Yehud (จังหวัดเปอร์เซีย)

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
เยฮูด เมดินาตา
จังหวัดยูดาห์
ค.  539 ปีก่อนคริสตกาล –332 ปีก่อนคริสตศักราช
ธงชาติเยฮูด (จังหวัดเปอร์เซีย)
มาตรฐานของไซรัสมหาราช
YehudObverse 1.jpg
หน้าเหรียญเงินยิวเยฮูดสมัยเปอร์เซีย
Yehud (เน้นสีชมพู) ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย
Yehud (เน้นสีชมพู) ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย
สถานะจังหวัดของอาณาจักรอาคีเมนิด เปอร์เซีย
เมืองหลวงเยรูซาเล ม
31°47′N 35°13′E / 31.783°N 35.217°E / 31.783; 35.217พิกัด : 31°47′N 35°13′E  / 31.783°N 35.217°E / 31.783; 35.217
ภาษาทั่วไปอราเมอิก , ฮิบรู , เปอร์เซียเก่า
ศาสนา
วัดที่สอง ศาสนายิว , ศาสนา สะมาเรีย
ปีศาจยิว, ยูดาห์, ยูดาห์อิสราเอล
ยุคประวัติศาสตร์Axial Age
ค.  539 ปีก่อนคริสตศักราช
539 ปีก่อนคริสตศักราช
•  พระราชกฤษฎีกาของไซรัสยุติ การเป็นเชลยของ ชาวบาบิโลน
538 ก่อนคริสตศักราช
538 ก่อนคริสตศักราช
• การก่อสร้างวิหารยิวแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเล็ม
520–515 ปีก่อนคริสตศักราช
332 ปีก่อนคริสตศักราช
สกุลเงินดาริค , ซิกลอส
ก่อน
ประสบความสำเร็จโดย
Yehud (จังหวัดบาบิโลน)
Coele-ซีเรีย
วันนี้ส่วนหนึ่งของ

Yehudหรือที่รู้จักในชื่อYehud Medinata [1] [2] [3] [4] [5]หรือYehud Medinta [a] ( lit. 'Province of Judah ') เป็น ชื่อ ภาษาอราเมอิกที่เก็บรักษาและใช้โดย จักรวรรดิเปอร์เซีย Achaemenidสำหรับหนึ่งในจังหวัดปกครองในภูมิภาคคานาอัน คำนี้ถูกนำมาใช้โดยชาวบาบิโลนในระหว่างการปกครองของพวกเขาในภูมิภาคเดียวกันก่อนการพิชิตเปอร์เซียใน 539 ก่อนคริสตศักราช [1]

อาณาเขตของจังหวัดเปอร์เซียทำหน้าที่เป็นเขตปกครองตนเองภายใต้ประชากรชาวยิว ในท้องถิ่น มีประชากรน้อยกว่าอาณาจักรยูดาห์มากอาณาจักรอิสราเอลที่มีอยู่ในภูมิภาคก่อนสงครามยิว-บาบิโลนและเชลยชาวบาบิโลน ที่ตาม มา พื้นที่ของเปอร์เซีย Yehud สอดคล้องกับจังหวัด Yehud ของบาบิโลน ก่อนหน้านี้ ซึ่งก่อตั้งขึ้นหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรแห่งยูดาห์สู่จักรวรรดิ Neo-Babylonian ( ใน 597 ก่อนคริสตศักราชหลังจากการพิชิตชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของลิแวนต์และอีกครั้งในปี 587 ก่อนคริสตศักราชหลังจากการปราบปรามการจลาจลของชาวยิว) จังหวัดนี้เป็นส่วนหนึ่งของอาณัติของ ชาวเปอร์เซียใน เอเบอร์-นารีและยังคงมีอยู่เป็นเวลาสองศตวรรษจนกระทั่งรวมเข้ากับอาณาจักรขนมผสมน้ำยาภายหลังการพิชิตของ อเล็กซานเดอ ร์ มหาราช

พยายามจับคู่พระคัมภีร์กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์

ไม่มีข้อตกลงที่สมบูรณ์เกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ของยุคบาบิโลนและเปอร์เซีย : ตารางต่อไปนี้ถูกใช้ในบทความนี้ แต่วันที่อื่นสำหรับเหตุการณ์ต่างๆ เป็นไปได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลำดับเหตุการณ์ของเอซราและเนหะ มีย์ โดย เอส รา 7:6–8ระบุว่าเอสรามาที่กรุงเยรูซาเล็ม "ในปีที่เจ็ดของกษัตริย์อารทาเซอร์ซีส" โดยไม่ระบุว่าเขาคืออารทาเซอร์ซีสที่ 1 (465–424 ก่อนคริสตศักราช) หรือArtaxerxes II (404–358 ก่อนคริสตศักราช) วันที่น่าจะเป็นไปได้สำหรับภารกิจของเขาคือ 458 ปีก่อนคริสตศักราช แต่เป็นไปได้ว่าเกิดขึ้นใน 397 ปีก่อนคริสตศักราช [ ไม่ใช่แหล่งหลักที่จำเป็น ]

