การสูญเสียในศาสนายูดาย

From Wikipedia, the free encyclopedia

ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
ยูดาย
ดาวแห่งเดวิด  บัญญัติสิบประการ  เล่ม
การเคลื่อนไหว
ปรัชญา
ข้อความ
กฎ
เมือง  / สถาน ที่ศักดิ์สิทธิ์
ตัวเลขสำคัญ
บทบาททางศาสนา
วัฒนธรรมและการศึกษา
วัตถุมงคล
คำอธิษฐาน
วันหยุดสำคัญ
ศาสนาอื่น ๆ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

การสูญเสียในศาสนายูดาย ( ฮีบรู : אֲבֵלוּת , avelut , การไว้ทุกข์ ) เป็นการรวมกันของminhagและmitzvahที่ได้มาจากตำราแรบบินิกคลาสสิกของโตราห์และศาสนายูดาย รายละเอียดของการปฏิบัติตามและการปฏิบัติแตกต่างกันไปตามชุมชน ชาวยิว แต่ละแห่ง

คำไว้อาลัย

ในศาสนายูดาย ผู้ไว้อาลัยหลักคือญาติลำดับที่หนึ่ง ได้แก่ พ่อแม่ ลูก พี่น้อง และคู่สมรส มีธรรมเนียมบางอย่างที่ไม่เหมือนใครสำหรับบุคคลที่ไว้ทุกข์ให้พ่อแม่ [1]

ฮาลาโชตเกี่ยวกับการไว้ทุกข์ไม่ใช้กับผู้ที่มีอายุต่ำกว่าสิบสามปี และไม่ใช้เมื่อผู้ตายมีอายุไม่เกิน 30 วัน [2]

เมื่อได้ข่าวการสวรรคต

เมื่อทราบข่าวมรณภาพก็กล่าวให้พรดังนี้

ข้าแต่พระยาห์เวห์พระเจ้า ของเรากษัตริย์ของโลก ผู้พิพากษาแห่งความจริง ‎
การทับศัพท์: Barukh atah Adonai Eloheinu melekh ha'olam, dayan ha-emet
คำแปล: "ขอให้มีความสุข พระเจ้า พระเจ้าของเรา ราชาแห่งจักรวาล ผู้พิพากษาแห่งความจริง [alt., the Just Judge]" [3]

นอกจากนี้ยังมีธรรมเนียมการเช่าเสื้อผ้าเมื่อได้ยินข่าวการตาย ประเพณีที่แพร่หลายอีกประการหนึ่งคือการฉีกขาดในงานศพ [4]

คำศัพท์และระยะเวลา

  • Aveil (พหูพจน์Aveilim ) – ผู้ไว้อาลัย
  • Aveilut – การไว้ทุกข์ (มีหลายระดับขึ้นอยู่กับใครและเวลา):
    • Aninut – โดยทั่วไปคือวันที่ได้ยินข่าว ก่อนฝัง ผู้ไว้อาลัยในช่วงเวลานี้เรียกว่าโอเน็น
    • พระอิศวร – เจ็ดวัน จากคำภาษาฮีบรูเป็นเวลาเจ็ด เริ่มวันฝังศพ
    • ชโลชิม – 30 วัน นับจากวันฝังศพ
    • Yud Bais Chodesh - 12 เดือนสำหรับผู้ปกครอง Yud Bais (ยิดดิช) หรือ Yud Bet (ฮีบรู) แปลว่า 12 Chodesh แปลว่า เดือน
  • Chevra kadisha - สมาคมฝังศพ
  • Hesped - คำสรรเสริญ
  • คัดดิช – พูดโดยผู้ไว้อาลัย (หรือโดยคนอื่นในนามของ ... )
  • Keriah - น้ำตา เวลาจะแตกต่างกันไปตามธรรมเนียม บางครั้งเลื่อนไปที่โบสถ์งานศพหรือที่สุสาน
  • Kvura - การฝังศพ
  • Levaya - พิธีศพ คำนี้หมายถึงการคุ้มกัน (ing)
  • L'Illui Nishmat – ภาษาฮีบรูแปลว่าการยกระดับจิตวิญญาณบางครั้งใช้ตัวย่อว่า LI"N
  • Matzevah - หมายถึงอนุสาวรีย์หรือหลุมฝังศพ ดูการเปิดตัวศิลาหน้าหลุมศพ
  • Petira – ผ่าน
  • Shemira - เฝ้าดูหรือปกป้องศพจนกว่าจะฝังเพื่อให้แน่ใจว่าจะไม่ถูกทิ้งไว้โดยลำพัง
  • Tahara - การทำให้บริสุทธิ์ (ด้วยน้ำ) ของร่างกาย
  • Yahrtzeit – เป็นภาษายิดดิชสำหรับวันครบรอบการจากไป (ฮีบรู/ยิว)

