Yehud (จังหวัดเปอร์เซีย)

เยฮูด เมดินาตา จังหวัดยูดาห์
ค.  539 ปีก่อนคริสตกาล –332 ปีก่อนคริสตศักราช
มาตรฐานของไซรัสมหาราช
หน้าเหรียญเงินยิวเยฮูดสมัยเปอร์เซีย
Yehud (เน้นสีชมพู) ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย
สถานะ	จังหวัดของอาณาจักรอาคีเมนิด เปอร์เซีย
เมืองหลวง	เยรูซาเล ม 31°47′N 35°13′E / 31.783°N 35.217°E / 31.783; 35.217พิกัด : 31°47′N 35°13′E  / 31.783°N 35.217°E / 31.783; 35.217
ภาษาทั่วไป	อราเมอิก , ฮิบรู , เปอร์เซียเก่า
ศาสนา	วัดที่สอง ศาสนายิว , ศาสนา สะมาเรีย
ปีศาจ	ยิว, ยูดาห์, ยูดาห์ ,  อิสราเอล
ยุคประวัติศาสตร์	Axial Age
•  การต่อสู้ของ Opis	ค.  539 ปีก่อนคริสตศักราช
•  เปอร์เซียพิชิตบาบิโลน	539 ปีก่อนคริสตศักราช
•  พระราชกฤษฎีกาของไซรัสยุติ การเป็นเชลยของ ชาวบาบิโลน	538 ก่อนคริสตศักราช
•  กลับไปยังศิโยน	538 ก่อนคริสตศักราช
• การก่อสร้างวิหารยิวแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเล็ม	520–515 ปีก่อนคริสตศักราช
•  สงครามของอเล็กซานเดอร์มหาราช	332 ปีก่อนคริสตศักราช
สกุลเงิน	ดาริค , ซิกลอส
ก่อน ประสบความสำเร็จโดย Yehud (จังหวัดบาบิโลน) Coele-ซีเรีย
วันนี้ส่วนหนึ่งของ	อิสราเอล รัฐปาเลสไตน์

Yehudหรือที่รู้จักในชื่อYehud Medinata ^{[1] [2] [3] [4] [5]}หรือYehud Medinta ^[a] ( lit.  'Province of Judah ') เป็น ชื่อ ภาษาอราเมอิกที่เก็บรักษาและใช้โดย จักรวรรดิเปอร์เซีย Achaemenidสำหรับหนึ่งในจังหวัดปกครองในภูมิภาคคานาอัน คำนี้ถูกนำมาใช้โดยชาวบาบิโลนในระหว่างการปกครองของพวกเขาในภูมิภาคเดียวกันก่อนการพิชิตเปอร์เซียใน 539 ก่อนคริสตศักราช ^[1]

อาณาเขตของจังหวัดเปอร์เซียทำหน้าที่เป็นเขตปกครองตนเองภายใต้ประชากรชาวยิว ในท้องถิ่น มีประชากรน้อยกว่าอาณาจักรยูดาห์มากอาณาจักรอิสราเอลที่มีอยู่ในภูมิภาคก่อนสงครามยิว-บาบิโลนและเชลยชาวบาบิโลน ที่ตาม มา พื้นที่ของเปอร์เซีย Yehud สอดคล้องกับจังหวัด Yehud ของบาบิโลน ก่อนหน้านี้ ซึ่งก่อตั้งขึ้นหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรแห่งยูดาห์สู่จักรวรรดิ Neo-Babylonian ( ใน 597 ก่อนคริสตศักราชหลังจากการพิชิตชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของลิแวนต์และอีกครั้งในปี 587 ก่อนคริสตศักราชหลังจากการปราบปรามการจลาจลของชาวยิว) จังหวัดนี้เป็นส่วนหนึ่งของอาณัติของ ชาวเปอร์เซียใน เอเบอร์-นารีและยังคงมีอยู่เป็นเวลาสองศตวรรษจนกระทั่งรวมเข้ากับอาณาจักรขนมผสมน้ำยาภายหลังการพิชิตของ อเล็กซานเดอ ร์ มหาราช

พยายามจับคู่พระคัมภีร์กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์

ไม่มีข้อตกลงที่สมบูรณ์เกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ของยุคบาบิโลนและเปอร์เซีย : ตารางต่อไปนี้ถูกใช้ในบทความนี้ แต่วันที่อื่นสำหรับเหตุการณ์ต่างๆ เป็นไปได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลำดับเหตุการณ์ของเอซราและเนหะ มีย์ โดย เอส รา 7:6–8ระบุว่าเอสรามาที่กรุงเยรูซาเล็ม "ในปีที่เจ็ดของกษัตริย์อารทาเซอร์ซีส" โดยไม่ระบุว่าเขาคืออารทาเซอร์ซีสที่ 1 (465–424 ก่อนคริสตศักราช) หรือArtaxerxes II (404–358 ก่อนคริสตศักราช) วันที่น่าจะเป็นไปได้สำหรับภารกิจของเขาคือ 458 ปีก่อนคริสตศักราช แต่เป็นไปได้ว่าเกิดขึ้นใน 397 ปีก่อนคริสตศักราช ^{[ ไม่ใช่แหล่งหลักที่จำเป็น ]}