ปี เหตุการณ์
587 ปีก่อนคริสตศักราช การพิชิตกรุงเยรูซาเล็มและการทำลายพระวิหารของโซโลมอนโดยชาวบาบิโลน ; การเนรเทศครั้งที่สอง (การเนรเทศครั้งแรกในปี 597 ); เกดาลิยา ห์ ได้รับแต่งตั้งเป็นผู้ว่าการในมิสปาห์
582? คริสตศักราช การลอบสังหารเกดาลิยาห์; ผู้ลี้ภัย ลี้ ภัย ไปอียิปต์ ; การเนรเทศไปยังบาบิโลน ครั้งที่สาม
562 ปีก่อนคริสตศักราช Jeconiah กษัตริย์องค์ที่ 19 แห่งยูดาห์ ถูกเนรเทศและถูกคุมขังในบาบิโลนในปี 597 ได้รับการปล่อยตัว ยังคงอยู่ในบาบิโลน
539 ปีก่อนคริสตศักราช ไซรัสมหาราช (ไซรัสที่ 2 ปกครองประมาณ 559–530 ปีก่อนคริสตศักราช ) และกองทัพเปอร์เซียพิชิตบาบิโลน
538 ก่อนคริสตศักราช " ปฏิญญาไซรัส " อนุญาตให้ชาวยิวกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็ม
530 ปีก่อนคริสตศักราช Cambyses II (ปกครอง 530–522 ก่อนคริสตศักราช) สืบทอด Cyrus
525 ปีก่อนคริสตศักราช Cambyses II พิชิตอียิปต์
522 ปีก่อนคริสตศักราช Darius I (ปกครอง 522–486 ก่อนคริสตศักราช) ประสบความสำเร็จกับ Cambyses II
521 ปีก่อนคริสตศักราช การเจรจาในบาบิโลนระหว่างดาริอัสที่ 1 กับชาวยิว ที่ถูกเนรเทศ
520 ปีก่อนคริสตศักราช[10] กลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มของเศรุบบาเบลในฐานะผู้ว่าการเยฮูดและของโยชูวาปุโรหิตในฐานะมหาปุโรหิตแห่งอิสราเอล
520–515 ปีก่อนคริสตศักราช[10] การสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ในกรุงเยรูซาเล็ม ( วัดที่สอง )
458? คริสตศักราช มาถึงกรุงเยรูซาเลมแห่งเอซรา (ปีที่ 7 ของรัชกาลอา ร์ทาเซอร์ ซีสที่ 1 ปกครอง 465–424 ก่อนคริสตศักราช)
445/444 ก่อนคริสตศักราช มาถึงกรุงเยรูซาเล็มแห่งเนหะ มีย์ (ปีที่ 20 แห่งรัชกาลอารทาเซอร์ซีสที่ 1)
397? คริสตศักราช
(เป็นไปได้)
การมาถึงกรุงเยรูซาเลมแห่งเอซรา (ปีที่ 7 ของรัชกาลArtaxerxes IIปกครอง 404–358 ก่อนคริสตศักราช)
333/332 ก่อนคริสตศักราช อเล็กซานเดอร์มหาราชพิชิตจังหวัดเมดิเตอร์เรเนียนของจักรวรรดิเปอร์เซียอาคีเม นิด จุดเริ่มต้นของยุคขนมผสมน้ำยา

ความเป็นมา

อาณาจักรAchaemenidในระดับสูงสุด รวมถึงจังหวัด Yehud [11] [12] [13] [14]

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราชยูดาห์กลายเป็นอาณาจักรข้าราชบริพารของจักรวรรดินีโอบาบิโลนแต่มีกลุ่มที่เป็นคู่แข่งกันที่ศาลในกรุงเยรูซาเลม บางกลุ่มสนับสนุนความจงรักภักดีต่อบาบิโลนและบางกลุ่มสนับสนุนให้เกิดการกบฏ ในช่วงปีแรกๆ ของศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช แม้จะมีการต่อต้านอย่างรุนแรงของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์และคนอื่นๆ กษัตริย์เยโฮยาคิม แห่งยูดาห์ก็ กบฏต่อเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 การจลาจลล้มเหลว และในปี 597 ก่อนคริสตศักราช ชาวยูดาห์จำนวนมาก รวมทั้งผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน ไม่กี่ปีต่อมา ยูดาห์ก็กบฏอีกครั้ง ในปี 589 เนบูคัดเนสซาร์อีกครั้งล้อมกรุงเยรูซาเล็มและชาวยิวจำนวนมากหนีไปโมอับอัมโมนเอโดม และ ประเทศอื่น ๆ เพื่อลี้ภัย เมืองนี้ล่มสลายหลังจากการล้อม 18 เดือน และเนบูคัดเนสซาร์ได้ปล้นสะดมอีกครั้งและทำลายกรุงเยรูซาเล็มและเผาพระวิหาร ดังนั้น ภายในปี 586 ก่อนคริสตศักราช ชาวยูดาห์ส่วนใหญ่ถูกทำลายล้าง ราชวงศ์ ฐานะปุโรหิต และพวกธรรมาจารย์ ซึ่งเป็นชนชั้นสูงของประเทศ จึงถูกเนรเทศในบาบิโลน และอาณาจักรเดิมประสบปัญหาเศรษฐกิจและจำนวนประชากรลดลงอย่างมาก [15]

อดีตอาณาจักรของยูดาห์จึงกลายเป็นจังหวัดเยฮู ดของบาบิโลน โดยมีเกดาลิยาห์ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองยูดาห์เป็นผู้ว่าการ (หรืออาจปกครองเป็นกษัตริย์หุ่นเชิด) ตามคำกล่าวของมิลเลอร์และเฮย์ส จังหวัดนั้นรวมเมืองเบเธลทางตอนเหนือ มิซปาห์ เย ริโคทางตะวันออก เยรูซาเลมเบธ-ซูร์ทางตะวันตก และเอน-เกดีทางตอนใต้ [16]ศูนย์กลางการบริหารของจังหวัดคือมิสปาห์ (17)เมื่อได้ยินเรื่องการนัดหมาย ชาวยิวที่ลี้ภัยในประเทศโดยรอบก็กลับไปยูดาห์ [18] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]อย่างไรก็ตาม ไม่นาน เกดาลิยาห์ก็ถูกลอบสังหารโดยสมาชิกคนหนึ่งของราชวงศ์เก่า และกองทหารรักษาการณ์ชาวบาบิโลนก็ถูกสังหาร ก่อให้เกิดการเคลื่อนย้ายผู้ลี้ภัยจำนวนมากไปยังอียิปต์ [16]ในอียิปต์ ผู้ลี้ภัยตั้งรกรากในMigdol , Tahpanhes , NophและPathros [ 19] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]และเยเรมีย์ไปกับพวกเขาในฐานะผู้พิทักษ์ศีลธรรม

จำนวนที่ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนหรือผู้ที่เดินทางไปยังอียิปต์และส่วนที่เหลือที่ยังคงอยู่ในจังหวัดเยฮูดและในประเทศโดยรอบอาจมีการถกเถียงเชิงวิชาการ หนังสือเยเรมีย์รายงานว่ามีทั้งหมด 4,600 คนถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน จำนวนดังกล่าวจะต้องเพิ่มผู้ที่เนบูคัดเนสซาร์เนรเทศในปี 597 ก่อนคริสตศักราชหลังจากการล้อมกรุงเยรูซาเล็มครั้งแรกเมื่อเขาเนรเทศกษัตริย์แห่งยูดาห์Jeconiahและศาลของเขาและพลเมืองและช่างฝีมือที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ พร้อมกับประชากรชาวยิวในยูดาห์จำนวนมาก , จำนวนประมาณ 10,000. Book of Kingsยังบอกด้วยว่ามันคือ 8,000

