Baladi-rite
  11. ^ น่าเสียดายที่บันทึกลำดับวงศ์ตระกูลนี้ถูกทำลายลงในช่วงปลายหรือต้นทศวรรษ 1500 อย่างไรก็ตาม มันระบุลำดับเก้าสิบเอ็ดชั่วอายุคน เริ่มจากยาโคบ บุตรของอิสอัค บุตรของอับราฮัม สำเนาและคำอธิบายลำดับวงศ์ตระกูลของครอบครัวนี้ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือ "Mi-Yetzirot Sifrutiyyot Mi-Teman" ( Fragments of Literary Works from Yemen = מיצירות ספרותיות מתימן), Holon 1981, by Yehuda Levi Nahum, pp. 191-193 ( ภาษาฮีบรู). ปัจจุบันต้นฉบับอยู่ที่ห้องสมุด Westminster College ในเมืองเคมบริดจ์ ประเทศอังกฤษ
  12. ^ ชุมชนชาวยิวในสถานที่แปลกใหม่" โดย Ken Blady, Jason Aronson Inc., 2000, หน้า 7
  13. ^ เศรษฐกิจและการศึกษาสมัยใหม่ในเยเมน (การศึกษาในเยเมนในเบื้องหลังของกระบวนการและเหตุการณ์ทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคม โดย ดร. Yosef Zuriely, Imud และ Hadafasah, เยรูซาเล็ม, 2005, หน้า 2
  14. ↑ Ken Blady (2000), ชุมชนชาวยิวในสถานที่แปลกใหม่, Jason Aronson Inc., p. 32
  15. ^ Jacob Saphir , Iben Safir (เล่ม 1 – ch. 43), Lyck 1866, p. 99a (ฮีบรู). โปรดจำไว้ที่นี่ว่าปีของชาวยิวสำหรับการทำลายวิหารหลังแรกนั้นถูกกำหนดตามประเพณีในการคำนวณของชาวยิวเป็น 3338 AMหรือ 421/2 ก่อนคริสตศักราช สิ่งนี้แตกต่างจากปีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ซึ่งมักจะแสดงโดยใช้ปฏิทิน Proleptic Julianเป็น 587 ก่อนคริสตศักราช
  16. ชาโลม เสรี และนัฟตาลี เบน-เดวิด,การเดินทางสู่เยเมนและชาวยิว , สำนักพิมพ์ Eeleh BeTamar, 1991, หน้า 43
  17. "ชาวยิวแห่งเยเมน", ใน Yemen: 3000 Years of Art and Civilisation in Arabia Felix , แก้ไขโดย Werner Daum, หน้า 272: 1987
  18. ^ Yehudah Ratzaby, "เอกสารเกี่ยวกับชาวยิวในเยเมน", Sefunot , p. 289 ,สถาบัน Ben-Zvi (ฮีบรู). มุมมองนี้มีพื้นฐานมาจากคำอธิบายที่แต่งโดยรับบี ยีห์ยา โกราห์แห่งซานา (d. 1881) ซึ่งเขาอธิบายถึงความสำคัญของคำว่า "มาแล้ว ...ชาวบาบิโลน doe" ในบทกวี' oferah “เขาหมายความถึงว่า บรรดาสหายของข้าพเจ้าที่มาอาศัยอยู่ในเยเมน ข้าพเจ้าก็สมควรจะได้ไปพร้อมกับเขา [...] บัดนี้ ทั้งเขาและเราเรียกว่าบาบิโลเนีย ตามความจริงที่ว่าเราอยู่ที่นั่นตั้งแต่ต้น และจากที่นั่นบรรพบุรุษของเราก็มาอาศัยอยู่ในประเทศนี้ เช่นเดียวกับที่รู้โดยผู้ที่สืบสวนเรื่องนี้"
  19. คริสเตียน โรบิน: Himyar et Israel. ใน: Académie des Inscribes et Belles Lettres (eds): Comptes-Rendus of séances de l'année 2004th 148/2, หน้า 831–901 ปารีส 2004
  20. กิลเบิร์ต, มาร์ติน: In Ishmael's House , p. 4
  21. อรรถเป็น วากเนอร์ มาร์ค เอส. (2552). เช่นเดียวกับโจเซฟในความงาม: บทกวีภาษาเยเมนและความสัมพันธ์ แบบอาหรับ-ยิว สดใส หน้า  3 –282. ไอเอสบีเอ็น 9789004168404.
  22. เอริก มาโรนีย์ (2010). ไซออนอื่น: ประวัติศาสตร์ที่สาบสูญของชนชาติยิว โรว์แมน & ลิตเติ้ลฟิลด์ หน้า 93 . ไอเอสบีเอ็น 9781442200456.
  23. แองเจลิกา นอยเวิร์ธ; นิโคไล ซีนาย; ไมเคิล มากซ์ (2552). อัลกุรอานในบริบท: การสืบสวนทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมในสภาพแวดล้อมของอัลกุรอาน บริลล์ หน้า 36. ไอเอสบีเอ็น 9789047430322.
  24. ^ "อาณาจักรยิวแห่งฮิมยาร์ รุ่งเรืองและล่มสลาย ดึงข้อมูลครั้งล่าสุดเมื่อ 11 ธ.ค. 2012 " thefreelibrary.com . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2557 .
  25. ↑ a b A. Jamme , WF, Sabaean and Ḥasaean Inscriptions from Saudi Arabia , Instituto di Studi del Vicino Oriente: Università di Roma, Rome 1966, p. 40
  26. อรรถa bc อีริก Maroney (2010) ไซออนอื่น: ประวัติศาสตร์ที่สาบสูญของชนชาติยิว โรว์แมน & ลิตเติ้ลฟิลด์ หน้า 94 . ไอเอสบีเอ็น 9781442200456.
  27. ^ คาเรน หลุยส์ จอลลี่ (1997). ประเพณีและความหลากหลาย: ศาสนาคริสต์ในบริบทของโลกจนถึงปี 1500 เอ็ม.อี.ชาร์ป. หน้า 171. ไอเอสบีเอ็น 978-1-56324-468-1.
