ยาซิดิส

ยาซิดี
ئێزیدی, êzidî
จำนวนประชากรทั้งหมด
ประมาณ 1,000,000–1,500,000 [1] [2]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
ดูรายชื่อการตั้งถิ่นฐานของชาวยาซิดี
เรียงตามประเทศ
 อิรัก500,000–700,000 [3] [4]
 เยอรมนี200,000 (ประมาณการปี 2562) [5] [6]
 รัสเซีย40,586 (การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553) [7]
 อาร์เมเนีย35,272 (การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2554) [8]
 เบลเยียม35,000 (ประมาณการปี 2561) [9]
 จอร์เจีย12,174 (การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2557) [10]
 สหรัฐ10,000 (ประมาณการปี 2560) [11]
 ฝรั่งเศส10,000 (ประมาณการปี 2561) [12] [13]
 ซีเรีย10,000 (ประมาณการปี 2560) [14] [15]
 สวีเดน6,000 (ประมาณการปี 2561) [16]
 ไก่งวง5,000 (ประมาณการปี 2010) [17] [18]
 ออสเตรเลีย2,738 (ประมาณการปี 2562) [19]
 แคนาดา1,200 (ประมาณการปี 2561) [20]
ภาษา
เคิร์ดเหนือ , [21] ภาษาอาหรับเมโสโปเตเมียเหนือ (ในBashiqaและBahzani ), [22]

ยาซิดิสหรือเยซิดิส ( / j ə ˈ z d z / ; [23] เคิร์ด:ئێزیدی,โรมัน: êzidî)[24][25]เป็นที่พูดภาษาเคิร์ด[22] endogamous[26][27]กลุ่มศาสนาที่มีชนพื้นเมืองในเคอร์ดิสถานซึ่งเป็นภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ในเอเชียตะวันตกซึ่งรวมถึงบางส่วนของอิรักซีเรียตุรกีและอิหร่าน___ [28][29][30]ชาวยาซิดีส่วนใหญ่ที่เหลืออยู่ในตะวันออกกลางในปัจจุบันอาศัยอยู่ในอิรัก โดยส่วนใหญ่อยู่ในเขตปกครองของนีนะเวห์และดูฮอก [31][32]

มีความขัดแย้งกันในหมู่นักวิชาการและในแวดวงชาวยาซิดีว่าชาวยาซิดีเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ ที่แตกต่างกัน หรือกลุ่มย่อยทางศาสนาของชาวเคิร์ดซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อิหร่าน [33] [34] Yazidismเป็นศาสนาประจำชาติของชาว Yazidi และมี ลักษณะเป็น monotheisticโดยมีรากฐานมาจากศรัทธาของอิหร่านก่อนโซโรอัสเตอร์ [35] [36] [37] [38] [39]

นับตั้งแต่การเผยแพร่ศาสนาอิสลามเริ่มต้นด้วยการพิชิตของชาวมุสลิมในยุคแรกๆ ในศตวรรษที่ 7-8 ยาซิดีต้องเผชิญกับการข่มเหงโดยชาวอาหรับและต่อมาโดยชาวเติร์กเนื่องจากการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขามักถูกกล่าวหาว่าเป็นพวกนอกรีตโดยนักบวชมุสลิม ล่าสุดการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยาซิดีในปี 2014ซึ่งดำเนินการโดยกลุ่มรัฐอิสลามทำให้มีชาวยาซิดีเสียชีวิตไปมากกว่า 5,000 คน และผู้หญิงและเด็กหญิงชาวยาซิดีหลายพันคนถูกบังคับให้เป็นทาสทางเพศ[40]เช่นเดียวกับผู้ลี้ภัยชาวยาซิดีมากกว่า 500,000 คนที่ต้องหลบหนี [41] [42] [43]

ต้นกำเนิด

หัวหน้าเผ่ายาซิดีในบาชิกา อิรัก - ภาพโดยAlbert Kahn (ทศวรรษ 1910)

ชาวยาซิดีตั้งชื่อตนเองว่าêzidîหรือในบางพื้นที่ เรียกว่า Dasinîแม้ว่าอย่างหลังจะเป็นชื่อชนเผ่าก็ตาม นักวิชาการชาวตะวันตกบางคนได้ชื่อนี้มาจากศาสนาอิสลามแห่งอุมัย ยะฮ์ ยาซีด บิน มูอาวิยา (ยาซิดที่ 1) [44]อย่างไรก็ตาม ชาวยาซิดีทุกคนปฏิเสธความสัมพันธ์ระหว่างชื่อของพวกเขากับกาหลิบ (45)คำว่ายาซิดีแปลว่า 'ผู้รับใช้ของผู้สร้าง' นัก วิชาการ คนอื่น สืบทอดมาจากยาซาตะของอิหร่านเก่า ยาซาดของเปอร์เซียกลางซึ่งเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ (47)ที่มาของคำว่าต้นกำเนิดอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับเอซดา ('สร้างฉัน') ชาวยาซิดียังหมายถึงXwedê ez dam ('พระเจ้าสร้างฉัน') และEm miletê ezdaîn ('เราคือประชาชาติ Ezdayi') [48]

นักวิชาการได้ค้นพบความคล้ายคลึงกัน อย่างมาก ระหว่างชาวยาซิดี ชาวยาเรซานและชาวเคิร์ดอเลวิส [49] [50] [51] [52] ลักษณะร่วมกันระหว่างสามศาสนา สามารถสืบย้อนกลับไปถึงความเชื่อโบราณที่อาจครอบงำในหมู่ประชาชนอิหร่านตะวันตก [53]แต่แตกต่างจากลัทธิโซโรแอสเตอร์และได้มาจากยุคก่อนประเพณีโซโรอัสเตอร์อิหร่าน [54] [51]

นักเขียนยุคแรกพยายามอธิบายต้นกำเนิดของยาซิดี โดยพูดกว้างๆ ในแง่ของศาสนาอิสลามหรือเปอร์เซีย หรือบางครั้งก็แม้แต่ศาสนา " นอกรีต " อย่างไรก็ตาม งานวิจัยที่ตีพิมพ์ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ได้แสดงให้เห็นว่าแนวทางดังกล่าวมีความเรียบง่าย [22]

ประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์และต้นกำเนิดในยุคแรก

ลัทธิเยซิดเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 เมื่อเชค อาดีซึ่งหลังจากศึกษาในกรุงแบกแดดแล้ว ก็ได้ก่อตั้งคณะของเขาเองชื่ออดาวิยา ซึ่งกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลภาษาอาหรับยุคกลางว่า Akrad 'Adawiyya (Adawiyya Kurds) ตั้งรกรากในหุบเขาลาลิชและแนะนำหลักคำสอนของเขาแก่ชาวเคิร์ดในท้องถิ่นในขณะนั้นปฏิบัติศรัทธาแบบอิหร่าน โบราณ [55] [56]ซึ่งแม้จะคล้ายกัน แต่ก็แยกออกจากลัทธิโซโรอัสเตอร์และมีต้นกำเนิดก่อนโซโรแอสเตอร์ [57] [58] [59]หลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1162 สาวกและผู้สืบทอดของเขาได้ผสมผสานหลักคำสอนและคำสอนของเขาเข้ากับประเพณีของอิหร่านในท้องถิ่นและโบราณ ด้วยเหตุนี้ ประเพณีของเยซิดีจึงใช้คำศัพท์ รูปภาพ และสัญลักษณ์ของซูฟีหรือต้นกำเนิดของศาสนาอิสลามมากมายขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาเทพนิยาย สัญลักษณ์ พิธีกรรม งานเทศกาล และประเพณีก่อนอิสลามเอาไว้ในขอบเขตที่ใหญ่กว่า [60] [61] [57] [62]

ลัทธิเยซิดได้รับการยอมรับจากชนเผ่าและเอมิเรตชาว เคิร์ ด จำนวนมาก ต้นฉบับของ Yezidi เรียกว่า mişûrs ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 13 มีรายชื่อชนเผ่าชาวเคิร์ดที่อยู่ในเครือของนักบุญ Yezidi Pir จนถึงขณะนี้มีต้นฉบับเพียงสองฉบับจากทั้งหมด 40 ฉบับที่ได้รับการตีพิมพ์ ได้แก่ Mişûr of Pîr Sini Daranî และ Mişûr of Pîr Xetîb Pisî รายชื่อใน Mişûr of Pîr Sini Daranî มีชนเผ่าใหญ่บางเผ่าที่นับถือศาสนาอิสลามเป็นส่วนใหญ่หรือนับถือศาสนาอิสลามโดยสมบูรณ์ในปัจจุบัน รวมถึงแต่ไม่จำกัดเฉพาะ ชนเผ่า Shikak , Reşan , Dumilî/Dumbuli , Memkan , Kîkan และ Musareşan ขนาดใหญ่ [63] [64]นอกจากนี้Sherefkhan Bidlisiเขียนในşerefnameว่าชนเผ่าเคิร์ดที่สำคัญที่สุดเจ็ดเผ่าคือ Yezidi รวมทั้งอาณาเขตของBohtan , [ 67 ] Mahmudi , [68] Donboli [69]และเอมิเรตแห่งคิลิ[70] [71]

โครงสร้างการบริหารอาณาเขตและศาสนา

วัดยาซิดีในบาชิกาปี 2020

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 Yezidis ได้สร้างกลไกการบริหารศาสนาและการเมืองภายในของตนเองในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ ดินแดนเยซิดีถูกแบ่งออกเป็นศูนย์บริหารเจ็ดแห่ง โดยแต่ละแห่งมี ซินกักเป็นของตนเอง(ธง ธง จังหวัด ภูมิภาค) หรือที่เรียกกันทั่วไปว่าทาวิสในหมู่ชาวเยซิดี Sincaqs คือรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ที่มีรูปนกหรือนกยูงเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของTawûsî Melek ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจสำหรับศูนย์บริหารแต่ละแห่ง ได้แก่[72] [73] [74]

  1. ทาวิสา เอนเซล : Welatşêx ( şêxan ) - Lalish
  2. ทาวิซา ซิงกาเล : เขตชิงกัล
  3. Tawisa Hekkarê:บางครั้งเรียกว่าTawisa Zozana : ภูมิภาคประวัติศาสตร์ของ Hakkari ( Hakkari , Šırnak , VanและDuhok )
  4. Tawisa Welatê Xalta : ภูมิภาครอบๆSiirt , Batman , Diyarbakir , Mardinฯลฯ
  5. ทาวิซา เฮเลเบ : อเลปโปและอัฟริน .
  6. Tawisa Tewrêzê : เมืองTabrizซึ่งตั้งอยู่ในอิหร่านในปัจจุบัน (Yazidis อาศัยอยู่ในพื้นที่ห่างไกลฝั่งตะวันตกใน ภูมิภาค Khoy )
  7. Tawisa Misqofa ( มอสโก ) : เปลี่ยนชื่อจากTawisa Serhedêหลังจากการอพยพของชาวยาซิดีจาก Serhed ไปยังจักรวรรดิรัสเซีย Serhed เป็นภูมิภาคที่ครอบคลุมเมืองKars , Ardahan , Erzurum , Ağri , Van , BitlisและMuş [75]

ทุก ๆ หกเดือน Yezidi Qewals ซึ่งเป็นผู้ฝึกท่องQewlsและประเพณี Yezidi ในรูปแบบปากอันศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ จะถูกส่งไปยังพื้นที่อื่นๆ ที่เป็นที่อยู่อาศัยของชาว Yezidi โดยมีการคุ้มครองทางทหารจากเขตบริหารกลางของ Shekhan และศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของLalish ประเพณีนี้มีไว้เพื่อรักษาศรัทธาและหลักคำสอนของ Yezidi Qewals ได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากการบริจาคโดยสมัครใจของผู้ศรัทธาเท่านั้น Qewals และผู้แทนนำ Sincaq ซึ่งมีไว้สำหรับภูมิภาคที่พวกเขาไปเยี่ยมชมและแห่ผ่านหมู่บ้านและพื้นที่ Yazidi เพื่อรักษาความชอบธรรมทางจิตวิญญาณและเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของ Lalish และ Mîr [72]

ความสัมพันธ์ในยุคแรกในตะวันออกกลาง

เนื่องจากอำนาจที่ใหญ่โตและมีอิทธิพลของกลุ่ม Yezidis เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาจึงเริ่มถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามจากชาวมุสลิมที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่าง Yezidi และมุสลิมที่ทวีความรุนแรงขึ้นอย่างรวดเร็วซึ่งจะคงอยู่นานหลายศตวรรษ ชาวเยซิดีถูกข่มเหงอย่างโหดร้ายโดยชาวอาหรับเปอร์เซียเติร์กและชาวเคิร์ดสุหนี่ การสำรวจครั้งใหญ่ในช่วงต้นและสำคัญสองครั้งที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดเพื่อต่อต้านเยซิดีเกิดขึ้นในปี 1246 เมื่อผู้นำเยซิดี ชีคฮัสซัน อิบันอาดีถูกบาดร์ อัด-ดิน ลูลูสังหาร และในปี 1414 เมื่อกองทัพร่วมของชนเผ่าเคิร์ดสุหนี่ที่อยู่ใกล้เคียงได้ปล้นลาลิช [56] [76]ในช่วงความขัดแย้งเหล่านี้ ผู้นำ Yezidi ที่สำคัญหลายคนถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ซึ่งนำไปสู่การเสื่อมถอยของอำนาจ Yezidi อย่างค่อยเป็นค่อยไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 อย่างไรก็ตาม Yezidis สามารถสร้างพันธมิตรกับทางการและอำนาจใกล้เคียงได้หลายครั้ง ชนเผ่า Yezidi บางเผ่าเป็นพันธมิตรกับQara YusufจากKara Qoyunluในขณะที่คนอื่นๆ เป็นพันธมิตรกับUzun Hasanของคู่แข่งAq Qoyunluเพื่อต่อต้านTimurids ใน รัชสมัยของศ อลาฮุดดีน Yezidis ทำหน้าที่เป็นกองทหาร[77] [78]เอกอัครราชทูต[79]และพวกเขาได้รับดินแดนเพื่อปกครอง [80] [81]

สมัยออตโตมัน

ศตวรรษที่ 16

Yezidis เข้ามาติดต่อกับพวกออตโตมานเป็นครั้งแรกในต้นศตวรรษที่ 16 และอาศัยอยู่ในฐานะองค์กรกึ่งอิสระภายใต้จักรวรรดิออตโตมัน พวกออตโตมา นได้ยึดครองภูมิภาคเคิร์ดและติดตั้งผู้ว่าการของตนเองในดิยาร์เบกีร์ อูร์ฟาชิงกัลและโมซุในปีคริสตศักราช 1516 สุลต่านเซลิมเดอะกริมได้เปิดฉากการรุกรานซีเรียโดยยึดอาเลปโปและดามัสกัสจาก มัมลุก ส์แห่งอียิปต์ หัวหน้าของชาวเคิร์ดในอเลปโปคือ Qasim Beg เขาขัดแย้งกับมัมลุกส์มานานแล้วซึ่งประสงค์จะแต่งตั้ง Sheikh Izz ed-Din ซึ่งเป็น Yezidi เข้ามาแทน แม้ว่า Qasim Beg จะแสดงความเคารพต่อสุลต่าน แต่ Sheikh Izz ed-Din ก็ยังคงสามารถตั้งชื่อตัวเองว่าประมุขแห่งชาวเคิร์ดได้หลังจากชักชวนผู้ว่าราชการออตโตมันในท้องถิ่นให้ประหารชีวิต Qasim Beg ในข้อหากบฏ อย่างไรก็ตาม เนื่องจาก Sheikh Izz ed-Din ไม่มีทายาทหลังจากการตายของเขา ตำแหน่งนี้จึงถูกส่งคืนให้กับครอบครัวของ Qasim Beg [82] [83]

Yezidis เป็นกลุ่มใหญ่และจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในหลายแห่ง กล่าวคือ ตามรายงานของ Evliya çelebiในBingöl , Bitlis , Van , Hazo, Amedi , Diyarbekir , Hasankeyf , CizirและDuhok ผู้นำเยซิดีดำรงตำแหน่งสำคัญภายในระบบออตโตมันประจำจังหวัด และได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการจนถึงเมืองติกริตและเคเร็ก เยซิดียังมีส่วนร่วมในการค้าขายและการขนส่งทางน้ำในดินแดนของตนผ่านการติดต่อกับชาติพันธุ์และศาสนาอื่นๆ Evliya çelebiอธิบายคุณภาพของผลิตภัณฑ์ Yezidi ในลักษณะดังต่อไปนี้: [69]

องุ่นและน้ำผึ้งของ Yezidis มีคุณภาพประเมินค่าไม่ได้ และลูกเกดมีราคาสูงในตลาดแบกแดดบาสราและลาห์ซา พวกเขามีต้นเบอร์รี่มากมาย ซินจาร์มีแร่ธาตุที่สำคัญเช่นกัน

celelebi ยังรายงานด้วยว่า Yezidis เก็บค่าธรรมเนียมโดยพาผู้คนจากHasankeyfไปยังอีกฝั่งหนึ่งด้วยเรือข้ามฟาก [69]

ภายใต้การปกครองของสุลต่านสุไลมานในปี ค.ศ. 1534 ผู้นำเยซิดี ฮุสเซน เบกได้รับมอบอำนาจควบคุมเหนืออาณาเขตของเอมิเรตโซรันพร้อมกับเมืองหลวงของเออร์บิลและเอมิเรตบาห์ดินันซึ่งมีเมืองหลวงของอาเมดิเย Hassan Beg พ่อของ Hussein Beg เคยเป็นพันธมิตรกับพวกออตโตมานที่ได้รับชัยชนะหลังยุทธการที่Chaldiranและมีชื่อเสียงในด้านความเชี่ยวชาญทางการทูตและการเมือง ซึ่งช่วยให้เขานำโมซุลมาอยู่ภายใต้การปกครองของเขา และกลายเป็นบุคคลที่มีอำนาจและมีอิทธิพล ฮุสเซน เบก ลูกชายของเขา ขึ้นสืบทอดตำแหน่งต่อหลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 1534 แม้ว่าจะถูกข่มเหงและปกครองอย่างโหดเหี้ยมเหนือชาวมุสลิมในโซรัน แต่ชาวเยซิดีก็สามารถรักษาอำนาจทางการเมืองและการทหารขนาดใหญ่ไว้ได้ภายใต้ผู้นำที่มีอายุสั้นแต่รุ่งเรืองของฮุสเซน ขอและเพลิดเพลินไปกับช่วงเวลาแห่งสันติภาพและอิสรภาพจากการประหัตประหารซึ่งหาได้ยาก ชาวมุสลิมแห่งโซรันต่อต้านการปกครองของฮุสเซน เบก และพยายามโค่นล้มผู้ปกครองดาซินีหลายครั้ง ความพยายามครั้งแรกไม่ประสบผลสำเร็จและถูกขับไล่ จนกระทั่งผู้ปกครองมุสลิมที่อยู่ใกล้เคียงได้ก่อตั้งพันธมิตรเพื่อต่อต้านฮุสเซน เบก และจับกุมเอร์บิลในขณะที่ฮุสเซน เบกไม่อยู่และดำเนินต่อไป การเยี่ยมชมSheikhanหรืออิสตันบูลตามแหล่งข้อมูลอื่น ความพยายามของ Hussein Beg ที่จะยึดเมืองกลับไม่ประสบผลสำเร็จเนื่องจากได้รับการสนับสนุนจากผู้ปกครองชาวมุสลิมในท้องถิ่น และส่งผลให้นักรบ Yezidi เสียชีวิต 500 คน หลังจากความพ่ายแพ้ Hussein Beg ถูกเรียกตัวกลับไปยังอิสตันบูลและประหารชีวิต [84] [85] [86] [87]

ขณะที่ความสัมพันธ์ระหว่างพวกออตโตมานกับพวกเคิร์ดสุหนี่ตกต่ำลงและตึงเครียด พวกออตโตมานก็ใช้ประโยชน์จากความตึงเครียดเหล่านี้ และใช้ความแตกต่างทางศาสนามาควบคุมทั้งสองกลุ่ม ในปี ค.ศ. 1566 Abu al-S'ud al-'Amadi al-Kurdi ซึ่งเป็นมุฟตีแห่งจักรวรรดิออตโตมันและชีคอัลอิสลามได้ร่วมมือกับสุลต่านออตโตมันและออกฟัตวาที่ทำให้การสังหารเยซิดีของสุลต่านเป็นทาสของเยซิดี ผู้หญิงและการขายทาส Yezidi ในตลาด สิ่งนี้ส่งผลให้ Yezidis ตกอยู่ภายใต้แรงกดดันทางทหารของออตโตมันอย่างต่อเนื่อง และดินแดนของพวกเขาได้รับการพิจารณาให้เป็นDar Al-Harbจากมุมมองทางศาสนา [88]

ในช่วงต่อมา เจ้าชายชาวเคิร์ดสุหนี่ โดยเฉพาะในอาณาเขตของแคว้นบะห์ดินันและนักบวชที่เป็นมุสลิม ได้ร้องขอให้สุลต่านแห่งออตโตมันกำจัดพวกยาซิดีโดยอ้างว่ายาซิดีเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ เอกสารออตโตมันจำนวนมากเปิดเผยบทบาทของเจ้าชาย รวมถึงเอกสารหนึ่งย้อนหลังไปถึงปี ค.ศ. 1568 ซึ่งอ่านว่า: [88]

ความจำเป็นในการยุติการทุจริตและการกระทำที่ชั่วร้ายของนิกาย Dasini [เช่น Yazidis] และ [ขอให้รัฐออตโตมันส่ง] Firmans (คำสั่ง) ไปยังผู้ว่าราชการเมือง Mosul และ Erbil เพื่อลงโทษ Dasinis