ประวัติ

เวอร์ชันพระคัมภีร์

เหรียญเงิน ( เกราห์ ) ผลิตขึ้นในจังหวัดเยฮูดของเปอร์เซีย ลงวันที่ค.ศ.  375-332 ปีก่อนคริสตกาล Obv : มีหนวดมีเคราสวมมงกุฏ อาจเป็นตัวแทนของกษัตริย์เปอร์เซีย Rev : หันหน้าไปทางเหยี่ยว มุ่งหน้าไปทางขวา กางปีกออก Paleo-Hebrew YHDไปทางขวา
เหรียญที่มีจารึกYHD หรือ Yehud เหรียญที่ด้านบนแสดงพระเจ้าYHWHเหรียญที่ด้านล่างขวามีรูปนกฮูกแห่งอธีนา (เหรียญของเอเธนส์เป็นมาตรฐานสำหรับการค้าเมดิเตอร์เรเนียน) (20)

ในปี 539 ก่อนคริสตศักราช บาบิโลนตกเป็นของเปอร์เซีย เหตุการณ์นั้นลงวันที่อย่างปลอดภัยจากแหล่งที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ ในปีแรก (538 ปีก่อนคริสตศักราช) ไซรัสมหาราชออกคำสั่งให้ผู้ถูกเนรเทศในบาบิโลนสามารถกลับไปยังเยฮูดและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ได้ [21]นำโดยเศรุบบาเบล ผู้ถูกเนรเทศ 42,360 คนกลับมายังเยฮูด[22]ที่ซึ่งเขาและเยชูอานักบวชแม้ว่าพวกเขาจะกลัว "ผู้คนในแผ่นดิน" ก็ตาม การบูชายัญขึ้นใหม่ [23]

ตามหนังสือของเอซราเยชูอาและเศรุบบาเบลรู้สึกท้อแท้ในความพยายามที่จะสร้างวิหารขึ้นใหม่ด้วยความเป็นปฏิปักษ์ของ "ประชาชนแห่งแผ่นดิน" และการต่อต้านของผู้ว่าการ "เหนือแม่น้ำ" ( สถิตที่เยฮูดเป็น) หน่วยที่เล็กกว่า) ( เอส รา 3–4:4 ) อย่างไรก็ตาม ในปีที่สองของรัชกาลดาริอัส (520 ปีก่อนคริสตศักราช) ดาริอัสได้ค้นพบพระราชกฤษฎีกาของไซรัสในจดหมายเหตุและสั่งให้อุปถัมภ์สนับสนุนงานซึ่งเขาทำ และพระวิหารก็สร้างเสร็จใน ปีที่หกของดาริอัส (516/515 ปีก่อนคริสตศักราช) ( เอซรา 6:15 )

หนังสือของเอซราระบุวันที่เอซรามาถึงกรุงเยรูซาเล็มจนถึงปีที่สองของรัชกาลอารทาเซอร์ซีส ตำแหน่งในการเล่าเรื่องบอกเป็นนัยว่าเขาคือArtaxerxes Iซึ่งในกรณีนี้คือ 458 ปีก่อนคริสตศักราช เอสรา นักวิชาการด้านพระบัญญัติของพระเยโฮวาห์ ได้รับมอบหมายจากอารทาเซอร์ซีสให้สร้างพระวิหารขึ้นใหม่และบังคับใช้กฎหมายของโมเสสในเบื้องล่างแม่น้ำ เอซรานำกลุ่มผู้พลัดถิ่นจำนวนมากกลับไปที่ Yehud ซึ่งเขาพบว่าชาวยิวแต่งงานกับ "ประชาชนในดินแดน" และห้ามการแต่งงานระหว่างกันในทันที ( เอซรา 6–10 )

ในปีที่ 20 แห่งอารทาเซอร์ซีส (ซึ่งเกือบจะเป็นที่แน่นอนคืออารทาเซอร์ซีสที่ 1 ซึ่งปีที่ยี่สิบคือ 445/444 ก่อนคริสตศักราช) เนหะ มีย์ ผู้ถือถ้วยถวายกษัตริย์และในตำแหน่งระดับสูง ได้รับแจ้งว่ากำแพงกรุงเยรูซาเลมถูกทำลายและได้รับมอบ อนุญาตให้กลับไปสร้างใหม่ในกรุงเยรูซาเล็ม เขาประสบความสำเร็จในการทำเช่นนั้น แต่ต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจาก "ผู้คนในแผ่นดิน" เจ้าหน้าที่ของสะมาเรีย (จังหวัดที่อยู่ทางเหนือของ Yehud อดีตอาณาจักรของอิสราเอล ทันที ) และจังหวัดอื่น ๆ และประชาชนทั่วกรุงเยรูซาเล็ม ( เนหะมีย์ 1–7 )

ในบทที่ 8หนังสือของเนหะมีย์เปลี่ยนกลับไปเป็นเอซราอย่างกะทันหัน[24]เห็นได้ชัดว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงลำดับเหตุการณ์ แต่ไม่ได้ระบุปี หนังสือเนหะมีย์กล่าวว่าเอสรารวบรวมชาวยิวไว้ด้วยกันเพื่ออ่านและบังคับใช้กฎหมาย (งานมอบหมายเดิมของเขาจากดาริอัสแต่มีผลบังคับใช้เฉพาะตอนนี้ 14 ปีหลังจากที่เขามาถึง) เอซราโต้เถียงกับผู้คนว่าการไม่รักษากฎหมายเป็นเหตุให้เนรเทศ ชาวยิวตกลงที่จะแยกตัวจาก "ประชาชนในแผ่นดิน" (อีกครั้งหนึ่ง ห้ามการแต่งงานระหว่างกัน) รักษาวันสะบาโตและปฏิบัติตามธรรมบัญญัติโดยทั่วไป ( เนหะมีย์ 8–12 )