เชฟรา คาดิชา

chevra kadisha ( ฮีบรู : חברה קדישא "สังคมศักดิ์สิทธิ์") เป็นสังคมที่ฝังศพ ของชาวยิว โดยปกติจะประกอบด้วยอาสาสมัคร ชายและหญิง ซึ่งเตรียมผู้เสียชีวิตสำหรับการฝังศพของชาวยิวอย่างเหมาะสม [5]หน้าที่ของพวกเขาคือดูแลให้ศพของผู้ตายได้รับการแสดงความเคารพอย่างเหมาะสม ทำความสะอาดตามพิธีกรรม และห่มผ้า

chevra kadishas ใน ท้องถิ่นหลายแห่งในเขตเมืองมีความเกี่ยวข้องกับธรรมศาลา ในท้องถิ่น และพวกเขามักเป็นเจ้าของแปลงฝังศพของตนเองในสุสานท้องถิ่นหลายแห่ง ชาวยิวบางคนจ่ายค่าสมาชิกโทเค็นรายปีให้กับchevra kadishaที่พวกเขาเลือก เพื่อว่าเมื่อถึงเวลา สังคมจะไม่เพียงเข้าร่วมพิธีศพของผู้เสียชีวิตตามสมควรแก่กฎหมายของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรับประกันว่าจะมีการฝังศพในแผนที่ ควบคุมที่สุสานชาวยิว ใน บริเวณ ใกล้เคียงที่เหมาะสม

หากไม่มีผู้ขุดหลุมฝังศพก็เป็นหน้าที่ของสมาชิกในสังคมชายที่จะต้องดูแลให้มีการขุดหลุมฝังศพ ในอิสราเอลสมาชิกของchevra kadishasถือว่าเป็นเกียรติที่ไม่เพียงแต่เตรียมศพให้พร้อมสำหรับการฝังเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการขุดหลุมฝังศพสำหรับศพของชาวยิวด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากทราบว่าผู้ตายเป็นคนชอบธรรม

สมาคมฝังศพหลายแห่งถือวันถือศีลอดประจำปีหนึ่งหรือสองวัน โดยเฉพาะวันที่ 7 ของ Adar, Yartzeit ของ Moshe Rabbeinu ( โมเสส ) [5]และจัดเซสชันการศึกษาเป็นประจำเพื่อให้ทันกับบทความที่เกี่ยวข้องของกฎหมายยิว นอกจากนี้ สมาคมพิธีฝังศพส่วนใหญ่ยังสนับสนุนครอบครัวในช่วงพระอิศวร (สัปดาห์แห่งการไว้ทุกข์ตามประเพณี) โดยจัดบริการสวดมนต์จัดเตรียมอาหาร และให้บริการอื่นๆ สำหรับผู้ไว้ทุกข์ [6]

การเตรียมร่างกาย – ตะหะราห์

มีสามขั้นตอนหลักในการเตรียมศพสำหรับการฝัง: การล้าง ( rechitzah ) การทำให้บริสุทธิ์ตามพิธีกรรม ( taharah ) และการแต่งกาย ( halbashah ) คำว่าtaharahใช้เพื่ออ้างถึงทั้งกระบวนการโดยรวมของการเตรียมการฝังศพ และขั้นตอนเฉพาะของการทำให้บริสุทธิ์ตามพิธีกรรม

คำอธิษฐานและบทอ่านจากโตราห์ รวมทั้งเพลงสดุดีเพลงบทเพลงอิสยาห์เอเสเคียลและเศคาริยาห์