ตามเอกสารอีกฉบับที่ย้อนกลับไปถึงปี ค.ศ. 1571 เจ้าชายแห่งบาห์ดินัน สุลต่าน ฮูเซน วาลี เรียกร้องให้ออตโตมานส่งกองบัญชาการ (คำสั่ง) ไปยังรัฐ (วิลายาต) ของจาซิราโมซุล อมาดิยาและเออร์บิลเพื่อจับกุมผู้นำเยซิดี [88]

ศตวรรษที่ 17

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 Yezidis กลายเป็นหน่วยงานที่ทรงอำนาจมากภายใต้การนำของEzidi Mirzaผู้นำทางทหารที่อายุน้อยแต่มีชื่อเสียง ซึ่งได้รับชื่อเสียงหลังจากนำการโจมตีตอบโต้ผู้บุกรุกชาวมุสลิมในBashiqa บ้านเกิดของเขา และก่อความเสียหายร้ายแรง พ่ายแพ้ทั้งๆที่มีจำนวนมากกว่า เขาได้เป็นหัวหน้าของบาชิกา- บาห์ซานีและในช่วงบั้นปลายของชีวิตก็เป็นผู้ว่าการเมืองโมซุลด้วย เขาและกองทหารของเขาต่อสู้เพื่อฝ่ายออตโตมันระหว่างยุทธการแบกแดดร่วมกับเมียร์แห่งเยซิดีในขณะนั้น, เซย์นัล จาฟคาลี และหัวหน้าเผ่าเยซิดีอีกหกคน ในปี ค.ศ. 1649 Ázidî Mirza ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการเมืองโมซุล ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงตำแหน่งจวบจนเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1651 êzidî Mirza ได้รับการกล่าวถึงในนิยายเกี่ยวกับ Yezidi หลายเรื่องจนถึงทุกวันนี้ [89] [90] [91] [92]

ระหว่างศตวรรษที่ 17 พวกออตโตมานออกสำรวจหลายครั้งเพื่อต่อต้านชาวเยซิดีในชิงกัล ซึ่งควบคุมเส้นทางการค้าขายรอบๆ ชิงกัลมาเป็นเวลานาน โจมตีกองคาราวานของออตโตมัน และปฏิเสธที่จะจ่ายภาษีที่พวกออตโตมานเรียกเก็บ การสำรวจครั้งแรกนำโดยราชมนตรีออตโตมันนาซูห์ ปาชาและเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1613 ซึ่งส่งผลให้เยซิดีได้รับชัยชนะ และทหารออตโตมัน 7,000 นายถูกสังหารตามรายงานของเอฟลิยา เซเลบี [93] [94] [95]

ในปี 1640 คณะสำรวจต่อต้าน Yezidis แห่ง Shingal อีกครั้งได้เริ่มขึ้นโดย Grand Vizier อีกคนMelek Ahmed Pashaแห่ง Diyarbekir กองทหารออตโตมันล้อมภูเขาชิงกัลและบุกโจมตีที่มั่นเยซิดี แม้จะมีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก แต่ในที่สุดพวกออตโตมานก็สามารถยึดภูเขาได้สำเร็จ Evliya çelebi ซึ่งเป็นสักขีพยานในเหตุการณ์รายงานว่าชาว Yezidis 3,060 คนถูกสังหารบนภูเขา Shingal และเขียนเกี่ยวกับความมั่งคั่งของ Yezidis และความอุดมสมบูรณ์ของพื้นที่ Yezidi ซึ่งเขาอธิบายว่ามีความเจริญรุ่งเรืองใน Yezidis ' มือ. เขารายงานความเสียหายจากการโจมตีของออตโตมันต่อ Yezidis ในลักษณะดังต่อไปนี้: (69)

Yezidis เหล่านี้ร่ำรวยพอๆ กับ Croesus กองทหารทั้งหมดจากจังหวัดVanและDiyarbekirและMardinที่มาช่วยเหลือ Melek Ahmed Pasha ทหารชาว Kurdistan ทั้งหมดที่มีส่วนร่วมในการปล้นเงิน อาหาร เครื่องดื่ม และภาชนะทองแดง และเครื่องเรือนและสิ่งที่คล้ายกันซึ่งโผล่ออกมาจากถ้ำ Saçlı Dağı เป็นเวลากว่าสิบวัน ไม่สามารถขนออกไปได้แม้แต่หยดเดียวในทะเลและเศษผงในแสงแดด นับตั้งแต่เหตุการณ์ Kerbela คนเหล่านี้ร่ำรวยและไม่มี กษัตริย์เคยพิชิตพวกเขามาก่อน

ในปี 1655 Evliya çelebi ได้กลับมาเยี่ยม Shingal อีกครั้งเพื่อติดต่อกับ Firari Mustafa Pasha ผู้ว่าการ Diyarbekir ซึ่ง Evliya ได้รับคำสั่งให้ทวงหนี้เก่าจาก ฟิรารี มุสตาฟา ปาชาตั้งค่ายที่ชิงกัลเพื่อเก็บภาษีจากชาวเยซิดี เมื่อเขาส่งคณะผู้แทนไปเจรจากับชาวบ้านและเรียกร้องให้ชำระภาษี ชาวเยซิดีตอบว่า "ถ้าเมเลค อาเหม็ด ปาชากลับมาต่อสู้กับพวกเขา พวกเขาจะถูหน้าเข้ามา รอยเท้าของเขา แต่สำหรับมุสตาฟา ปาชา พวกเขาจะมอบผ้าไหมเพียงสิบห่อเท่านั้น" ซึ่งทำให้มุสตาฟา ปาชาโกรธเคืองและกระตุ้นให้เขาเรียกกำลังเสริมและเริ่มการเดินทางเพื่อต่อต้านเยซิดีแห่งชิงกัล โดยไม่ทราบผลลัพธ์ของการสำรวจครั้งนี้ [96]

ในงานของ Evliya ชนเผ่า Rojkî, [78] Halitî (Xaltî), Çekvânî, Bapirî, Celovî, Temânî, Mervanî, Beddi, Tâtekî, Gevarî, Gevaşî, Zêbarî, Bezikî , Modikî , KanahîและŠikakถูกเรียกว่า Yezidis [97] Evliya ใช้วลีมากมายเมื่อพูดถึง Yezidis ได้แก่: SaçlıKürdü (ชาวเคิร์ดผมยาว), Yezidi Ekrad (Yezidi Kurds), Saçlı Yezidi Kürdleri (Yezidi Kurds ผมยาว), kavm-i na- ปาก (กลุ่มที่ไม่บริสุทธิ์), เบดเมเซบ (นิกายที่ไม่ดี), บี-ดิน (ผู้ศรัทธา), สะมู อู ซัลลาต เว ฮัก อู เซคัท เวอร์เมซเลอร์ (พวกเขาไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเสาหลักเหล่านี้ของศาสนาอิสลาม), เคลบ์เปเรสต์ (ผู้นับถือสุนัข) , และ firka-ı dal" (นิกายนอกรีต) [69]

ในปี 1671 การต่อสู้อีกครั้งในภูเขาชิงกัล ซึ่งกินเวลานานสามปีระหว่างชนเผ่าซาเชลีกับกองทัพของปาชาที่อยู่ใกล้เคียง จบลงด้วยชัยชนะของนักปีนเขาที่จับกุมนักโทษได้ประมาณ 4,000 คน [98]

ระหว่างปี ค.ศ. 1715 ถึง ค.ศ. 1809

มีการกล่าวถึง Yezidis ในVan Tarihiเรื่องราวในปี 1715/1716 โดยอิหม่ามท้องถิ่นของ เมือง Vanชื่อ Ibn-i Nuh ซึ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Van รายงานกล่าวถึงการโจมตี Yezidis of Van ของออตโตมันซึ่งเกิดขึ้นในปี 1715 โดยกล่าวถึงชัยชนะของ Yezidi ระหว่างการโจมตีระลอกแรก และ Yezidis ยึดมหาอำมาตย์แห่งเมือง Van ระหว่างการสู้รบ ภายใต้หัวข้อที่ชื่อว่าHarb-i Yezidiyan Der Sahra-yi Canik Ba-Vaniyan (การต่อสู้ของ Yezidis กับ Vanis ที่ทะเลทราย Canik) Ibn -i Nuh แสดงรายการชื่อของบุคคลสำคัญที่เสียชีวิตระหว่างการสู้รบและบรรยายถึง สถานการณ์อันน่าสยดสยองสำหรับชาวมุสลิมและอิสลามด้วยน้ำมือของสิ่งที่เขาเรียกว่าCünd-i şeytan (กองทัพของปีศาจ) ภายใต้หัวข้อMaktel-i Yezidiyan ve Intikam-i Šüheda-i Van (การสังหาร Yezidis และการแก้แค้นของผู้พลีชีพแห่ง Van) เขาเล่าถึงมหาอำมาตย์แห่งเมืองที่รวบรวมกองทัพ 7,000 นายจากAhlat , AdilcevazและErçişเพื่อ ต่อสู้กับ Yezidis และการต่อสู้ในที่สุดก็จบลงด้วยชัยชนะของจักรวรรดิและชาวมุสลิม เขาอธิบายว่าสถานที่แห่งนี้ไม่ได้จ่ายJizyaหรือภาษีการเลือกตั้ง และถือเป็นที่พำนักแห่งสงคราม เขายังกล่าวถึงคริสเตียนบางคนเสียชีวิตและผู้หญิงและเด็กจำนวนมากถูกคุมขังเป็นเชลย [69]

ในปี ค.ศ. 1743 Nadir Shahได้ทำการรุกรานทางตะวันตกและตั้งเป้าที่จะยึดเมือง Mosulและได้ส่งกองกำลังไปปราบหัวหน้าเผ่า Yezidi เหมือนกับหลังจากยึดAltun KopruและKirkukได้ ดังที่เคยบุกเข้าไปในจังหวัดทางตะวันตกของเปอร์เซียบ่อยครั้งจากฐานของเขาในภูเขารอบ ๆกอยสันจัก ชาวเปอร์เซียเอาชนะกองทัพ Yezidis หลายพันคน และสังหาร Yezid ผู้นำของพวกเขา เมื่อสามารถหลบหนีได้ เกณฑ์พันธมิตรและปิดล้อมป้อมปราการที่พังทลายซึ่งกองทหารม้าเปอร์เซียจับเชลยหญิงชาวเยซิดี ฝ่ายตั้งรับเกือบจะถูกบุกรุกเมื่อหลานชายของชาห์นำกำลังเสริมเข้ามาและหยุดการปิดล้อม เนื่องจากถูกพันธมิตรทอดทิ้ง คิดฆ่าตัวตาย แต่สุดท้ายก็มอบตัวต่อนาดีร์ ชาห์ แทน และในที่สุดก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าราชการเขต [99]

ตลอดศตวรรษที่ 18 Yezidi mirs ของ Sheikhan อยู่ภายใต้การปกครองของ Kurdish Principality of Amadiyaซึ่งเป็นศักดินากึ่งปกครองตนเองที่ปกป้องชายแดนออตโตมันทางตะวันออก ผู้ปกครองซึ่งเป็นมุสลิมสุหนี่ที่เข้มงวดโดยอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากAbbasidsได้ปกครอง Amadiya มาตั้งแต่สมัยTimurid Amadiya ยังเป็นที่ตั้งของชุมชนชาวยิวและรวมถึงชาว Nestoriansที่ได้รับการเปลี่ยนศาสนาอย่างแข็งขันโดย มิชชันนารี โดมินิกันซึ่งประจำการอยู่ที่นั่นตั้งแต่ปี 1759 ถึง 1779 Yezidis ได้รับการกล่าวถึงสั้น ๆ โดยบาทหลวงเมาริซิโอ การ์โซนีหนึ่งในมิชชันนารี ซึ่งรายงานว่า "ตำแหน่งของเพชฌฆาตคือ เจ้าชายแห่ง Amadiya มอบให้ Yezidi เสมอ ผู้ซึ่งไม่เคยรังเกียจที่จะหลั่งเลือดมุสลิม" Yezidi Mirs แห่ง Sheikhan ยังเกี่ยวข้องกับการกบฏหลายครั้งต่ออาณาเขต Amadiya; ในปี พ.ศ. 2313-2314 Bedagh Beg ซึ่งเป็น Mir จาก Sheikhan ในขณะนั้น ได้เข้าร่วมการกบฏต่อเจ้าชายแห่ง Amadiya อิสมาอิลปาชา ในที่สุด Bedagh Beg ก็ถูกจับและปรับ และ 16 ปีต่อมา ลูกชายและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา Jolo Beg มีส่วนเกี่ยวข้องกับการกบฏอีกครั้ง แต่ต้องล่าถอยในภายหลัง ในปี พ.ศ. 2332-2333 โจโลยังคงรักษาตำแหน่งมีร์ไว้ได้ และมีส่วนร่วมในการต่อสู้กับชาว อาหรับ เตย์ซึ่งกำลังบุกโจมตีชีคาน แต่ในปีต่อมา โจโลและน้องชายของเขาถูกอิสมาอิล ปาชาประหารชีวิต ผู้ซึ่งแต่งตั้งคานจาร์ เบก เป็น มีร์เข้ามาแทนที่ อย่างไรก็ตาม หลังจากการทะเลาะกับ Khanjar ตำแหน่ง Mir ก็กลับคืนสู่ราชวงศ์เก่า และ Khanjar ก็ถูกแทนที่ด้วย Hasan Beg ลูกชายของ Jolo Beg [100]

ในเมืองชิงกัล Yezidis มีชื่อเสียงโด่งดังจากการโจมตีกองคาราวานทุกคันที่ผ่านระหว่างMardinและMosul ผู้บุกรุกชาวเยซิดีปฏิบัติการไปไกลถึงเส้นทางระหว่างอานาห์และแบกแดดโดยกลุ่มหนึ่งโจมตีกองคาราวานในปี พ.ศ. 2325 และยึดสินค้าฝ้ายได้ 30 ตัว กองคาราวานที่ได้รับการคุ้มกันโดยเจ้าหน้าที่ติดอาวุธมักจะสามารถต่อสู้กับผู้บุกรุกได้ ในขณะที่ชะตากรรมของกองคาราวานอื่นๆ มักจะสูญเสียหรือค่าไถ่โดยสิ้นเชิง เป้าหมายที่ชื่นชอบคือผู้ให้บริการจัดส่งอย่างเป็นทางการที่ติดอาวุธเบาซึ่งอาศัยความรวดเร็วในการไปถึงจุดหมายปลายทาง ในกรณีหนึ่ง พบว่าคนส่งของที่ถูกจับได้บรรทุกไข่มุกคุณภาพสูงน้ำหนัก 40,000 กะรัต เป็นผลให้มีการสำรวจหลายครั้งเพื่อต่อต้าน Yezidis; คณะสำรวจเพื่อลงโทษจากแบกแดด ครั้งแรกในปี 1715 และต่อมาในปี 1753 มีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม ต่อมา คณะสำรวจที่เริ่มต่อสู้กับชิงกัลจากโมซุลและแบกแดดเริ่มมีความรุนแรงน้อยลง และถูกผู้บุกรุกถือเป็นค่าใช้จ่ายในการทำธุรกิจ [101]

ในปี ค.ศ. 1785 Abd el-Baqi Pasha ผู้ว่าราชการเมืองโมซุล ได้นำการโจมตีชนเผ่า Yezidis เร่ร่อนที่อาศัยอยู่ทางตะวันออกของ Tigris ใกล้Duhokนำโดยหัวหน้าหนุ่มชื่อ Kor Namir Agha (คนตาบอด Namir Agha) ซึ่งตาบอดในข้างหนึ่ง ดวงตา. ในขณะที่กองทหารของมหาอำมาตย์กำลังปล้นหมู่บ้านร้าง พวกเขาก็ถูกซุ่มโจมตี และมหาอำมาตย์พร้อมกับน้องชายของเขาถูกสังหาร กองทหารที่ตื่นตระหนกหนีไปยังโมซุลขณะที่ถูกนักสู้ของชนเผ่าดีน่าไล่ตาม ภาคต่อของการเผชิญหน้าครั้งนี้ไม่ได้ถูกบันทึกไว้ [101] [102]

การทำให้เชลยชาวเยซิดีตกเป็นทาสและการปฏิบัติการทางทหารต่อเยซิดีนั้นได้รับความชอบธรรมโดยนักศาสนศาสตร์มุสลิม ซึ่งจัดว่าเยซิดีเป็นคนนอกรีต มีการบันทึกการสำรวจอย่างน้อยแปดครั้งระหว่างปี พ.ศ. 2310 ถึง พ.ศ. 2352 [101]และตามคำบอกเล่าของนักตะวันออกชาวฝรั่งเศสโรเจอร์ เลสกอตชาวออตโตมานได้ดำเนินการรณรงค์ 15 ครั้งเพื่อต่อต้านเยซิดีแห่งชิงกัลและชีคานในศตวรรษที่ 18 เพียงแห่งเดียว การสำรวจครั้งหนึ่งเพื่อต่อต้าน Yezidis แห่ง Shingal นำโดยผู้ว่าการกรุงแบกแดด อาลีปาชา ซึ่งบังคับให้หลายครอบครัวเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม การสำรวจอีกครั้งในปี 1809 นำโดยผู้ว่าการคนใหม่ของแบกแดด สุไลมาน ปาชา ซึ่งเผาฟาร์มเยซิดีและตัดศีรษะหัวหน้าเผ่าเยซิดี ในศตวรรษที่ 18-19อิทธิพล อำนาจ และจำนวนประชากรของชาวยาซิดีลดลงอีก ด้วยการสิ้นสุดของอาณาเขตกึ่งปกครองตนเองของชาวเคิร์ดและการปฏิรูปของออตโตมัน ทันซิมัต อย่างต่อเนื่องตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ทำให้ภูมิภาคที่มีประชากรชาวเยซิดีมีแนวโน้มที่จะเกิดความไร้เสถียรภาพทางการเมืองในท้องถิ่นมากขึ้น นอกจากนี้ เมื่อถูกแยกออกจากสถานะ " บุคคลในหนังสือ " ชาวเยซิดีไม่ได้รับสิทธิทางศาสนาที่กลุ่มอื่นๆ เช่น ชาวคริสเตียนและชาวยิวได้รับภายใต้ระบบข้าวฟ่างของออตโตมัน [103]

ความบาดหมางระหว่างยาซิดี–มูซูริ และการสังหารหมู่ชีคาน

เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 19 Yezidis มีส่วนเกี่ยวข้องกับความบาดหมางอันยาวนานกับชนเผ่าMizuriซึ่งเป็นชนเผ่าสุหนี่เคิร์ดที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งหนึ่งในนักการศาสนาของพวกเขาได้ออกฟัตวาในปี 1724 ว่า Yezidis เป็นคนนอกศาสนาและละทิ้งความเชื่อ และการฆ่าพวกเขาเป็นหน้าที่ทางศาสนา Yezidis เพศหญิงและทรัพย์สินของ Yezidi ถือเป็นของเสียหายจากสงคราม ในการเผชิญหน้าอีกครั้งในปี 1802 สาขา Alghushiyya ของ Mizuris ได้บุกโจมตีหมู่บ้าน Yezidi แห่ง Ghabara ทางตะวันตกของSheikhanสังหารผู้คนไปเกือบร้อยคนและยึดครองLalishเป็นเวลาแปดเดือน วัน หนึ่ง Ali Beg ผู้นำ Yezidi ได้ส่งข้อความถึง Ali Agha al-Balti หัวหน้าเผ่า Mizuri โดยแสดงความปรารถนาที่จะมีสันติภาพและมิตรภาพและเสนอให้เขาทำหน้าที่เป็น Kirîv (ผู้สนับสนุน) สำหรับการเข้าสุหนัตของลูกชายของเขา หัวหน้าเผ่ามิซูริตอบรับอย่างดี และไม่กี่วันต่อมาก็มาถึงพร้อมกับกลุ่มเล็กๆ ที่เมืองบาเดรซึ่งเป็นที่ตั้งของบ้านพักของตระกูลเจ้าชายเยซิดี ไม่มีใครรู้ว่าเขาพากลุ่มเล็กๆ น้อยๆ ด้วยความรังเกียจผู้นำเยซิดี หรือเพื่อจุดประสงค์ในการแสดงให้เห็นถึงความไว้วางใจที่เขามีต่อกองทัพของเขา เมื่อเขามาถึง Ali Beg ได้สังหารเขาอย่างทรยศ ทำให้เกิดความโกรธแค้นอย่างมากในหมู่ Mizuris และกระตุ้นให้พวกเขารวมตัวกันเพื่อบุกโจมตีเมือง Baadre ครั้งใหญ่ เพื่อรอการโจมตี นักรบ Yezidi หลายพันคนจึงประจำการอยู่ที่ Baadre การโจมตีถูกยกเลิกเนื่องจากกลัวว่า กองกำลัง Bahdinanจะรวมตัวกันต่อต้าน Mizuris เมื่อมหาอำมาตย์แห่ง Amadiya ซึ่งเป็นเจ้าชายแห่ง Bahdinan และต้องสงสัยว่าสมคบคิดในการลอบสังหารหัวหน้าเผ่า Mizuri ได้ประกาศต่อต้านการโจมตีดังกล่าว [104]