ทุนปัจจุบัน

ชาวบาบิโลนกำจัดประชากรเพียงส่วนหนึ่งของกรุงเยรูซาเลม ของผู้ถูกเนรเทศเหล่านั้น มีเพียงส่วนเล็ก ๆ เท่านั้นที่กลับมายังกรุงเยรูซาเล็ม (539) หลังจากการพิชิตบาบิโลนของเปอร์เซีย และทำเช่นนั้นเป็นเวลาหลายทศวรรษ ประชากรของกรุงเยรูซาเลมในสมัยเปอร์เซียและพื้นที่มีน้อยกว่าที่เคยเชื่อ มีเพียงไม่กี่พันคน วรรณกรรมส่วนใหญ่ที่กลายมาเป็นพระคัมภีร์ฮีบรูได้รับการรวบรวมในช่วงยุคเปอร์เซีย และ Persian Yehud มองเห็นความขัดแย้งอย่างมากเกี่ยวกับการก่อสร้างและการทำงานของพระวิหารและเรื่องของลัทธิ (กล่าวคือ จะนมัสการพระเจ้าอย่างไร) เปอร์เซียควบคุม Yehud โดยใช้วิธีการเดียวกับที่ใช้ในอาณานิคมอื่น ๆ และพระคัมภีร์ก็สะท้อนถึงสิ่งนี้ และสถานะของ Yehud ในฐานะอาณานิคมของเปอร์เซียมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจสังคมและวรรณคดีในยุคนั้นช่วง หลังการเนรเทศ ผู้กลับมาพยายามที่จะฟื้นฟูเทมเพลตความเป็นผู้นำสามเท่าของกษัตริย์ Yehud the First Temple (เชชบัสซาร์และเศรุบบาเบล) มหาปุโรหิต (โยชูวา สืบเชื้อสายมาจากสายปุโรหิต) และผู้เผยพระวจนะ (ฮักกัย เศคาริยาห์) อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางศตวรรษหน้า กษัตริย์และผู้เผยพระวจนะได้หายตัวไปราว 450 ปีก่อนคริสตศักราช และมีเพียงมหาปุโรหิตเท่านั้นที่ยังคงอยู่ โดยมีเสนาบดี ( เอซรา ) และผู้ว่าการขุนนางที่ได้รับการแต่งตั้ง ( เนหะ มีย์ ) รูปแบบใหม่นี้เป็นต้นแบบของ Yehud มานานหลายศตวรรษ [25]

การบริหารและข้อมูลประชากร

เยฮูดมีขนาดเล็กกว่าอาณาจักรเก่าของยูดาห์มาก โดยทอดยาวจากรอบเบเธลทางตอนเหนือไปจนถึงเมืองเฮโบรนทางใต้ (แม้ว่าเมืองเฮบรอนเองก็ไม่มีประชากรตลอดสมัยเปอร์เซีย) และจากแม่น้ำจอร์แดนและทะเลเดดซีทางตะวันออกถึง แต่ ไม่รวมShephelah (เนินระหว่างที่ราบสูงของ Judean กับที่ราบชายฝั่ง) ทางทิศตะวันตก หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเลม จุดศูนย์ถ่วงเคลื่อนไปทางเหนือสู่เบนจามิภูมิภาคนี้ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรอิสราเอลมีประชากรหนาแน่นกว่ายูดาห์มาก และปัจจุบันเป็นทั้งเมืองหลวงด้านการบริหาร มิสปาห์ และศูนย์กลางทางศาสนาที่สำคัญของเบเธล (26)มิสปาห์ยังคงเป็นเมืองหลวงของจังหวัดมาเป็นเวลากว่าศตวรรษ ตำแหน่งของกรุงเยรูซาเลมก่อนที่ฝ่ายบริหารจะย้ายกลับจากมิซปาห์ไม่ชัดเจน แต่ตั้งแต่ 445 ปีก่อนคริสตศักราชเป็นต้นมา เคยเป็นเมืองหลักของเยฮูดอีกครั้ง โดยมีกำแพง วัด (วัดที่สอง ) และสิ่งอำนวยความสะดวกอื่น ๆ ที่จำเป็นในการทำหน้าที่เป็นเมืองหลวงของจังหวัด รวมถึงตั้งแต่ 420 ปีก่อนคริสตศักราช เหรียญเงินที่โดดเด่นของโรงกษาปณ์ในท้องถิ่น (27)อย่างไรก็ตาม กรุงเยรูซาเลมในยุคเปอร์เซียมีขนาดเล็ก มีประชากรประมาณ 1,500 คน แม้จะต่ำเพียง 500 คนตามการประมาณการบางประการ (28)เป็นเขตเมืองที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวใน Yehud ประชากรส่วนใหญ่ของจังหวัดอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ ที่ไม่มีกำแพงล้อมรอบ ภาพนี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงมากนักตลอดระยะเวลาเปอร์เซียทั้งหมด ประชากรทั้งหมดของจังหวัดยังคงมีอยู่ประมาณ 30,000 คน ไม่มีวี่แววในบันทึกทางโบราณคดีของการอพยพภายในจำนวนมากจากบาบิโลน[29]ซึ่งขัดแย้งกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลที่กลุ่มผู้พลัดถิ่นชาวอิสราเอลของเศรุบบาเบลที่เดินทางกลับประเทศอิสราเอลเพียงลำพังมีจำนวน 42,360 คน [22]

ดูเหมือนว่าชาวเปอร์เซียจะทดลองกับผู้ปกครอง Yehud ในฐานะอาณาจักรลูกค้า แต่คราวนี้ภายใต้ลูกหลานของ Jehoiachin ผู้ซึ่งรักษาสถานะราชวงศ์ของเขาไว้แม้จะตกเป็นเชลย (30)เชชบัสซาร์ ผู้ว่าการเยฮูดซึ่งไซรัสแต่งตั้งในปี ค.ศ. 538 มีต้นกำเนิดมาจากดาวิด เช่นเดียวกับเศรุบบาเบลผู้สืบสกุล ในทางกลับกัน เศรุบบาเบลได้สืบทอดราชบัลลังก์โดยบุตรชายคนที่สองของเขา และจากนั้นโดยบุตรเขยของเขา ล้วนแล้วแต่เป็นผู้ปกครองของดาวิดที่สืบเชื้อสายมาจากเยฮูด ซึ่งเป็นกิจการที่สิ้นสุดเพียงประมาณ 500 ปีก่อนคริสตศักราช [30]สมมติฐานนี้—ว่าเศรุบบาเบลและผู้สืบทอดต่อจากเขาในทันทีเป็นตัวแทนของการฟื้นฟูอาณาจักรดาวิดภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย—ไม่สามารถตรวจสอบได้ แต่จะสอดคล้องกับสถานการณ์ในส่วนอื่นๆ ของจักรวรรดิเปอร์เซีย เช่น ฟีนิเซีย [30]