ลำดับขั้นตอนโดยทั่วไปสำหรับการแสดงตะฮาระฮ์มีดังนี้

  1. ร่างกาย ( กุฟ ) ถูกเปิดออก (มันถูกคลุมด้วยผ้าปูที่นอนเพื่อรอ เฏาะหา เราะฮฺ )
  2. ร่างกายได้รับการชำระล้างอย่างระมัดระวัง เลือดไหลไม่หยุดและเลือดทั้งหมดจะถูกฝังไปพร้อมกับผู้ตาย ร่างกายได้รับการทำความสะอาดอย่างหมดจดจากสิ่งสกปรก ของเหลวในร่างกาย และของแข็ง และสิ่งอื่นๆ ที่อาจเกาะอยู่บนผิวหนัง เครื่องประดับทั้งหมดถูกถอดออก หนวดเครา (ถ้ามี) ยังไม่ได้โกน
  3. ร่างกายถูกทำให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำไม่ว่าจะโดยการแช่ในมิคเวห์หรือโดยการเทกระแส 9 kavim อย่างต่อเนื่อง (ปกติ 3 ถัง) ในลักษณะที่กำหนด
  4. ร่างกายถูกทำให้แห้ง (ตามประเพณีส่วนใหญ่)
  5. ศพแต่งกายด้วยชุดพิธีฝังศพแบบดั้งเดิม ( tachrichim ) ผ้าคาดเอว ( อาฟเน็ท ) พันรอบเสื้อผ้าและผูกเป็นอักษรฮีบรูหน้าแข้งซึ่งเป็นตัวแทนของพระนามหนึ่งของพระเจ้า
  6. โลงศพ ( aron ) (ถ้ามี) เตรียมโดยเอาผ้าบุหรือสิ่งตกแต่งอื่นๆ ออก แผ่นม้วน ( sovev ) วางลงในโลงศพ นอกดินแดนแห่งอิสราเอล ถ้าผู้ตายสวมผ้าคลุมไหล่ ( tallit ) ในช่วงชีวิตของพวกเขา ผืนหนึ่งจะถูกวางไว้ในโลงศพเพื่อห่อศพเมื่อถูกวางไว้ในนั้น ขอบมุมด้านหนึ่ง ( tzitzit ) ถูกดึงออกจากผ้าคลุมไหล่เพื่อแสดงว่าจะไม่ใช้สำหรับการละหมาดอีกต่อไป และบุคคลนั้นได้รับการยกเว้นไม่ต้องรักษา mitzvot (บัญญัติ)
  7. ศพจะถูกยกเข้าไปในโลงศพและห่อด้วยผ้าคลุมไหล่และผ้าปูที่นอน ดิน ( ที่ห่างไกล ) จากEretz Israel (ถ้ามี) ให้วางบนส่วนต่าง ๆ ของร่างกายแล้วโรยลงในโลงศพ
  8. โลงศพถูกปิด

หลังจากปิดโลงศพแล้วเชฟราจะขออภัยโทษต่อผู้เสียชีวิตสำหรับการไม่ให้เกียรติผู้เสียชีวิตในการเตรียมศพเพื่อฝัง

โลงศพไม่ได้ใช้ในอิสราเอล (ยกเว้นงานศพของทหารและรัฐ) หรือในหลายพื้นที่ของผู้พลัดถิ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุโรปตะวันออกและประเทศอาหรับ แต่ศพจะถูกหามไปที่หลุมฝังศพ (หรือนำทางบนเกอร์นีย์) ห่อด้วยผ้าห่อศพและทรงสูงและวางไว้ในดินโดยตรง โดยทั่วไปแล้วผู้พลัดถิ่นจะใช้โลงศพเฉพาะในกรณีที่กฎหมายท้องถิ่นกำหนดไว้เท่านั้น ตามเนื้อผ้าโลงศพเป็นแบบเรียบง่ายและทำจากไม้ที่ยังไม่เสร็จ ทั้งไม้ที่มีพื้นผิวและโลหะจะทำให้ร่างกายกลับมาเป็นผงได้ช้าลง ( ปฐมกาล 3:19 ) การปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดเพื่อหลีกเลี่ยงโลหะทั้งหมด ส่วนที่เป็นไม้ของหีบศพนั้นใช้เดือย ไม้ต่อเข้า ด้วยกันแทนที่จะใช้ตะปู