ด้วยเหตุนี้ Mulla Yahya al-Mizuri ซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้องหรือหลานชายของหัวหน้าเผ่า Mizuri และผู้มีเกียรติทางศาสนาที่ได้รับความเคารพนับถือ พยายามร้องขอการแก้ไขจากเจ้าชาย Bahdinan โดยไม่ประสบผลสำเร็จ ซึ่งปฏิเสธที่จะคว่ำบาตรการลงโทษ Yezidis และตำหนิ Ali Agha ที่ยอมรับคำสั่งของ Ali Beg อย่างไร้เดียงสา เสนอและบุกเข้าไปในประเทศของศัตรูโดยไม่มีการคุ้มกันที่เพียงพอ Mulla Yahya ผู้ผิดหวังและโกรธยังคงมุ่งมั่นที่จะล้างแค้นให้กับการตายของญาติของเขา และในที่สุดก็สามารถชักชวน Pasha แห่งRawanduz มูฮัมหมัดปาชาให้ส่งกองกำลังลงโทษเพื่อลงโทษ Yezidis เรื่องราวเกี่ยวกับลักษณะที่เขาชักชวนมูฮัมหมัด ปาชานั้นแตกต่างกันไปจากการที่เขาไปเยี่ยมและขอความช่วยเหลือจากชาววาลีแห่งแบกแดด ซึ่งเมื่อได้ยินความคับข้องใจของมัลลาห์ได้ส่งจดหมายถึงมูฮัมหมัด ปาชา และกระตุ้นให้เขาลงโทษเยซิดิสสำหรับการกระทำผิดของพวกเขา ไปยังมัลลาห์โดยตรง ไปเยี่ยมมูฮัมหมัดปาชาซึ่งเขาเป็นมิตรมาก [104]

มูฮัมหมัดปาชาเตรียมกองทัพ 40,000-50,000 นายเพื่อต่อสู้กับ Yezidis เขาแบ่งกองกำลังออกเป็นสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งนำโดยราซูลน้องชายของเขา และอีกกลุ่มหนึ่งนำโดยตัวเขาเอง กองกำลังเหล่านี้เดินทัพในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2375 ข้ามแม่น้ำ Great Zabและเข้าสังหารชาวหมู่บ้าน Yezidi จำนวนมาก Kallak-a Dasinyya ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับเมืองErbilและเป็นพรมแดนระหว่าง Yezidis และอาณาเขต Soranจนถึงศตวรรษที่ 19 กองกำลังเหล่านี้เดินทัพและยึดหมู่บ้าน Yezidi อื่นๆ หลังจากมาถึงSheikhanกองกำลังของ Muhammad Pasha ได้ยึดหมู่บ้านKhataraและเดินทัพต่อไปยังAlqoshซึ่งพวกเขาเผชิญหน้ากับกองกำลังร่วมของ Yezidis และ Bahdinan ซึ่งนำโดย Yusuf Abdo ผู้นำ Bahdinan จากAmadiyaและ Baba Hurmuz ซึ่ง เป็นหัวหน้าอารามคริสเตียนในเมืองอัลกอกอง กำลังร่วมเหล่านี้จึงออกจากตำแหน่งและย้ายไปที่เมืองBaadre Ali Beg ต้องการเจรจา แต่ Muhammad Pasha ซึ่งได้รับอิทธิพลจากนักการศาสนา Mulla Yahya al-Mizuri และ Muhammad Khati ปฏิเสธโอกาสที่จะคืนดี Yezidis จาก Sheikhan พ่ายแพ้และตกเป็นเป้าของการสังหารหมู่ครั้งใหญ่ ซึ่งการสังหารทั้งผู้สูงอายุและเด็ก การข่มขืนและการเป็นทาสเป็นเพียงกลวิธีบางส่วน ทรัพย์สินของ Yezidi รวมถึงทองคำและเงินถูกปล้นและปล้นสะดม และเมืองและหมู่บ้านหลายแห่งที่ก่อนหน้านี้ชาว Yezidis อาศัยอยู่ก็ถูกอิสลามทางประชากรศาสตร์ หลังจากนั้น มูฮัมหมัด ปาชาได้ส่งกองกำลังขนาดใหญ่ไปยังชิงกัล ซึ่งเขาได้พบกับการต่อต้านของกลุ่มเยซิดีภายใต้การนำของภรรยาของอาลี เบก หลังจากพ่ายแพ้มาหลายครั้ง ในที่สุดกองกำลังของมูฮัมหมัด ปาชาก็สามารถยึดเขตนี้ได้สำเร็จ ชาวเยซิดีที่รอดชีวิต จากการสังหารหมู่ได้เข้าไปหลบภัยในพื้นที่ห่างไกล ซึ่งรวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงตูร์ อับดินภูเขาจูดีและภูมิภาคชิงกัลที่ได้รับผลกระทบน้อยกว่า หลังจากควบคุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของ Yezidi แล้ว กองกำลังของ Pasha ก็กดขี่และนำเชลยชาว Yezidi ประมาณ 10,000 คนกลับบ้าน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงและเด็กร่วมกับ Ali Beg ไปยังRawanduzซึ่งเป็นเมืองหลวงของเจ้าชาย เมื่อมาถึงเมืองหลวง นักโทษถูกขอให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หลายคนรวมทั้ง Ali Beg และผู้ติดตามของเขา ปฏิเสธคำขอดังกล่าว จึงถูกนำตัวไปประหารชีวิตที่ Gali Ali Beg ซึ่งจนถึงทุกวันนี้ตั้งชื่อตามAli Beg ชุมชนคริสเตียนที่อยู่ในเส้นทางของกองทัพของมูฮัม หมัดปาชาก็ตกเป็นเหยื่อของการสังหารหมู่เช่นกัน เมืองAlqoshถูกไล่ออก ผู้อยู่อาศัยจำนวนมากถูกประหารชีวิต และอาราม Rabban Hormizdถูกปล้นและพระภิกษุของเมืองพร้อมด้วย เจ้าอาวาส_กาเบรียล ดัมโบ้ ถูกประหารชีวิต ต้นฉบับโบราณจำนวนมากถูกทำลายหรือสูญหาย อารามของSheikh Mattaประสบชะตากรรมเดียวกัน [104]

หลังจากสังหาร Yezidis แห่ง Sheikhan ด้วยดาบ มูฮัมหมัดปาชาก็บุกโจมตีส่วนที่เหลือของBahdinanโจมตีAkreและหลังจากนั้นไม่กี่วัน ปิดล้อมป้อมปราการของ Akre ซึ่งถือว่าเกือบจะเข้มแข็งและพบกับการต่อต้านของชนเผ่า Zibari ชาวเคิร์ด หลังจากนั้นเขาก็เดินทัพไปยังAmadiyaซึ่งยอมจำนนหลังจากการปิดล้อมช่วงสั้น ๆ ภูมิภาคทั้งหมด ตั้งแต่ แม่น้ำ Khaburไปจนถึง แม่น้ำ Great Zabอยู่ภายใต้การปกครองของ Muhammad Pasha รวมทั้งZakhoและDuhok มูฮัมหมัด ปาชา แต่งตั้งมูซา ปาชา ญาติของเจ้าชายบาห์ดินัน ซาอิด ปาชา เป็นผู้ว่าการเมืองหลวง Musa Pasha ซึ่งมีข้อตกลงที่ไม่ดีกับ Said Pasha ได้เสนอความช่วยเหลืออันมีค่าแก่ Muhammad Pasha ระหว่างการโจมตี Amadiya [104]

การโจมตีโดยเบดีร์ ข่าน เบก และการประหัตประหารชาวยาซิดีและชาวคริสต์

ในปี พ.ศ. 2383-2387 Yezidis แห่งTur Abdinถูกโจมตีซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยผู้ปกครองBohtan Bedirkhan Begซึ่งเคยช่วยเหลือ Muhammad Pasha ระหว่างการรุกราน Bahdinan และ Yezidis แห่งSheikhan Bedirkhan เป็นสมาชิกคนหนึ่งของตระกูล Ezizan ผู้ปกครองโดยพันธุกรรมของ Bohtan และเป็นหนึ่งในตระกูลชาวเคิร์ดที่เก่าแก่และโดดเด่นที่สุด ซึ่งตามข้อมูลของSharafkhan BidlisiเดิมทีสมัครพรรคพวกของYezidism Ezizan อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจาก Abd al-Aziz บุตรชายของผู้บัญชาการอิสลามผู้มีชื่อเสียงและสหายของท่านศาสดาKhalid Ibn al-Walid [105] Yezidis จาก Tur Abdin มีโครงสร้างชนเผ่าที่เข้มแข็งและมีส่วนร่วมในกิจการทางการเมืองอย่างแข็งขัน การโจมตีครั้งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่งเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2387 เมื่อเบดีร์ข่านส่งกองทัพขนาดใหญ่เพื่อบังคับให้ชาวยาซิดีเข้ารับอิสลาม ผู้ที่ปฏิเสธจะถูกจับกุมและสังหาร หมู่บ้าน Yezidi เจ็ดแห่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามด้วยความหวาดกลัว ประชากรคริสเตียนในท้องถิ่นยังได้รับความเดือดร้อนจากการสังหารหมู่ในปี พ.ศ. 2386 และ พ.ศ. 2389 ด้วยน้ำมือของ Bedirkhan และพันธมิตรของเขาHan Mahmoudและ Nurallah Bey [107]

Yezidis ตกเป็นเป้าของ Bedirkhan เป็นพิเศษ ในระหว่างงานเลี้ยง Bayramเมื่อชาวมุสลิมเฉลิมฉลองพิธีกรรมการเสียสละของอิสอัคโดยการฆ่าสัตว์ของอับราฮัม เบดีร์ข่านก็จะจับเชลยชาวเยซิดีเพื่อทำพิธีอันน่าสยดสยอง โดยเขาจะสังหารชาวเยซิดีที่ปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามด้วยมือของเขาเอง มิชชันนารีทางการแพทย์จากUrmiaซึ่งมาเยี่ยม Derguleh ในปี 1846 รายงานว่าเห็น Yezidi เปลี่ยนใจเลื่อมใส 40-50 คนในปราสาทของ Bedirkhan เพลิดเพลินกับความสนใจและความอิจฉาเป็นพิเศษของ Bedirkhan ท่ามกลางผู้เข้าร่วมที่ไม่ค่อยชื่นชอบ [108] [105]

แรงกดดันและการประท้วงจากมหาอำนาจยุโรป ได้แก่ฝรั่งเศสและอังกฤษเรียกร้องให้หยุดการสังหารหมู่ชาวเนสโตเรียนและถอดถอนเบดีร์ข่าน เบ็ก นำไปสู่กองกำลังออตโตมัน โดยได้รับการสนับสนุนจากนักรบเยซิดี [105] [109] [ 110 ]รุกราน ดินแดนของเขาในปี พ.ศ. 2389–2390 ในช่วงเริ่มต้นของความขัดแย้ง เบดีร์ข่านสามารถเอาชนะกองทัพออตโตมันที่ส่งมาต่อสู้กับเขาได้สำเร็จ และหลังจากนั้น เขาตัดสินใจตัดการเชื่อมต่อทั้งหมดกับจักรวรรดิออตโตมันด้วยการประกาศเอกราชของรัฐของเขา และสร้างสกุลเงินของตนเองที่มีคำจารึกว่า "เบดีร์คาน ประมุขแห่ง Bohtan" อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จของเขาอยู่ได้ไม่นาน พวกออตโตมานก็โจมตีอีกครั้งและ Bedirkhan Beg แม้จะเสนอการต่อต้านบ้าง แต่ก็ออกจากCizreและเข้าไปหลบภัยในป้อมปราการของ Evreh พันธมิตรของเขาHan Mahmoudซึ่งกำลังเดินทางไปช่วยเหลือ Bedirkhan ถูกสกัดกั้นในTilloและพ่ายแพ้ให้กับกองกำลังออตโตมันและนักสู้ Yezidi เบ ดีร์ข่านต้องยอมจำนนต่อพวกออตโตมานที่ปราสาทเอฟเรห์ในเอรูห์ซิร์ตเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2390 เขาถูกล่ามโซ่ร่วมกับครอบครัวและในที่สุดก็ถูกย้ายไปคอนสแตนติโนเปิ[112] [113]

สิ้นสุดยุคออตโตมัน

รัชสมัยของอับดุล ฮามิดที่ 2 (พ.ศ. 2419–2452)

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นโยบายของออตโตมันที่มีต่อเยซิดีได้รับมิติใหม่ภายใต้รัชสมัยของอับดุลฮามิดที่ 2ซึ่งภายใต้ระบอบการปกครองที่อัตลักษณ์ของชาวมุสลิมมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับการรับรู้ของสุลต่านถึงความภักดีในหมู่ราษฎรของเขา เนื่องจากกิจกรรมมิชชันนารีและลัทธิชาตินิยมในกลุ่มที่ไม่ใช่มุสลิมมีจำนวนเพิ่มมากขึ้น การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเพื่อให้แน่ใจว่าความภักดีทางการเมืองของพวกเขามีความสำคัญอย่างยิ่งในมุมมองของรัฐบาลของอับดุลฮามิด การเกณฑ์ทหารเป็นขั้นตอนหนึ่งที่ดำเนินการเพื่อที่จะเปลี่ยนพวกเขา หลังจากนั้น Yezidis จะถูกข่มเหงจาก Omer Wehbi Pasha ซึ่งสุลต่านส่งไปยัง Mosul สำหรับงานที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งระบบการเกณฑ์ทหาร การจัดเก็บภาษี การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชนเผ่า [114] และการปราบปรามการกบฏของชนเผ่าในท้องถิ่น เขาริเริ่มที่จะทำงานให้สำเร็จด้วยความรุนแรงเนื่องจากขาดความร่วมมือจากYezidis Yezidis ประมาณ 500 คนเสียชีวิตในการรณรงค์ Shingal ระหว่างเดือนพฤศจิกายนถึงธันวาคม พ.ศ. 2435 Lalish ถูกบังคับให้แปลงเป็นมาดราซาห์วัตถุศักดิ์สิทธิ์ของชาว Yezidis ถูกยึด มัสยิดที่สร้างขึ้นในหมู่บ้าน Yezidi [114]และ Yezidi Mir Mirza Beg ถูกยั่วยุให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม . อย่างไรก็ตามตรงกันข้ามกับความคาดหวังของชาวออตโตมาน การรณรงค์ของมหาอำมาตย์มีอิทธิพลสำคัญในการฟื้นฟูศาสนาในวงกว้างที่Shingal ผู้ลี้ภัย Yezidi ที่หลบหนีจากSheikhanรวมทั้งคนธรรมดาสามัญและนักบวช ได้เข้าไปหลบภัยบนภูเขา Shingalและเรื่องราวของพวกเขาเกี่ยวกับความโหดร้ายใน Sheikhan ที่กระทำโดยชาวมุสลิม ส่งเสริมการโฆษณาชวนเชื่อที่เข้มแข็งของชาวมิลเลนเนียลและต่อต้านมุสลิมที่ดำเนินการโดยบุคคลทางศาสนาสองคนจาก ชีคานซึ่งตั้งรกรากอยู่ในชิงกัล มีร์ซา อัล-กาบารี และนามแฝง คาลลู คำขวัญเกี่ยวกับรัชสมัยของ Yezidi ที่ใกล้เข้ามาและใหม่แห่งความยุติธรรมและความเจริญรุ่งเรืองจากการกดขี่ของชาวมุสลิมประสบความสำเร็จในการระดมประชากรส่วนใหญ่ของ Yezidi ในท้องถิ่น สิ่งนี้กระตุ้นให้ Omar Wehbi Pasha เปิดการแทรกแซงในเมือง Shingal โดยไม่ประสบผลสำเร็จ ซึ่งส่งผลให้Hemoyê Shero เป็น faqir ซึ่งก่อนหน้านี้ได้ประกาศตัวเอง ว่าเป็นบุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Shingal ร่วมกับผู้ติดตามของเขากลายเป็นจุดสนใจของการต่อต้านต่อต้านมุสลิมและเพิ่มขีดความสามารถทางทหารของพวกเขาโดย ยึดอาวุธยุทโธปกรณ์และกระสุนปืนของตุรกีจำนวนมหาศาลซึ่งจะเป็นปัจจัยกำหนดในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

ในปีต่อๆ มา เกิดการโต้เถียงขึ้นในชุมชนบนภูเขา ทำให้อำนาจของชนเผ่า Musqura และ Mihirkan เสื่อมโทรมลงเมื่อรวมกลุ่มมุสลิมขนาดใหญ่เข้าด้วยกัน และด้วยเหตุนี้ ประเพณีจึงถูกมองว่ามีความสงสัยว่ามีแนวโน้มที่จะยุยงให้เกิดการแทรกแซงของออตโตมันในกิจการชิงกาลี . ในวันที่ 9ธันวาคม พ.ศ. 2435 สุลต่านอับดุลฮามิดได้ส่งโทรเลขมาเพื่อแจ้งปลดโอมาร์ เวห์บี ปาชา ออกจากตำแหน่ง และสั่งให้เขาอยู่ในโมซุล เพื่อรอคณะกรรมการสอบสวนมาถึง และให้เตรียมตอบข้อกล่าวหาใช้กองทหารออตโตมัน ในการรบโดยไม่ได้รับอนุญาตจากกระทรวงกลาโหม สี่เดือนต่อมามหาอำมาตย์ก็กลับมายังเมืองหลวงด้วยความอับอาย ใน ที่สุด Yezidis ก็ได้รับความครอบครองของ Lalish กลับคืนมาในปี พ.ศ. 2447 และวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกขโมยก็ถูกส่งกลับมาให้พวกเขาในปี พ.ศ. 2457

เมื่อเฮมอย เชโรได้รับอำนาจสูงสุดแห่งซินจาร์ ผู้ติดตามของเขามีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างมาก และพวกเขาก็เริ่มทำหน้าที่เป็นกลุ่มที่มีขนาดกะทัดรัดและเป็นระเบียบ ซึ่งเริ่มได้รับการตั้งชื่อว่าเป็นชนเผ่าฟูคารา ในบรรดา Fuqara ความสามัคคีของชนเผ่าขึ้นอยู่กับสมาชิกใน ชั้นเรียนศาสนา faqirซึ่งสมาชิกชายทั้งหมดของชนเผ่าอยู่ด้วย [115]

ที่ เชิงเขา Tur Abdinทางตะวันตกของ Shingal Hasan Kanjo หัวหน้าเผ่า Yezidi เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและเข้าร่วมกับHamidiyeร่วมกับชนเผ่าของเขา ต่อมาเขากลายเป็นมือขวาและเป็นร้อยโทของอิบราฮิม ปาชาหัวหน้าผู้มีอำนาจของ สมาพันธรัฐ มิลานและได้รับการยกย่องอย่างสูงจากสุลต่านอับดุลฮามิด Hasan Kanjo ได้สร้างป้อมปราการที่ Haleli ทางตะวันออกของViranşehirเพื่อใช้เป็นฐานในการต่อสู้กับชนเผ่าอาหรับในทะเลทราย รวมถึงShammar สมาชิกของชนเผ่าของเขาได้รับอนุญาตให้รักษาศรัทธาของ Yezidi และตั้งค่ายพักแรมรอบๆ ป้อมปราการ [57]

ในเมืองโมซุล มีการแต่งตั้งผู้ว่าการคนใหม่ชื่ออาซิซปาชา เขาได้จัดเตรียมข้อตกลงสันติภาพใน Shingal และอนุญาตให้ Yezidis จาก Sheikhan นับถือศาสนาของพวกเขาอีกครั้ง Yezidi Mir, Mirza Beg และผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ได้หวนคืนศรัทธาเก่าของพวกเขาอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม ราคาสำหรับการประนีประนอมเหล่านี้คือการบังคับใช้การรับราชการทหาร ความต่อเนื่องของโรงเรียนอิสลามในการตั้งถิ่นฐานบนพื้นฐานความสมัครใจ และการยอมมอบเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า Lalish ให้กับกลุ่มนักบวชมุสลิม ซึ่งเป็นผู้จัดตั้งสถานที่หลบภัยที่นั่นและดำเนินการโรงเรียนอิสลาม ต่อมาลาลิชถูกทิ้งร้างเป็นส่วนใหญ่และทิ้งไว้ในซากปรักหักพัง โดยมีรายงานว่ามีตำแยและพุ่มไม้มากเกินไปในบริเวณที่หลังคาพังทลาย และโดมเหนือสุสานของชีคอาดีก็พังทลายลง ทำให้แสงอาทิตย์ส่องเข้าไปด้านในได้ จนกระทั่งเยซิดิสจะสร้างใหม่และฟื้นขึ้นมาใหม่ การครอบครองสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในปี พ.ศ. 2447 [57]

สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียในปี พ.ศ. 2458ทำให้เกิดการอพยพของชาวเยซิดีจำนวนมากจากวานคาร์สและบาซิดซึ่งร่วมกับชาวอาร์เมเนียจำนวนมากได้หนีจากจักรวรรดิออตโตมันเป็นกลุ่มไปยังทรานคอเคเซียตามญาติพี่น้องของพวกเขาที่ได้ตั้งรกรากอยู่ในดินแดนของจักรวรรดิรัสเซียหลังจากการหลบหนีระหว่างสงครามรัสเซีย-ตุรกีในปี พ.ศ. 2371–2372และพ.ศ. 2420-2421 ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2461 ออตโตมานข้ามแม่น้ำAkhuryan เพื่อบุกสาธารณรัฐอาร์เมเนีย เสาหนึ่งยึดเมืองอเล็กซานโดรโพลได้และเดินทัพไปทางเหนือของภูเขาอารากัทส์ที่ซึ่งชาวเยซิดี 80 คนถูกสังหารหมู่ที่เคิร์ดสกี้ แพมบ์มุ่งหน้าสู่เส้นทางรถไฟสายทรานคอเคเชียนไปยังบากู อีกเสาหนึ่งเดินไป ทางทิศตะวันออกเฉียงใต้ไปตามฝั่งซ้ายของแม่น้ำอาราสเพื่อรักษาแนวเส้นทางสู่ทาบริซ ที่เพิ่งสร้างเสร็จ ที่ซาร์ดาราบัด เสาที่เคลื่อนไปทางตะวันออกเฉียงใต้ต้องเผชิญกับกองกำลังอาร์เมเนียที่แข็งแกร่ง 4,000 นาย ซึ่งรวมถึงทหารม้าเยซิดี 700 นาย ไม่กี่วันต่อมา ชาวอาร์เมเนียและเยซิดิสก็ขับรถกลับไปยังเสาทางเหนือจากที่รกร้างBash-Aparanบนเนินเขา Aragats อย่างไรก็ตาม ในช่วงสัปดาห์แรกของเดือนมิถุนายน มีการบรรลุข้อตกลงสงบศึกโดยที่พวกออตโตมานสามารถใช้เส้นทางรถไฟหลักได้ แต่จะออกจากเยเรวานและเอคเมียดซินให้เป็นของอาร์เมเนีย การมีส่วนร่วมของ Yezidi ในBattle of Sardarabad ที่ เด็ดขาด ยังคงเป็นที่ระลึกถึงชาวอาร์เมเนีย [103]