  28. ↑ The Nestorian Chronicle จากSaard (Séert) แก้ไขโดย Addai Scher (ใน Patrologia Orientalis vol. IV, V และ VII) บัญชี Nestorian ดั้งเดิมรวบรวมขึ้นไม่นานหลังจากปี ส.ศ. 1036 จากผลงานทางประวัติศาสตร์ของซีเรียที่ไม่หลงเหลืออยู่อีกต่อไป เรื่องราวดั้งเดิมอ่านได้ดังนี้: "...ในเวลาต่อมามีกษัตริย์ชาวยิวองค์หนึ่งขึ้นปกครองประเทศนี้ ซึ่งมีชื่อว่า มาสรูค มารดาของเขาเป็นชาวยิว ชาวเมืองนิซิบิส ผู้ซึ่งถูกจับไปเป็นเชลย จากนั้นกษัตริย์องค์หนึ่ง ยะมานได้ซื้อนางมาและนางได้ให้กำเนิดมัสรูกและสั่งสอนเขาในศาสนายูดาย เขาปกครองต่อจากบิดาของเขาและสังหารชาวคริสต์ไปเป็นจำนวนมาก บาร์ ซาห์เดได้เล่าประวัติของเขาไว้ในพงศาวดารของเขา" ดู Moshe Gillในอาณาจักรแห่งอิชมาเอลระหว่างยุค Geonic ด้วย(במלכות ישמעאל בתקופת הגאונים) เล่มที่ 1–4, เทลอาวีฟ 1997, น. 19 (ฮีบรู)
  29. อิสิโดเร ซิงเกอร์, ไซรัส แอดเลอร์ สารานุกรมยิว : บันทึกเชิงพรรณนาประวัติศาสตร์ ศาสนา วรรณกรรม และขนบธรรมเนียมของชาวยิวตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงปัจจุบัน (พ.ศ. 2444) เล่ม 4 หน้า 563
  30. ^ "นักประวัติศาสตร์หนุน BBC เรื่องการสังหารหมู่ชาวยิว | พงศาวดารชาวยิว " thejc.com . สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2014 .
  31. ↑ Jacques Ryckmans, La persécution des chrétiens himyarites au sixième siècle , Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. ใน Nabije Oosten, 1956 หน้า 1–24
  32. โบเวซอค, เกลน (2013). The Throne of Adulis: Red Sea Wars ในคืน ก่อนวันอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 4. ไอเอสบีเอ็น 978-0199739325.
  33. โรเบิร์ต แอล. มอนต์โกเมอรี่ (2545). การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ที่ไม่สมดุล: สู่ความเข้าใจในการแพร่กระจายของศาสนา กลุ่มสำนักพิมพ์กรีนวูด. หน้า 31. ไอเอสบีเอ็น 978-0-275-97361-2.
  34. ฟรานซิส เอ็ดเวิร์ด ปีเตอร์ส (1994). มูฮัมหมัดและต้นกำเนิดของอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก หน้า 54 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-691-02054-9.
  35. ↑ Jacques Ryckmans, La persécution des chrétiens himyarites au sixième siècle , Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut in het Nabije Oosten: Istanbul 1956, p. 14 (ฝรั่งเศส)
  36. ^ แจส อีแวนส์ ยุคของจัสติเนียน: สถานการณ์แห่งอำนาจของจักรพรรดิ น.113
  37. ^ ชาวยิวแห่งเยเมน: การศึกษาในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขา โดย Joseph Tobi p.34
  38. ^ เรื่องราวของชาวยิว: การค้นหาคำโดย Simon Schama , ส่วนที่สอง, บทที่ 6 "ท่ามกลางผู้เชื่อ", หน้า 233:

    ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช เช่นเดียวกับชีวิตของชาวยิวในคริสต์ศาสนจักรที่เริ่มรุนแรงขึ้น ศาสนายูดายได้พิชิตดินแดนอันน่าทึ่งในอาระเบีย เมื่ออาณาจักรฮิมยาร์ คาบสมุทรอาหรับเป็นเวลา 250 ปี) เปลี่ยนไปนับถือศาสนายูดาย เป็นเวลานาน สันนิษฐานว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของฮิมยาร์ถูกจำกัดให้อยู่ในแวดวงเล็กๆ ที่ใกล้ชิดกับกษัตริย์ – Tiban As'ad Abu Karib คนสุดท้ายของสาย Tubban – และอาจรวมถึงขุนนางนักรบด้วย ยังคงมีการถกเถียงอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับขอบเขตของศาสนายูดายฮิมยาร์ แต่หลักฐานของจารึกทั้งสองและการขุดค้นที่ภูเขาของเมืองหลวงซาฟาร์ ซึ่งได้ค้นพบสิ่งที่น่าจะเป็น มิก เวห์ โบราณ, เสนอแนะนักวิชาการล่าสุดจำนวนมาก (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) ว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสครั้งใหญ่นั้นลึกซึ้ง แพร่หลาย และยั่งยืนกว่า อาจเป็นไปได้ว่าชาวหิมยารีเป็นผู้ศรัทธาใน 'ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์' เช่นเดียวกับการฝึกพิธีสุหนัตเป็นเวลาแปดวัน แต่ในเวลานั้น ลัทธิของดวงอาทิตย์ ดังที่เราได้เห็นจากภาพโมเสกของโบสถ์ในสมัยนั้น ไม่เป็นที่ถกเถียงกันใน การปฏิบัติของชาวยิว

  39. ^ วายเอ็ม อับดุลลาห์ (1987) จารึก CIH 543: การอ่านใหม่จากต้นฉบับที่เพิ่งค้นพบใน C. Robin & M. Bafaqih (บรรณาธิการ) Sayhadica: Recherches Sur Les Inscriptions De l'Arabie Préislamiques Offertes Par Ses Collègues Au Professeur AFL Beeston ปารีส: Librairie Orientaliste Paul Geuthner SA หน้า 4–5
  40. ^ “การดำเนินการสัมมนาอาหรับศึกษา” 43 (2013): บริติชมิวเซียม ลอนดอน; บทความ “ชาวยิวในเยเมนจากการขุดค้นสุเหร่ายิวใน Qanī',” p. 351 โดยโยเซฟ โทบี
  41. ↑ Shelomo Dov Goitein , The Yemenites – History, Communal Organization, Spiritual Life (Selected Studies), editor: Menahem Ben-Sasson, Jerusalem 1983, pp. 334–339. ไอ965-235-011-7 
  42. ↑ Shelomo Dov Goitein , The Yemenites – History, Communal Organization, Spiritual Life (Selected Studies), editor: Menahem Ben-Sasson, Jerusalem 1983, pp. 336, 338 ISBN 965-235-011-7 (ฮีบรู) 
  43. หน้า 15 ใน: Goitein, SD (1955). "ภาพเหมือนของหมู่บ้านช่างทอชาวเยเมน" สังคมศึกษายิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า . 17 (1): 3–26. จ สท 4465298 . 
  44. Meissner, R. (1999), "The Maria Theresa Taler: Traces of an Austrian Empress in Yemen", ในเอฟราอิม ไอแซก ; Yosef Tobi (บรรณาธิการ), Judaeo-Yemenite Studies - Proceedings of the Second International Congress , Princeton: Princeton University (Institute of Semitic Studies), p. 110, ISSN 0894-9824 
  45. ↑ ชุมชนชาวยิวในสถานที่แปลกใหม่ , โดย Ken Blady, Jason Aronson Inc., 2000, หน้า 9
  46. a bc Abdelwahab Meddeb , Benjamin Stora (27 พฤศจิกายน 2013). ประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ยิว-มุสลิม: จากจุดกำเนิดถึงปัจจุบัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 248–250 ไอเอสบีเอ็น 9781400849130.{{cite book}}: CS1 maint: uses authors parameter (link)
  47. ร็อกซานี เอเลนี มาร์การิตี (1 กันยายน 2555) เอเดนและการค้าในมหาสมุทรอินเดีย: 150 ปีในชีวิตของท่าเรืออาหรับในยุคกลาง หนังสือ UNC Press หน้า 16. ไอเอสบีเอ็น 9781469606712.