ความเป็นมา

อาณาจักรAchaemenidในระดับสูงสุด รวมถึงจังหวัด Yehud ^{[11] [12] [13] [14]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราชยูดาห์กลายเป็นอาณาจักรข้าราชบริพารของจักรวรรดินีโอบาบิโลนแต่มีกลุ่มที่เป็นคู่แข่งกันที่ศาลในกรุงเยรูซาเลม บางกลุ่มสนับสนุนความจงรักภักดีต่อบาบิโลนและบางกลุ่มสนับสนุนให้เกิดการกบฏ ในช่วงปีแรกๆ ของศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช แม้จะมีการต่อต้านอย่างรุนแรงของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์และคนอื่นๆ กษัตริย์เยโฮยาคิม แห่งยูดาห์ก็ กบฏต่อเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 การจลาจลล้มเหลว และในปี 597 ก่อนคริสตศักราช ชาวยูดาห์จำนวนมาก รวมทั้งผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน ไม่กี่ปีต่อมา ยูดาห์ก็กบฏอีกครั้ง ในปี 589 เนบูคัดเนสซาร์อีกครั้งล้อมกรุงเยรูซาเล็มและชาวยิวจำนวนมากหนีไปโมอับอัมโมนเอโดม และ ประเทศอื่น ๆ เพื่อลี้ภัย เมืองนี้ล่มสลายหลังจากการล้อม 18 เดือน และเนบูคัดเนสซาร์ได้ปล้นสะดมอีกครั้งและทำลายกรุงเยรูซาเล็มและเผาพระวิหาร ดังนั้น ภายในปี 586 ก่อนคริสตศักราช ชาวยูดาห์ส่วนใหญ่ถูกทำลายล้าง ราชวงศ์ ฐานะปุโรหิต และพวกธรรมาจารย์ ซึ่งเป็นชนชั้นสูงของประเทศ จึงถูกเนรเทศในบาบิโลน และอาณาจักรเดิมประสบปัญหาเศรษฐกิจและจำนวนประชากรลดลงอย่างมาก ^[15]

อดีตอาณาจักรของยูดาห์จึงกลายเป็นจังหวัดเยฮู ดของบาบิโลน โดยมีเกดาลิยาห์ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองยูดาห์เป็นผู้ว่าการ (หรืออาจปกครองเป็นกษัตริย์หุ่นเชิด) ตามคำกล่าวของมิลเลอร์และเฮย์ส จังหวัดนั้นรวมเมืองเบเธลทางตอนเหนือ มิซปาห์ เย ริโคทางตะวันออก เยรูซาเลมเบธ-ซูร์ทางตะวันตก และเอน-เกดีทางตอนใต้ ^[16]ศูนย์กลางการบริหารของจังหวัดคือมิสปาห์ ⁽¹⁷⁾เมื่อได้ยินเรื่องการนัดหมาย ชาวยิวที่ลี้ภัยในประเทศโดยรอบก็กลับไปยูดาห์ ^{[18] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]}อย่างไรก็ตาม ไม่นาน เกดาลิยาห์ก็ถูกลอบสังหารโดยสมาชิกคนหนึ่งของราชวงศ์เก่า และกองทหารรักษาการณ์ชาวบาบิโลนก็ถูกสังหาร ก่อให้เกิดการเคลื่อนย้ายผู้ลี้ภัยจำนวนมากไปยังอียิปต์ ^[16]ในอียิปต์ ผู้ลี้ภัยตั้งรกรากในMigdol , Tahpanhes , NophและPathros [ ^{19] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]}และเยเรมีย์ไปกับพวกเขาในฐานะผู้พิทักษ์ศีลธรรม

จำนวนที่ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนหรือผู้ที่เดินทางไปยังอียิปต์และส่วนที่เหลือที่ยังคงอยู่ในจังหวัดเยฮูดและในประเทศโดยรอบอาจมีการถกเถียงเชิงวิชาการ หนังสือเยเรมีย์รายงานว่ามีทั้งหมด 4,600 คนถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน จำนวนดังกล่าวจะต้องเพิ่มผู้ที่เนบูคัดเนสซาร์เนรเทศในปี 597 ก่อนคริสตศักราชหลังจากการล้อมกรุงเยรูซาเล็มครั้งแรกเมื่อเขาเนรเทศกษัตริย์แห่งยูดาห์Jeconiahและศาลของเขาและพลเมืองและช่างฝีมือที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ พร้อมกับประชากรชาวยิวในยูดาห์จำนวนมาก , จำนวนประมาณ 10,000. Book of Kingsยังบอกด้วยว่ามันคือ 8,000

ประวัติ

เวอร์ชันพระคัมภีร์

เหรียญเงิน ( เกราห์ ) ผลิตขึ้นในจังหวัดเยฮูดของเปอร์เซีย ลงวันที่ค.ศ.  375-332 ปีก่อนคริสตกาล Obv : มีหนวดมีเคราสวมมงกุฏ อาจเป็นตัวแทนของกษัตริย์เปอร์เซีย Rev : หันหน้าไปทางเหยี่ยว มุ่งหน้าไปทางขวา กางปีกออก Paleo-Hebrew YHDไปทางขวา