Yezidis ใน Tur Abdin และ Shingal ยังได้ก่อตั้งกลุ่มเดียวกันกับชาวคริสเตียนและต่อสู้อย่างตั้งรับจากฐานที่มั่นบนภูเขาของพวกเขา [103] Yezidis ใน Shingal นำโดยHemoye Sheroซึ่งในปี 1914-1915 ให้ที่พักพิงแก่ผู้ลี้ภัยชาวคริสเตียนที่หนีจากการประหัตประหาร และในปี 1917 ได้นำการจู่โจมด้วยกองกำลังชนเผ่า Yezidi ผสมเพื่อต่อต้านขบวนรถตุรกีและป้อมทหารบนเส้นทางไปยัง Nusaybin ทำให้เกิดการหยุดชะงักอย่างรุนแรง บนสายสื่อสารของตุรกีทางตอนเหนือของเทือกเขาชิงกันอกจากนี้ เขายังต่อต้านการโจมตีของออตโตมันบนภูเขาชิงกัลอย่างดุเดือดเมื่อกองทหารออตโตมันปิดล้อมภูเขาและเข้ายึดครองหมู่บ้านเยซิดีทางตอนใต้เป็นเวลาสั้นๆ โดยใช้เทลอาฟาร์เป็นฐานการขนส่ง ในปี พ.ศ. 2458/2459พวกออตโตมานด้วยการสนับสนุนของชนเผ่าเคิร์ดสุหนี่จำนวนมาก ได้ริเริ่มการประหัตประหารต่อชุมชนคริสเตียนในMardin , NusaybinและCizre อย่าง กว้างขวาง นำไปสู่คลื่นผู้ลี้ภัยชาวคริสต์ รวมถึงชาวอาร์เมเนียชาว เคล เดียชาวจาโคไบต์และชาวเนสโตเรียนหลบหนีไปยังชิงกัลด้วยความหวังว่าจะได้ที่พักพิงท่ามกลางชาวเยซิดีในท้องถิ่น ภายในปี 1916 ประชาชนประมาณ 900 คนได้เข้ามาพำนักถาวรในเมืองบาลาด (เมืองชิงกัล ) และหมู่บ้านบาร์ดาฮาลี ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่ตั้งสำนักงานใหญ่ของชนเผ่าฟูคารา Hemoye Shero หัวหน้าของ Fuqara ส่งเสริมการตั้งถิ่นฐานของชาวคริสต์บนภูเขาโดยให้การคุ้มครองพวกเขาตามธรรมเนียม Shingali ซึ่งสนับสนุนการตั้งถิ่นฐานของชาวคริสต์หาก Agha Yazidi ในท้องถิ่นจะรับประกันสำหรับพวกเขา สิ่งนี้ช่วยให้ Hemoye Shero ยึดอำนาจอย่างสมบูรณ์ในเมือง Shingal ซึ่งเป็นเมืองหลวงและศูนย์กลางการค้าที่สำคัญที่สุดของภูเขา ในขณะที่เขาได้รับการสนับสนุนจากพ่อค้าที่เป็นคริสเตียนในท้องถิ่น และด้วยเหตุนี้จึงสามารถขยายชื่อเสียงและการครอบงำทางเศรษฐกิจและการเมืองของเขาได้ ในปีพ.ศ. 2461เมื่อชาวยาซิดีแห่งภูเขาชิงกัลได้รับคำขาดจากออตโตมานให้มอบอาวุธและผู้ลี้ภัยชาวคริสต์ที่พวกเขาให้ที่พักพิงไว้ หรือไม่ก็ต้องเผชิญกับผลที่ตามมา ชาวเยซิดีฉีกจดหมายและส่งผู้ส่งสารกลับโดยเปลือยเปล่า [120]

ตัวตน

ผู้หญิงยาซิดีในชุดแบบดั้งเดิม

การปฏิบัติทางวัฒนธรรมของชาวยาซิดีนั้นพบเห็นได้ในเคอร์มันจีซึ่งประเพณีทางศาสนาของชาวยาซิดีเกือบทั้งหมดก็ใช้ด้วยเช่นกัน ชาวยาซิดีในหมู่บ้านแฝดคือบาชิกาและบาฮานีพูด ภาษา อาหรับเป็นภาษาแม่ของพวกเขา[22]อย่างไรก็ตาม ชนเผ่าที่พูดภาษาอาหรับในปัจจุบันในบาชิกาและบาฮานี รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียง Xaltî, Dumilî และ Hekarî, [121] [122]ในอดีตถูกจัดเป็นชนเผ่าเคิร์ด [123] [124] [125] [126] [127]แม้ว่า Yezidis เกือบทั้งหมดจะพูดในภาษา Kurmanji แต่ต้นกำเนิดที่แท้จริงของพวกเขายังเป็นประเด็นถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการ แม้แต่ในหมู่ชุมชนเองและในหมู่ชาวเคิร์ดด้วย ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นเชื้อชาติเคิร์ดหรือไม่ก็ตาม หรือสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างออกไป [128]ชาวยาซิดีแต่งงานกับชาวยาซิดีคนอื่นเท่านั้น ผู้ที่แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวยาซิดีจะถูกไล่ออกจากชุมชนและไม่ได้รับอนุญาตให้เรียกตัวเองว่าชาวยาซิดี [129] [130]

เด็กชายยาซิดีในชุดแบบดั้งเดิม ในเมืองซินจาร์ ชาวยาซิดีชายเคยไว้ผมเปีย [131]

ชาวยาซิดีสมัยใหม่บางคนระบุว่าเป็นกลุ่ม ย่อยของชาวเคิร์ดในขณะที่คนอื่นๆ ระบุว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนา ที่แยกจากกัน [22] [132] [133]ในอาร์เมเนียและอิรักชาวยาซิดีได้รับการยอมรับว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน ตามที่นักมานุษยวิทยาอาร์เมเนีย เลวอน อับราฮัมเมียน กล่าว โดยทั่วไปยาซิดีเชื่อว่าชาวเคิร์ดมุสลิมทรยศต่อลัทธิยาซิดด้วยการเปลี่ยนมานับถือ ศาสนา อิสลาม ในขณะที่ยาซิ ดียังคงซื่อสัตย์ต่อศาสนาของบรรพบุรุษของพวกเขา [137] Evliya çelebiเรียกทหารของ Abdal Khan แห่ง Bitlis ว่า "Yezidi Kurds" และในศตวรรษที่ 14 ชนเผ่าเคิร์ดที่โดดเด่นที่สุด 7 เผ่าคือ Yazidi และลัทธิ Yazidism เป็นศาสนาของอาณาเขตJazira Kurdish ตำนานดั้งเดิมบางเรื่องของชาวยาซิดีบอกว่าชาวยาซิดีเป็นลูกหลานของอาดัมเพียงผู้เดียว ไม่ใช่ของเอวา และด้วยเหตุนี้จึงแยกตัวออกจากส่วนที่เหลือของมนุษยชาติ [138]ในเขตปกครองตนเองเคอร์ดิสถานของอิรักยาซิดีถือเป็นกลุ่มชาติพันธุ์เคิร์ด[139]และเขตปกครองตนเองถือว่ายาซิดีเป็น "ชาวเคิร์ดดั้งเดิม" [140]สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรชาวยาซิดีเพียงคนเดียวในรัฐสภาอิรักเวียน ดาคิลยังระบุถึงการคัดค้านของเธอต่อการเคลื่อนไหวใด ๆ ที่แยกชาวยาซิดีออกจากชาวเคิร์ด [139] อาซิซ ทาโมยานประธานสหภาพแห่งชาติเยซิดี ULEระบุว่าคำว่ายาซิดีใช้สำหรับประเทศหนึ่งๆ และภาษาของพวกเขาเรียกว่าเอซดิกีและศาสนาของพวกเขาคือชาร์ฟาดิน ตามที่นักวิจัย วิกตอเรีย อาราเก โลวา กล่าวว่า ลัทธิยาซิดีเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในภาพประกอบที่น่าทึ่งที่สุดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางศาสนาและชาติพันธุ์ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ศาสนาที่ชาวยาซิดีเรียกว่าชาร์ฟาดิน ดังนั้นจึงค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายที่จะพูดถึงความสามัคคีของทั้งอัตลักษณ์ทางศาสนาของยาซิดีและชาติพันธุ์ของยาซิดี [141] [132]

ชาวยาซิดีแยกแยะชื่อชุมชนของตนจากชื่อศาสนาของตนตามวลี: [142] [143]

มิเลเต มิน Ázîd ("ประชาชาติของฉัน - ชาวยาซิดี")
ดีเน มิน เชอร์เฟดิน ("ศาสนาของฉัน - ชาร์ฟาดิน") [142]

อย่างไรก็ตาม วลีนี้ไม่ปรากฏใน qewls อย่างเป็นทางการ (เพลงสวดทางศาสนา) แต่ใน qewls ที่มีการกล่าวถึงคำว่า şerfedîn และ êzîd (êzî) ร่วมกัน คำว่า "Atqat" จะปรากฏถัดจาก Ezid แทนที่จะเป็น "Millet" ".

ฉันดีน แชร์เฟดีน อู เยซี อัทคาเต ("ศาสนาของเราคือเชอร์เฟดินและความเชื่อคือเอซี")

—  เกวล์ เชอร์เฟดิน

เมดิน เชอร์เฟดิน อัตกัด ซิลตัน เยเซเด ("ศาสนาของเราคือเชอร์เฟดิน ความเชื่อคือสุลต่านเอซิด")

—  เควล์ เกนดิลา

Šerfedîn เป็นชื่อของบุตรชายของชีคฮาซัน ผู้นำกลุ่ม Yezidis ในศตวรรษที่ 13 และอยู่ภายใต้การปกครองของผู้ปกครอง ศาสนา Yezidi จึงได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญครั้งสุดท้าย ด้วยเหตุนี้ เชอร์เฟดีนจึงถือเป็นตัวตนของศาสนาเยซิดี ดังที่กล่าวไว้ใน qewls ที่กล่าวมาข้างต้น ในทำนองเดียวกันกับสุลต่านเอซิด ซึ่งเป็นชื่อการสำแดงของพระเจ้า ซึ่งเป็นตัวกำหนดอัตคัต (ความเชื่อ) อย่างไรก็ตาม ชาวเยซิดีบางคนที่เชื่อว่าตนมีเชื้อชาติที่แตกต่างกัน ถือว่า "Šerfedîn" เป็นชื่อของศาสนา ขณะเดียวกันก็ใช้ "Êzidî" เป็นชื่อชาติพันธุ์ [142] [144] [145]

นอกจากนี้ คำว่า "ข้าวฟ่าง" เพิ่งเริ่มเข้าใจในความหมายชาตินิยมเนื่องจากความนิยมในอุดมการณ์ชาตินิยมที่เพิ่มมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ วลีนี้จึงเริ่มถูกมองว่าเป็นการประกาศทางชาติพันธุ์และระดับชาติ คำว่า "ลูกเดือย" เดิมทีจะเทียบเท่ากับ "ศาสนา" และ "ชุมชนทางศาสนา" มากกว่าเชื้อชาติ ดังนั้น ความหมายเดิมของวลี "มิเลเต มิน เอซิด" ก็คือ "ฉันอยู่ในกลุ่มศาสนาของเอซิด" [142] [144]

Aziz Tamoyanประธานสหภาพแห่งชาติ Yezidi ULEในอาร์เมเนีย

ชาวยาซิดีถือเป็นชาวเคิร์ดในจอร์เจียและเยอรมนี ในการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2469สหภาพโซเวียต ได้จดทะเบียนชาวยาซิดีและ ชาว เคิร์ดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันสองกลุ่มสำหรับการสำรวจ สำมะโนประชากร พ.ศ. 2469 แต่รวมกลุ่มทั้งสองเข้าด้วยกันเป็น ชาติพันธุ์ เดียวในการสำรวจ สำมะโนประชากรระหว่าง พ.ศ. 2474 ถึง พ.ศ. 2532 -นาเมห์ในปี 1597 ซึ่งอ้างถึงชนเผ่าเคิร์ด 7 เผ่าว่าอย่างน้อยก็ส่วนหนึ่งเป็นยาซิดี และสมาพันธ์ชนเผ่าเคิร์ดที่ประกอบด้วยชนเผ่ายาซิดีจำนวนมาก [149]

ในทางกลับกัน ในระหว่างการเดินทางวิจัยในปี พ.ศ. 2438 นักมานุษยวิทยาเออร์เนสต์ ชานเทรได้ไปเยี่ยมชาวยาซิดีในประเทศตุรกี ในปัจจุบัน และรายงานว่าชาวยาซิดีเรียกภาษาของพวกเขาว่าzyman e ezda (ภาษาของชาวยาซิดี) และอ้างว่าชาวเคิร์ดพูดภาษาของตน ไม่ใช่ในทางกลับกัน [150]

อย่างไรก็ตาม ยังมีหลักฐานที่แสดงว่า Yezidis ในอดีตระบุว่าเป็นชาวเคิร์ด เช่น ในจดหมายที่ส่งถึงจักรพรรดิโรมานอฟแห่งรัสเซีย ผู้นำชาวยาซิดีUsuv Begเขียนว่าคนของเขาคือ Yezidi Kurds เขาระบุสัญชาติของเขาว่าเป็นชาวเคิร์ด แต่ระบุว่าพวกเขาเป็นเยซิดีตามศาสนา:

" ฉันมีความสุขในนามของครอบครัวYezidi-Kurds 3,000 ครอบครัว ซึ่งเมื่อ 60 ปีที่แล้วนำโดยปู่ของฉัน Temur Agha ออกจากตุรกีและไปลี้ภัยในรัสเซีย ฉันอยากจะแสดงความขอบคุณและขอให้คุณและครอบครัวประสบความสำเร็จ เรามีชีวิตอยู่อย่างดีบนโลกและอยู่ภายใต้การปกครองของคุณ” [151] [152]

นอกจากนี้ ชื่อของหมู่บ้านยาซิดีบางแห่งในอาร์เมเนียยังมีชื่อชาติพันธุ์ของชาวเคิร์ด เช่น หมู่บ้าน ซีปันซึ่งได้รับการตั้งถิ่นฐานในปี ค.ศ. 1828 โดยเยซิดีส และถูกเรียกว่า ปัมปาคูร์ดา/คูร์มันกา (เคิร์ดแพมบ์) จนกระทั่งเปลี่ยนชื่อเป็นซีปันในคริสต์ทศวรรษ 1970 ในบริเวณใกล้เคียงมีหมู่บ้านอีกแห่งหนึ่งเรียกว่า "Armenian Pamb" แต่ต่อมาก็เปลี่ยนชื่อเป็น " Lernapar " [153] [154]

นอกจากนี้ หน่วยงานทางศาสนาของ Yezidi รวมถึง Baba Sheikh, Mîr และ Peshimam มักเน้นย้ำถึงเชื้อชาติของชาวเคิร์ดของชาว Yezidis ตามจดหมายจากนายกเทศมนตรีเมือง Shekhan ถึงเมือง Mosul ในปี 1966 หลังจากดำเนินการสืบสวนและพบปะส่วนตัวกับผู้นำศาสนาชาว Yezidi, Baba Sheikh และ Mir พวกเขาพบว่า Yazidis ถือเป็นเชื้อชาติและสัญชาติชาวเคิร์ด [155] [156]

“เมื่อดำเนินการสืบสวนและพบปะส่วนตัวกับผู้นำชาวยาซิดีบางคนที่อาศัยอยู่ในจังหวัดของเรา โดยเฉพาะ ทะซิน ซาอิดผู้นำทั่วไปของประเทศและเจ้าชายของประเทศ และบาบา-เชค หัวหน้าศาสนาของกลุ่มยาซิดี และเมื่อขยายความตามสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวไว้ เราสังเกตว่าต้นกำเนิดของชุมชนนั้นอยู่ในเขตชาวเคิร์ดทางตอนเหนือของอิรัก ดังนั้น สัญชาติของสมาชิกจึงถือเป็นชาวเคิร์ด” - ตัดตอนมาจากจดหมายปี 2509

เมื่อ Tord Wallström นักข่าว ชาวสวีเดน ได้ พบกับ Yazidi Mir, Tahsin Begในปี 1974 Tahsin ระบุเหตุผลในการเข้าร่วมในการประท้วงของชาวเคิร์ด เขากล่าวว่า "ฉันเชื่อในหลักการของการก่อจลาจล อย่างไรก็ตาม ไม่มีความสัมพันธ์กันระหว่างศาสนากับการก่อจลาจล ฉันเป็นคนเคิร์ด และชาวเยซิดีทั้งหมดเป็นชาวเคิร์ด นี่คือเหตุผลว่าทำไมฉันจึงเข้าร่วมการก่อจลาจลครั้งนี้" นักข่าวถามว่าชาวเยซิดีทั้งหมดมีส่วนร่วมในการก่อจลาจลหรือไม่ ซึ่ง Mîr Tahsin ตอบว่า "ไม่ แต่เนื่องจากพวกเขาไม่จำเป็นต้องมีส่วนร่วมในการก่อจลาจลในตอนนี้ ฉันยังไม่ได้ร้องขอให้พวกเขาเข้าร่วม แต่ถ้าฉันทำเช่นนั้น อย่างน้อย 95% จะเข้าร่วมการประท้วง อย่างไรก็ตาม รัฐบาลได้ประหารชีวิตชาวยาซิดี 20 คนในเมืองโมซุลเมื่อเร็ว ๆ นี้" [157]

ที่อื่นๆ ในสหภาพโซเวียตอัตลักษณ์ของชาวเคิร์ดมีบทบาทสำคัญในชาวยาซิดีในจอร์เจียและอาร์เมเนียซึ่งมีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมแนวคิดทางโลกเกี่ยวกับลัทธิชาตินิยมของชาวเคิร์ดและสร้างความสำเร็จอย่างมากในการอนุรักษ์และจัดตั้งสถาบันวัฒนธรรม นิทานพื้นบ้าน และภาษาของชาวเคิร์ดที่มีอยู่แล้วในสหภาพโซเวียต ต้นศตวรรษที่ 20 ยาซิดี โซเวียตสามารถสร้างโรงละครและสถานีวิทยุของชาวเคิร์ดแห่งแรกในประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ ตัวอักษรละตินที่มีพื้นฐานจากภาษาเคิร์ดตัวแรกยังถูกสร้างขึ้นโดยปัญญาชนชาวยาซิดี เอเรเบ เชโม ซึ่งรับผิดชอบในการเขียนเคอร์มันจิตัวแรกด้วย นวนิยายเรื่อง "Sivanê Kurmanca" (The Kurdish/Kurmanji Shepherd) ในปี 1929 [159] [160]

สภาจิตวิญญาณ Yezidi ในเมืองลาลิชออกแถลงการณ์โดยเน้นย้ำและแสดงความภาคภูมิใจในอัตลักษณ์ของชาวเคิร์ดแห่งเมือง Yezidis โดยอาศัยข้อเท็จจริงทางภาษา ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และประเพณี คำแถลงนี้ลงนามโดยมีร์, บาบา ชีค, ชีคอัล-วาซีร์, เปชิมัม และกอวัล [161]

ในอดีต มีการข่มเหงชาวยาซิดีจากชนเผ่ามุสลิมชาวเคิร์ดบางกลุ่ม [162]และการประหัตประหารครั้งนี้ได้คุกคามการดำรงอยู่ของยาซิดีเป็นกลุ่มที่แตกต่างกันหลายครั้ง [163] [164]

ศาสนา

ลัทธิยาซิดเป็นความเชื่อที่นับถือ พระเจ้าองค์เดียว [165]ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว ผู้ทรงสร้างโลกและมอบมันไว้ในความดูแลของเฮปทัด จากองค์ บริสุทธิ์ทั้งเจ็ดซึ่งมักเรียกกันว่าเทวดาหรือองค์ลึกลับ (เจ็ดสิ่งลึกลับ) [166]ที่โดดเด่นในหมู่คนเหล่านี้คือTawûsî Melek (หรือที่รู้จักในชื่อ "Melek Taûs") นางฟ้านกยูง [167] [168]ตามเนื้อผ้า ชาวยาซิดีที่แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวยาซิดีจะถือว่าเปลี่ยนมานับถือศาสนาของคู่สมรสของตน [165] [169]