ไม่มีการดูศพและไม่มีการเปิดโลงศพในงานศพ บางครั้งญาติสนิทมิตรสหายก็แสดงความเคารพเป็นครั้งสุดท้ายก่อนงานศพ

ตั้งแต่เสียชีวิตจนถึงการฝัง เป็นประเพณีที่ผู้คุมหรือผู้เฝ้าดู ( โชริม ) จะอยู่กับผู้ตาย มันเป็นประเพณีที่จะอ่านสดุดี ( เทฮิลลิม ) ในช่วงเวลานี้

บริการงานศพ

งานศพของชาวยิวประกอบด้วยการฝังศพหรือที่เรียกว่าการฝังศพ ห้ามเผาศพ การฝังศพถือเป็นการปล่อยให้ร่างกายย่อยสลายตามธรรมชาติ ดังนั้นการดองศพจึงเป็นสิ่งต้องห้าม การฝังศพมีจุดมุ่งหมายให้เกิดขึ้นในช่วงเวลาหลังความตายให้สั้นที่สุดเท่าที่จะทำได้ ไม่มีการแสดงศพก่อนฝัง [7] [8]ดอกไม้มักไม่พบในงานศพแบบดั้งเดิมของชาวยิว แต่อาจพบเห็นได้ในงานศพของรัฐบุรุษหรือวีรบุรุษในอิสราเอล [9]

ในอิสราเอล พิธีศพของชาวยิวมักจะเริ่มที่สุสาน ในสหรัฐอเมริกาและแคนาดาพิธีศพเริ่มต้นที่บ้านจัดงานศพหรือที่สุสาน บาง ครั้งพิธีจะเริ่มที่ธรรมศาลา ในกรณีของบุคคลที่มีชื่อเสียง พิธีศพสามารถเริ่มที่ธรรมศาลาหรือเยชิวาห์ หากพิธีศพเริ่มต้นที่จุดอื่นที่ไม่ใช่ที่สุสาน ผู้ติดตามจะร่วมขบวนแห่ศพไปที่สุสาน โดยปกติพิธีศพจะสั้นและรวมถึงการสวดสดุดี ตามด้วยการสรรเสริญ ( hesped ) และจบด้วยการสวดปิดตามประเพณี El Moley Rajamim[10]งานศพ ขบวนแห่ศพไปยังสถานที่ฝังศพ และพิธีฝังศพ เรียกโดยคำว่าเลวายาห์ซึ่งแปลว่า "การคุ้มกัน" Levayahยังบ่งบอกถึง "การเข้าร่วม" และ "การผูกมัด" ความหมายของเลวายาห์ ในแง่มุมนี้ บ่งบอกถึงความเหมือนกันในหมู่จิตวิญญาณของคนเป็นและคนตาย [8]

ชาวยิวเยเมนก่อนที่จะอพยพไปยังดินแดนอิสราเอล รักษาประเพณีโบราณระหว่างขบวนแห่ศพที่จะหยุดอย่างน้อยเจ็ดสถานีก่อนการฝังศพจริง โดยเริ่มจากทางเข้าบ้านจากจุดที่เบียร์อยู่ นำไปที่สุสานเอง สิ่งนี้เป็นที่รู้จักกันในชื่อMa'amad u'Moshav , (หมายถึง "การยืนและการนั่ง") หรือ "การยืนและการนั่งเจ็ดครั้ง" และมีการกล่าวถึงในTosefta Pesahim 2:14–15 ในระหว่างนั้นมีเพียงผู้ชายและ เด็กชายอายุสิบสามปีขึ้นไปเข้าร่วม แต่ไม่เคยมีผู้หญิง ที่สถานีเหล่านี้ คนแบกของจะทิ้งโถลงบนพื้น และผู้ร่วมเดินทางจะท่องว่า " ฮัตซูร์ ทามิม เปอูโล " ฯลฯ "ฯลฯ กล่าวด้วย ท่วงทำนองที่น่าเศร้า สลดใจ และบทใดที่ติดตามโดยฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งอ่านวรรณคดีของชาวมิดราชิกบางบทและกลอนเกี่ยวกับพิธีกรรมที่พูดถึงความตาย และกล่าวเพื่อยกย่องผู้ตาย [11 ]