เหรียญที่มีจารึกYHD หรือ Yehud เหรียญที่ด้านบนแสดงพระเจ้าYHWHเหรียญที่ด้านล่างขวามีรูปนกฮูกแห่งอธีนา (เหรียญของเอเธนส์เป็นมาตรฐานสำหรับการค้าเมดิเตอร์เรเนียน) ⁽²⁰⁾

ในปี 539 ก่อนคริสตศักราช บาบิโลนตกเป็นของเปอร์เซีย เหตุการณ์นั้นลงวันที่อย่างปลอดภัยจากแหล่งที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ ในปีแรก (538 ปีก่อนคริสตศักราช) ไซรัสมหาราชออกคำสั่งให้ผู้ถูกเนรเทศในบาบิโลนสามารถกลับไปยังเยฮูดและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ได้ ^[21]นำโดยเศรุบบาเบล ผู้ถูกเนรเทศ 42,360 คนกลับมายังเยฮูด^[22]ที่ซึ่งเขาและเยชูอานักบวชแม้ว่าพวกเขาจะกลัว "ผู้คนในแผ่นดิน" ก็ตาม การบูชายัญขึ้นใหม่ ^[23]

ตามหนังสือของเอซราเยชูอาและเศรุบบาเบลรู้สึกท้อแท้ในความพยายามที่จะสร้างวิหารขึ้นใหม่ด้วยความเป็นปฏิปักษ์ของ "ประชาชนแห่งแผ่นดิน" และการต่อต้านของผู้ว่าการ "เหนือแม่น้ำ" ( สถิตที่เยฮูดเป็น) หน่วยที่เล็กกว่า) ( เอส รา 3–4:4 ) อย่างไรก็ตาม ในปีที่สองของรัชกาลดาริอัส (520 ปีก่อนคริสตศักราช) ดาริอัสได้ค้นพบพระราชกฤษฎีกาของไซรัสในจดหมายเหตุและสั่งให้อุปถัมภ์สนับสนุนงานซึ่งเขาทำ และพระวิหารก็สร้างเสร็จใน ปีที่หกของดาริอัส (516/515 ปีก่อนคริสตศักราช) ( เอซรา 6:15 )

หนังสือของเอซราระบุวันที่เอซรามาถึงกรุงเยรูซาเล็มจนถึงปีที่สองของรัชกาลอารทาเซอร์ซีส ตำแหน่งในการเล่าเรื่องบอกเป็นนัยว่าเขาคือArtaxerxes Iซึ่งในกรณีนี้คือ 458 ปีก่อนคริสตศักราช เอสรา นักวิชาการด้านพระบัญญัติของพระเยโฮวาห์ ได้รับมอบหมายจากอารทาเซอร์ซีสให้สร้างพระวิหารขึ้นใหม่และบังคับใช้กฎหมายของโมเสสในเบื้องล่างแม่น้ำ เอซรานำกลุ่มผู้พลัดถิ่นจำนวนมากกลับไปที่ Yehud ซึ่งเขาพบว่าชาวยิวแต่งงานกับ "ประชาชนในดินแดน" และห้ามการแต่งงานระหว่างกันในทันที ( เอซรา 6–10 )

ในปีที่ 20 แห่งอารทาเซอร์ซีส (ซึ่งเกือบจะเป็นที่แน่นอนคืออารทาเซอร์ซีสที่ 1 ซึ่งปีที่ยี่สิบคือ 445/444 ก่อนคริสตศักราช) เนหะ มีย์ ผู้ถือถ้วยถวายกษัตริย์และในตำแหน่งระดับสูง ได้รับแจ้งว่ากำแพงกรุงเยรูซาเลมถูกทำลายและได้รับมอบ อนุญาตให้กลับไปสร้างใหม่ในกรุงเยรูซาเล็ม เขาประสบความสำเร็จในการทำเช่นนั้น แต่ต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจาก "ผู้คนในแผ่นดิน" เจ้าหน้าที่ของสะมาเรีย (จังหวัดที่อยู่ทางเหนือของ Yehud อดีตอาณาจักรของอิสราเอล ทันที ) และจังหวัดอื่น ๆ และประชาชนทั่วกรุงเยรูซาเล็ม ( เนหะมีย์ 1–7 )

ในบทที่ 8หนังสือของเนหะมีย์เปลี่ยนกลับไปเป็นเอซราอย่างกะทันหัน^[24]เห็นได้ชัดว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงลำดับเหตุการณ์ แต่ไม่ได้ระบุปี หนังสือเนหะมีย์กล่าวว่าเอสรารวบรวมชาวยิวไว้ด้วยกันเพื่ออ่านและบังคับใช้กฎหมาย (งานมอบหมายเดิมของเขาจากดาริอัสแต่มีผลบังคับใช้เฉพาะตอนนี้ 14 ปีหลังจากที่เขามาถึง) เอซราโต้เถียงกับผู้คนว่าการไม่รักษากฎหมายเป็นเหตุให้เนรเทศ ชาวยิวตกลงที่จะแยกตัวจาก "ประชาชนในแผ่นดิน" (อีกครั้งหนึ่ง ห้ามการแต่งงานระหว่างกัน) รักษาวันสะบาโตและปฏิบัติตามธรรมบัญญัติโดยทั่วไป ( เนหะมีย์ 8–12 )