พันธุศาสตร์

ชาวเคิร์ดได้พัฒนาโปรไฟล์ทางพันธุกรรมโดยทั่วไปของตัวเองที่เรียกว่า "Modal Kurdish Haplotype" (KMH หรือ MKMH สำหรับชาวเคิร์ดมุสลิม) บน subclade J2-M172 โดยมีตำแหน่งต่อไปนี้: 14-15-23-10-11-12 เปอร์เซ็นต์สูงสุดของ haplotype นี้ได้รับการวัดในYezidis ในอาร์เมเนีย :

การศึกษาทางพันธุกรรมที่ดำเนินการในปี 2022 เกี่ยวกับ ประชากร ชาวเติร์ก เมนิสถาน ยาซิ ดี และ ชาวเคิร์ ดของอิรักเปิดเผยว่า พบว่าระยะห่างทางพันธุกรรมระหว่างชาวยาซิดีกับชาวเคิร์ดนั้นใกล้กว่าระยะห่างทางพันธุกรรมระหว่างประชากรชาวเคิร์ดและชาวเติร์กเมนิสถาน ซึ่งหมายความว่าพบว่าชาวยาซิดี มีความใกล้ชิดทางพันธุกรรมกับชาวเคิร์ดมากขึ้น ซึ่งบ่งบอกถึงประวัติศาสตร์ที่มีการแบ่งปันกันอย่างยาวนานระหว่างชาวยาซิดีและชาวเคิร์ดและบ้านเกิดเดียวกันมานานนับพันปี รวมถึงทั้งสองมาจากต้นกำเนิดอินโด - ยูโรเปียน [171]

จากการศึกษาทางพันธุกรรมอื่น ยาซิดีจากภาคเหนือของอิรักอาจมีความต่อเนื่องทางพันธุกรรมที่แข็งแกร่งกว่ากับชาวเมโสโปเตเมียดั้งเดิม ประชากรชาวยาซิดีทางตอนเหนือของอิรักพบอยู่ท่ามกลางความต่อเนื่องทางพันธุกรรมระหว่างตะวันออกใกล้และยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ [172]

การศึกษาทางพันธุกรรมเกี่ยวกับชาวเคิร์ดจอร์เจียซึ่งส่วนใหญ่นับถือลัทธิเยซิด[173] แสดง ให้เห็นว่าประชากรที่มีระยะห่างทางพันธุกรรมน้อยที่สุดจากชาวเคิร์ดจอร์เจีย พบว่าเป็นชาวเคิร์ดจากตุรกีและอิหร่าน สิ่งที่น่าสนใจคือพบว่าผู้พูดภาษา Kurmanji จากตุรกีมีความใกล้ชิดกับผู้พูดภาษา Zazaki จากตุรกีมากกว่าชาวเคิร์ดแบบจอร์เจียน แม้ว่าอดีตจะพูดภาษาถิ่นเดียวกับชาวเคิร์ดจอร์เจียก็ตาม จากการศึกษา ข้อมูลโครโมโซม Y บ่งชี้ว่ากลุ่มชาวเคิร์ดในจอร์เจียก่อตั้งโดยผู้พูดภาษาเคอร์มานจิของตุรกี [174]

ข้อมูลประชากร

สารคดีเกี่ยวกับกลุ่มยาซิดีปี 2014

ในอดีต ชาวยาซิดีอาศัยอยู่ในชุมชนที่ตั้งอยู่ในอิรัก ตุรกี และซีเรียในปัจจุบันเป็นหลัก และยังมีอีกจำนวนมากในอาร์เมเนียและจอร์เจีย อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์ต่างๆ นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางประชากรศาสตร์ในพื้นที่เหล่านี้อย่างมาก เช่นเดียวกับการอพยพย้ายถิ่นฐานจำนวนมาก [175]ด้วยเหตุนี้ การประมาณจำนวนประชากรจึงไม่ชัดเจนในหลายภูมิภาค และการประมาณขนาดของประชากรทั้งหมดจะแตกต่างกันไป [22]

อิรัก

ชาวยาซิดีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอิรัก [22]การประมาณการขนาดของชุมชนเหล่านี้แตกต่างกันอย่างมาก ระหว่าง 70,000 ถึง 500,000 แห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกมันกระจุกตัวอยู่ในภาคเหนือ ของอิรักในเขตผู้ว่าการนีนะเวห์ ชุมชนที่ใหญ่ที่สุดสองแห่งอยู่ในเขตเชคาน ทางตะวันออกเฉียงเหนือของโมซุลและในเขตซินจาร์ที่ชายแดนซีเรีย ห่างจากโมซุลไปทางตะวันตก 80 กิโลเมตร (50 ไมล์) ใน Shekhan มีสถานสักการะของ Sheikh Adi ibn Musafirที่Lalish ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 ประชากรส่วนใหญ่ที่ตั้งถิ่นฐานในทะเลทรายซีเรียคือชาวยาซิดี ในช่วงศตวรรษที่ 20ชุมชน Shekhan ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อครอบงำชุมชน Sinjar ที่อนุรักษ์นิยมมากกว่า [22]ลักษณะทางประชากรศาสตร์อาจเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากนับตั้งแต่เริ่มสงครามอิรักในปี พ.ศ. 2546 และการล่มสลายของรัฐบาลของซัดดัม ฮุสเซน [22]

ตามเนื้อผ้า ชาวยาซิดีในอิรักอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวและมีหมู่บ้านเป็นของตัวเอง อย่างไรก็ตาม หมู่บ้านหลายแห่งของพวกเขาถูกทำลายโดยรัฐบาล Ba'athist ของซัดดัม ฮุสเซน พวก Ba'athists ได้สร้างหมู่บ้านร่วมกันและบังคับย้ายชาว Yazidis ออกจากหมู่บ้านประวัติศาสตร์ซึ่งจะถูกทำลาย [177]

การเฉลิมฉลองปีใหม่ของ Yazidi ในLalishวันที่ 18 เมษายน 2017
ชายชาวยาซิดีสองคนในงานฉลองปีใหม่ที่เมืองลาลิช วันที่ 18 เมษายน 2017

ตามรายงานของHuman Rights Watch ชาวยาซิดีอยู่ภายใต้ กระบวนการ ทำให้เป็นอาหรับของซัดดัม ฮุสเซน ระหว่างปี 1970 ถึง 2003 ในปี 2009 ชาวยาซิดีบางคนที่เคยประสบกับนโยบายการทำให้เป็นอาหรับของซัดดัม ฮุสเซน บ่นเกี่ยวกับกลยุทธ์ทางการเมืองของผู้นำของภูมิภาคเคอร์ดิสถานว่าตั้งแต่ปี 1992 มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ยาซิดีระบุว่าเป็นชาวเคิร์ด [32]รายงานจากHuman Rights Watch (HRW) ในปี 2009 ประกาศว่าในการรวมดินแดนที่เป็นข้อพิพาททางตอนเหนือของอิรัก —โดยเฉพาะจังหวัดนีนะเวห์—เข้ากับภูมิภาคเคิร์ด เจ้าหน้าที่ KDP ได้ใช้ทรัพยากรทางการเมืองและเศรษฐกิจของ KRG เพื่อให้ชาวยาซิดีสามารถระบุตัวตนได้ เช่นเดียวกับชาวเคิร์ด รายงานของ HRW ยังวิพากษ์วิจารณ์ยุทธวิธีที่หนักหน่วงด้วย" [32]

ซีเรีย

ชาวยาซิดีในซีเรียอาศัยอยู่ในชุมชนสองแห่งเป็นหลัก ชุมชน หนึ่งอยู่ใน พื้นที่ อัลจาซีราและอีกชุมชนอยู่ในเคิร์ด-ดาก [22]จำนวนประชากรในชุมชนชาวยาซิดีในซีเรียยังไม่ชัดเจน ในปีพ.ศ. 2506 ชุมชนดังกล่าวคาดว่าจะมีประมาณ 10,000 คน ตามการสำรวจสำมะโนประชากรแห่งชาติ แต่ไม่มีตัวเลขในปี 2530 ในปัจจุบันอาจมีชาวยาซิดีประมาณ 12,000 ถึง 15,000 คนในซีเรีย[ 22] [179]แม้ว่าชุมชนมากกว่าครึ่งหนึ่งอาจอพยพมาจากซีเรียตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ก็ตาม

ผู้ชายยาซิดี

จอร์เจีย

ประชากรชาวยาซิดีในจอร์เจียลดน้อยลงนับตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ส่วนใหญ่เกิดจากการอพยพทางเศรษฐกิจไปยังรัสเซียและตะวันตก จากการสำรวจสำมะโนประชากรที่ดำเนินการในปี 1989 มีชาวยาซิดีมากกว่า 30,000 คนในจอร์เจีย อย่างไรก็ตาม จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 มีชาวยาซิดีเพียงประมาณ 18,000 คนเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในจอร์เจีย อย่างไรก็ตาม จากการประเมินอื่นๆ ชุมชนนี้ลดลงจากประมาณ 30,000 คนเหลือน้อยกว่า 5,000 คนในช่วงทศวรรษ 1990 ปัจจุบันมีจำนวนผู้ลี้ภัยเพียง 6,000 คนจากการประมาณการบางส่วน รวมถึงผู้ลี้ภัยล่าสุดจากซินจาร์ในอิรัก ซึ่งหลบหนีไปจอร์เจียหลังจากการข่มเหงโดย ISIL เมื่อ วันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2558 Yazidis เฉลิมฉลองการเปิดวิหารสุลต่านเอซิดและศูนย์วัฒนธรรม ซึ่งตั้งชื่อตามสุลต่านเอซิด ในเมืองวาร์เคติลี ชานเมืองบิลิซี นี่เป็นวิหารแห่งที่ สามในโลกรองจากในอิรักเคอร์ดิสถานและอาร์เมเนีย [180]

อาร์เมเนีย

จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2554 มีชาวยาซิดีจำนวน 35,272 คนในอาร์เมเนีย ถือเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ชนกลุ่มน้อยที่ใหญ่ที่สุดในอาร์เมเนีย สิบปีก่อนหน้านี้ ในการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2544 มีชาวยาซิดี 40,620 คนจดทะเบียนในอาร์เมเนีย [182]พวกเขามีบทบาทสำคัญในจังหวัด Armavirของอาร์เมเนีย สื่อประมาณการว่าจำนวนชาวยาซิดีในอาร์เมเนียอยู่ระหว่าง 30,000 ถึง 50,000 คน ส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของผู้ลี้ภัยที่หนีไปยังอาร์เมเนียเพื่อหลบหนีการประหัตประหารที่พวกเขาเคยประสบในช่วงการปกครองของออตโตมันรวมถึงคลื่นแห่งการประหัตประหารที่เกิดขึ้นระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียเมื่อชาวอาร์เมเนียจำนวนมากพบที่หลบภัยในหมู่บ้านยาซิดี [183]

วิหาร Ziarat ในเมือง Aknalich ประเทศอาร์เมเนีย

มีวิหาร Yazidi เรียกว่า Ziarat ในหมู่บ้านAknalichในภูมิภาคArmavir ในเดือนกันยายน 2019 วัด Yazidi ที่ใหญ่ที่สุดในโลกที่เรียกว่า " Quba Mere Diwane " ได้เปิดขึ้นในเมือง Aknalich ห่างจากวัด Ziarat เพียงไม่กี่เมตร วัดแห่งนี้ได้รับทุนจากเอกชนโดย Mirza Sloian นักธุรกิจชาวยาซิดีในมอสโกซึ่งมีพื้นเพมาจากภูมิภาค Armavir [184] [185]

รัสเซีย

ในรัสเซีย ประชากรยาซิดีที่ใหญ่ที่สุดกระจุกตัวอยู่ในมอสโก ยังมีชาวยาซิดีที่อาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วย นอกเขตมหานครหลักทั้งสองนี้ ได้แก่Adygea , Nizhny Novgorod Oblast , Sverdlovsk Oblast (เมืองหลวง: Yekaterinburg ) และNovosibirsk Oblastแต่ละแห่งมีชาวยาซิดีระหว่าง 3,500 ถึง 10,000 คน ประชากรชาวยาซิดีที่มีขนาดเล็กกว่าก็กระจัดกระจายไปทั่วรัสเซียเช่นกัน [30]

ไก่งวง

ชายชาวยาซิดีในเมืองมาร์ดิน ประเทศตุรกีปลายศตวรรษที่ 19

ประชากรยาซิดีในตุรกีส่วนใหญ่หนีออกจากประเทศไปยัง อาร์เมเนียและจอร์เจียในปัจจุบันตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 [165]มีชุมชนเพิ่มเติมในรัสเซียและเยอรมนีเนื่องจากการอพยพครั้งล่าสุด [175]ชุมชนยาซิดีในตุรกีลดลงอย่างรวดเร็วในช่วงศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่อพยพไปยุโรปโดยเฉพาะเยอรมนี ผู้ที่ยังคงอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเป็นหลักในดินแดนที่เคยเป็นศูนย์กลางของพวกเขาคือTur Abdin [22]

ยุโรปตะวันตก

การอพยพจำนวนมากนี้ส่งผลให้เกิดชุมชน ชาวยาซิดี พลัดถิ่น ขนาดใหญ่ในต่างประเทศ ที่สำคัญที่สุดคือในเยอรมนี ซึ่งขณะนี้ มี ชุมชน ชาวยาซิดีมากกว่า 200,000 คน[ 5] [ 6] โดยส่วน ใหญ่อาศัยอยู่ในฮันโนเวอร์ บีเลเฟลด์เซล เลอ เบรเมิน บาดเอินเฮาเซิน พฟอร์ซไฮม์และโอลเดินบวร์ก [186]ส่วนใหญ่มาจากตุรกี และล่าสุดคืออิรัก และอาศัยอยู่ในรัฐทางตะวันตกของนอร์ธไรน์-เวสต์ฟาเลียและโลว์เออร์แซกโซนี [22]ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2551 สวีเดนได้เห็นการเติบโตอย่างมากในชุมชนผู้อพยพชาวยาซิดี ซึ่งเพิ่มขึ้นเป็นประมาณ 4,000 คนภายในปี พ.ศ. 2553 และมีชุมชนเล็ก ๆ อยู่ในเนเธอร์แลนด์ กลุ่มชาวยาซิดีพลัดถิ่น กลุ่มอื่นๆ อาศัยอยู่ในเบลเยียม เดนมาร์ก ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ สหราชอาณาจักร สหรัฐอเมริกา แคนาดา และออสเตรเลีย เหล่านี้มีประชากรทั้งหมดน่าจะน้อยกว่า 5,000 คน [22]

อเมริกาเหนือ

ชุมชนชาวยาซิดีได้ตั้งถิ่นฐานเป็นผู้ลี้ภัยในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา ขณะนี้ชาวยาซิดีจำนวนมากอาศัยอยู่ในลินคอล์น รัฐเนแบรสกา [ 187] [188] [189] [190]และเมืองฮิวสตันรัฐเท็กซัส [191] [192] [193]คิดว่าเนแบรสกามีถิ่นฐานที่ใหญ่ที่สุด (ประมาณจำนวนอย่างน้อย 10,000 แห่ง) ของยาซิดีในสหรัฐอเมริกา โดยมีประวัติการย้ายถิ่นฐานไปยังรัฐภายใต้โครงการตั้งถิ่นฐานลี้ภัยที่เริ่มต้นในช่วงปลายปี ทศวรรษ 1990 [188]ผู้ชายหลายคนในชุมชนทำหน้าที่เป็นนักแปลให้กับกองทัพสหรัฐฯ [192] [193]

การรับรู้แบบตะวันตก

เนื่องจากชาวยาซิดีมีความเชื่อทางศาสนาซึ่งคนส่วนใหญ่ไม่คุ้นเคยสำหรับคนนอก ผู้คนที่ไม่ใช่ชาวยาซิดีจำนวนมากจึงได้เขียนเกี่ยวกับพวกเขาและกล่าวถึงข้อเท็จจริงความเชื่อของพวกเขาซึ่งมีความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ที่น่าสงสัย ชาวยาซิ ดี อาจมีสถานที่ในลัทธิไสยเวท สมัยใหม่ด้วย

ในวรรณคดีตะวันตก

ภาพจากการเดินทางจากลอนดอนสู่เพอร์เซโพลิสปี 1865

ในหนังสือAdventures in Arabia ของ William Seabrookส่วนที่สี่ซึ่งเริ่มด้วยบทที่ 14 กล่าวถึง "Yezidees" และมีชื่อว่า "Among the Yezidees" เขาอธิบายว่าพวกเขาเป็น "นิกายลึกลับที่กระจัดกระจายไปทั่วตะวันออก แข็งแกร่งที่สุดในอาระเบียเหนือ เป็นที่หวาดกลัวและเกลียดชังทั้งจากมุสลิมและคริสเตียน เพราะพวกเขาเป็นผู้บูชาซาตาน" ในสามบทของหนังสือ เขาได้อธิบายพื้นที่นี้อย่างสมบูรณ์ รวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่าดินแดนนี้ รวมถึงเมืองชีค-อาดีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพวกเขา ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ "อิรัก" [194]

George Gurdjieffเขียนเกี่ยวกับการเผชิญหน้ากับชาวยาซิดีหลายครั้งในหนังสือของเขาเรื่องMeetings with Remarkable Menโดยกล่าวถึงว่าพวกเขาเป็น "ผู้บูชาปีศาจ" โดยกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ในภูมิภาค นอกจากนี้ ใน หนังสือ "In Search of the Miraculous" ของ ปีเตอร์ อูสเพนสกีเขาได้บรรยายถึงธรรมเนียมแปลกๆ บางอย่างที่กูร์ดจิฟฟ์สังเกตเห็นในเด็กชายชาวยาซิดีว่า "เหนือสิ่งอื่นใดเขาบอกฉันว่าตอนที่เขายังเป็นเด็ก เขามักจะสังเกตเห็นว่าเด็กผู้ชายเยซิดีเป็นอย่างไร ก็ไม่อาจก้าวออกจากวงกลมที่เดินวนเวียนอยู่บนพื้นได้" (หน้า 36)

Idries Shahเขียนภายใต้นามปากกาArkon DaraulในหนังสือSecret Societies Yesterday and Today เมื่อปี 1961 บรรยายถึงการค้นพบ สมาคมลับที่ได้รับอิทธิพลจาก Yazidi ในย่านชานเมืองลอนดอนที่เรียกว่า " Order of the Peacock Angel " ชาห์อ้างว่าเตาเซ่ เมเลกสามารถเข้าใจได้จากมุมมองของซูฟี ว่าเป็นการเปรียบเทียบถึงอำนาจที่สูงกว่าในมนุษยชาติ [195]

ในเรื่องราวของHP Lovecraft เรื่อง " The Horror at Red Hook " ชาวต่างชาติที่ถูกฆาตกรรมบางคนถูกระบุว่าเป็นของ "กลุ่ม Yezidi ของผู้บูชาปีศาจ" [196]

ในนวนิยายชุด Aubrey-MaturinของPatrick O'Brian เรื่อง The Letter of Marqueซึ่งเกิดขึ้นในช่วงสงครามนโปเลียน มีตัวละคร Yazidi ชื่อ Adi เชื้อชาติของเขาเรียกว่า "ดัสนี"

ตัวละคร Yazidi ที่สวมบทบาทคือ King Peacock เจ้าหน้าที่ตำรวจผู้มีพลังพิเศษจาก ซีรีส์ 10 อันดับแรก (และการ์ตูนที่เกี่ยวข้อง) [197]เขาถูกมองว่าเป็นตัวละครที่ใจดีและสงบสุขโดยมีความรู้ในวงกว้างเกี่ยวกับศาสนาและเทพนิยาย เขาถูกมองว่าเป็นคนอนุรักษ์นิยม มีจริยธรรม และมีหลักการสูงในชีวิตครอบครัว เขาเป็นนักศิลปะการต่อสู้ที่ทรงพลังอย่างไม่น่าเชื่อ เขาสามารถรับรู้และโจมตีจุดอ่อนที่สุดของคู่ต่อสู้ได้ พลังที่เขาอ้างว่าได้มาจากการสื่อสารกับ Malek Ta'us

บันทึกความทรงจำของทหารสหรัฐฯ

ในบันทึกความทรงจำของเธอเกี่ยวกับการทำงานในหน่วยข่าวกรองของกองพลทางอากาศที่ 101 ของกองทัพสหรัฐฯ ในอิรักระหว่างปี 2546 และ 2547 เคย์ลา วิลเลียมส์ (2548) บันทึกการประจำการอยู่ทางตอนเหนือของอิรักใกล้ชายแดนซีเรีย ในพื้นที่ที่ "เยซิดิส" อาศัยอยู่ ตามคำกล่าวของวิลเลียมส์ ชาวยาซิดีบางคนพูดภาษาเคิร์ดแต่ไม่คิดว่าตนเองเป็นชาวเคิร์ด และแสดงความชื่นชอบต่ออเมริกาและอิสราเอลต่อเธอ เธอสามารถเรียนรู้ได้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนาของพวกเขา เธอคิดว่ามันเก่าแก่มากและเกี่ยวข้องกับเทวดา เธอกล่าวถึงศาลเจ้ายาซิดีบนยอดเขาว่าเป็น "อาคารหินเล็กๆ ที่มีสิ่งของห้อยลงมาจากเพดาน" และเป็นซุ้มสำหรับวางเครื่องบูชา เธอรายงานว่าชาวมุสลิมในท้องถิ่นถือว่าชาวยาซิดีเป็นผู้บูชาปีศาจ (ดู § การประหัตประหารชาวยาซิดี ด้านล่าง)