เสาหลักที่สองและสามของยุคต้นของการปกครองเปอร์เซียในเยฮูด เลียนแบบรูปแบบของอาณาจักรดาวิดเก่าที่ถูกทำลายโดยชาวบาบิโลน คือสถาบันของมหาปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะ ทั้งสองมีคำอธิบายและเก็บรักษาไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูในประวัติศาสตร์ของ Ezra-Nehemiah-Chronicles และในหนังสือของเศคาริยาห์ ฮักกัย และมาลาคีแต่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช ผู้เผยพระวจนะและกษัตริย์ดาวิดิกได้สิ้นสุดลง เหลือไว้เพียงมหาปุโรหิต . [31]ผลลัพธ์ในทางปฏิบัติคือหลังจาก 500 ปีก่อนคริสตศักราช Yehud กลายเป็นระบอบการปกครองแบบราชาธิปไตยปกครองโดยกลุ่มมหาปุโรหิตที่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษ (32)

ผู้ว่าราชการ Yehud จะถูกตั้งข้อหาหลักในการรักษาความสงบเรียบร้อยและเห็นว่ามีการจ่ายค่าส่วย เขาจะได้รับความช่วยเหลือจากเจ้าหน้าที่หลายคนและกลุ่มอาลักษณ์ แต่ไม่มีหลักฐานว่า "การชุมนุม" ที่เป็นที่นิยมมีอยู่จริง และเขาคงใช้ดุลยพินิจเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับหน้าที่หลักของเขา [33]หลักฐานจากตราประทับและเหรียญระบุว่าส่วนใหญ่ ถ้าไม่ใช่ทั้งหมด ของผู้ว่าราชการของเปอร์เซีย Yehud เป็นชาวยิว สถานการณ์ที่สอดคล้องกับแนวปฏิบัติทั่วไปของเปอร์เซียในการปกครองผ่านผู้นำท้องถิ่น [34]

ผู้ว่าการเยฮูดเมดินาตา

เหรียญของเฮเซคียาห์ สัตตราแห่งจูเดีย สมัยอาเคเมนิด ประมาณ 375–333 ปีก่อนคริสตกาล [35]

ลำดับการสืบราชสันตติวงศ์และวันที่ของผู้ว่าการส่วนใหญ่ของจังหวัดอาเคเมนิดของเยฮูดไม่สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้ด้วยความแน่นอนในระดับใดๆ [36]เหรียญ ตราประทับโถ และตราประทับจากยุคนั้นทำให้เรามีชื่อของเอลนาธาน ฮานัน ยาห์ (?), เยฮูเอเซอร์ , Ahzai และ Urio ทั้งหมดนี้เป็นชื่อชาวยิว (36)พวกเขาบางคนต้องรับใช้ระหว่างเศรุบบาเบลกับเนหะมีย์ [36] บาโก อัสชาวเปอร์เซีย (บาโกฮีหรือบาโกอิในภาษาเปอร์เซีย ) เป็นที่รู้จักจากรูปแบบสั้นๆ ของชื่อตามทฤษฎีหลายชื่อที่มักใช้สำหรับขันที [36] [37] เขาถูกกล่าวถึงในปาปิริเอ เลเฟนที น ในคริสต์ศตวรรษที่ 5 และด้วยเหตุนี้จึงต้องรับใช้ตามเนหะมีย์ (36)

  • เชชบัสซาร์ (เหมือนกันกับหรือผู้ว่าราชการก่อนเศรุบบาเบล)
  • Zerubbabel (ครึ่งหลังของศตวรรษที่หกก่อนคริสตศักราช) นำคลื่นลูกแรกของชาวยิวที่ถูกเนรเทศกลับไปยังยูเดียหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิบาบิโลนไปยังไซรัสมหาราช อย่างไรก็ตาม ครอบครัวของเขายังคงอยู่ในร์เดีย
  • Ezra ben Seraiah (กลางศตวรรษที่ห้าหรือต้นศตวรรษที่สี่ก่อนคริสตศักราชขึ้นอยู่กับว่า Artaxerxes Iหรือ IIเป็นกษัตริย์ในสมัยของเขา) หัวข้อของหนังสือ Ezra ของพระคัมภีร์ฮีบรู
  • เนหะมีย์ เบ็น ฮาคาลิยาห์ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช) มีการกล่าวถึงเนหะมีย์ใน ปาปิริไทน์เอเลเฟนทีนในศตวรรษที่ 5 .xxxx
  • เฮเซคียาห์ (ผู้ว่าราชการ) ; YehezqiyahหรือHezekiahระบุว่าเป็นhphh , 'ha-pechah' (ผู้ว่าราชการ) โดยสคริปต์ประเภทเหรียญลงวันที่ปลายศตวรรษที่สี่ อาจประมาณ 335 ปีก่อนคริสตศักราช ซึ่งหนึ่งในนั้นถูกพบที่Beth Zur [38] [39] ]จารึกยังเป็นภาษาอังกฤษว่า "ผู้ว่าราชการเฮเซคียาห์" [40]

ศาสนาและชุมชน

มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิชาการในพระคัมภีร์ว่ายูดาห์โบราณในช่วงศตวรรษที่ 9 และ 8 ก่อนคริสตศักราชนั้นโดยทั่วไปแล้วเป็นเทววิทยาหรือ พระเจ้า องค์ เดียว โดย ที่ พระยาห์เวห์เป็นพระเจ้าประจำชาติในลักษณะเดียวกับที่ประเทศรอบข้างต่างมีเทพเจ้าประจำชาติของตนเอง [41]แนวคิดเอกเทวนิยมเกิดขึ้นเร็วเท่าศตวรรษที่ 8 เพื่อต่อต้านการโฆษณาชวนเชื่อของราชวงศ์อัสซีเรีย ซึ่งบรรยายว่ากษัตริย์อัสซีเรียเป็น "เจ้าแห่งสี่ส่วน" (โลก) แต่การเนรเทศทำลายความอุดมสมบูรณ์ที่แข่งขันกัน บรรพบุรุษ และลัทธิอื่นๆ และปล่อยให้มันปรากฏเป็นเทววิทยาที่โดดเด่นของ Yehud (42 ) เทพผู้เยาว์หรือ "บุตรของพระเยโฮวาห์" ของวิหารแพนธีออนเก่าตอนนี้กลายเป็นลำดับชั้นของเทวดาและปีศาจในกระบวนการที่พัฒนาอย่างต่อเนื่องตลอดช่วงเวลาของ Yehud และในยุคขนมผสมน้ำยา [41]