  48. เชโลโม ดอฟ โกยเทน, มอร์เดชัย ฟรีดแมน (2551). ผู้ค้าอินเดียในยุคกลาง: เอกสารจากไคโรเกนิซา สำนักพิมพ์แจ่มใส. หน้า 390. ไอเอสบีเอ็น 978-9004154728.
  49. เชโลโม ดอฟ โกยเทน, มอร์เดชัย ฟรีดแมน (2551). ผู้ค้าอินเดียในยุคกลาง: เอกสารจากไคโรเกนิซา สำนักพิมพ์แจ่มใส. หน้า 37–38, 40. ISBN 978-9004154728.
  50. รูเบน อาโรนี (1994). ชาวยิวในอาณานิคมเอเดนของอังกฤษ: ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ สำนักพิมพ์แจ่มใส. หน้า 19–20 ไอเอสบีเอ็น 978-9004101104.
  51. The Epistles of Maimonides: Crisis and Leadership, ed.:Abraham S. Halkin, David Hartman, Jewish Publication Society, 1985. p.91
  52. อรรถเป็น ชาวยิว คริสเตียน และมุสลิมในยุคกลางและสมัยใหม่ตอนต้น: เทศกาลเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่มาร์ก อาร์. โคเฮสำนักพิมพ์แจ่มใส. 2557. น. 181. ไอเอสบีเอ็น 9789004267848.
  53. อรรถa bc วิ กิซอร์ซ:สาส์นถึงเยเมน
  54. เฮอร์เบิร์ต เดวิดสัน (9 ธันวาคม 2547) โมเสส ไมโมนิเดส: มนุษย์กับงานของเขา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 489. ไอเอสบีเอ็น 9780195343618.
  55. รูเบน อาโรนี (1994). ชาวยิวในอาณานิคมเอเดนของอังกฤษ: ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ สำนักพิมพ์แจ่มใส. หน้า 21. ไอเอสบีเอ็น 978-9004101104.
  56. BZ เอรากี คลอร์มัน (1993). ชาวยิวในเยเมนในศตวรรษที่สิบเก้า: ภาพเหมือน ของชุมชนศาสนทูต สำนักพิมพ์แจ่มใส. หน้า 27. ไอเอสบีเอ็น 978-9004096844.{{cite book}}: CS1 maint: uses authors parameter (link)
  57. แฮร์ริส เลโนวิตซ์ (27 กันยายน 2544) พระเมสสิยาห์ชาวยิว: จากกาลิลีถึงยอดสูง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 27. ไอเอสบีเอ็น 9780195348941.{{cite book}}: CS1 maint: uses authors parameter (link)
  58. อรรถเป็น "ชาวยิวแห่งเยเมน" . Jewishvirtuallibrary.org _ สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2557 .
  59. Tobi, Yosef Yuval (2018), "Attitude of the Muslim Authority in Yemen to the Jewish Messianic Movement" ใน Rachel Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: An Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, p. 71, OCLC 1041776317 ʻAbd al-Nabī ibn Mahdī ออกคำสั่งบังคับให้ละทิ้งความเชื่อสำหรับชาวยิว [ในเยเมน] โดยบังคับให้ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในสถานที่ทั้งหมดที่เขาปราบปรามให้ละทิ้งศาสนายิว 
  60. Tobi, Yosef Yuval (2018), "Attitude of the Muslim Authority in Yemen to the Jewish Messianic Movement" ใน Rachel Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: An Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, pp. 70–73, OCLC 1041776317 
  61. ↑ Qafih , Yosef (2018), "Yemenite Jewry's Connections with Major Jewish Centres" ใน Rachel Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: An Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, pp. 31–32, OCLC 1041776317 
  62. เกดาลิยาห์ ซิลเวอร์สไตน์, เอ็ด. (พ.ศ. 2400). Ozar Nechmad (ในภาษาฮีบรู) ฉบับ 2. เวียนนา: Buchhandlung ของ J. Knöpflmacher หน้า 4. OCLC 1037594097 . , sv ในจดหมายของเขาถึงการชุมนุมของ Lunel; อ้างโดยQafih, Yosef (2018), "Yemenite Jewry's Connections with Major Jewish Centres" ใน Rachel Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: An Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, pp. 29–30, OCLC 1041776317 
  63. อรรถa b Qafiḥ โยเซฟ (2532) Ketavim (รวบรวมเอกสาร) (ในภาษาฮิบรู) ฉบับ 2. เยรูซาเล็ม: E'eleh betamar, et al. หน้า 677. อ ค ส. 61623627 . 
  64. ↑ Qafih , Yosef (2018), "Yemenite Jewry's Connections with Major Jewish Centres" ใน Rachel Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: An Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, p. 38, OCLC 1041776317 , อ้างถึง Introduction to Alfasi, Y. (1960). โยเซฟ กาฟิห์ (เอ็ด) อรรถกถาของ R. Yitzhak al-Fasi เรื่อง Tractate Hullin (บทที่ Kol ha-Basar) (ในภาษาฮีบรู) ฮา-อากูดาห์ เล-ฮัตซาลัต กินเซ เตมาน OCLC 745065428 . 
  65. ชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือในยุคปัจจุบันโดย Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer บรรณาธิการ, Columbia University Press, 2003, หน้า 392
  66. ^ ชุมชนชาวยิวในสถานที่แปลกใหม่" โดย Ken Blady, Jason Aronson Inc., 2000, หน้า 10
  67. ^ โยเซฟ โทบี "เมาซาʿ การขับไล่" สารานุกรมของชาวยิวในโลกอิสลาม บรรณาธิการบริหาร Norman A. Stillman บริลล์ ออนไลน์, 2014.
  68. ↑ BZ Eraqi Klorman, The Jewish of Yemen in the Nineteenth Century: A Portrait of a Messianic Community, BRILL, 1993, p.46.