ในบทความเดือนตุลาคม พ.ศ. 2549 ในThe New Republicลอเรนซ์ เอฟ. แคปแลนสะท้อนความรู้สึกของวิลเลียมส์เกี่ยวกับความกระตือรือร้นของชาวยาซิดีต่อการยึดครองอิรักของอเมริกา ส่วนหนึ่งเป็นเพราะชาวอเมริกันปกป้องพวกเขาจากการกดขี่โดยชาวมุสลิมหัวรุนแรงและชาวเคิร์ดที่อยู่ใกล้เคียง Kaplan ตั้งข้อสังเกตว่าความสงบสุขของSinjarนั้นแทบจะมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในอิรัก: "พ่อแม่และเด็กๆ ยืนเรียงรายตามถนนเมื่อมีหน่วยลาดตระเวนของสหรัฐฯ เดินผ่าน ในขณะที่นักบวชชาว Yazidi สวดมนต์ขอความผาสุกของกองทัพสหรัฐฯ" [198]

Tony Lagouranisแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับนักโทษชาวยาซิดีในหนังสือของเขาFear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey Through Iraq :

มีความลึกลับมากมายเกี่ยวกับยาซิดี และมีข้อมูลที่ขัดแย้งกันมากมาย แต่ฉันสนใจความเชื่อของพวกเขาในด้านนี้: ยาซิดีไม่มีซาตาน Malak Ta'us อัครทูตสวรรค์ซึ่งเป็นที่โปรดปรานของพระเจ้า ไม่ได้ถูกโยนลงมาจากสวรรค์เหมือนอย่างที่ซาตานเคยเป็น กลับลงมาเห็นความทุกข์ทรมานของโลกแล้วร้องไห้ น้ำตาของเขาซึ่งมีค่านับพันปีตกลงบนไฟนรกดับไฟเหล่านั้น หากมีสิ่งชั่วร้ายในโลก สิ่งนั้นไม่ได้มาจากทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปหรือจากไฟนรก ความชั่วร้ายในโลกนี้เป็นสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น อย่างไรก็ตาม มนุษย์สามารถอยู่ในโลกนี้แต่ยังคงเป็นคนดีได้ เช่นเดียวกับ Malak Ta'us [199]

การประหัตประหารชาวยาซิดี

ตลอดประวัติศาสตร์ของพวกเขา ชาวยาซิดีต้องอดทนต่อความรุนแรงอย่างเป็นระบบมากเมื่อพวกเขาสนับสนุนศาสนาของตนเมื่อเผชิญกับการกดขี่ข่มเหงของอิสลาม อย่างรุนแรง และพยายามบังคับให้พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและ "อาหรับ" พวกเขาโดยจักรวรรดิออตโตมันและต่อมาในศตวรรษที่ 20 โดยอิรัก . [200] [46]

ความเชื่อของสาวกบางคนในศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวอื่นๆ ในภูมิภาคที่ว่านางฟ้านกยูงเทียบได้กับ ซาตานวิญญาณชั่วร้ายที่ยังไม่ได้ไถ่ถอนของพวกเขาเอง[201] : 29  [165]ได้ปลุกปั่นการประหัตประหารชาวยาซิดีมาเป็นเวลาหลายศตวรรษในฐานะ "ผู้บูชาปีศาจ" [202] [203]

ภายหลังการรุกรานอิรัก พ.ศ. 2546

เมื่อวันที่ 7 เมษายน พ.ศ. 2550 Du'a Khalil Aswadชาวอิรักวัย 17 ปีซึ่งนับถือศาสนายาซิดีถูกครอบครัวของเธอขว้างก้อนหินจนเสียชีวิต [204] [205]ข่าวลือที่ว่าการขว้างหินนั้นเกี่ยวข้องกับการที่เธอถูกกล่าวหาว่าเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ทำให้เกิดการตอบโต้ชาวยาซิดี รวมถึงการสังหารหมู่ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2550 ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2550 ชาวยาซิดีราว 500 คนถูกสังหารในเหตุระเบิดที่ร่วมมือกันในเมืองกอห์ตานิยาซึ่งกลายเป็นการโจมตีฆ่าตัวตายที่มีผู้เสียชีวิตมากที่สุดนับตั้งแต่สงครามอิรักเริ่มต้นขึ้น ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2552 มีผู้เสียชีวิตอย่างน้อย 20 รายและบาดเจ็บ 30 รายจากเหตุระเบิดฆ่าตัวตายสองครั้งทางตอนเหนือของอิรัก เจ้าหน้าที่ กระทรวงมหาดไทยอิรักกล่าว มือระเบิดฆ่าตัวตาย 2 คนพร้อมเสื้อเกราะระเบิดก่อเหตุโจมตีที่ร้านกาแฟแห่งหนึ่งในเมืองซินจาร์ ทางตะวันตกของเมืองโมซุล ในซินจาร์ ชาวเมืองจำนวนมากเป็นสมาชิกของชนกลุ่มน้อยชาวยาซิดี [206]

โดยกลุ่มรัฐอิสลาม

Defend Internationalให้ความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมแก่ผู้ลี้ภัยชาวยาซิดีในเคอร์ดิสถานของอิรักในเดือนธันวาคม 2014
Yazidi Peshmergaที่ศาลเจ้าSharaf ad-Dinในเทือกเขา Sinjarปี 2019

ในปี 2014 จากการยึดดินแดนของ กลุ่มติดอาวุธ ซาลาฟีที่เรียกตัวเองว่ากลุ่มรัฐอิสลาม (ไอเอส) ทำให้เกิดความวุ่นวายอย่างมากในประชากรชาวยาซิดีในอิรัก กลุ่มรัฐอิสลามยึดซินจาร์ ได้ ในเดือนสิงหาคม 2014 หลังจากการถอน ทหาร เปชเมอร์กาของมาซูด บาร์ซานีส่งผลให้ชาวยาซิดีมากถึง 50,000 คนต้องหลบหนีไปยังพื้นที่ภูเขาใกล้เคียง ในช่วงต้นเดือนสิงหาคม เมือง Sinjar เกือบจะถูกทิ้งร้างเนื่องจากกองกำลัง Kurdish Peshmergaไม่สามารถป้องกันไม่ให้กองกำลัง ISIL รุกคืบได้อีกต่อไป ก่อนหน้านี้ ISIL ได้ประกาศให้ชาวยาซิดีเป็นผู้บูชาปีศาจ [208]ประชากรส่วนใหญ่ที่หนีจากซินจาร์ถอยทัพด้วยการเดินป่าขึ้นไปบนภูเขาใกล้เคียงโดยมีเป้าหมายสูงสุดคือไปถึงโดฮุกในเคอร์ดิสถานของอิรัก (ปกติจะใช้เวลาขับรถห้าชั่วโมง) ผู้ลี้ภัยแสดงความกังวลเกี่ยวกับผู้สูงอายุและสุขภาพที่เปราะบาง โดยบอกกับผู้สื่อข่าวถึงการขาดน้ำ รายงานที่มาจากซินจาร์ระบุว่าชาวยาซิดีที่ป่วยหรือสูงอายุที่ไม่สามารถเดินทางได้กำลังถูก ISIL ประหารชีวิต ฮาจิ กันดูร์ สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรชาวยาซิดี กล่าวกับผู้สื่อข่าวว่า "ในประวัติศาสตร์ของเรา เราประสบเหตุสังหารหมู่ถึง 72 ครั้ง เรากังวลว่าซินจาร์อาจเป็นอันดับที่ 73" [208]

กลุ่มสหประชาชาติกล่าวว่า สมาชิกนิกายยาซิดีอย่างน้อย 40,000 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงและเด็ก ได้เข้าไปหลบภัยในสถานที่ 9 แห่งบนภูเขาซินจาร์ซึ่งเป็นแนวหินสูงชัน 1,400 เมตร (4,600 ฟุต) ที่ระบุในตำนานท้องถิ่นว่าเป็นสถานที่พำนักแห่งสุดท้ายของโนอาห์ อาร์คเผชิญกับการสังหารด้วยน้ำมือของกลุ่มนักรบญิฮาดที่อยู่รอบๆ พวกเขาด้านล่างหากพวกเขาหลบหนี หรือเสียชีวิตหากพวกเขายังขาดน้ำหากพวกเขายังคงอยู่ [209]ชาวยาซิดีระหว่าง 20,000 ถึง 30,000 คน ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงและเด็ก ซึ่งถูก ISIL ปิดล้อม ได้หลบหนีออกจากภูเขาหลังจากที่หน่วยคุ้มครองประชาชน (YPG) และพรรคแรงงานเคอร์ดิสถาน (PKK) เข้ามาแทรกแซงเพื่อหยุดยั้ง ISIL และเปิดทางเดินด้านมนุษยธรรมสำหรับ พวกเขา[210]ช่วยพวกเขาข้ามแม่น้ำไทกริสเข้าสู่โรยาวา ในเวลาต่อมา ชาวยาซิดีบางคนถูกกองกำลัง เปชเมอร์กา และ YPG พากลับไปยังเคอร์ ดิสถาน ของอิรัก เจ้าหน้าที่ชาวเคิร์ดกล่าว [212] [213]