คีเรียห์

ตามธรรมเนียมแล้วผู้ไว้ทุกข์จะทำการฉีกขาด ( keriahหรือkriah , קריעה ‎ ) ในชุดชั้นนอกก่อนหรือในงานศพ [4] [12]การฉีกขาดจำเป็นต้องขยายความยาวเป็นtefach (ความกว้างฝ่ามือ), [13] [14]หรือเท่ากับประมาณ 9 เซนติเมตร (3.5 นิ้ว) น้ำตาควรอยู่ทางด้านซ้าย (เหนือหัวใจและมองเห็นได้ชัดเจน) สำหรับพ่อแม่ รวมถึงพ่อแม่บุญธรรม และทางด้านขวาสำหรับพี่น้อง (รวมถึงพี่น้องต่างมารดา [2] ) ลูก และคู่สมรส ( และไม่จำเป็นต้องมองเห็นได้) ชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มักจะทำเคอรียาห์ในริบบิ้นสีดำขนาดเล็กที่ติดไว้ที่ปกเสื้อแทนที่จะติดที่ปกเสื้อ [15] [16]

ในกรณีที่ผู้ไว้ทุกข์ได้รับข่าวการเสียชีวิตและการฝังศพของญาติหลังจากระยะเวลาผ่านไป 30 วันขึ้นไป จะไม่มีการเครีะห์หรือการฉีกขาดของเสื้อผ้า ยกเว้นในกรณีของบิดามารดา ในกรณีของบิดา มารดา การฉีกเสื้อผ้าให้กระทำไม่ว่าระยะเวลาระหว่างเวลาที่ตายกับเวลาที่ได้ข่าวจะล่วงเลยไปนานเท่าใดก็ตาม [2]

ถ้าลูกของผู้ตายต้องการเปลี่ยนเสื้อผ้าในช่วงพระอิศวรพวกเขาจะต้องฉีกเสื้อผ้าที่เปลี่ยน สมาชิกใน ครอบครัวคนอื่นไม่จำเป็นต้องฉีกเสื้อผ้าที่เปลี่ยนระหว่างพระอิศวร เด็กของผู้ตายไม่สามารถเย็บเสื้อผ้าที่ขาดได้ แต่ผู้ร่วมไว้อาลัยคนอื่น ๆ สามารถซ่อมเสื้อผ้าได้ภายใน 30 วันหลังจากการฝังศพ [17]

คำไว้อาลัย

เฮสเปดเป็นคำสดุดีและเป็นเรื่องปกติที่หลาย ๆ คนจะพูดเมื่อเริ่มพิธีที่บ้านงานศพ เช่นเดียวกับก่อนที่จะฝังศพที่หลุมฝังศพ

"[A] และอับราฮัมมาเพื่อยกย่องซาราห์ " ปฐมกาล 23:2ใช้คำว่า "ลิสพอด" ซึ่งมาจากคำภาษาฮีบรูว่าเฮสเปด

มีมากกว่าหนึ่งวัตถุประสงค์สำหรับการสรรเสริญ

  • เป็นทั้งแก่ผู้ตายและเจ้าชีวิตและควรสรรเสริญความดีของผู้นั้นตามสมควร [18]
  • ทำให้เราร้องไห้[19]

บางคนระบุในพินัยกรรมว่าไม่ควรพูดอะไรเกี่ยวกับพวกเขา

วันที่ "ไม่สรรเสริญ"

ห้ามการไหว้ในบางวัน เช่นเดียวกันในบ่ายวันศุกร์

บางครั้งได้แก่:

หลักเกณฑ์โดยทั่วไปคือเมื่อ ละเว้นการสวด อ้อนวอนจะอนุญาตให้กล่าวคำสรรเสริญสั้นๆ โดยเน้นเฉพาะการสรรเสริญผู้จากไป การกล่าวคำถวายพระพรจะเลื่อนออกไปและอาจกล่าวอีกครั้งในช่วงปีแห่งการไว้ทุกข์ [20]

การฝังศพ

งานศพของชาวยิวในวิลนีอุส (พ.ศ. 2367) พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติในวอร์ซอว์