  69. อับเดลวาฮับ เมดเดบ, เบนจามิน สโตรา (27 พฤศจิกายน 2013). ประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ยิว-มุสลิม: จากจุดกำเนิดถึงปัจจุบัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 254. ไอเอสบีเอ็น 9781400849130.{{cite book}}: CS1 maint: uses authors parameter (link)
  70. ↑ Yosef Qafiḥ (บรรณาธิการ), “ Qorot Yisra'el be-Temanโดย Rabbi Ḥayim Ḥibshush,” Ketavim ( Collected Papers ), Vol. 2, เยรูซาเล็ม 1989, น. 714–715 (ฮีบรู)
  71. อับเดลวาฮับ เมดเดบ, เบนจามิน สโตรา (27 พฤศจิกายน 2013). ประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ยิว-มุสลิม: จากจุดกำเนิดถึงปัจจุบัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 254–255. ไอเอสบีเอ็น 9781400849130.{{cite book}}: CS1 maint: uses authors parameter (link)
  72. Rachel Yedid & Danny Bar-Maoz (ed.), Ascending the Palm Tree – An Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , E'ele BeTamar: Rehovot 2018, pp. 21–22 OCLC 1041776317 
  73. ^ Jacob Saphir , Iben Safir (เล่ม 1 – ch. 43), Lyck 1866, p. 99 – folio A (ฮีบรู) โปรดจำไว้ที่นี่ว่าปีของชาวยิวสำหรับการทำลายวิหารหลังแรกนั้นถูกกำหนดตามประเพณีในการคำนวณของชาวยิวเป็น 3338 AMหรือ 421/2 ก่อนคริสตศักราช สิ่งนี้แตกต่างจากปีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ซึ่งมักจะแสดงโดยใช้ปฏิทิน Proleptic Julianเป็น 587 ก่อนคริสตศักราช
  74. ชโลโม โดฟ โกยทีน, From the Land of Sheba: Tales of the Jewish of Yemen , New York 1973
  75. ↑ รับบีโซโลมอน อาเดนี ( 1567–1630 ) ผู้ประพันธ์ Mishnah Commentary Melekhet Shelomoได้พาดพิงถึงประเพณีนี้ ซึ่งเขียนไว้ในบทนำของคำบรรยายว่า เชโลโม (โซโลมอน) บุตรของเจ้านายของข้าพเจ้า บิดาของข้าพเจ้า รับบีเยชูอาห์ บุตรของรับบีดาวิด บุตรของรับบีฮาลฟอนแห่งเอเดน ขอพระวิญญาณของพระเจ้าทรงนำพวกเขา และขอพระองค์ทรงนำฉันไปในทางแห่งความชอบธรรม และขอให้ข้าพเจ้าอิ่มเอมกับวันเวลาอันยาวนานด้วยกฎแห่งสวรรค์ของพระองค์ และขอพระองค์ทรงปลอบประโลมข้าพเจ้าด้วยการปลอบประโลมอย่างเต็มที่ จากบ้านบิดาของข้าพเจ้าซึ่งถูกกล่าวถึงในที่นี้ว่ามาจากเมืองเยเมน ข้าพเจ้าได้รับประเพณีว่าเราถูกเนรเทศตั้งแต่ครั้งแรกที่ถูกเนรเทศ ( galut) สำหรับพระคัมภีร์ซึ่งเขียนไว้ในตอนท้ายของ [เล่มที่สอง] หนังสือแห่งกษัตริย์ (18:11) ' และเขาวางไว้ใน Ḥelaḥ และใน Ḥavor และแม่น้ำ Gozan และเมือง Madai ' ก็ถูกพูดถึงเช่นกัน เรา. เราได้รับตามประเพณีว่าเรามาจากกลุ่มที่เอสราส่งข่าวมา [จากการถูกเนรเทศ] ระหว่างการสร้างพระวิหารที่สอง แต่พวกเขาดื้อดึง [ต่อเขา] แล้วเขาก็สาปแช่ง พวกเขาจะต้องอยู่ในความยากจนตลอดชีวิต บัดนี้ เพราะความชั่วช้า [ของเรา] การถูกเนรเทศนั้นสำเร็จในเรา ( กาลัท) ทั้งความยากจนใน [คำของกฎหมาย] เช่นเดียวกับความยากจนในเงินในลักษณะที่ไม่ธรรมดา – โดยเฉพาะอย่างยิ่งครอบครัวเล็กๆ ของฉัน! ดังนั้น เท่าที่ข้าพเจ้าสามารถสืบหาและตรวจสอบได้โดยผู้ที่พูดความจริงอย่างแท้จริง พวกเขาทั้งหมดล้วนเป็นผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าและเป็นผู้นับถือโทราห์ (ธรรมบัญญัติของพระเจ้า) แม้แต่สาวกของเจ้านายของข้าพเจ้า บิดาของข้าพเจ้า ความทรงจำที่เป็นสุขตราบเท่าที่เขาเป็นรับบีของเมือง 'Uzal ซึ่งเรียกว่า Sana'a ปู่ของข้าพเจ้าซึ่งเป็นบิดาของบิดาของข้าพเจ้าแต่ก่อนท่านเคยเป็นครูของทารกที่นั่น อย่างไรก็ตาม ความยากจนเกาะกินพวกเขาและกันดารอาหารในลักษณะที่คำสาปสองคำของเอสราสำเร็จในตัวเรา: คำสาปที่เพิ่งกล่าวถึงพร้อมกับคำสาปทั่วไปที่ส่งออกไปอย่างเร่งรีบต่อครูทุกคน เพื่อพวกเขาจะไม่มีวันกลายเป็น มั่งคั่ง เกรงว่าพวกเขาจะหยุดงาน! ฯลฯ" ดู:Mishnayot Zekher Chanokh (ed. Menahem Vagshal, Zalman Shternlicht & Yosef Glick), เล่มที่ 1 – Zera'im ), เยรูซาเล็ม 2000, sv Introduction to “Melekhet Shelomo.”
  76. ^ ใน หนังสือ สวดมนต์ Baladi-riteในส่วนที่ลดลำดับในวันที่เก้าของ Av วันถือศีลอด เราอ่านว่า: “…[เรานับปีจากการทำลายบ้านของ Gd ของเรา] ฯลฯ และ การทำลายวิหารหลังแรกและการกระจัดกระจายของผู้คนที่ถูกเนรเทศของเราเป็นต้น” ที่นี่ รับบี Yihya Salehใน คำบรรยาย Etz Ḥayim ของเขา (ดู: Siddur – Tiklālกับ Etz Ḥayimอรรถกถา, เอ็ด. ชิมอน ซาเลห์, vol. 3, เยรูซาเล็ม 1971, น. 67b) เขียนว่า: "โดยสิ่งนี้เขาได้พาดพิงถึงดินแดนเยเมนที่ถูกเนรเทศซึ่งถูกเนรเทศมาตั้งแต่สมัยแห่งการทำลายล้างตามที่เราถือกันตามธรรมเนียมและไม่ได้กลับมาอีกเลยในระหว่างการสร้าง วิหารที่สอง ด้วยสัญชาตญาณของพวกเขาเห็นว่าวิหารที่สองในอนาคตจะถูกทำลาย และพวกเขาอธิบายเกี่ยวกับมัน: 'ฉันถอดเสื้อคลุมออกแล้วฉันจะสวมมันอีกได้อย่างไร' (เทียบกับ Targum ในSong of Songs 5:3) เดี๋ยวนี้เรื่องพวกนี้มันเก่าไปแล้วและเดี๋ยวนี้ก็รู้จักกันดี”
  77. ^ โจเซ ฟัสงครามยิว . แปลโดยวิสตัน, วิลเลียม . 1.0.5 – ผ่าน PACE: โครงการการมีส่วนร่วมทางวัฒนธรรมโบราณ(คำนำ) กรีก: Ἀράβων τε τοὺς πορρωτάτω = = lit. “ชาวอาหรับ [ชาวยิว] ที่ก้าวต่อไป”; ดู: คำนำของ "De Bello Judaico" ของโจเซฟุส ย่อหน้าที่ 2 "ชาวอาหรับที่ห่างไกลที่สุด" (อ้างอิงจาก "ชาวอาหรับ [ชาวยิว] ที่อยู่ต่อไป") ตามที่รับบีYihya Qafihอ้างจากรับบีชาวเยเมนในศตวรรษที่ 14 ชาวยิวบางคนในอาระเบียถูกขับไล่โดยกาหลิบอาลีและเดินทางเข้าสู่เยเมน ดู: Tehudaเล่มที่ 30 (ed. Yosef Tobi), Netanya 2014, pp. 41-42 (ภาษาฮีบรู)
  78. โยเซฟ โทบี,ชาวยิวแห่งเยเมนในแง่ของการขุดค้นสุเหร่าชาวยิวใน Qanī' , บทความที่เขียนใน: Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 43 (2013): British Museum, London, p. 351.