ผู้หญิงที่ถูกจับได้รับการปฏิบัติเหมือนทาสทางเพศหรือของที่ริบมาจากสงคราม บางคนถูกผลักดันให้ฆ่าตัวตาย ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามถูกขายเป็นเจ้าสาว ผู้ที่ปฏิเสธที่จะเปลี่ยนศาสนาจะถูกทรมาน ข่มขืน และถูกสังหารในที่สุด ทารกที่เกิดในเรือนจำที่ผู้หญิงถูกคุมขังถูกพรากจากแม่โดยไม่ทราบชะตากรรม [214] [215] นาเดีย มูราดนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนชาวยาซิดีและ ผู้ได้รับ รางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ ประจำปี 2018 ถูกกลุ่ม ISIL ลักพาตัวและใช้เป็นทาสทางเพศในปี 2014 [216]ในเดือนตุลาคม 2014 องค์การสหประชาชาติรายงานว่ามีผู้คนมากกว่า 5,000 คน ชาวยาซิดีถูกสังหาร และ 5,000 ถึง 7,000 คน (ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงและเด็ก) ถูก ISIL ลักพาตัวไป [217] ISIS ในนิตยสารดิจิทัลDabiqอ้างเหตุผลทางศาสนาอย่างชัดเจนในการกดขี่ผู้หญิงชาวยาซิดี [218]ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2557 แอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนลตีพิมพ์รายงาน [219] [220]แม้จะมีการกดขี่ผู้หญิงชาวยาซิดีอย่างต่อเนื่อง พวกเขาได้รับการฝึกฝนและเข้ารับตำแหน่งในแนวหน้าของการสู้รบ คิดเป็นประมาณหนึ่งในสามของกองกำลังพันธมิตรเคิร์ด–ยาซิดี และมีความโดดเด่นในฐานะทหาร [221] [222]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. แลมบ์, คริสตินา (22 กันยายน พ.ศ. 2563) ร่างกายของเรา สนามรบของพวกเขา: สงครามผ่านชีวิตของสตรี ไซมอนและชูสเตอร์ พี 24. ไอเอสบีเอ็น 978-1-5011-9917-2.
  2. "Aziz Tamoyan ตำหนิกองกำลังที่ไม่รู้จักที่ทำให้ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Yazidis พิการ" armenpress.am . สืบค้นเมื่อ10 มกราคม 2564 .
  3. "การอยู่รอดของกลุ่มรัฐอิสลาม: ชะตากรรมของชุมชนยาซิดี". นิกิต้า มาลิค . ฟอร์บส์. สืบค้นเมื่อ 13 มกราคม 2562 .
  4. เฮนเน, ปีเตอร์; แฮคเก็ตต์, คอนราด (12 สิงหาคม 2557) ยาซิดีของอิรัก: จำนวนประชากรที่ไม่ชัดเจนและประวัติการประหัตประหาร" ศูนย์วิจัยพิว. สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2564 .
  5. ↑ อับ อัลไกดี, โกห์ดาร์ (28 มกราคม พ.ศ. 2562) มีร์ ทาห์ซิน กล่าวว่า เบก: โอเบอร์เฮาพท์ เดอร์ เจซิเดน กวนใจฉันในเยอรมนีที่ถูกเนรเทศ" สืบค้นเมื่อ 19 พฤษภาคม 2562 .
  6. ↑ อับ เมเยอร์, ​​นาตาลี ลิเดีย. "เกสชิชเทน วอม ไลด์ เดอร์ แฟร์โฟลกุง" เวสต์ฟาเลิน-บลัทท์ (ภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ 19 พฤษภาคม 2562 .
  7. Приложение 2. Национальный состав населения по субъектам Российской FEдерации. สถิติของรัสเซีย (ในภาษารัสเซีย) . สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2561 .
  8. "การสำรวจสำมะโนประชากรอาร์เมเนีย พ.ศ. 2554" (PDF ) สืบค้นเมื่อ18 สิงหาคม 2557 .
  9. "นิทรรศการเกี่ยวกับชุมชนชาวยาซิดีในอิรัก ณ กรุงบรัสเซลส์". 10 มกราคม 2561 . สืบค้นเมื่อ 13 มกราคม 2562 .
  10. "องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของรัฐจอร์เจีย" ( PDF) ซีเอสอีเอ็ม. สืบค้นเมื่อ 18 พฤษภาคม 2562 .
  11. แน็ปป์, เฟรด. "อิรักเป็นกลุ่มที่เติบโตอย่างรวดเร็วในเนบราสกา | netnebraska.org" netnebraska.org _ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ20 กันยายน 2019 .
  12. "La communauté Yézidie en France" . สืบค้นเมื่อ 13 มกราคม 2562 .
  13. "น็อน, เล Yézidis ne sont pas voués à disparaître". 1 สิงหาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ 13 มกราคม 2562 .
  14. อาร์มสตรอง, เคอร์รี (22 สิงหาคม พ.ศ. 2560) “ชาวยาซิดี: พวกเขาเป็นใคร และทำไมพวกเขาถึงต้องหลบหนี?” ผู้อธิบาย . เอสบีเอส. สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2019 .
  15. อันเดรีย กลิโอติ (18 ตุลาคม พ.ศ. 2556). ชาวยาซิดีได้รับประโยชน์จากผลประโยชน์ของชาวเคิร์ดในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของซีเรีย อัล-มอนิเตอร์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 กุมภาพันธ์ 2014 . สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2014 .
  16. "Många yazidier fortfarande försvunna" (ในภาษาสวีเดน) สวท. 9 มกราคม 2561 . สืบค้นเมื่อ 13 มกราคม 2562 .
  17. "ตุรกี". กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ. สืบค้นเมื่อ 22 มกราคม 2019 .
  18. เสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศ (2010): รายงานประจำปีต่อรัฐสภา สำนักพิมพ์ไดแอน. ไอเอสบีเอ็น 9781437944396.
  19. "แถลงการณ์เกี่ยวกับการรายงานของ ABC Four Corners" www.homeaffairs.gov.au _ สืบค้นเมื่อ21 สิงหาคม 2019 .
  20. "สำหรับผู้ลี้ภัยชาวยาซิดีในแคนาดา ความบอบช้ำทางจิตใจจาก ISIS ทำให้เกิดอาการชักที่น่าสะพรึงกลัวและเกิดขึ้นไม่บ่อยนัก" 1 ธันวาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ 13 มกราคม 2562 .
  21. ดาลัลยัน, ทอร์ก (มกราคม 2554). "การสร้างอัตลักษณ์ชาวเคิร์ดและเยซิดีในหมู่ประชากรที่พูดภาษาเคอร์มานจิของสาธารณรัฐอาร์เมเนีย ใน" การเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์: อาร์เมเนีย, อาเซอร์ไบจาน, จอร์เจีย (คอลเลกชันผลงานที่เลือก, เรียบเรียงโดย V. Voronkov, S. Khutsishvili, J. Horan), Heinrich Böll Stiftung South Caucasus : 189
  22. ↑ abcdefghijklmno อัลลิสัน, คริสติน (20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2547) "Yazidis i: นายพล" สารานุกรมอิหร่าน . สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2553 .
  23. "ยาซิดี". พจนานุกรมอ๊อกซฟอร์ด | ภาษาอังกฤษ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ 13 มีนาคม 2562 .
  24. เครเยนบรูค, ฟิลิป จี. ; ราโชว์, คาลีล จินดี (2005) พระเจ้าและชีคอาดีนั้นสมบูรณ์แบบ: บทกวีศักดิ์สิทธิ์และเรื่องเล่าทางศาสนาจากประเพณีเยซิดี ออตโต ฮาร์ราสโซวิทซ์ แวร์ลัก พี 118. ไอเอสบีเอ็น 3-447-05300-3.
  25. کانمانی ئێزیدی جــلـی ره‌ش FBڕێده‌ده‌ن (in เคิร์ด) สืบค้นเมื่อ 13 กุมภาพันธ์ 2020 .
  26. อชิคิิลดิซ, บีร์กุล (23 ธันวาคม พ.ศ. 2557). Yezidis: ประวัติศาสตร์ชุมชน วัฒนธรรม และศาสนา ไอบีทอริส. ไอเอสบีเอ็น 9780857720610.
  27. กิดดา, มิร์เรน. "ทุกสิ่งที่คุณต้องรู้เกี่ยวกับชาวยาซิดี" ไทม์.คอม. สืบค้นเมื่อ 7 กุมภาพันธ์ 2559 .
  28. เนลิดา ฟุกกาโร (1999) ชาวเคิร์ดอื่นๆ: ยาซิดีในอาณานิคมอิรัก ลอนดอนและนิวยอร์ก: IB Tauris พี 9. ไอเอสบีเอ็น 1860641709.
  29. ปิรบารี, ดิมิทรี; กริกอเรียฟ, สตานิสลาฟ. Holy Lalish, 2008 (วิหาร Ezidian Lalish ในอิรัก Kurdistan)
  30. ↑ อับ โอมาร์คาลี, คันนา (2017) ประเพณีต้นฉบับทางศาสนาของ Yezidi ตั้งแต่ปากเปล่าไปจนถึงลายลักษณ์อักษร: หมวดหมู่ การถ่ายทอด การเขียนสคริปต์ และการกำหนดเป็นนักบุญของข้อความทางศาสนาในปากเปล่าของ Yezidi: พร้อมตัวอย่างข้อความทางศาสนาทั้งปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร พร้อมตัวอย่างเสียงและวิดีโอในซีดีรอม ฮาร์ราสโซวิทซ์ แวร์แล็ก. ไอเอสบีเอ็น 978-3-447-10856-0. โอซีแอลซี  994778968.
  31. เคน, ฌอน (2011) "ดินแดนพิพาทของอิรัก" ( PDF) พีซเวิร์คส์ สถาบันสันติภาพ แห่งสหรัฐอเมริกา สืบค้นเมื่อ 15 ตุลาคม 2561 .
  32. ↑ abc "บนพื้นที่เปราะบาง – ความรุนแรงต่อชุมชนชนกลุ่มน้อยในดินแดนพิพาทของจังหวัดนีนะเวห์" ( PDF) ฮิวแมนไรท์วอทช์ . พฤศจิกายน 2552 . สืบค้นเมื่อ 15 ตุลาคม 2561 .
  33. อาลี, มาจิด ฮัสซัน (15 กุมภาพันธ์ 2562) "ความขัดแย้งเรื่องอัตลักษณ์ของชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในอิรัก: การตกผลึกของอัตลักษณ์ชาวยาซิดีหลังปี 2546" วารสารอังกฤษตะวันออกกลางศึกษา . 47 (5): 15. ดอย :10.1080/13530194.2019.1577129. S2CID  150358224.
  34. "แนวปฏิบัติของ UNHCR ในการประเมินความต้องการการคุ้มครองระหว่างประเทศของผู้ขอลี้ภัยชาวอิรัก" ( PDF) หน้า 11, 76.
  35. ทูร์กุต, ล็อกมาน. พิธีกรรมโบราณและศาสนาเก่าแก่ในเคอร์ดิสถาน โอซีแอลซี  879288867
  36. คาโซรอฟสกี้, คาโรล (2014) "ลัทธิเยซิดและศาสนาโปรโต-อินโด-อิหร่าน" ฟริติลลาเรีย เคอร์ดิกา. แถลงการณ์ของเคิร์ดศึกษา
  37. โอมาร์คาลี, คันนา (2011) สถานะและบทบาทของตำนานและตำนานของ Yezidi: สำหรับคำถามของการวิเคราะห์เปรียบเทียบของลัทธิ Yezidism, Yārisān (Ahl-e Haqq) และ Zoroastrianism: รากฐานทั่วไป? . โอซีแอลซี  999248462.
  38. เครเยนบรูค 1995.
  39. ↑ โบ ซาร์สลาน, ฮามิต; กูเนส, เซนกิซ; ยาดีร์กี, เวลี, eds. (22 เมษายน 2564). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของชาวเคิร์ด (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ดอย :10.1017/9781108623711. ไอเอสบีเอ็น 978-1-108-62371-1. S2CID  243594800.
  40. คัลลิมาชิ, รุกมินี (12 มีนาคม พ.ศ. 2559). ISIS ผลักดันการคุมกำเนิดเพื่อรักษาอุปทานทาสทางเพศ เดอะนิวยอร์กไทมส์ . ไอเอสเอ็น  0362-4331 . สืบค้นเมื่อ 23 มกราคม 2565 .
  41. แอลลิสัน, คริสติน (25 มกราคม พ.ศ. 2560) "ชาวยาซิดี" สารานุกรมศาสนาออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . ดอย : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.254 . ไอเอสบีเอ็น 9780199340378. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 มีนาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ 15 พฤษภาคม 2564 .
  42. "คำแถลงของคณะกรรมการสอบสวนเรื่องซีเรียในวันครบรอบปีที่สองของการโจมตีของกลุ่ม ISIS ของกลุ่มยาซิดีเมื่อวันที่ 3 สิงหาคม พ.ศ. 2557" www.ohchr.org _ สช. สืบค้นเมื่อ 17 พฤษภาคม 2562 .
  43. ซูวารี, ชาคีร์ ซีฮาน (2018) "การเป็นเอซิดี้ในตะวันออกกลาง" การทำความเข้าใจความ รุนแรงทางศาสนา สำนักพิมพ์สปริงเกอร์อินเตอร์เนชั่นแนล หน้า 195–212. ดอย :10.1007/978-3-030-00284-8_8. ไอเอสบีเอ็น 978-3-030-00284-8.
  44. "สารานุกรมอิรานิกา: ยาซิดิส". Israelicaonline.org _ สืบค้นเมื่อ18 สิงหาคม 2557 .
  45. ซีฮาน ซูวารี, ชาคีร์. "Yezidis: กลุ่มชาติพันธุ์-ศาสนาในตุรกี" (PDF ) พี 32.
  46. ↑ ab "สิ่งที่คุณไม่รู้เกี่ยวกับชนกลุ่มน้อยชาวยาซิดีในอิรัก" ข่าวอัล อราบียา 11 สิงหาคม 2557.
  47. ฟิลิป จี. เครเยนบรูก , "Yazīdī" ในสารานุกรมอิสลาม , sv
  48. โบเชนสกา, โจอันนา (26 ตุลาคม 2561) ค้นพบวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ของเคอร์ดิสถานอีกครั้ง: เสียงเรียกของคริกเก็ต สปริงเกอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-319-93088-6.
  49. เครเยนบรูค 1995, หน้า 54, 59.
  50. โอมาร์คาลี, คันนา (มกราคม 2552) “สถานะและบทบาทของตำนานและตำนานของ Yezidi สำหรับคำถามของการวิเคราะห์เปรียบเทียบของลัทธิ Yezid, Yārisān (Ahl-e Haqq) และลัทธิ Zoroastrianism: เป็นรากฐานทั่วไป?” วิชาการ .
  51. ↑ อับ ตุรกุต, ล็อกมาน. พิธีกรรมโบราณและศาสนาเก่าแก่ในเคอร์ดิสถาน โอซีแอลซี  879288867
  52. ↑ โบ ซาร์สลาน, ฮามิต; กูเนส, เซนกิซ; ยาดีร์กี, เวลี (22 เมษายน 2564) ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของชาวเคิร์ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-1-108-58301-5.
  53. โฟลทซ์, ริชาร์ด. สองนิกายเคิร์ด: Yezidis และ Yaresan พี 219. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์2558 สืบค้นเมื่อ 27 กุมภาพันธ์ 2019 .
  54. โฟลทซ์, ริชาร์ด (22 ตุลาคม พ.ศ. 2556) "มิธราและมิทรา" ศาสนาของอิหร่าน: จากยุคก่อนประวัติศาสตร์ถึงปัจจุบัน . สิ่งพิมพ์วันเวิลด์ พี 30. ไอเอสบีเอ็น 978-1-78074-307-3. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2015 . สืบค้นเมื่อ 27 กุมภาพันธ์ 2019 .
  55. ↑ abc Açikyldiz, Birgül (16 ตุลาคม พ.ศ. 2557). Yezidis: ประวัติศาสตร์ชุมชน วัฒนธรรม และศาสนา นักวิชาการบลูมส์เบอรี่. ไอเอสบีเอ็น 978-1-78453-216-1.
  56. ↑ อับ อัลลิสัน, คริสติน (17 สิงหาคม 2563). "ยาซิดิสและนายพล" สารานุกรมอิหร่านออนไลน์ . ดอย :10.1163/2330-4804_eiro_com_1252.
  57. ↑ abcd ทูร์กุต, ล็อกมาน. พิธีกรรมโบราณและศาสนาเก่าแก่ในเคอร์ดิสถาน โอซีแอลซี  879288867
  58. ↑ โบ ซาร์สลาน, ฮามิต; กูเนส, เซนกิซ; ยาดีร์กี, เวลี, eds. (2021). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของชาวเคิร์ด เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ดอย :10.1017/9781108623711. ไอเอสบีเอ็น 978-1-108-47335-4. S2CID  243594800.
  59. โฟลทซ์, ริชาร์ด (1 มิถุนายน พ.ศ. 2560) "ดั้งเดิม" ศาสนาเคิร์ด? ลัทธิชาตินิยมของชาวเคิร์ดและการปะปนเท็จของประเพณี Yezidi และ Zoroastrian" วารสารการศึกษาเปอร์เซีย . 10 (1): 87–106. ดอย :10.1163/18747167-12341309. ISSN  1874-7167
  60. Kreyenbroek, Philip G. "ลัทธิเยซิด—การสังเกตเบื้องหลังและประเพณีดั้งเดิม" วิชาการ .
  61. โอมาร์คาลี, คันนา (2011) “สถานะและบทบาทของตำนานและตำนานของ Yezidi: ต่อคำถามของการวิเคราะห์เปรียบเทียบของลัทธิ Yezidism, Yārisān (Ahl-e Haqq) และ Zoroastrianism: รากฐานทั่วไป?” โฟเลีย โอเรียนทัลเลีย . 45/46: 197–219. ISSN  0015-5675. โอซีแอลซี  999248462.
  62. โฟลทซ์, ริชาร์ด ซี. (2013) ศาสนาของอิหร่าน: จากยุคก่อนประวัติศาสตร์ถึงปัจจุบัน . ลอนดอน, อังกฤษ. ไอเอสบีเอ็น 978-1-78074-307-3. โอซีแอลซี  839388544{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งไม่มีผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
  63. โอมาร์คาลี, คันนา (2017) ประเพณีต้นฉบับทางศาสนาของ Yezidi ตั้งแต่ปากเปล่าไปจนถึงลายลักษณ์อักษร: หมวดหมู่ การถ่ายทอด การเขียนสคริปต์ และการกำหนดเป็นนักบุญของข้อความทางศาสนาใน ปากเปล่าของ Yezidi: พร้อมตัวอย่างข้อความทางศาสนาทั้งปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร พร้อมตัวอย่างเสียงและวิดีโอในซีดีรอม ฮาร์ราสโซวิทซ์ แวร์แล็ก. หน้า 383–385. ไอเอสบีเอ็น 978-3-447-10856-0. โอซีแอลซี  994778968.
  64. ปิรบารี, ดิมิทรี; มอสซากิ, โนดาร์; เยซดิน, มีร์ซา ซิเลมาน (19 พฤศจิกายน 2019). "ต้นฉบับ Yezidi:—Mišūrของ P'īr Sīnī Bahrī/P'īr Sīnī Dārānī การศึกษาและการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์" อิหร่านศึกษา . 53 (1–2): 223–257. ดอย :10.1080/00210862.2019.1669118. ISSN  0021-0862. S2CID  214483496.
  65. คริสติน, แอลลิสัน (2012) ประเพณีปากเปล่าของ Yezidi ในอิรักเคอร์ดิสถาน เทย์เลอร์และฟรานซิส ไอเอสบีเอ็น 978-1-136-74656-7. โอซีแอลซี  823388986
  66. แขก. (2012) การเอาชีวิตรอดใน หมู่ชาวเคิร์ด เทย์เลอร์และฟรานซิส ไอเอสบีเอ็น 978-1-136-15729-5. โอซีแอลซี  823379895.
  67. เนลดา, ฟุกคาโร (1999) ชาวเคิร์ดอื่นๆ: ยาซิดีในอาณานิคมอิรัก ไอบี ทอริส. พี 10. ไอเอสบีเอ็น 1-86064-170-9. โอซีแอลซี  40754938.
  68. อชิคึลดิซ, บีร์กุล (2016) "จากลัทธิเยซิดสู่อิสลาม: สถาปัตยกรรมทางศาสนาของราชวงศ์มะห์มูด ในโคชับ หน้า 369-383" อิหร่านและคอเคซัส . 20 (3–4): 369–383. ดอย :10.1163/1573384X-20160307.
  69. ↑ abcdef Kerborani, Bahadin Hawar (2021), "การจ่ายราคาของ Dasht-i Karbala: การรับรู้ทางประวัติศาสตร์ของ Yezidis ในยุคออตโตมัน", Kurds และ Yezidis ในตะวันออกกลาง , IB Tauris, doi :10.5040/9780755601226.ch-006 , ไอเอสบีเอ็น 978-0-7556-0119-6, S2CID  230526075
  70. บิดลิซี, ชาราฟ ข่าน (2016) ชื่อผู้อ้างอิง: Kürt tarihi . อิบราฮิม ซุนกูร์. รถตู้. ไอเอสบีเอ็น 978-605-66520-1-1. โอซีแอลซี  984148348{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งไม่มีผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
  71. "ดาส เฟือร์สเตนทัม ฟอน คิลีส์ – jezîpedia" (ในภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2021 .
  72. ผู้ดูแลระบบ. "Verwaltungs- und Gebietsstruktur der jesidischen Gemeinschaft zwischen dem 14. und 19. Jahrhundert". SJA - DE (ในภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2021 .
  73. ปิรบารี, ดิมิทรี; กริกอเรียฟ, สตานิสลาฟ. Holy Lalish, 2008 (วิหาร Ezidian Lalish ในอิรัก Kurdistan) พี 11.
  74. โอมาร์คาลี, คันนา (2017) ประเพณีต้นฉบับทางศาสนาของ Yezidi ตั้งแต่ปากเปล่าไปจนถึงลายลักษณ์อักษร: หมวดหมู่ การถ่ายทอด การเขียนพระคัมภีร์ และการกำหนดเป็นนักบุญของตำราศาสนาปากเปล่าของ Yezidi : พร้อมตัวอย่างข้อความทางศาสนาทั้งปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร พร้อมตัวอย่างเสียงและวิดีโอในซีดีรอม วีสบาเดิน พี 154. ไอเอสบีเอ็น 978-3-447-10856-0. โอซีแอลซี  994778968.{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งไม่มีผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
  75. เคอร์โดโลกี, Österreichische Gesellschaft zur Förderung der; Studien, Europäisches Zentrum für kurdische; ชมิดิงเงอร์, โธมัส; เฮนเนอร์บิชเลอร์, เฟอร์ดินานด์; ซิกซ์-โฮเฮนบัลเกน, มาเรีย แอนนา; ออสซ์โตวิช, คริสตอฟ (22 พฤษภาคม 2558). Wiener Jahrbuch für Kurdische Studien (Ausgabe 2/2014): Schwerpunkt: Die Geschichte von kurdischen Studien และ Kurdologie Nationale Methodologies และ Transnationale Verflechtungen (ในภาษาเยอรมัน) BoD – หนังสือตามความต้องการ พี 440. ไอเอสบีเอ็น 978-3-944690-32-2.
  76. อชิคิิลดิซ, บีร์กุล (16 ตุลาคม พ.ศ. 2557). Yezidis: ประวัติศาสตร์ชุมชน วัฒนธรรม และศาสนา นักวิชาการบลูมส์เบอรี่. ไอเอสบีเอ็น 978-1-78453-216-1.
  77. ไมเซล, เซบาสเตียน (24 ธันวาคม พ.ศ. 2559). Yezidis ในซีเรีย: การสร้างอัตลักษณ์ในหมู่ชนกลุ่มน้อยสองเท่า หนังสือเล็กซิงตัน. พี 79. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7391-7775-4.
  78. ↑ อับ เบรนแนน, เชน; เฮอร์ซ็อก, มาร์ก (19 กันยายน 2557). ตุรกีกับการเมืองอัตลักษณ์แห่งชาติ: การเปลี่ยนแปลงทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. พี 99. ไอเอสบีเอ็น 978-0-85772-479-3.
  79. "ลัทธิยาซิด". สารานุกรมประวัติศาสตร์โลก. สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2564 .
  80. "ดาส เฟือร์สเตนทัม ฟอน คิลีส์ – jezîpedia" (ในภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2564 .
  81. ยัมปู.คอม. "ตำนานและตำนาน-der-sex-mend-und-das-สัญลักษณ์-der-schlange" yumpu.com (ภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2564 .
  82. เบรนแนน, เชน; เฮอร์ซ็อก, มาร์ก (19 กันยายน 2557). ตุรกีกับการเมืองอัตลักษณ์แห่งชาติ: การเปลี่ยนแปลงทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. พี 99. ไอเอสบีเอ็น 978-0-85772-479-3.
  83. แขกรับเชิญ, จอห์น เอส. (1993) การเอาชีวิตรอดในหมู่ชาวเคิร์ด: ประวัติศาสตร์ของชาวเยซิดี เราท์เลดจ์. พี 45. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7103-0456-8.
  84. Allison, Christine (25 มกราคม 2017), "The Yazidis", Oxford Research Encyclopedia of Religion , Oxford University Press, doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.254, ISBN 978-0-19-934037-8, สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2021
  85. ผู้ดูแลระบบ. "แฮร์ร์ชาฟส์เบไรช์ เด ฮิเซน เบเฌ ดาซิน (1534)" SJA - DE (ในภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2564 .
  86. แขกรับเชิญ, จอห์น เอส. (1993) การเอาชีวิตรอดในหมู่ชาวเคิร์ด: ประวัติศาสตร์ของชาวเยซิดี คีแกน พอล อินเตอร์เนชั่นแนล พี 46. ​​ไอเอสบีเอ็น 978-0-7103-0456-8.
  87. ฆอลิบ, ซาบาห์ อับดุลลาห์ (13 ตุลาคม พ.ศ. 2554) การเกิดขึ้นของลัทธิเคิร์ดโดยมีการอ้างอิงพิเศษถึง Three Kurdish Emirates ภายในจักรวรรดิออตโตมัน 1800-1850 (วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก) หน้า 52–53. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม 2021
  88. ↑ abcdefg Ali, มาจิด ฮัสซัน (1 พฤศจิกายน 2019) "การรณรงค์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในยุคออตโตมัน: Firmān of Mīr-i-Kura ต่อต้านชนกลุ่มน้อยทางศาสนา Yazidi ในปี 1832–1834" การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ศึกษานานาชาติ 13 (1): 77–91. ดอย :10.3138/gsi.13.1.05. ISSN  2291-1847 S2CID208688229  .
  89. ผู้ดูแลระบบ (1 ตุลาคม 2559). ตาย Geschichte des Ezidi Mirza: Vom Waisenkind zum Helden jezîdîPress (ในภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2564 .
  90. "Studien zur yezidischen Religionsgemeinschaft, Yezidische Helden". bnk.institutkurde.org _ สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2564 .
  91. bahzani2 (22 ตุลาคม 2019) "مصير ميرزا ​​باشا الداسني بعد عزله من ولاية الموصل عام 1651م وفق المصادر العثمانية:الباحث/داود مراد تاري | موقع بحزاني نت" (in Arabic) . สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2564 .