ทุนปัจจุบัน

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ประวัติศาสตร์อิสราเอล
ยุคก่อนประวัติศาสตร์
เคบารัน มูชาบัน Natufian Harifian ยาร์มูเคียน โลเดียน นิซซานิม กัสซูเลียน
อิสราเอลโบราณและยูดาห์
คานาอัน ชาวอิสราเอล ชาวฟิลิสเตีย สหราชาธิปไตย อาณาจักรเหนือ อาณาจักรยูดาห์ ศาสนายิว การปกครองแบบบาบิโลน
ช่วงวัดที่สอง (530 ปีก่อนคริสตศักราช–70 ซีอี)
กฎเปอร์เซีย ยุคขนมผสมน้ำยา ราชวงศ์ฮัสโมเนียน ราชวงศ์เฮโรเดียน ราชอาณาจักร Tetrarchy โรมันจูเดีย
สายคลาสสิก (70-636)
โรมัน ปาเลสไตน์ ไบแซนไทน์ ปาเลสไตน์ พรีม่า เซคุนดา
ยุคกลาง (636–1517)
หัวหน้าศาสนาอิสลาม Filastin อูรดูน ราชอาณาจักรเยรูซาเลม ราชวงศ์อัยยูบิด มัมลุกสุลต่าน
ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ (1517–1948)
การปกครองแบบออตโตมัน Eyalet มูตาซาริฟาเต อีซูฟเก่า ลัทธิไซออนิสม์ โออีตา อาณัติของอังกฤษ ยีชูฟ
รัฐอิสราเอล (พ.ศ. 2491–ปัจจุบัน)
เส้นเวลา ปี อิสรภาพ ความขัดแย้งอาหรับ–อิสราเอล ความเข้มงวด ซิลิคอนวาดิ ความขัดแย้งอิหร่าน–อิสราเอล
ประวัติศาสตร์แผ่นดินอิสราเอลตามหัวข้อ
แผนที่ประวัติศาสตร์ ประชากรประวัติศาสตร์ วรรณกรรมประวัติศาสตร์ ศาสนายิว เยรูซาเลม ลัทธิไซออนิสม์ ผู้นำชาวยิว สงครามชาวยิว
ที่เกี่ยวข้อง
ประวัติศาสตร์ยิว ปฏิทินฮีบรู โบราณคดี พิพิธภัณฑ์
พอร์ทัลของอิสราเอล
วี t อี

ชาวบาบิโลนกำจัดประชากรเพียงส่วนหนึ่งของกรุงเยรูซาเลม ของผู้ถูกเนรเทศเหล่านั้น มีเพียงส่วนเล็ก ๆ เท่านั้นที่กลับมายังกรุงเยรูซาเล็ม (539) หลังจากการพิชิตบาบิโลนของเปอร์เซีย และทำเช่นนั้นเป็นเวลาหลายทศวรรษ ประชากรของกรุงเยรูซาเลมในสมัยเปอร์เซียและพื้นที่มีน้อยกว่าที่เคยเชื่อ มีเพียงไม่กี่พันคน วรรณกรรมส่วนใหญ่ที่กลายมาเป็นพระคัมภีร์ฮีบรูได้รับการรวบรวมในช่วงยุคเปอร์เซีย และ Persian Yehud มองเห็นความขัดแย้งอย่างมากเกี่ยวกับการก่อสร้างและการทำงานของพระวิหารและเรื่องของลัทธิ (กล่าวคือ จะนมัสการพระเจ้าอย่างไร) เปอร์เซียควบคุม Yehud โดยใช้วิธีการเดียวกับที่ใช้ในอาณานิคมอื่น ๆ และพระคัมภีร์ก็สะท้อนถึงสิ่งนี้ และสถานะของ Yehud ในฐานะอาณานิคมของเปอร์เซียมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจสังคมและวรรณคดีในยุคนั้นช่วง หลังการเนรเทศ ผู้กลับมาพยายามที่จะฟื้นฟูเทมเพลตความเป็นผู้นำสามเท่าของกษัตริย์ Yehud the First Temple (เชชบัสซาร์และเศรุบบาเบล) มหาปุโรหิต (โยชูวา สืบเชื้อสายมาจากสายปุโรหิต) และผู้เผยพระวจนะ (ฮักกัย เศคาริยาห์) อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางศตวรรษหน้า กษัตริย์และผู้เผยพระวจนะได้หายตัวไปราว 450 ปีก่อนคริสตศักราช และมีเพียงมหาปุโรหิตเท่านั้นที่ยังคงอยู่ โดยมีเสนาบดี ( เอซรา ) และผู้ว่าการขุนนางที่ได้รับการแต่งตั้ง ( เนหะ มีย์ ) รูปแบบใหม่นี้เป็นต้นแบบของ Yehud มานานหลายศตวรรษ ^[25]