  79. ^ สารานุกรม Yemenite Sages (Heb. אנציקלופדיה לחכמי תימן), ed. โมเช กาฟรา, vol. 1, เบเน บารัค 2544-2546, น. 332, sv מנחם (ฮีบรู); สารานุกรมชุมชนชาวยิวในเยเมน (Heb. אנציקלופדיה לקהילות היהודיות בתימן), ed. โมเช กาฟรา, vol. 1, Benei Barak 2005, น. 248, sv טפאר (ฮีบรู)
  80. นาเวห์, โจเซฟ (1995). "หลุมฝังศพอราเมอิกจาก Zoar" Tarbiẕ (ฮีบรู) . เลข (64): 477–497. จ สท. 23599945 . ; นาเวห์, โจเซฟ (2543). "เจ็ดคำจารึกใหม่จาก Zoar" Tarbiẕ (ฮีบรู) . เลข (69): 619–636 . จ สท. 23600873 . ; Joseph Naveh, A Bi-Lingual Tomb Inscription from Sheba , Journal: Leshonenu (ฉบับที่ 65), 2003, หน้า 117–120 (ฮีบรู); GW Nebe และ A. Sima, Die aramäisch/hebräisch-sabäische Grabinschrift der Lea, Arabian Archeology and Epigraphy 15, 2004, pp. 76–83.
  81. ↑ Jacques Ryckmans, La Persécution des Chrétiens Himyarites , Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. ใน Nabije Oosten, 1956; Irfan Shahîd, Martyrs of Najran – เอกสารใหม่ , Bruxelles: Société des Bollandistes, 1971
  82. The Itinerary of Benjamin of Tudela (ed. Marcus Nathan Adler), Oxford University Press, London 1907, pp. 47-49. หมายเหตุ: ในปี 1870 Hayim Hibshushนักวิจัยและนักวิชาการชาวเยเมนร่วมกับ Joseph Halévyในภารกิจสำรวจเมือง Saadahและสถานที่ใกล้เคียง ในหนังสือ Masa'ot Habshush ( Travels in Yemen , Jerusalem 1983 ) เขากล่าวถึงเมือง Tilmaṣ ว่าเป็นเมืองเก่าของ Saadah เขานำสุภาษิตเยเมนโบราณมากล่าว: אדא אנת מן מלץ פאנא מן תלמץ = "ถ้าคุณเป็นคนเลี่ยง (Ar. "malaṣ") ฉันมาจาก Tilmaṣ (คือ Saadah)" ในสมัยของฮิบชุชเอง Saadah ยังเป็นที่รู้จักในนามของ Wadi Tilmaṣ
  83. ↑ ภายหลังไมโมนิเดสได้รับการกระตุ้นให้เขียน Ma'amar Teḥayyath Hametim (Treatise on the Resurrection of the Dead) อันโด่งดังของเขา ตีพิมพ์ใน Book of Letters and Responsa (ספר אגרות ותשובות), Jerusalem 1978, p. 9 (ฮีบรู). ตามที่โมนิเดสกล่าวว่า ชาวยิวบางคนในเยเมนได้ส่งจดหมายถึงเขาในปี ค.ศ. 1189 เห็นได้ชัดว่าเขารู้สึกหงุดหงิดว่าทำไมเขาถึงไม่กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพของคนตายในฮิล ของเขา เทชุวาห์บทที่ 8 และวิธีที่บางคนในเยเมนได้เริ่มสอน ตามคำสอนของไมโมนิเดส ว่าเมื่อร่างกายตาย มันจะสลายไป และวิญญาณจะไม่กลับไปสู่ร่างดังกล่าวหลังความตาย ไมโมนิเดสปฏิเสธว่าเขาไม่เคยพูดเป็นนัยถึงเรื่องดังกล่าว และย้ำว่าร่างกายจะฟื้นคืนชีพแน่นอน แต่ "โลกที่จะมาถึง" นั้นแตกต่างออกไปโดยธรรมชาติ
  84. ↑ Abraham Maimuni Responsa (ed. Avraham H. Freimann and Shelomo Dov Goitein ), Mekize Nirdamim: Jerusalem 1937, responsa # 82–94 (pp. 107–136) (ฮีบรู). ชาวเมืองเอเดน (เยเมน) ตั้งคำถามเพิ่มเติมเจ็ดข้อถึงแรบไบ อับราฮัม เบน ไมโมนิเดส ซึ่งเก็บรักษาไว้ในเอกสารสมัยศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งยังคงอยู่ในรูปแบบต้นฉบับ (หน้า 188b-193ก) ซึ่งส่วนใหญ่มีคำอธิบายของเศคาริยาห์ ฮาโรฟีเกี่ยวกับไมโมนิเดส ' ประมวลกฎหมายของกฎหมายยิว เอกสารหายากสามารถดูได้ที่หอสมุดแห่งชาติมหาวิทยาลัยฮิบรูในกรุงเยรูซาเล็ม แผนกต้นฉบับ ในไมโครฟิล์ม # F- 44265
  85. ^ Raẓhabi, Yehuda (1985) "She'elot Hanagid - ผลงานของ R. Yehoshua Hanagid" Tarbiẕ (ในภาษาฮีบรู) 54 (4): 553–566. จ สท. 23596708 . 