  92. แขกรับเชิญ, จอห์น เอส. (1993) การเอาชีวิตรอดในหมู่ชาวเคิร์ด: ประวัติศาสตร์ของชาวเยซิดี เราท์เลดจ์. พี 47. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7103-0456-8.
  93. เซเลบี, เอฟลิยา; เซอเลบี, ฮาฟเซ เมห์เม็ต ซลลี เอฟลิยา (1 มกราคม 1991) ชีวิตอันใกล้ชิดของรัฐบุรุษออตโตมัน Melek Ahmed Pasha (1588-1662): ดังที่ปรากฎในหนังสือการเดินทางของ Evliya Celebi (ชื่อ Seyahat) สำนักพิมพ์ซันนี่ พี 170. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7914-0640-3.
  94. ผู้ดูแลระบบ (20 มีนาคม 2560). "ตายชลาคท์ ฟอน ชิงกัล อิม ยาห์ร์ 1613" jezîdîPress (ในภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ13 กรกฎาคม 2564 .
  95. ↑ ab Guest, จอห์น เอส. (1993) การเอาชีวิตรอดในหมู่ชาวเคิร์ด: ประวัติศาสตร์ของชาวเยซิดี เราท์เลดจ์. หน้า 46–47. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7103-0456-8.
  96. แขกรับเชิญ, จอห์น เอส. (1993) การเอาชีวิตรอดในหมู่ชาวเคิร์ด: ประวัติศาสตร์ของชาวเยซิดี เราท์เลดจ์. หน้า 47–48. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7103-0456-8.
  97. อัลปาสลัน, มุสตาฟา (27 มกราคม พ.ศ. 2558). Evlıya çelebİ SeyahatnamesInde Kürtler (วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท). มาร์เด็น อาร์ตูคลู Ünġversġtesġ. หน้า 44, 75, 113.
  98. แขกรับเชิญ, จอห์น เอส. (1993) การเอาชีวิตรอดในหมู่ชาวเคิร์ด: ประวัติศาสตร์ของชาวเยซิดี เราท์เลดจ์. พี 53. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7103-0456-8.
  99. แขกรับเชิญ (12 พฤศจิกายน 2555). การเอาชีวิตรอดในหมู่ชาวเคิร์ด เราท์เลดจ์. พี 56. ไอเอสบีเอ็น 978-1-136-15729-5.
  100. แขก. (2012) การเอาชีวิตรอดใน หมู่ชาวเคิร์ด เทย์เลอร์และฟรานซิส พี 57. ไอเอสบีเอ็น 978-1-136-15729-5. โอซีแอลซี  823379895.
  101. ↑ เอบีซี เกสต์ (2012) การเอาชีวิตรอดในหมู่ชาวเคิร์ด โฮโบเกน: เทย์เลอร์และฟรานซิส หน้า 57–58. ไอเอสบีเอ็น 978-1-136-15729-5. โอซีแอลซี  823379895.
  102. ผู้ดูแลระบบ (10 สิงหาคม 2558). Überlebenskampf der Ézîden: Die Schlacht von Semel im Jahr 1785" jezîdîPress (ในภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2564 .
  103. ↑ abcd Allison, Christine (25 มกราคม 2017), "The Yazidis", Oxford Research Encyclopedia of Religion , Oxford University Press, doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.254, ISBN 978-0-19-934037-8, สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2021
  104. ↑ abcd Jwaideh, Wadie (19 มิถุนายน พ.ศ. 2549) ขบวนการแห่งชาติของชาวเคิร์ด: ต้นกำเนิดและการพัฒนา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์ หน้า 56–62. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8156-3093-7.
  105. ↑ abcd Jwaideh, Wadie (19 มิถุนายน พ.ศ. 2549) ขบวนการแห่งชาติของชาวเคิร์ด: ต้นกำเนิดและการพัฒนา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์ หน้า 62–74. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8156-3093-7.
  106. ผู้ดูแลระบบ (7 ธันวาคม 2560). "เงาสีเลือดของเบดีร์คาน เบก" jezîdîPress - อังกฤษ. สืบค้นเมื่อ30 กรกฎาคม 2564 .
  107. จูสท์ จองเกอร์เดน; เจลลี่ เวอร์ไฮจ์, สหพันธ์ (2012) ความสัมพันธ์ทางสังคมในออตโตมัน Diyarbekir, 1870-1915 . ไลเดน ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-23227-3. โอซีแอลซี  808419956.{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งไม่มีผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
  108. แขก. (2012) การเอาชีวิตรอดใน หมู่ชาวเคิร์ด เทย์เลอร์และฟรานซิส พี 92. ไอเอสบีเอ็น 978-1-136-15729-5. โอซีแอลซี  823379895.
  109. แมคโดวอลล์, เดวิด (2021) ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของชาวเคิร์ไอบี ทอริส. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7556-0076-2. โอซีแอลซี  1246622101.
  110. ผู้ดูแลระบบ (7 ธันวาคม 2560). "เงาสีเลือดของเบดีร์คาน เบก" jezîdîPress - อังกฤษ. สืบค้นเมื่อ29 พฤษภาคม 2564 .
  111. เฮนนิ่ง, บาร์บารา (2018), พี. 109
  112. เฮนนิง, บาร์บารา (2018) เรื่องเล่าประวัติความเป็นมาของครอบครัวเบดีร์ฮานีออตโตมัน-เคิร์ดในบริบทของจักรวรรดิและหลังจักรวรรดิ: ความต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแบมเบิร์ก. พี 111. ไอเอสบีเอ็น 978-3863095512.
  113. การ์ดดัม, อาห์เม็ต (มิถุนายน 2019) "คามูรัน อาลี เบดีร์ ข่าน" สถาบันเคิร์ด เอทูเดส เคิร์ด . ปารีส: Fondation-Institut Kurde de Paris: 31. ISSN  1626-7745
  114. ↑ abc อายฮาน, ตุตกู; Tezcür, Güneş Murat (2 เมษายน 2021), "การเอาชนะ "ความเกลียดชังที่ใกล้ชิด"", แนวความคิดเกี่ยวกับความรุนแรงในวงกว้าง , เลดจ์, หน้า 167–180, ดอย :10.4324/9781003146131-18, ISBN 978-1-003-14613-1, S2CID  233607411
  115. ↑ abcd Fuccaro, เนลดา (1999) ชาวเคิร์ดอื่นๆ: ยาซิดีในอาณานิคมอิรัก ลอนดอน: ไอบี ทอริส. หน้า 34–39. ไอเอสบีเอ็น 1-86064-170-9. โอซีแอลซี  40754938.
  116. แขกรับเชิญ, จอห์น เอส. (1993) การเอาชีวิตรอดในหมู่ชาวเคิร์ด: ประวัติศาสตร์ของชาวเยซิดี เราท์เลดจ์. พี 134. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7103-0456-8.
  117. แขกรับเชิญ, จอห์น เอส. (1993) การเอาชีวิตรอดในหมู่ชาวเคิร์ด: ประวัติศาสตร์ของชาวเยซิดี จอห์น เอส. เกสต์ ลอนดอน: คีแกน พอล อินเตอร์เนชั่นแนล. พี 191. ไอเอสบีเอ็น 0-7103-0456-0. โอซีแอลซี  26012622.
  118. ฟุกกาโร, เนลดา (1999) ชาวเคิร์ดอื่นๆ: ยาซิดีในอาณานิคมอิรัก ลอนดอน: ไอบี ทอริส. หน้า 88–90. ไอเอสบีเอ็น 1-86064-170-9. โอซีแอลซี  40754938.
  119. ฟุกกาโร, เนลดา (1999) ชาวเคิร์ดอื่นๆ: ยาซิดีในอาณานิคมอิรัก ลอนดอน: ไอบี ทอริส. หน้า 49–50. ไอเอสบีเอ็น 1-86064-170-9. โอซีแอลซี  40754938.
  120. แอลลิสัน, คริสติน (8 สิงหาคม พ.ศ. 2557) "ผู้อธิบาย: ใครคือชาวยาซิดี" บทสนทนา. สืบค้นเมื่อ2 สิงหาคม 2021 .
  121. ไมเซล, เซบาสเตียน (24 ธันวาคม พ.ศ. 2559). Yezidis ในซีเรีย: การสร้างอัตลักษณ์ในหมู่ชนกลุ่มน้อยสองเท่า หนังสือเล็กซิงตัน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7391-7775-4.
  122. เอ็ดมอนด์ส, ซีเจ (21 ​​มีนาคม พ.ศ. 2545) การเดินทางไปลาลิช สำนักพิมพ์จิตวิทยา. ไอเอสบีเอ็น 978-0-947593-28-5.
  123. ↑ โบ ซาร์สลาน, ฮามิต; กูเนส, เซนกิซ; ยาดีร์กี, เวลี (22 เมษายน 2564) ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของชาวเคิร์ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-1-108-58301-5.
  124. โจเซฟ, จอห์น (1 มกราคม พ.ศ. 2543) จุดเริ่มต้น เก่ง. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-32005-5.
  125. คาชาเทรีย, อเล็กซานเดอร์ (1 มกราคม พ.ศ. 2546) "ราชรัฐเคิร์ดแห่งฮักกะริยา* (ศตวรรษที่ 14-15)" อิหร่านและคอเคซัส . 7 (1): 37–58. ดอย :10.1163/157338403X00024. ISSN  1573-384X.
  126. ยิลดิซ, เออร์ดาล. "เชเรฟฟาน เชเรฟนาเม เคิร์ต ทาริฮี cilt 1" วิชาการ .
  127. ↑ ab เกสต์ (12 พฤศจิกายน พ.ศ. 2555). การเอาชีวิตรอดในหมู่ชาวเคิร์ด เราท์เลดจ์. ไอเอสบีเอ็น 9781136157363.
  128. "แนวปฏิบัติของ UNHCR ในการประเมินความต้องการการคุ้มครองระหว่างประเทศของผู้ขอลี้ภัยชาวอิรัก" ( PDF) หน้า 11, 76.
  129. อชิคิิลดิซ, บีร์กุล (23 ธันวาคม พ.ศ. 2557). Yezidis: ประวัติศาสตร์ชุมชน วัฒนธรรม และศาสนา ไอบีทอริส. ไอเอสบีเอ็น 9780857720610.
  130. กิดดา, เมียร์เรน (8 สิงหาคม พ.ศ. 2557). "ทุกสิ่งที่คุณต้องรู้เกี่ยวกับชาวยาซิดี" ไทม์.คอม. สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2559 .
  131. ↑ อี เกิลตัน, วิลเลียม (1988) ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับพรมดิชและการทอผ้าอื่นแมงป่อง. พี 12. ไอเอสบีเอ็น 978-0-905906-50-8.
  132. ↑ อับ อาราเกโลวา, วิกตอเรีย. "เครื่องหมายประจำตัวของชุมชนชาติพันธุ์-ศาสนา" วิชาการ .
  133. ซีฮาน ซูวารี, ชาคีร์. "Yezidis: กลุ่มชาติพันธุ์-ศาสนาในตุรกี" (PDF )
  134. ↑ อับ เซรินชี, เดนิซ (28 พฤษภาคม พ.ศ. 2557). Yezidis แห่งอาร์เมเนียเผชิญวิกฤติอัตลักษณ์เหนือกลุ่มชาติพันธุ์เคิร์ด รูดอ มีเดีย เน็ตเวิร์ก .
  135. กรีน, เอ็มมา (13 สิงหาคม พ.ศ. 2557). "ชาวยาซิดี ประชาชนผู้หลบหนี" มหาสมุทรแอตแลนติก
  136. ผู้กระทำความรุนแรงที่ไม่ใช่รัฐและองค์กรเคลื่อนไหวทางสังคม: อิทธิพล การปรับตัว และการเปลี่ยนแปลง สำนักพิมพ์กลุ่มมรกต 26 เมษายน 2017. ไอเอสบีเอ็น 9781787147287.
  137. เลวอน อับราฮาเมียน (2006) อัตลักษณ์อา ร์เมเนียในโลกที่เปลี่ยนแปลง พี 116.
  138. อัลลิสัน, คริสติน (2001) ประเพณีปากเปล่าของ Yezidi ในอิรักเคอร์ดิสถาน สำนักพิมพ์จิตวิทยา. หน้า 38–40. ไอเอสบีเอ็น 9780700713974.
  139. ↑ อับ อาลี, มาจิด ฮัสซัน (15 กุมภาพันธ์ 2562) "ความขัดแย้งเรื่องอัตลักษณ์ของชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในอิรัก: การตกผลึกของอัตลักษณ์ชาวยาซิดีหลังปี 2546" วารสารอังกฤษตะวันออกกลางศึกษา . 47 (5): 15. ดอย :10.1080/13530194.2019.1577129. S2CID  150358224.
  140. ชเปต, เอสซ์เตอร์ (2018) การเมืองอัตลักษณ์ของ Yezidi และความทะเยอทะยานทางการเมืองท่ามกลางการโจมตีของ ISIS วารสารบอลข่านและตะวันออกใกล้ศึกษา . 20 (5): 425. ดอย :10.1080/19448953.2018.1406689. S2CID  148897618.
  141. แอสเทรียน, การ์นิค เอส.; อาราเคโลวา วิกตอเรีย (3 กันยายน 2557) ศาสนาของนางฟ้านกยูง: Yezidis และโลกแห่งวิญญาณของพวกเขา เราท์เลดจ์. พี viii ไอเอสบีเอ็น 9781317544296.
  142. ↑ abcd Rodziewicz, อาร์เทอร์ (2018) Milete min Āzîd เอกลักษณ์ของแนวคิด Yezidi ของชาติ ejournals.eu _ _ หน้า 70, 72, 74.
  143. แอสเทรียน, การ์นิค เอส.; อาราเคโลวา วิกตอเรีย (3 กันยายน 2557) ศาสนาของนางฟ้านกยูง: Yezidis และโลกแห่งวิญญาณของพวกเขา เราท์เลดจ์. พี 29. ไอเอสบีเอ็น 978-1-317-54429-6.
  144. ↑ อับ โบเชนสกา, โจแอนนา (26 ตุลาคม 2018) ค้นพบวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ของเคอร์ดิสถานอีกครั้ง: เสียงเรียกของคริกเก็ต สปริงเกอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-319-93088-6.
  145. ผู้ลี้ภัย, ข้าหลวงใหญ่แห่งสหประชาชาติสำหรับ "Refworld | สถานการณ์สิทธิมนุษยชนของชนกลุ่มน้อย Yezidi ในทรานคอเคซัส (อาร์เมเนีย จอร์เจีย อาเซอร์ไบจาน)" รีเวิร์สืบค้นเมื่อ26 มิถุนายน 2564 .
  146. "მრּვლეთნკურ Ly სּქּრთველო (მოკლე ცნობერ American): სქּრთველ ოს ქურთებวิดีโอ". 26 ธันวาคม 2019. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 ธันวาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ26 มิถุนายน 2564 .
  147. ทาเกย์, เซฟิก (2 กรกฎาคม พ.ศ. 2561) "ตาย เจซิเดน | bpb" bpb.de (ภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ6 กรกฎาคม 2021 .
  148. "นิตยสารนานาชาติอาร์เมเนีย" ( PDF) พฤษภาคม 1992. น. 31.
  149. เบรนแนน, เชน; เฮอร์ซ็อก, มาร์ก (30 กรกฎาคม 2557). "ตุรกีกับการเมืองแห่งอัตลักษณ์แห่งชาติ: การเปลี่ยนแปลงทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม" นิวยอร์ก: IBTauris, 2014. ISBN 978-1-78076-539-6.
  150. ชานเทร, เออร์เนสต์ (1895) "หมายเหตุชาติพันธุ์วิทยา sur les Yésidi" สิ่งตีพิมพ์ de la Société Linnéenne de Lyon (เป็นภาษาฝรั่งเศส) 14 (1): 74. ดอย :10.3406/linly.1895.12079.
  151. "Усув Бег: курды-езиды благодарят императора России | RiaTaza" (ในภาษารัสเซีย) 13 ตุลาคม 2560 . สืบค้นเมื่อ 25 กุมภาพันธ์ 2564 .
  152. Մոյյան, Մանուկ Նորիկի (2012) ลักษณะ: ոָնվագծեի ժողովɤի, ազգապետեեի մի տոհմի, հայեզդի ական կապե ի պատմոָթթյան (ในภาษาอาร์มีเนีย) Հայաստան.
  153. "Serdana gundekî kurdan li Ermenîstanê - Malpera Nûkurd: Li pey şopen nû! (www.nukurd.com) Nûçe, Ziman, çand, huner, magazîn, vîdyo, wêne û hwd". 4 พฤษภาคม 2555. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 พฤษภาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2564 .
  154. "Курдский Памб – Сипан: географическое положение |". amarikesardar.com _ สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2564 .
  155. ซัลลูม, ซาด. เจซิดิสในอิรัก
  156. อาลี, มาจิด ฮัสซัน (2019) ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในอิรักของพรรครีพับลิกันระหว่างการให้สิทธิและการเลือกปฏิบัติ: การศึกษาทางสังคม - การเมืองและประวัติศาสตร์ (วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก) Otto-Friedrich-Universität Bamberg, Fakultät Geistes- และ Kulturwissenschaften. ดอย :10.20378/irbo-55706.
  157. วอลล์สตรอม, ทอร์ด (1975) แบร์เกน แอร์ วารา เอนดา เวนเนอร์: ett รายงานจากเคอร์ดิสถาน . สตอกโฮล์ม: นอร์ดสเต็ดท์ ไอเอสบีเอ็น 91-1-754132-8. โอซีแอลซี  3590888.
  158. เลอโปลด์, เดวิด (21 พฤศจิกายน 2562) ""เชื่อมโยงกันอย่างร้ายแรง": ประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวพันกันของชาวเคิร์ดและอาร์เมเนียในศตวรรษที่ 20" อิหร่านและคอเคซัส . 23 (4): 390–406. ดอย :10.1163/1573384X-20190409. ISSN  1573-384X. S2CID  214003341.
  159. โอมาร์คาลี, คันนา (2013) "ชาวเคิร์ดในอดีตรัฐโซเวียตจากมุมมองทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม" วารสารโคเปอร์นิคัสการเมืองศึกษา . 2 (5) doi :10.12775/18255 (ไม่ได้ใช้งาน 1 สิงหาคม 2566) ISSN  2299-4335.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive ณ เดือนสิงหาคม 2023 ( ลิงก์ )
  160. ↑ โบ ซาร์สลาน, ฮามิต; กูเนส, เซนกิซ; ยาดีร์กี, เวลี, eds. (22 เมษายน 2564). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของชาวเคิร์ด (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ดอย :10.1017/9781108623711. ไอเอสบีเอ็น 978-1-108-62371-1. S2CID  243594800.
  161. เซบาสเตียน, ไมเซล (2018) YEZIDIS ในซีเรีย: การสร้างอัตลักษณ์ในหมู่ชนกลุ่มน้อยสองเท่า หนังสือเล็กซิงตัน. พี 139. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4985-4980-6. โอซีแอลซี  1048943968.
  162. คิง, ไดแอน อี. (31 ธันวาคม พ.ศ. 2556) เคอร์ดิสถานบนเวทีโลก: เครือญาติ ที่ดิน และชุมชนในอิรัก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส ไอเอสบีเอ็น 9780813563541.
  163. ทราวิส, ฮันนิบาล (2010) การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในตะวันออกกลาง: จักรวรรดิออตโตมัน อิรัก และซูดาน สำนักพิมพ์วิชาการแคโรไลนา ไอเอสบีเอ็น 9781594604362.
  164. แกรีบ, เอ็ดมันด์ เอ.; โดเฮอร์ตี, เบธ (18 มีนาคม 2547) พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของอิรัก กดหุ่นไล่กา. พี 248. ไอเอสบีเอ็น 9780810865686.
  165. ↑ abcd Açikyldiz, Birgül (2014) Yezidis: ประวัติศาสตร์ชุมชน วัฒนธรรม และศาสนา ลอนดอน: IB Tauris & Company. ไอเอสบีเอ็น 978-1-784-53216-1. โอซีแอลซี  888467694.
  166. Adam Valen Levinson The Abu Dhabi Bar Mitzvah: ความกลัวและความรักในตะวันออกกลางสมัยใหม่ WW Norton & Company 2017 ISBN 978-0-393-60837-3 
  167. อาเชอร์-ชาปิโร, อาวี (11 สิงหาคม พ.ศ. 2557). "ใครคือชาวยาซิดี ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาโบราณที่ถูกข่มเหงที่ต้องดิ้นรนเพื่อความอยู่รอดในอิรัก" เนชั่นแนลจีโอกราฟฟิก .
  168. โธมัส, ฌอน (19 สิงหาคม พ.ศ. 2550). "ผู้บูชาปีศาจแห่งอิรัก" เดลี่เทเลกราฟ .
  169. กิดดา, เมียร์เรน (8 สิงหาคม พ.ศ. 2557). "ทุกสิ่งที่คุณต้องรู้เกี่ยวกับชาวยาซิดี" ไทม์.คอม. สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2559 .
  170. สเซิร์ป, แอมเบอร์ (2012) "ต้นกำเนิดของชาวเคิร์ด" ความ ก้าวหน้าในกวีนิพนธ์ 2 (2): 64–79.
  171. อาเหม็ด ไซอิด ราโช, ยูซิฟ โมฮัมเหม็ด ฟัตตาห์ (2022) การเปลี่ยนแปลง STR ของโครโมโซม Y ในประชากรชาวเคิร์ด ยาซิดี และชาวเติร์กมาน ในเขตเคอร์ดิสถานของอิรัก วารสารวิทยาศาสตร์พื้นฐาน . มหาวิทยาลัยวสิษฐ์. 7 (11) ISSN  2306-5249 _ สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2566 . สรุป: จุดมุ่งหมายคือเพื่อศึกษาตัวแปรทางพันธุกรรมจำนวนหนึ่งของชาวเคิร์ด ยาซิดี และเติร์กเมนในภูมิภาคเคอร์ดิสถานของอิรัก ผลลัพธ์แสดงให้เห็นถึงการบรรจบกันอย่างมากระหว่างกลุ่มชาวเคิร์ดและกลุ่มยาซิดี ในขณะที่กลุ่มเติร์กเมนอยู่ห่างไกลจากพวกเขาด้วยอำนาจในการแบ่งแยกของการพิมพ์ Y-STR ที่มีความละเอียดสูง
  172. "ด้วยเหตุนี้ แม้จะสอดคล้องกับประชากรที่อยู่โดดเดี่ยวและเป็นเนื้อเดียวกัน แต่ชาวซีเรียคและยาซิดีร่วมสมัยจากอิรักตอนเหนือ ในความเป็นจริงแล้วอาจมีความต่อเนื่องที่แข็งแกร่งกว่ากับสต็อกทางพันธุกรรมดั้งเดิมของชาวเมโสโปเตเมีย ซึ่งอาจเป็นพื้นฐานสำหรับการกำเนิดชาติพันธุ์ของประชากรตะวันออกใกล้ที่ตามมาภายหลัง การสังเกตดังกล่าวดูเหมือนจะสอดคล้องกับการคำนวณระยะทางทางพันธุกรรมโดยใช้วิธีการอื่น [...] โดยที่ประชากรอัสซีเรียตอนเหนือและยาซิดีจากการศึกษาในปัจจุบันพบว่าอยู่ตรงกลางของความต่อเนื่องทางพันธุกรรมระหว่างระยะใกล้ ยุโรปตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้” โดกัน, เอส, เกอร์คาน, ซี, โดกัน, เอ็ม, บัลคายา, เอชอี, ตุนค์, อาร์, เดเมียร์ดอฟ, ดีเค, อามีน, เอ็นเอ, มาร์ยาโนวิช, ดี (2017) "ภาพรวมของชาติพันธุ์ต่างๆ จากเมโสโปเตเมีย: เชื้อสายบิดาของชาวอาหรับอิรักตอนเหนือ ชาวเคิร์ด ชาวซีเรีย ชาวเติร์กเมน และชาวยาซิดี" กรุณาหนึ่ง 12 (11): e0187408. Bibcode :2017PLoSO..1287408D. ดอย : 10.1371/journal.pone.0187408 . PMC 5669434 . PMID29099847  . 
  173. ผู้ลี้ภัย, ข้าหลวงใหญ่แห่งสหประชาชาติสำหรับ "Refworld | จอร์เจีย: การปฏิบัติต่อชาวเคิร์ด โดยเฉพาะชาวเคิร์ดเยซิดี" รีเวิร์สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2564 .
  174. นาซิดเซ, อีวาน; ควินเก้, โดมินิค; ออซเติร์ก, มูรัต; เบนดูคิดเซ, นีน่า; สโตนคิง, มาร์ก (2005) "ความแปรผันของ MtDNA และโครโมโซม Y ในกลุ่มชาวเคิร์ด" พงศาวดารของพันธุศาสตร์มนุษย์ . 69 (4): 401–412. ดอย :10.1046/j.1529-8817.2005.00174.x. ISSN  1469-1809 PMID  15996169. S2CID  23771698.
  175. ↑ ab Garnik S. Asatrian, วิกตอเรีย อาราเคโลวา (2014) ศาสนาของนางฟ้านกยูง: Yezidis และโลกแห่งวิญญาณของพวกเขา เราท์เลดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-1317544289. สืบค้นเมื่อ 17 พฤษภาคม 2562 .
  176. "คำถามเกี่ยวกับเขตแดนระหว่างตุรกีและอิรัก" (PDF ) เจนีวา: สันนิบาตแห่งชาติ. 20 สิงหาคม 2468. น. 49.
  177. ดุลซ์, ไอรีน (2001) Die Yeziden im Irak: zwischen "Modelldorf" und Flucht (ภาษาเยอรมัน) LIT แวร์แล็ก มุนสเตอร์ พี 54. ไอเอสบีเอ็น 9783825857042.
  178. กองวิจัยของรัฐบาลกลาง . ซีเรีย "บทที่ 5: ชีวิตทางศาสนา" หอสมุดรัฐสภาประเทศศึกษา . สืบค้นเมื่อ 20 สิงหาคม 2553.
  179. คอมมินส์, เดวิด ดีน (2004) พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของซีเรีย กดหุ่นไล่กา. พี 282. ไอเอสบีเอ็น 0-8108-4934-8. สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2553 .
  180. ↑ ab "วิหารยาซิดี แห่งที่สามของโลก เปิดในทบิลิซี" ดีเอฟวอทช์ . 19 มิถุนายน 2558 . สืบค้นเมื่อ19 มิถุนายน 2558 .
  181. "การสำรวจสำมะโนประชากรอาร์เมเนีย พ.ศ. 2554" (PDF ) บริการสถิติแห่งชาติ . 2554 . สืบค้นเมื่อ6 กรกฎาคม 2017 .
  182. "ประชากรตามนิตินัย (ในเมือง, ชนบท) ตามอายุและเชื้อชาติ" ( PDF) บริการสถิติแห่งชาติ . 2544 . สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2558 .
  183. อาเรน โทริเกียน (27 สิงหาคม พ.ศ. 2557). "เผชิญหน้าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยาซิดี" อาร์เมเนียรายสัปดาห์
  184. "วิหาร Yezidi ที่ใหญ่ที่สุดในโลกเปิดในอาร์เมเนีย". แมสซิสโพสต์ . 30 กันยายน 2019.
  185. เชอร์วูด, แฮเรียต (25 กรกฎาคม พ.ศ. 2559) "วิหาร Yazidi ที่ใหญ่ที่สุดในโลกกำลังก่อสร้างในอาร์เมเนีย" ผู้พิทักษ์ สืบค้นเมื่อ 21 พฤษภาคม 2561 .
  186. เกเซอร์, เอิซเลม (23 ตุลาคม พ.ศ. 2557). "จากเยอรมนีสู่อิรัก: สงครามหนึ่งตระกูลยาซิดีกับกลุ่มรัฐอิสลาม" เดอร์ สปีเกล . สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2558 .
  187. "ผู้ลี้ภัยชาวยาซิดีถูกคุกคามโดย ISIS และพบกับชุมชนที่เป็นมิตรในเนบราสกา" พีบีเอส นิวส์ชั่วโมง 15 มกราคม 2561.
  188. ↑ อับ แนปป์, เฟรด (15 สิงหาคม พ.ศ. 2557). “ชาวยาซิดีและชาวอิรักคนอื่นๆ ในลินคอล์นเสนอมุมมองที่แตกต่างเกี่ยวกับวิกฤต” NET เนบราสก้า
  189. โรเบิร์ตส์, เดฟ; แม็กคาร์ตนีย์, ร็อบ;