การบริหารและข้อมูลประชากร

เยฮูดมีขนาดเล็กกว่าอาณาจักรเก่าของยูดาห์มาก โดยทอดยาวจากรอบเบเธลทางตอนเหนือไปจนถึงเมืองเฮโบรนทางใต้ (แม้ว่าเมืองเฮบรอนเองก็ไม่มีประชากรตลอดสมัยเปอร์เซีย) และจากแม่น้ำจอร์แดนและทะเลเดดซีทางตะวันออกถึง แต่ ไม่รวมShephelah (เนินระหว่างที่ราบสูงของ Judean กับที่ราบชายฝั่ง) ทางทิศตะวันตก หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเลม จุดศูนย์ถ่วงเคลื่อนไปทางเหนือสู่เบนจามิน ภูมิภาคนี้ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรอิสราเอลมีประชากรหนาแน่นกว่ายูดาห์มาก และปัจจุบันเป็นทั้งเมืองหลวงด้านการบริหาร มิสปาห์ และศูนย์กลางทางศาสนาที่สำคัญของเบเธล ⁽²⁶⁾มิสปาห์ยังคงเป็นเมืองหลวงของจังหวัดมาเป็นเวลากว่าศตวรรษ ตำแหน่งของกรุงเยรูซาเลมก่อนที่ฝ่ายบริหารจะย้ายกลับจากมิซปาห์ไม่ชัดเจน แต่ตั้งแต่ 445 ปีก่อนคริสตศักราชเป็นต้นมา เคยเป็นเมืองหลักของเยฮูดอีกครั้ง โดยมีกำแพง วัด (วัดที่สอง ) และสิ่งอำนวยความสะดวกอื่น ๆ ที่จำเป็นในการทำหน้าที่เป็นเมืองหลวงของจังหวัด รวมถึงตั้งแต่ 420 ปีก่อนคริสตศักราช เหรียญเงินที่โดดเด่นของโรงกษาปณ์ในท้องถิ่น ⁽²⁷⁾อย่างไรก็ตาม กรุงเยรูซาเลมในยุคเปอร์เซียมีขนาดเล็ก มีประชากรประมาณ 1,500 คน แม้จะต่ำเพียง 500 คนตามการประมาณการบางประการ ⁽²⁸⁾เป็นเขตเมืองที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวใน Yehud ประชากรส่วนใหญ่ของจังหวัดอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ ที่ไม่มีกำแพงล้อมรอบ ภาพนี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงมากนักตลอดระยะเวลาเปอร์เซียทั้งหมด ประชากรทั้งหมดของจังหวัดยังคงมีอยู่ประมาณ 30,000 คน ไม่มีวี่แววในบันทึกทางโบราณคดีของการอพยพภายในจำนวนมากจากบาบิโลน^[29]ซึ่งขัดแย้งกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลที่กลุ่มผู้พลัดถิ่นชาวอิสราเอลของเศรุบบาเบลที่เดินทางกลับประเทศอิสราเอลเพียงลำพังมีจำนวน 42,360 คน ^[22]

ดูเหมือนว่าชาวเปอร์เซียจะทดลองกับผู้ปกครอง Yehud ในฐานะอาณาจักรลูกค้า แต่คราวนี้ภายใต้ลูกหลานของ Jehoiachin ผู้ซึ่งรักษาสถานะราชวงศ์ของเขาไว้แม้จะตกเป็นเชลย ⁽³⁰⁾เชชบัสซาร์ ผู้ว่าการเยฮูดซึ่งไซรัสแต่งตั้งในปี ค.ศ. 538 มีต้นกำเนิดมาจากดาวิด เช่นเดียวกับเศรุบบาเบลผู้สืบสกุล ในทางกลับกัน เศรุบบาเบลได้สืบทอดราชบัลลังก์โดยบุตรชายคนที่สองของเขา และจากนั้นโดยบุตรเขยของเขา ล้วนแล้วแต่เป็นผู้ปกครองของดาวิดที่สืบเชื้อสายมาจากเยฮูด ซึ่งเป็นกิจการที่สิ้นสุดเพียงประมาณ 500 ปีก่อนคริสตศักราช ^[30]สมมติฐานนี้—ว่าเศรุบบาเบลและผู้สืบทอดต่อจากเขาในทันทีเป็นตัวแทนของการฟื้นฟูอาณาจักรดาวิดภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย—ไม่สามารถตรวจสอบได้ แต่จะสอดคล้องกับสถานการณ์ในส่วนอื่นๆ ของจักรวรรดิเปอร์เซีย เช่น ฟีนิเซีย ^[30]

เสาหลักที่สองและสามของยุคต้นของการปกครองเปอร์เซียในเยฮูด เลียนแบบรูปแบบของอาณาจักรดาวิดเก่าที่ถูกทำลายโดยชาวบาบิโลน คือสถาบันของมหาปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะ ทั้งสองมีคำอธิบายและเก็บรักษาไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูในประวัติศาสตร์ของ Ezra-Nehemiah-Chronicles และในหนังสือของเศคาริยาห์ ฮักกัย และมาลาคีแต่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช ผู้เผยพระวจนะและกษัตริย์ดาวิดิกได้สิ้นสุดลง เหลือไว้เพียงมหาปุโรหิต . ^[31]ผลลัพธ์ในทางปฏิบัติคือหลังจาก 500 ปีก่อนคริสตศักราช Yehud กลายเป็นระบอบการปกครองแบบราชาธิปไตยปกครองโดยกลุ่มมหาปุโรหิตที่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษ ⁽³²⁾