  86. ↑ โยเซฟ โทบี, Studies in 'Megillat Teman' ( ʻIyunim bi-megilat Teman ), The Magnes Press – Hebrew University, Jerusalem 1986, pp. 70–71 (Hebrew). โทบีเชื่อว่ามันถูกทำลายภายใต้ Tahiride Imam คนแรก, Az-Zafir ʻAmir I bin Ṭāhir ผู้ซึ่งยึด Sana'a ได้ชั่วคราว
  87. Avraham Yari, Igros Eretz Yisroel ( Letters of the Land of Israel ) ใน "จดหมายของ Rabbi Obadiah di Bertinora จากกรุงเยรูซาเล็มถึงพี่ชายของเขา" เขียนในปี 1489, Tel-Aviv 1943, p. 140 (ใน PDF); ดู Gedaliah ibn Jechia the Spaniard, Shalshelet Ha-Kabbalah , Venice 1585 (ภาษาฮีบรู) ซึ่งเป็นพยานในนามของรับบี Obadiah di Bertinoro ผู้ซึ่งกล่าวว่าในสมัยของเขามีชาวยิวมาที่กรุงเยรูซาเล็มซึ่งมาจากซีกโลกตะวันออกเฉียงใต้ ตามทะเลมหาสมุทร [อินเดีย] และเป็นผู้ประกาศว่าพวกเขาไม่มีหนังสืออื่นใดนอกจาก ยา ดซึ่งเป็นของโมนิเดส Rabbi Yihya Saleh ซึ่งพูดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับตอนนี้ เขียนไว้ใน คำถามและคำตอบ ( Pe'ulath Sadiqฉบับ ii, ตอบกลับ 180) ว่าเขาหมายถึงชาวยิวในเยเมนที่แสวงบุญไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลในเวลานั้น
  88. ↑ Zechariah al-Dhahiri, Sefer Ha-Mūsar (ed. Mordechai Yitzhari), Benei Baraq 2008 (Hebrew), pp. 58, 62. For his description of his Rabbi Joseph Karo's yeshivaคลิกที่นี่: Zechariah Dhahiri#ไฮไลท์จากการเดินทาง
  89. ↑ อัมราม โกรา ห์ , Sa'arat Teman, p. 8 (ฮีบรู); โยเซฟ กาฟิห์, ฮาลิ ค็ อต เตมา น, น. 186 (ฮีบรู); ยังอธิบายไว้ในหนังสือ Yemenite Authorities and Jewish Messianismโดย PS van Koningsveld, J. Sadan and Q. Al-Samarrai, Leiden University, Faculty of Theology 1990
  90. ↑ Yosef Qafiḥ (บรรณาธิการ), Qorot Yisra'el be-Temanโดย Rabbi Ḥayim Ḥibshush,” Ketavim ( Collected Papers ), Vol. 2, เยรูซาเล็ม 1989, น. 713–719 (ฮีบรู)
  91. อรรถ Carsten Niebuhr, Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern , Zürich 1992, p. 417. ที่นี่ งานแปลภาษาอังกฤษของ M. Niehbuhr's Travels ( Travel through Arabia and Other Countries in the East , vol. 1, London 1792, p. 409) ได้แปลต้นฉบับภาษาเยอรมันอย่างไม่ถูกต้องโดยกล่าวว่า ธรรมศาลา สิบสี่แห่งถูกทำลาย ในขณะที่ต้นฉบับ ภาษาเยอรมันกล่าวว่ามีธรรมศาลาเพียงสิบสองแห่งเท่านั้นที่ถูกทำลายจากทั้งหมดสิบสี่แห่ง: "Zu ebendieser Zeit wurden den hiesigen Juden von 14 Synagogen zwölf niedergerissen"
  92. ↑ Carsten Niebuhr, Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern (Description of Travel to Arabia and Other Neighboring Countries), Zürich 1992, pp. 416–418 (ภาษาเยอรมัน)
  93. ยาคอฟ ราโมนชาวยิวแห่งเยเมนในเทลอาวีฟเยรูซาเล็ม พ.ศ. 2478 (ภาษาฮีบรู) การเดินทางไปอิสราเอลทั้งทางบกและทางทะเลใช้เวลาเจ็ดเดือนจึงสำเร็จ
  94. ↑ Journal Har'el , Tel-Aviv 1962, หน้า 243-251 (ภาษาฮีบรู)
  95. ^ Amram Qorah, Sa'arat Teman, เยรูซาเล็ม 1988, p. 62 (ฮีบรู)
  96. ริมอน, ยาคอฟ[ในภาษาฮีบรู] (1935). ชาวยิวในเยเมนในเทลอาวีฟ (יהדי תימן בתל-אביב) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Zuckerman Press OCLC 233187474 .  
  97. ^ Ester Muchawsky Schnapper,วัตถุพิธีการในธรรมศาลา Yemenite , ผับ ใน: Judaeo-Yemenite Studies - Proceedings of the Second International Congress (ed. Ephraim Isaac and Yosef Tobi), Princeton University: Princeton 1999, p. 121
  98. เครเมอร์, กูดรุน (2554). ประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์: จากการพิชิตออตโตมันถึงการก่อตั้งรัฐอิสราเอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 117. ไอเอสบีเอ็น 978-0-691-11897-0.
  99. ชมูเอล ยาฟเนเอลี,มาซา เลอ-เตมาน, เทล-อาวีฟ 1952, หน้า 187-188; 196-199 (ฮีบรู)
  100. ทูเวีย ซูลามิ,แรงจูงใจทางการเมืองกับศาสนาเบื้องหลังการตัดสินใจของอิหม่าม อาหมัดที่อนุญาตให้ชาวยิวอพยพในปี 2492 (บรรยายที่อาคารสหประชาชาติในนิวยอร์ก, 2561)
  101. โยเซฟ โทบี,ชุมชนชาวยิวแห่งราดาห์เยเมน, ศตวรรษที่สิบแปด , Oriens Judaicus: Series iii, vol. 1, เยรูซาเล็ม 1992, น. 17 ( ISSN 0792-6464 ). 
  102. สารานุกรมยิว , ลอนดอน 1906, sv Yemen
  103. ↑ Carl Rathjens และ Hermann von Wissmann, Landeskundliche Ergebnisse (ผับใน: Abhandlungen aus dem Gebiet der Auslandskunde , vol. 40), Hamburg 1934, pp. 133 – 136 ที่นั่น Rathjens เขียนบนหน้า 133: "รายชื่อชุมชนชาวยิวในเยเมนต่อไปนี้เหลือให้เราในซานาจาก Chochom Bashiหัวหน้าชาวยิวเยเมนทั้งหมด เขาอ่านชื่อสถานที่จากม้วนภาษีให้เราฟัง ซึ่งอยู่ในลำดับที่ดี เพราะเขามีหน้าที่รับผิดชอบต่ออิหม่ามในการส่งภาษีที่ถูกต้องของชาวยิวในกรุงซานา เช่นเดียวกับทั่วประเทศ [ทั้งหมด]" (ต้นฉบับภาษาเยอรมัน:"Das nachfolgende Verzeichnis der Judengemeinden in Jemen wurde uns vom Chacham Bâschi, dem Oberhaupt der gesamten jemenitischen Juden, in Sana aufgegeben. Er las uns die Namen der Orte aus seinen Steuerlisten vor, die in vorzüglicher Ordnung waren, da er gegenüber dem Imâm für die richtige Ablieferung der Steuern der Juden Sana wie im ganzen Lande verantwortlich ist").
  104. The Jewish Messiahs: From the Galilee to Crown Heights , โดย Harris Lenowitz, New York: Oxford University Press, 1998, หน้า 229
  105. ^ "ความหลงใหลของชาวยิวอราเมอิก-เคิร์ดได้นำอราเมอิกมาสู่อิสราเอล" . Ekurd.net . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2557 .
  106. ^ Yemenite Jewry: ต้นกำเนิด วัฒนธรรม และวรรณกรรม , หน้า 6, (Bloomington: Indiana University Press, 1986)
  107. ^ "การทำ Zionism - ทรัพยากร" . www.doingzionism.org.il _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ 2550
  108. ^ "นฟิลลัท ปานิม" . chayas.com. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม2012 สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2014 .