เปอร์เซียโซโรอัสเตอร์มีอิทธิพลต่อศาสนายิวอย่างแน่นอน แม้ว่ายังคงมีการถกเถียงกันถึงขอบเขตที่แน่นอนของอิทธิพลนั้น พวกเขาแบ่งปันแนวความคิดของพระเจ้าในฐานะผู้สร้าง เป็นผู้รับประกันความยุติธรรมและในฐานะพระเจ้าแห่งสวรรค์ ประสบการณ์การเนรเทศและการฟื้นฟูทำให้เกิดมุมมองโลกใหม่ที่กรุงเยรูซาเล็มและราชวงศ์ดาวิดยังคงเป็นส่วนผสมหลัก และการทำลายพระวิหารถือเป็นการแสดงถึงความเข้มแข็งของพระยาห์เวห์ [43]

บางทีการพัฒนาที่สำคัญที่สุดเพียงอย่างเดียวในช่วงหลังการเนรเทศคือการส่งเสริมและครอบงำแนวคิดและการปฏิบัติเฉพาะตัวของชาวยิวในที่สุด ความคิดที่ว่าชาวยิว (หมายถึงผู้ติดตามเทพเจ้าแห่งอิสราเอลและกฎของโมเสส ) เป็นหรือควร เป็นเชื้อชาติที่แตกต่างจากคนอื่น ๆ ทั้งหมด ตามคำบอกเล่าของเลวีน นั่นเป็นแนวคิดใหม่ ที่มีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มโกลาห์ บรรดาผู้ที่กลับมาจากการถูกเนรเทศชาวบาบิโลน (44) ทั้งๆ ที่เนหะมีย์ อดีต ผู้นำโกลาห์ บาบิโลนที่ปฏิรูปแล้ว ปฏิเสธคำขอของชาวสะมาเรีย ผู้นมัสการพระยาห์เวห์เพื่อช่วยสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ และความสยดสยองของเอสราเมื่อรู้ว่าผู้นมัสการเยฮูดีเยฮูดีกำลังคบหากับคนที่ไม่ใช่เยฮูดิส (อาจไม่ใช่ผู้บูชาพระยาห์เวห์) ความสัมพันธ์กับชาวสะมาเรียและเพื่อนบ้านคนอื่นๆ นั้น อันที่จริงแล้วมีความใกล้ชิดและจริงใจ (44)การเปรียบเทียบระหว่างเอสรา-เนหะมีย์และพงศาวดารแสดงให้เห็นดังนี้ พงศาวดารเปิดให้เข้าร่วมในการนมัสการพระยาห์เวห์ทั้งสิบสองเผ่าและแม้แต่ชาวต่างชาติ แต่สำหรับเอสรา-เนหะมีย์ "อิสราเอล" หมายถึงเผ่าของยูดาห์และเบนยามินเพียงอย่างเดียวเช่นกัน เผ่าศักดิ์สิทธิ์ของเลวี [45]

แม้ว่า Yehud จะเป็น monotheistic อย่างสม่ำเสมอ แต่กลุ่มYahwism ที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ยังคงปรากฏอยู่ในสมัยเปอร์เซีย: Elephantine papyri (มักจะลงวันที่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช) แสดงให้เห็นว่าชุมชนเล็ก ๆ ของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเกาะElephantine ของอียิปต์ ในขณะที่มีศรัทธา ผู้สนับสนุนของYawehยังบูชาเทพธิดาแห่งอียิปต์Anatและยังมีวัดของตัวเองอยู่ในเกาะ ชุมชนดังกล่าวอาจก่อตั้งขึ้นก่อนการเนรเทศชาวบาบิโลนและด้วยเหตุนี้ จึงมีภูมิคุ้มกันต่อการปฏิรูปศาสนาในแผ่นดินใหญ่ [46]ขณะที่ปรากฏว่าชุมชนเอเลเฟนทีนมีการติดต่อกับวัดที่สอง (ตามหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาได้เขียนจดหมายถึงมหาปุโรหิตโจฮานันแห่งเยรูซาเล ม [47] ) ความสัมพันธ์ที่แน่ชัดระหว่างทั้งสองยังไม่ชัดเจน [48]หลังจากการขับไล่ของชาวเปอร์เซียจากอียิปต์โดยฟาโรห์Amyrtaeus (404 ก่อนคริสตศักราช) วัดของชาวยิวในเอเลแฟนตินก็ถูกทอดทิ้ง [49]

วรรณคดีและภาษา

นักวิชาการเชื่อว่าในยุคเปอร์เซียโตราห์ถือว่ารูปแบบสุดท้ายประวัติศาสตร์ของอิสราเอลโบราณและยูดาห์ที่บรรจุอยู่ในหนังสือตั้งแต่โจชัวถึงกษัตริย์ได้รับการแก้ไขและสมบูรณ์ และหนังสือพยากรณ์ที่เก่ากว่าถูกแก้ไข [43] งานเขียนใหม่รวมถึงการตีความงานเก่า เช่นหนังสือพงศาวดารและงานต้นฉบับอย่างแท้จริงรวมถึงBen Sira , Tobit , Judith , 1 EnochและภายหลังMaccabees วรรณกรรมตั้งแต่เบ็นสิราเป็นต้นมามีมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยมีการอ้างอิงถึงฮีบรูไบเบิล ในรูปแบบปัจจุบัน บ่งบอกถึงการพัฒนาช้าของแนวคิดเรื่อง "พระคัมภีร์" ในแง่ของงานเขียนที่เชื่อถือได้ [50]

การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่สำคัญอย่างหนึ่งในสมัยเปอร์เซียคือการเพิ่มขึ้นของภาษาอราเมอิกในฐานะภาษาเด่นของเยฮูดและชาวยิวพลัดถิ่น เดิมทีพูดโดยชาวอารามา ชาวเปอร์เซียนเป็นบุตรบุญธรรมและกลายเป็นภาษากลางของจักรวรรดิ และแล้วในสมัยของเอสรา จำเป็นต้องแปลการอ่านโทราห์เป็นภาษาอาราเมอิกเพื่อให้ชาวยิวเข้าใจ [51]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. a b Crotty, โรเบิร์ต ไบรอัน (2017). ผู้รอดชีวิตจากคริสเตียน: คริสต์ศาสนาโรมันเอาชนะคู่แข่งในยุคแรกได้อย่างไร สปริงเกอร์. หน้า 25 fn 4. ISBN 9789811032141. สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2020 . ชาวบาบิโลนแปลชื่อฮีบรู [ยูดาห์] เป็นภาษาอาราเมอิกว่า Yehud Medinata ('จังหวัดของยูดาห์') หรือเพียงแค่ 'Yehud' และทำให้เป็นจังหวัดใหม่ของบาบิโลน นี้ได้รับการสืบทอดโดยชาวเปอร์เซีย ภายใต้ชาวกรีก Yehud ได้รับการแปลเป็น Judaea และชาวโรมันยึดครองสิ่งนี้ หลังจากการจลาจลของชาวยิวในปี ค.ศ. 135 ชาวโรมันได้เปลี่ยนชื่อพื้นที่เป็นซีเรียปาเลสไตน์หรือเพียงแค่ปาเลสไตน์ พื้นที่ที่อธิบายในโฉนดที่ดินเหล่านี้มีความแตกต่างกันในแต่ละช่วงเวลา
  2. สปอลสกี้, เบอร์นาร์ด (2014). ภาษาของ ชาวยิว: ประวัติศาสตร์สังคมศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 39. ISBN 978-1-107-05544-5. สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2020 .
  3. กู๊ดเดอร์, พอลล่า (2013). พระคัมภีร์: คู่มือสำหรับผู้เริ่มต้น คู่มือสำหรับผู้เริ่มต้น สิ่งพิมพ์วันเวิลด์. หน้า 27. ISBN 978-1-78074-239-7. สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2020 .
  4. ^ "เมดินาห์" . Bible Hub: ค้นหา อ่าน ศึกษาพระคัมภีร์ในหลายภาษา สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2020 .
  5. ฟิโลโกส (21 มีนาคม พ.ศ. 2546) "ชาวยิวแห่งเมดินาในสมัยโบราณ" . ไปข้างหน้า สมาคมไปข้างหน้า. สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2020 . ...ในหนังสือของเอสเธอร์...ข้อเริ่มต้นของข้อความภาษาฮีบรูบอกเราว่ากษัตริย์อาหสุเอรัสทรงปกครองเมดินามากกว่า 127 แห่งตั้งแต่อินเดียถึงเอธิโอเปีย ซึ่ง Targum การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาอาราเมอิกตามบัญญัติของชาวยิวไม่ได้แปลว่า เมดินา ตา "เมือง" แต่อย่างpilkhin "จังหวัด"
  6. คาลิมี, ไอแซค (2005). นักประวัติศาสตร์ชาวอิสราเอลโบราณ: การศึกษาเกี่ยวกับพงศาวดาร เวลา สถานที่ และการเขียนของเขา สตูดิโอ เซมิติกา เนียร์ลันดิกา บริล หน้า 12, 16, 89, 133, 157. ISBN 9789004358768. สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2020 .
  7. บาร์-อาเชอร์, โมเช (2014). การศึกษาในภาษาฮิบรูคลาสสิสตูดิโอ Judaica เล่มที่ 71 (พิมพ์ซ้ำ ed.) วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. หน้า 76. ISBN 978-3-11-030039-0. ISSN  0585-5306 . สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2020 .
  8. เฟลชแมน, โจเซฟ (2009). เกอร์ชอน กาลิล; มาร์คแฮมเกลเลอร์; อลัน มิลลาร์ด (สหพันธ์). เพื่อหยุดไม่ให้เนหะมีย์สร้างกำแพงเยรูซาเล็ม: ขุนนางชาวยิวจุดชนวนให้เกิดวิกฤตเศรษฐกิจ บ้านเกิดและการเนรเทศ: การศึกษาพระคัมภีร์ไบเบิลและโบราณตะวันออกใกล้เพื่อเป็นเกียรติแก่ Bustenay Oded Vetus Testamentum อาหารเสริม ยอดเยี่ยม หน้า 361-390 [369, 374, 376, 377, 384]. ISBN 9789047441243. สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2020 .
  9. คอชมัน, ไมเคิล (1981). สถานภาพและอาณาเขตของ 'เยฮุด เมดินตา' ในยุคเปอร์เซีย (วิทยานิพนธ์) (ในภาษาฮีบรู) มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม. หน้า 247. ISBN 9783161452406. สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2020 – via "Bibliography" (p. 247; just the work's title) ใน Kasher, Aryeh. "ชาวยิว อิดูเมียน และชาวอาหรับโบราณ: ความสัมพันธ์ของชาวยิวในเอเร็ตซ์-อิสราเอลกับชาติแห่งพรมแดนและทะเลทรายระหว่างยุคเฮลเลนิสติกและโรมัน (332 ปีก่อนคริสตศักราช-70 ซีอี)" Mohr Siebeck, 1988, Texts and Studies in Ancient Judaism Series (เล่มที่ 18), ISBN 9783161452406
  10. a b Rainer Albertz, Israel in Exile: The History and Literature of the Sixth Century BCE , (2003) ISBN 1-58983-055-5 , p.xxi 
  11. โอไบรอัน, แพทริก คาร์ล (2002). แผนที่ประวัติศาสตร์โลก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. น. 42–43. ISBN 9780195219210.
  12. ^ แผนที่ประวัติศาสตร์โลกของฟิลิ2542.
  13. ^ เดวิดสัน, ปีเตอร์ (2018). Atlas of Empires: มหาอำนาจของโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน สำนักพิมพ์ i5 LLC ISBN 9781620082881.
  14. บาร์ราคลัฟ, เจฟฟรีย์ (1989). Times Atlas ของประวัติศาสตร์โลก หนังสือไทม์ส หน้า 79. ISBN 072303041.
  15. Lester L. Grabbe, A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period – Vol 1: A History of the Persian Province of Judah (2004) ISBN 0-567-08998-3 , p.28. 
  16. a b James Maxwell Miller and John Haralson Hayes, A History of Ancient Israel and Judah (1986) ISBN 0-664-21262-X , p.xxi, 425. 
  17. ^ 2 พงศ์กษัตริย์ 25:22–24 ,เยเรมีย์ 40:6–8
  18. ^ เยเรมีย์ 40:11–12
  19. ^ เยเรมีย์ 44:1
  20. ↑ ไดแอน วี. เอเดลมาน "The Triumph of Elohim", p.223
  21. ^ เอสรา 1:3–4
  22. ^ ข เนหะ มี ย์ 7:66–67และ เอส รา 2:64–65
  23. ^ เอสรา 3:2–5
  24. ^ เนหะมีย์ 8:1