ผู้ว่าราชการ Yehud จะถูกตั้งข้อหาหลักในการรักษาความสงบเรียบร้อยและเห็นว่ามีการจ่ายค่าส่วย เขาจะได้รับความช่วยเหลือจากเจ้าหน้าที่หลายคนและกลุ่มอาลักษณ์ แต่ไม่มีหลักฐานว่า "การชุมนุม" ที่เป็นที่นิยมมีอยู่จริง และเขาคงใช้ดุลยพินิจเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับหน้าที่หลักของเขา ^[33]หลักฐานจากตราประทับและเหรียญระบุว่าส่วนใหญ่ ถ้าไม่ใช่ทั้งหมด ของผู้ว่าราชการของเปอร์เซีย Yehud เป็นชาวยิว สถานการณ์ที่สอดคล้องกับแนวปฏิบัติทั่วไปของเปอร์เซียในการปกครองผ่านผู้นำท้องถิ่น ^[34]

ผู้ว่าการเยฮูดเมดินาตา

เหรียญของเฮเซคียาห์ สัตตราแห่งจูเดีย สมัยอาเคเมนิด ประมาณ 375–333 ปีก่อนคริสตกาล ^[35]

ลำดับการสืบราชสันตติวงศ์และวันที่ของผู้ว่าการส่วนใหญ่ของจังหวัดอาเคเมนิดของเยฮูดไม่สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้ด้วยความแน่นอนในระดับใดๆ ^[36]เหรียญ ตราประทับโถ และตราประทับจากยุคนั้นทำให้เรามีชื่อของเอลนาธาน ฮานัน ยาห์ (?), เยฮูเอเซอร์ , Ahzai และ Urio ทั้งหมดนี้เป็นชื่อชาวยิว ⁽³⁶⁾พวกเขาบางคนต้องรับใช้ระหว่างเศรุบบาเบลกับเนหะมีย์ ^{[36] บาโก} อัสชาวเปอร์เซีย (บาโกฮีหรือบาโกอิในภาษาเปอร์เซีย ) เป็นที่รู้จักจากรูปแบบสั้นๆ ของชื่อตามทฤษฎีหลายชื่อที่มักใช้สำหรับขันที ^{[36] [37]} เขาถูกกล่าวถึงในปาปิริเอ เลเฟนที น ในคริสต์ศตวรรษที่ 5 และด้วยเหตุนี้จึงต้องรับใช้ตามเนหะมีย์ ⁽³⁶⁾

• เชชบัสซาร์ (เหมือนกันกับหรือผู้ว่าราชการก่อนเศรุบบาเบล)
• Zerubbabel (ครึ่งหลังของศตวรรษที่หกก่อนคริสตศักราช) นำคลื่นลูกแรกของชาวยิวที่ถูกเนรเทศกลับไปยังยูเดียหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิบาบิโลนไปยังไซรัสมหาราช อย่างไรก็ตาม ครอบครัวของเขายังคงอยู่ในร์เดีย
• Ezra ben Seraiah (กลางศตวรรษที่ห้าหรือต้นศตวรรษที่สี่ก่อนคริสตศักราชขึ้นอยู่กับว่า Artaxerxes Iหรือ IIเป็นกษัตริย์ในสมัยของเขา) หัวข้อของหนังสือ Ezra ของพระคัมภีร์ฮีบรู
• เนหะมีย์ เบ็น ฮาคาลิยาห์ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช) มีการกล่าวถึงเนหะมีย์ใน ปาปิริไทน์เอเลเฟนทีนในศตวรรษที่ 5 .xxxx
• เฮเซคียาห์ (ผู้ว่าราชการ) ; YehezqiyahหรือHezekiahระบุว่าเป็นhphh , 'ha-pechah' (ผู้ว่าราชการ) โดยสคริปต์ประเภทเหรียญลงวันที่ปลายศตวรรษที่สี่ อาจประมาณ 335 ปีก่อนคริสตศักราช ซึ่งหนึ่งในนั้นถูกพบที่Beth Zur ^{[38] [39] ]}จารึกยังเป็นภาษาอังกฤษว่า "ผู้ว่าราชการเฮเซคียาห์" ^[40]

ศาสนาและชุมชน

มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิชาการในพระคัมภีร์ว่ายูดาห์โบราณในช่วงศตวรรษที่ 9 และ 8 ก่อนคริสตศักราชนั้นโดยทั่วไปแล้วเป็นเทววิทยาหรือ พระเจ้า องค์ เดียว โดย ที่ พระยาห์เวห์เป็นพระเจ้าประจำชาติในลักษณะเดียวกับที่ประเทศรอบข้างต่างมีเทพเจ้าประจำชาติของตนเอง ^[41]แนวคิดเอกเทวนิยมเกิดขึ้นเร็วเท่าศตวรรษที่ 8 เพื่อต่อต้านการโฆษณาชวนเชื่อของราชวงศ์อัสซีเรีย ซึ่งบรรยายว่ากษัตริย์อัสซีเรียเป็น "เจ้าแห่งสี่ส่วน" (โลก) แต่การเนรเทศทำลายความอุดมสมบูรณ์ที่แข่งขันกัน บรรพบุรุษ และลัทธิอื่นๆ และปล่อยให้มันปรากฏเป็นเทววิทยาที่โดดเด่นของ Yehud ⁽⁴² ) เทพผู้เยาว์หรือ "บุตรของพระเยโฮวาห์" ของวิหารแพนธีออนเก่าตอนนี้กลายเป็นลำดับชั้นของเทวดาและปีศาจในกระบวนการที่พัฒนาอย่างต่อเนื่องตลอดช่วงเวลาของ Yehud และในยุคขนมผสมน้ำยา ^[41]