  109. ^ รับบี ของพวกเขาตีความลมุด ( Menahoth 39a) ด้วยมุมมองที่ว่า "ข้อต่อ" และ "เงื่อน" เป็นสิ่งเดียวกัน
  110. Mizrachi, Avshalom (2018), "อาหารเยเมน" ใน Rachel Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: An Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, p. 134, OCLC 1041776317 
  111. ^ Qafih, Y. (1982). Halichot Teman (ชีวิตชาวยิวในซานา) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: สถาบันBen-Zvi หน้า 210. ไอเอสบีเอ็น 965-17-0137-4. OCLC  863513860 .
  112. ^ [1] สืบค้น เมื่อ 13 สิงหาคม 2550 ที่ Wayback Machine
  113. ↑ Yosef Qafih , Halikhot Teiman (Jewish Life in Sana), Ben-Zvi Institute – Jerusalem 1982, pp. 143 and 148 (Hebrew); Yehuda Levi Nahum, Miṣefunot Yehudei Teman , Tel-Aviv 1962, น. 149 (ฮีบรู)
  114. ไอแซค เบน อับบา มารี,เซเฟอร์ ฮา'อิตตู ร์, ลอว์ ว, ยูเครน พ.ศ. 2403
  115. ^ "ไม่ใช่ว่าเจ้าสาวชาวเยเมนทุกคนจะต้องหน้าตาเหมือนกัน " ฮาเร็ ตซ์.คอม . 25 มีนาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2557 .
  116. เดอ มัวร์, โยฮันเนส ซี. (1971). รูปแบบตามฤดูกาลในตำนาน Ugaritic ของ Ba'lu ตามฉบับของ Ilimilku Neukirchen – Vluyn, เยอรมนี: Verlag Butzon & Berker Kevelaer
  117. ^ "ปาร์ตี้เฮนน่าเพิ่มสีสันให้คู่รักมีความสุข" . วารสารยิว. สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2557 .
  118. ↑ " כשהגאב"ד האשכנזי התפלל בנוסח תימני • גלריה - בחצרות קודש - בחצרות חסידים - בחצרות קודש - בחצרות חסידים - בחדרי 0, 1 มีนาคม 5. Triev co ים" .
  119. ^ Rechabites -พจนานุกรมพระคัมภีร์ของอีสตัน
  120. โทบี, โยเซฟ (2547). " Shulhan Arukh ของ Caro กับ Mishne Torahของ Maimonides ในเยเมน" (ฉบับอิเล็กทรอนิกส์ ) ใน Lifshitz, Berachyahu (บรรณาธิการ). กฎหมายยิวประจำปี . ฉบับ 15. เลดจ์ หน้า พต253. ไอเอสบีเอ็น  9781134298372.ปัจจัยเพิ่มเติมสองประการที่มีบทบาทสำคัญในการยอมรับในที่สุดโดยส่วนใหญ่ของชาวยิวเยเมนของประเพณีใหม่ ประเพณีที่มีต้นกำเนิดส่วนใหญ่ในดินแดนของอิสราเอลและชุมชน Sefardic ของผู้พลัดถิ่น หนึ่งคือการไม่มีเครื่องพิมพ์ทั้งหมดในเยเมน: ไม่สามารถพิมพ์งานที่สะท้อนประเพณีพิธีกรรมและพิธีกรรมของท้องถิ่น (บาลาดี) ได้ และงานเหล่านั้นยังคงอยู่ในต้นฉบับ ในทางตรงกันข้าม หนังสือที่ตีพิมพ์ ซึ่งหลายเล่มสะท้อนถึงประเพณีของเซฟาร์ดิก (ชามิ) มีจำหน่าย และไม่น่าแปลกใจที่ชาวยิวเยเมนจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ ชอบที่จะได้หนังสือที่พิมพ์ออกมาซึ่งมีราคาย่อมเยาและอ่านง่ายกว่า แม้ว่าพวกเขาจะแสดงออกถึงความแตกต่างก็ตาม ประเพณีมากกว่าต้นฉบับที่มีราคาแพงและอ่านยาก ปัจจัยที่สองคือการหลั่งไหลของผู้มาเยือนเยเมนค่อนข้างมาก
  121. อรรถเป็น ไซมอน, Reeva S.; Laskier, มิคาเอล เอ็ม; เรเกอร์, ซาร่า (2546). ชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือในยุคปัจจุบัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย . หน้า 398. ไอเอสบีเอ็น 9780231107969.
  122. ^ รับบี Yitzhaq Ratzabi, Ohr Hahalakha : สำนักพิมพ์ Nusakh Teiman, Bnei Braq
  123. อรรถa ชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือในยุคปัจจุบันโดย Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer บรรณาธิการ, Columbia University Press, 2003, หน้า 403–404
  124. ^ Shalom 'Uzayri, Galei-Or , Tel-Aviv 1974, หน้า 15; 19 (ฮีบรู)
  125. ^ Sephardi Religious Responses to Modernity , โดย Norman A. Stillman, Harwood Academic Publishers, 1995, หน้า 19
  126. ^ หน้า 18, 19 (หมายเหตุ 44) ใน: Goitein, SD (1955) "ภาพเหมือนของหมู่บ้านช่างทอชาวเยเมน" สังคมศึกษายิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า . 17 (1): 3–26. จ สท 4465298 . 
  127. ^ Judaeo-Yemenite Studies - Proceedings of the Second International Congress , Ephraim Isaac & Yosef Tobi (ed.), Introduction, Princeton University 1999, p. 15
  128. ↑ เช โลโม โมร็อก,การออกเสียงภาษาฮีบรู , Encyclopaedia Judaica XIII, 1120–1145
  129. ^ Torah Qedumah , Shaul Ben Shalom Hodiyafi, Beit Dagan, 1902, หน้า Aleph
  130. Yemenite Midrash-Philosophical Commentaries on the Torah , แปลโดย Yitzhak Tzvi Langermann, Harper Collins Publishing
  131. ทาฮาน, อิลานา (2551). "คอลเลกชันภาษาฮีบรูของหอสมุดแห่งชาติอังกฤษ: อดีตและปัจจุบัน" ยูดายยุโรป: วารสารสำหรับยุโรปใหม่ . 41 (2): 43–55. ดอย : 10.3167/ej.2008.410211 . จ สท. 41443966 . 
  132. ^ Chakhamei Teiman (ปราชญ์แห่งเยเมน) โดย Yeshivat Hod Yoseph เล่มที่ 1
  133. ↑ Rabbi Yosef Qafih , Halikhot Teman , ( Ben-Zvi Institute : Jerusalem 1982, p. 186. Cf. Kiddushin 29b ซึ่งกล่าวถึงนักวิชาการที่ไม่ยอมสวม "ซูดาเรียม" (นิสัย) บนศีรษะจนกว่าเขาจะแต่งงาน ซึ่งหมายถึง ศีรษะของเขาถูกคลุมด้วยหมวกเท่านั้น
  134. ↑ Ester Muchawsky -Schnapper, "เสื้อผ้าของชาวยิวแห่งเยเมน" ใน: Ascending the Palm Tree – An Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rachel Yedid & Danny Bar-Maoz (ed.), E'ele BeTamar: Rehovot 2018 , หน้า 161–162 OCLC 1041776317 
  135. ^ นี่เป็นเรื่องจริงกับชาวอาหรับเยเมนด้วย
  136. เบราเออร์ อีริช (1934). ชาติพันธุ์วิทยา der Jemenitischen Juden . ฉบับ 7. ไฮเดลเบิร์ก: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek. หน้า 81. การแปลนี้โดย Esther van Praag
  137. เบราเออร์ อีริช (1934). ชาติพันธุ์วิทยา der Jemenitischen Juden . ฉบับ 7. ไฮเดลเบิร์ก: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek., หน้า 79.