Kevuraหรือการฝังศพควรเกิดขึ้นโดยเร็วที่สุดหลังจากเสียชีวิต โตราห์กำหนดให้ฝังศพโดยเร็วที่สุด แม้กระทั่งอาชญากรที่ถูกประหารชีวิต [21]การฝังศพถูกเลื่อนออกไป "เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้เสียชีวิต" โดยปกติแล้วเพื่อให้มีเวลามากขึ้นสำหรับครอบครัวที่อยู่ห่างไกลมางานศพและมีส่วนร่วมในพิธีกรรมหลังการฝังศพอื่นๆ แต่ยังต้องจ้างผู้เชี่ยวชาญหรือเพื่อฝังศพ เสียชีวิตในสุสานที่พวกเขาเลือก [22]

การเคารพคนตายสามารถเห็นได้จากตัวอย่างมากมายในโตราห์และทานัค ตัวอย่างเช่น หนึ่งในเหตุการณ์สุดท้ายในโตราห์คือการตายของโมเสสเมื่อพระเจ้าฝังเขาเอง: "[พระเจ้า] ฝังเขาไว้ในที่ลุ่มในดินแดนโมอับ ตรงข้ามเบธเปโอร์ ไม่มีใครรู้ว่าเขาถูกฝังอยู่ที่ไหน กระทั่งทุกวันนี้" [23]

ในงานศพแบบดั้งเดิมหลายๆ งาน ศพที่ห่อด้วยผ้าห่อศพ (หรือโลงที่ใช้) จะถูกหามจากศพไปยังหลุมฝังศพในเจ็ดขั้นตอน สิ่งเหล่านี้มาพร้อมกับบทสวดเจ็ดบทของสดุดี 91 มีการหยุดชั่วคราวเป็นสัญลักษณ์หลังจากแต่ละช่วง

เมื่องานศพจบลง ผู้ไว้อาลัยจะมารอหน้าหลุมฝังศพ ในเชิงสัญลักษณ์ สิ่งนี้ทำให้ผู้ไว้อาลัยได้ปิดฉากเมื่อพวกเขาสังเกตหรือมีส่วนร่วมในการถมหลุมฝังศพ ประเพณีอย่างหนึ่งคือการให้ทุกคนที่มาร่วมงานศพถือจอบหรือพลั่วโดยชี้ลงแทนที่จะชี้ขึ้น เพื่อแสดงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความตายต่อชีวิตและการใช้พลั่วนี้แตกต่างจากการใช้อื่นๆ ทั้งหมด คือโยนพลั่วสามอัน สิ่งสกปรกเข้าไปในหลุมฝังศพ

บางคนมีธรรมเนียมที่จะใช้พลั่ว "ถอยหลัง" ในขั้นต้นสำหรับพลั่วสองสามตัวแรก แม้แต่ในหมู่ผู้ที่ทำเช่นนั้น บางคนก็จำกัดให้เฉพาะผู้เข้าร่วมสองสามกลุ่มแรกเท่านั้น

เมื่อมีคนทำเสร็จแล้ว พวกเขาจะวางพลั่วกลับลงไปในดิน แทนที่จะมอบให้คนถัดไป เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ส่งต่อความเศร้าโศกไปยังผู้ร่วมไว้อาลัยคนอื่นๆ การมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในการฝังศพนี้ถือเป็นมิทซ์วาห์ ที่ดี เป็นพิเศษเพราะเป็นสิ่งที่ผู้รับประโยชน์—ผู้ตาย—ไม่สามารถตอบแทนหรือแสดงความขอบคุณได้ ดังนั้นจึงเป็นกิริยาที่บริสุทธิ์

บางคนมีธรรมเนียมว่าเมื่อหลุมฝังศพเต็มแล้ว ให้ทำท็อปปิ้งเป็นรูปโค้งมน [24]

หลังจากฝังศพแล้วอาจมีการท่องคำอธิษฐานTziduk Hadin เพื่อยืนยันว่า การพิพากษาของพระเจ้านั้นชอบธรรม [25]

ครอบครัวของผู้เสียชีวิตอาจได้รับการปลอบโยนจากผู้ร่วมไว้อาลัยคนอื่น ๆ ด้วยสูตร:

ในชุมชน Ashkenazi:
สถานที่นี้จะปลอบโยนคุณท่ามกลางการไว้ทุกข์ของไซอันและเยรูซาเล็ม
ฮามาคอม อีนาเชม เอตเคม บีทอค ชาอาร์ อาเวเล ซิยอน ไวรูชาลาอิม
ผู้อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งจะปลอบโยนคุณท่ามกลางผู้ไว้ทุกข์ของไซอันและเยรูซาเล็ม
ในชุมชนดิก:
คุณจะได้รับการปลอบโยนจากสวรรค์
มิน ฮาชามายิม เทนูชามู
ขอความสบายใจจากฟ้าเบื้องบน

ในศตวรรษที่ 21 เนื่องจากพื้นที่ในสุสานของอิสราเอลเริ่มหายากขึ้น ธรรมเนียมปฏิบัติโบราณในการฝังศพคนเป็นเวลาหนึ่งปี จากนั้นจึงขุดกระดูกของพวกเขาเพื่อฝังในแปลงเล็กๆ ได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ [26]

การไว้ทุกข์

อนินุช

Yiskor สำหรับ Herzl โดยBoris Schatz

ขั้นแรกของการไว้ทุกข์คืออนินุตหรือ ( ฮีบรู : אנינוּת , "การไว้ทุกข์อย่างเข้มข้น")" อนินุตจะคงอยู่จนกว่าพิธีฝังศพจะสิ้นสุดลง หรือหากผู้ไว้ทุกข์ไม่สามารถไปร่วมงานศพได้ นับจากช่วงเวลาที่เขาไม่เกี่ยวข้องกับ งานศพนั่นเอง

โอเน็น (บุคคลในอนิรุทธ์ ) ถือว่าอยู่ในภาวะช็อกและสับสน ดังนั้นโอเน็น จึง ได้รับการยกเว้นจากการแสดงมิทซ์วอตที่ต้องใช้การกระทำ (และความสนใจ) เช่นการสวดมนต์และสาธยายพรการสวมเทฟิลลิน (ไฟแลคเตอรี) เพื่อให้สามารถจัดพิธีศพได้อย่างไม่ติดขัด อย่างไรก็ตามโอเน็นยังคงถูกบังคับในบัญญัติที่ห้ามการกระทำ (เช่น ห้ามละเมิดวันถือบวช)

อเวลุต

Aninutตามด้วยavelut ทันที ( ฮีบรู : אֲבֵלוּת , "การไว้ทุกข์") Avel ("ผู้ไว้อาลัย") ไม่ฟังเพลงหรือไปคอนเสิร์ตและไม่เข้าร่วมกิจกรรมหรือปาร์ตี้ที่สนุกสนานใดๆ เช่นการแต่งงานหรือ บาร์ หรือ งานBat Mitzvahเว้นแต่จะมีความจำเป็นจริงๆ (หากกำหนดวันสำหรับเหตุการณ์ดังกล่าวไว้แล้วก่อนการเสียชีวิต ห้ามมิให้เลื่อนหรือยกเลิกโดยเด็ดขาด) โดยปกติแล้วโอกาสของบริทมิลลาห์จะเป็นข้อยกเว้นสำหรับกฎนี้ แต่มีข้อจำกัดที่แตกต่างกันไปตาม เพื่อประเพณี

Avelutประกอบด้วยสามช่วงเวลาที่แตกต่างกัน

พระอิศวร – เจ็ดวัน

De treurdagen ("วันไว้ทุกข์") โดยJan Voerman , ca 1884

ระยะแรกของอเวลุตคือพระอิศวร ( ฮีบรู : שבעה , " เจ็ด") ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศกและการไว้ทุกข์ เป็นเวลานานหนึ่งสัปดาห์ การนับถือพระอิศวรเรียกโดยชาวยิวที่พูดภาษาอังกฤษว่า " พระอิศวร นั่ง " ในช่วงเวลานี้ ประเพณีไว้ทุกข์รวมตัวกันในบ้านเดียวและรับแขก