เปอร์เซียโซโรอัสเตอร์มีอิทธิพลต่อศาสนายิวอย่างแน่นอน แม้ว่ายังคงมีการถกเถียงกันถึงขอบเขตที่แน่นอนของอิทธิพลนั้น พวกเขาแบ่งปันแนวความคิดของพระเจ้าในฐานะผู้สร้าง เป็นผู้รับประกันความยุติธรรมและในฐานะพระเจ้าแห่งสวรรค์ ประสบการณ์การเนรเทศและการฟื้นฟูทำให้เกิดมุมมองโลกใหม่ที่กรุงเยรูซาเล็มและราชวงศ์ดาวิดยังคงเป็นส่วนผสมหลัก และการทำลายพระวิหารถือเป็นการแสดงถึงความเข้มแข็งของพระยาห์เวห์ ^[43]

บางทีการพัฒนาที่สำคัญที่สุดเพียงอย่างเดียวในช่วงหลังการเนรเทศคือการส่งเสริมและครอบงำแนวคิดและการปฏิบัติเฉพาะตัวของชาวยิวในที่สุด ความคิดที่ว่าชาวยิว (หมายถึงผู้ติดตามเทพเจ้าแห่งอิสราเอลและกฎของโมเสส ) เป็นหรือควร เป็นเชื้อชาติที่แตกต่างจากคนอื่น ๆ ทั้งหมด ตามคำบอกเล่าของเลวีน นั่นเป็นแนวคิดใหม่ ที่มีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มโกลาห์ บรรดาผู้ที่กลับมาจากการถูกเนรเทศชาวบาบิโลน ⁽⁴⁴⁾ ทั้งๆ ที่เนหะมีย์ อดีต ผู้นำโกลาห์ บาบิโลนที่ปฏิรูปแล้ว ปฏิเสธคำขอของชาวสะมาเรีย ผู้นมัสการพระยาห์เวห์เพื่อช่วยสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ และความสยดสยองของเอสราเมื่อรู้ว่าผู้นมัสการเยฮูดีเยฮูดีกำลังคบหากับคนที่ไม่ใช่เยฮูดิส (อาจไม่ใช่ผู้บูชาพระยาห์เวห์) ความสัมพันธ์กับชาวสะมาเรียและเพื่อนบ้านคนอื่นๆ นั้น อันที่จริงแล้วมีความใกล้ชิดและจริงใจ ⁽⁴⁴⁾การเปรียบเทียบระหว่างเอสรา-เนหะมีย์และพงศาวดารแสดงให้เห็นดังนี้ พงศาวดารเปิดให้เข้าร่วมในการนมัสการพระยาห์เวห์ทั้งสิบสองเผ่าและแม้แต่ชาวต่างชาติ แต่สำหรับเอสรา-เนหะมีย์ "อิสราเอล" หมายถึงเผ่าของยูดาห์และเบนยามินเพียงอย่างเดียวเช่นกัน เผ่าศักดิ์สิทธิ์ของเลวี ^[45]

แม้ว่า Yehud จะเป็น monotheistic อย่างสม่ำเสมอ แต่กลุ่มYahwism ที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ยังคงปรากฏอยู่ในสมัยเปอร์เซีย: Elephantine papyri (มักจะลงวันที่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช) แสดงให้เห็นว่าชุมชนเล็ก ๆ ของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเกาะElephantine ของอียิปต์ ในขณะที่มีศรัทธา ผู้สนับสนุนของYawehยังบูชาเทพธิดาแห่งอียิปต์Anatและยังมีวัดของตัวเองอยู่ในเกาะ ชุมชนดังกล่าวอาจก่อตั้งขึ้นก่อนการเนรเทศชาวบาบิโลนและด้วยเหตุนี้ จึงมีภูมิคุ้มกันต่อการปฏิรูปศาสนาในแผ่นดินใหญ่ ^[46]ขณะที่ปรากฏว่าชุมชนเอเลเฟนทีนมีการติดต่อกับวัดที่สอง (ตามหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาได้เขียนจดหมายถึงมหาปุโรหิตโจฮานันแห่งเยรูซาเล ม ^[47] ) ความสัมพันธ์ที่แน่ชัดระหว่างทั้งสองยังไม่ชัดเจน ^[48]หลังจากการขับไล่ของชาวเปอร์เซียจากอียิปต์โดยฟาโรห์Amyrtaeus (404 ก่อนคริสตศักราช) วัดของชาวยิวในเอเลแฟนตินก็ถูกทอดทิ้ง ^[49]