  25. ลี อี. เลวีน, เยรูซาเลม: ภาพเหมือนของเมืองในสมัยวัดที่สอง (538 ก่อนคริสตศักราช-70 ซีอี), น.42
  26. ฟิลิป อาร์. เดวีส์, The Origin of Biblical Israel
  27. ^ Izaak J. de Hulster, "Iconographic Exegesis และ Third Isaiah", pp.135-6
  28. Oded Lipschits, "Persian Period Finds from Jerusalem: Facts and Interpretation", Journal of Hebrew Scriptures (vol.9, art.20, 2009)
  29. Lester L. Grabbe, A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period เล่ม 1 , p.30
  30. ↑ a b c Herbert Niehr , "Religio-Historical Aspects of the Early Post-Exilic Period", ใน Bob Becking, Marjo Christina Annette Korpel (eds), The Crisis of Israelite Religion: Transformation of Religious Tradition in Exilic & Post-Exilic Times (Brill, 1999) pp.229–231
  31. Lee I. Levine, Jerusalem: Portrait of the City in the second Temple Period (538 BCE–70 CE) p.42
  32. ↑ Stephen M. Wylen, The Jews in the Time of Jesus: An Introduction , p.25
  33. Lester L. Grabbe, A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period, Volume 1 , p.154–155.
  34. Lee I. Levine, Jerusalem: Portrait of the City in the Second Temple Period (538 BCE–70 CE) , p.34
  35. บาร์-คอชวา, เบซาเลล (2010). Pseudo Hecataeus, "เกี่ยวกับชาวยิว": การทำให้ชาวยิวพลัดถิ่นถูกกฎหมาย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 86. ISBN 9780520268845.
  36. อรรถa b c d e เนลสัน, ริชาร์ด (2014). รากฐานทางประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิม (1200-63 ก่อนคริสตศักราช ) สารานุกรมพระคัมภีร์ . ฉบับที่ 13. สมาคมวรรณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล (SBL Press). หน้า 208. ISBN 978-1-62837-006-5. สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2020 .
  37. Bagoas , Encyclopædia Britannica , Eleventh Edition (1910–11), via theodora.com. เข้าถึงเมื่อ 28 กันยายน 2020.
  38. ฟิตซ์แพทริก-แมคคินลีย์, แอนน์ (2015). จักรวรรดิ อำนาจ และชนชั้นนำ: กรณีศึกษาบันทึกประจำวันของเนหะมีย์ ภาคผนวกของวารสารศึกษาศาสนายิว, เล่มที่. 169. บริล หน้า 162. ISBN 9789004292222. สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2020 .
  39. ^ Lykke, แอนนา (2016). เหรียญและเหรียญกษาปณ์ในบริบทของเขตรักษาพันธุ์กรีกโบราณ: เยรูซาเลม – กรณีศึกษาจากขอบโลกกรีก J. Hengstl, E. Irwin, A. Jördens, T. Mattern, R. Rollinger, K. Ruffing, & O. Witthuhn (บรรณาธิการ), Eine neue Prägung: Innovationspotentiale von Münzen in der griechisch-römischen Antike Philippika - Altertumswissenschaftliche Abhandlungen / การมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรมโลกโบราณ (ฉบับที่ 102, pp. 109-118). ฮาร์รัสโซวิทซ์ แวร์ลาก . น. 109–118 . สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2020 .
  40. อับราฮัม เนเกฟ และชิมอน กิบสัน (2001) อัคซิบ เบธ ซูร์; เบธสุระ . สารานุกรมโบราณคดีของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ . นิวยอร์กและลอนดอน: คอนตินิวอัม น. 89–90. ISBN 0-8264-1316-1.
  41. ^ a b Lester L. Grabbe, "A history of the Jews and Judaism in the Second Temple Period", vol.1 (T&T Clark International, 2004), หน้า 240-244
  42. คริสโตเฟอร์ บี. เฮย์ส, Religio-historical Approaches: Monotheism, Morality and Method , ใน David L. Petersen, Joel M. LeMon, Kent Harold Richards (eds), "Method Matters: Essays on the Interpretation of the Hebrew Bible in Honor of David L. Petersen", pp.178-181
  43. ↑ a b Izaak J. de Hulster , "Iconographic Exegesis and Third Isaiah", pp.136-7
  44. อรรถa b Levine, Lee I., "Jerusalem: portrait of the city in the second Temple period (538 BCE-70 CE)" (Jewish Publication Society, 2002) p.37
  45. Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham, "The Hebrew Bible today: an Introduction to Critical Issues" (Westminster John Knox Press, 1998) หน้า 204
  46. ฟรีดแมน, เดวิด โนเอล; ไมเยอร์ส, อัลเลน ซี. (2000-12-31) พจนานุกรม Eerdmans ของพระคัมภีร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอัมสเตอร์ดัม. หน้า 291. ISBN 978-90-5356-503-2.
  47. Pritchard, James B. ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Princeton University Press, third edition with added 1969 , p. 492
  48. ^ เลวีน, ลี ไอ. (2002-12-02). เยรูซาเลม: ภาพเหมือนของเมืองในสมัยวัดที่สอง (538 ก่อนคริสตศักราช - 70 ซีอี) . สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว หน้า 35. ISBN 978-0-8276-0750-7.
  49. ฟรีดแมน, เดวิด โนเอล; ไมเยอร์ส, อัลเลน ซี. (2000-12-31) พจนานุกรม Eerdmans ของพระคัมภีร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอัมสเตอร์ดัม. หน้า 291. ISBN 978-90-5356-503-2.
  50. เลสเตอร์ แอล. แกรบเบ, "ประวัติศาสตร์ของชาวยิวและศาสนายิวในสมัยวัดที่สอง" เล่มที่ 1 หน้า 238-9
  51. Levine, Lee I., "Jerusalem: portrait of the city in the second Temple period (538 BCE-70 CE)" (Jewish Publication Society, 2002) pp.36-7

หมายเหตุ

  1. ↑ นักเขียนชาวอิสราเอลบางคน เช่น Isaac Kalimi, Moshe Bar-Asher, Joseph Fleishman เป็นต้น ชอบ 'medinta' โดยอิงจากการอ่าน Ezra 5: 8 [6] [7] [8] [9]

ลิงค์ภายนอก

แผนที่

หนังสือ

0.19617891311646