  138. อรรถ Carsten Niebuhr , Description of Travel to Arabia and Other Neighboring Countries [Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern], Akademische Druch- und Verlagsanstalt: Graz 1968, pp. 416–417.
  139. อรรถเป็น อีริช เบราเออร์, Ethnologie der Jemenitischen Juden , ไฮเดลเบิร์ก 1934, p. 85
  140. ↑ Yehuda Ratzaby, Ancient Customs of the Yemenite Jewish Community (ed. Shalom Seri และ Israel Kessar ), Tel-Aviv 2005, p. 30 (ฮีบรู)
  141. ^ "ยีนยิว" . โคเฮน-levi.org. 9 มิถุนายน 2543 . สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2558 .
  142. ↑ AL Non, A. Al- Meeri , RL Raaum, LF Sanchez, CJ Mulligan, 'Mitochondrial DNA เผยประวัติวิวัฒนาการที่แตกต่างสำหรับประชากรชาวยิวในเยเมนและเอธิโอเปีย' American Journal of Physical Anthropology , 2011 Jan;144(1):1 -10
  143. ^ (MF Hammer, Proc. Nat'l Academy of Science, 9 มิถุนายน 2543)
  144. อรรถ Behar ดีเอ็ม; เมตสปาลู, อี ; กิวิซิลด์ ที ; และอื่น ๆ (2551). "การนับผู้ก่อตั้ง: บรรพบุรุษทางพันธุกรรมของชาวยิวพลัดถิ่น " บวกหนึ่ง 3 (4):e2062. รหัส : 2008PLoSO...3.2062B . ดอย : 10.1371/journal.pone.0002062 . PMC 2323359 . PMID 18446216 .  
  145. ^ Simon Schama , เรื่องราวของชาวยิว: การค้นหาคำ 1,000 ก่อนคริสตศักราช - 1492 CE,หนังสือโบราณ 2014 p.234
  146. ^ มัลลิแกน, คอนนี เจ.; ซานเชซ, ลุยซา เอฟ; ราอุม, ไรอัน แอล; อัล-มีรี, อาลี ; นนท์, เอมี่ แอล. (2554). "Mitochondrial DNA เปิดเผยประวัติศาสตร์วิวัฒนาการที่แตกต่างกันสำหรับประชากรชาวยิวในเยเมนและเอธิโอเปีย" . วารสารมานุษยวิทยากายภาพอเมริกัน . 144 (1): 1–10. ดอย : 10.1002/ajpa.21360 . PMID 20623605 . 
  147. สเปรเชอร์, เอลี (มีนาคม 2010). "แคลซิโนซิสของเนื้องอกในตระกูล: จากลักษณะเฉพาะของฟีโนไทป์ที่หายากไปจนถึงการเกิดโรคของการกลายเป็นปูนนอกมดลูก" . วารสารโรคผิวหนังสืบสวน . 130 (3): 652–660. ดอย : 10.1038/jid.2009.337 . ISSN 0022-202X . PMC 3169303 . PMID 19865099 .   
  148. อรรถเป็น c d อี f g h ฉัน Yitzhak Halevi, Aviran (เอ็ด), อิช Yemini , vol. 2, บีไน บารัค 2011, น. 565 (ฮีบรู)
  149. A Yemenite Portrait - Jewish Orientalism in Local Photography, 1881–1948 , Eretz Israel Museum, Tel-Aviv 2012, p. 75e
  150. อรรถเป็น A Yemenite Portrait (2012), pp. 75e–76e
  151. อรรถเป็น A Yemenite Portrait (2012), p. 20e
  152. ^ A Yemenite Portrait (2012), น. 82e
  153. ^ A Yemenite Portrait (2012), หน้า 83e–84e
  154. ↑ Yehudei Teiman Be-Tel Aviv ( The Jewish of Yemen in Tel-Aviv ), Yaakov Ramon, เยรูซาเล็ม 1935, p. 5 (ฮีบรู); ชาวยิวในเยเมนในเทลอาวีฟพี. 5 ใน PDF
  155. ↑ Shelomo al- Naddaf (ed. Uzziel Alnadaf), Zekhor Le'Avraham , Jerusalem 1992, pp. 33; 49–50; 56–57 (ฮีบรู)
  156. ชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือในยุคปัจจุบันโดย Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer บรรณาธิการ, Columbia University Press, 2003, หน้า 406
  157. บลูม, เอทัน (2550). "พ่อ" คิดอะไรอยู่ อาร์เธอร์ รัปปิน (พ.ศ. 2419-2486) เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม weltanschauung และการกระทำ" ประวัติความคิดยุโรป . 33 (3): 330–349. ดอย : 10.1016/j.histeuroideas.2007.02.002 . S2CID 144162606 . 
  158. ภาคผนวกของการสำรวจปาเลสไตน์ - บันทึกที่รวบรวมสำหรับข้อมูลของคณะกรรมการพิเศษแห่งสหประชาชาติว่าด้วยปาเลสไตน์ - มิถุนายน 1947 , Gov. Printer Jerusalem, p. 21
  159. อ้างอิงจากสมาคมชาวยิวเยเมน ซึ่งพวกเขาอ้างว่าเป็นตัวแทน ดู: หน้า 151 ในเอกสารเสริมการสำรวจปาเลสไตน์ (บันทึกที่รวบรวมจากข้อมูลของคณะกรรมการพิเศษแห่งสหประชาชาติว่าด้วยปาเลสไตน์ - มิถุนายน 1947) , เครื่องพิมพ์ของรัฐบาล กรุงเยรูซาเล็ม
  160. ^ Parfitt, Tudor (1996) ถนนสู่การไถ่บาป: ชาวยิวแห่งเยเมน 1900–1950 ซีรี่ส์ของ Brill ในการศึกษาของชาวยิว vol. XVII ไลเดน: ยอดเยี่ยม
  161. Howard Sachar, A History of Israel, (NY: Alfred A. Knopf, 1979), (หน้า 397–98.)
  162. a b Tudor Parfitt, The Road to Redemption: The Jewish of the Yemen, 1900–1950 , (ไลเดน: EJ Brill, 1996), หน้า 229–245
  163. ทิวดอร์ พาร์ฟิตต์ The Road to Redemption: The Jewish of the Yemen, 1900–1950, (Leiden: EJ Brill, 1996), หน้า 203–227
  164. ^