วรรณคดีและภาษา

นักวิชาการเชื่อว่าในยุคเปอร์เซียโตราห์ถือว่ารูปแบบสุดท้ายประวัติศาสตร์ของอิสราเอลโบราณและยูดาห์ที่บรรจุอยู่ในหนังสือตั้งแต่โจชัวถึงกษัตริย์ได้รับการแก้ไขและสมบูรณ์ และหนังสือพยากรณ์ที่เก่ากว่าถูกแก้ไข ^[43] งานเขียนใหม่รวมถึงการตีความงานเก่า เช่นหนังสือพงศาวดารและงานต้นฉบับอย่างแท้จริงรวมถึงBen Sira , Tobit , Judith , 1 EnochและภายหลังMaccabees วรรณกรรมตั้งแต่เบ็นสิราเป็นต้นมามีมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยมีการอ้างอิงถึงฮีบรูไบเบิล ในรูปแบบปัจจุบัน บ่งบอกถึงการพัฒนาช้าของแนวคิดเรื่อง "พระคัมภีร์" ในแง่ของงานเขียนที่เชื่อถือได้ ^[50]

การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่สำคัญอย่างหนึ่งในสมัยเปอร์เซียคือการเพิ่มขึ้นของภาษาอราเมอิกในฐานะภาษาเด่นของเยฮูดและชาวยิวพลัดถิ่น เดิมทีพูดโดยชาวอารามา ชาวเปอร์เซียนเป็นบุตรบุญธรรมและกลายเป็นภาษากลางของจักรวรรดิ และแล้วในสมัยของเอสรา จำเป็นต้องแปลการอ่านโทราห์เป็นภาษาอาราเมอิกเพื่อให้ชาวยิวเข้าใจ ^[51]

ดูเพิ่มเติม

• ประวัติของชาวยิวและศาสนายิวในดินแดนอิสราเอล
• ช่วงเวลาระหว่างกัน
• ยิว (คำ)
• จูเดีย (จังหวัดโรมัน)
• Nebuchadnezzar ChronicleหรือJerusalem Chronicleหนึ่งในพงศาวดารบาบิโลนที่มีรายละเอียดเกี่ยวกับการล้อมกรุงเยรูซาเล็มของเนบูคัดเนสซาร์ (597 ปีก่อนคริสตกาล)
• กลับสู่ศิโยน
• ช่วงวัดที่สอง
• เหรียญเยฮูด
• ไซออน

อ้างอิง

หมายเหตุ

ลิงค์ภายนอก

แผนที่

• แผนที่ Yehud Medinata , CET – ศูนย์เทคโนโลยีการศึกษา
• แผนที่ Yehud Medinata Border, CET – ศูนย์เทคโนโลยีการศึกษา

หนังสือ

• Becking, Bob และ Korpel, Marjo Christina Annette (บรรณาธิการ), "The Crisis of Israelite Religion: Transformation of Religious Tradition in Exilic & Post-Exilic Times" (Brill, 1999)
• เบดฟอร์ด, ปีเตอร์ รอส, "การบูรณะวัดในช่วงต้น Achaemenid Judah" (Brill, 2001)
• Berquist, Jon L., "เข้าใกล้ Yehud: แนวทางใหม่ในการศึกษายุคเปอร์เซีย" (สมาคมวรรณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล, 2007)
• Blenkinsopp, Joseph, "ศาสนายิว ระยะแรก: ที่ของเอซราและเนหะมีย์ในต้นกำเนิดของศาสนายิว" (Eerdmans, 2009)
• Grabbe, Lester L., "ประวัติศาสตร์ของชาวยิวและศาสนายิวในช่วงวัดที่สอง", เล่มที่ 1 (T&T Clark International, 2004)
• Levine, Lee I., "เยรูซาเล็ม: ภาพเหมือนของเมืองในสมัยวัดที่สอง (538 ก่อนคริสตศักราช-70 ซีอี)" (Jewish Publication Society, 2002)
• Lipschitz, Oded, "การล่มสลายและการเพิ่มขึ้นของกรุงเยรูซาเล็ม" (Eisenbrauns, 2005)
• Lipschitz, Oded และ Oeming, Manfred (eds), "Judah and the Judeans in the Persian period" (Eisenbrauns, 2006)
• Lipschitz, Oded, and Oeming, Manfred (eds), "Judah and the Judeans in the Fourศตวรรษก่อนคริสตศักราช" (Eisenbrauns, 2006)
• Middlemas, Jill Anne, "ปัญหาของยูดาห์ที่ไม่มีพระวิหาร" (Oxford University Press, 2005)
• Stackert, Jeffrey, "Rewriting the Torah: การตรวจทานวรรณกรรมในเฉลยธรรมบัญญัติและรหัสศักดิ์สิทธิ์" (Mohr Siebeck, 2007)
• Nodet, Étienne, "การค้นหาต้นกำเนิดของศาสนายิว: จาก Joshua ถึง Mishnah" (Sheffield Academic Press, 1999, original edition Editions du Cerf, 1997)
• Vanderkam, James "บทนำสู่ศาสนายิวยุคแรก" (Eerdmans, 2001)