เมื่อกลับถึงบ้าน ผู้ไว้ทุกข์จะงดอาบน้ำ สวมรองเท้าหนังหรือเครื่องประดับ หรือโกนหนวดเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ ในหลายชุมชน มีการปิดกระจกในบ้านของผู้ไว้อาลัยเนื่องจากพวกเขาไม่ควรกังวลเกี่ยวกับรูปลักษณ์ภายนอกของพวกเขา เป็นเรื่องปกติที่ผู้มาร่วมไว้อาลัยจะนั่งบนเก้าอี้เตี้ยหรือแม้แต่พื้น ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริงทางอารมณ์ของการถูกความเศร้าโศก "ทำให้ต่ำลง" อาหารปลอบใจ ( seudat havra'ah ) อาหารมื้อแรกที่รับประทานเมื่อกลับจากงานศพ ตามธรรมเนียมแล้วจะประกอบด้วยไข่ ลวก และอาหารที่มีลักษณะกลมหรือเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า สิ่งนี้มักจะให้เครดิตกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของยาโคบที่ซื้อสิทธิบุตรหัวปีจากเอซาวด้วยถั่ว ตุ๋น ( ปฐมกาล25:34); [27]ตามธรรมเนียมกล่าวว่ายาโคบกำลังปรุงถั่วเลนทิลไม่นานหลังจากอับราฮัมปู่ของเขาเสีย ชีวิต

ในช่วงพระอิศวรครอบครัวและเพื่อนฝูงจะมาเยี่ยมหรือร้องเรียกคนไว้ทุกข์เพื่อปลอบโยน (" เรียก พระอิศวร ") นี่ถือเป็นมิตซ์วาห์ ที่ยิ่งใหญ่ (บัญญัติ) ของความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ ตามเนื้อผ้าจะไม่มีการแลกเปลี่ยนคำทักทายและผู้เยี่ยมชมจะรอให้ผู้ร่วมไว้อาลัยเริ่มการสนทนา ผู้ไว้อาลัยไม่มีภาระผูกพันในการสนทนา และในความเป็นจริงอาจเพิกเฉยต่อผู้มาเยี่ยมเยียนโดยสิ้นเชิง ตามธรรมเนียมผู้มาเยือนจะรับหน้าที่เป็นเจ้าภาพเมื่อเข้าร่วมพิธีศิวะ โดยมักจะนำอาหารและเสิร์ฟให้กับครอบครัวที่ไว้ทุกข์และแขกคนอื่นๆ ครอบครัวที่ไว้ทุกข์มักจะหลีกเลี่ยงการทำอาหารหรือทำความสะอาดในช่วงสมัยพระอิศวร ความรับผิดชอบเหล่านั้นตกเป็นของผู้มาเยือน

มีธรรมเนียมหลายอย่างในการกล่าวเมื่อลาจากผู้ไว้อาลัย สิ่งหนึ่งที่พบได้บ่อยที่สุดคือพูดกับพวกเขา:

สถานที่นี้จะปลอบโยนคุณท่ามกลางการไว้ทุกข์ของไซอันและเยรูซาเล็ม
ฮามาคอม อีนาเชม เอตเคม บีทอค ชาอาร์ อาเวเล ซิยอน ไวรูชาลาอิม :
"ขอพระองค์ผู้ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งปลอบประโลมท่านท่ามกลางผู้ไว้ทุกข์แห่งศิโยนและเยรูซาเล็ม "

คนอื่นอาจเพิ่มคำอธิษฐานเช่น: "คุณไม่ควรมีtza'ar (ความทุกข์) อีกต่อไป" หรือ "คุณควรมีเพียงsimchas (การเฉลิมฉลอง)" หรือ "เราควรได้ยินเฉพาะbesorot tovot (ข่าวดี) จากกัน" หรือ "ขอพระองค์ทรงพระเจริญยิ่งยืนนาน".

ตามธรรมเนียมแล้วพิธีสวดมนต์จะจัดขึ้นในบ้านแห่งการไว้ทุกข์ เป็นเรื่องปกติที่ครอบครัวจะเป็นผู้นำการบริการด้วยตนเอง

ชโลชิม – สามสิบวัน

ระยะเวลาสามสิบวันหลังการฝังศพ (รวมถึงพระอิศวร ด้วย ) [28]เป็นที่รู้จักกันในชื่อshloshim ( ฮีบรู : שלושים , "สามสิบ") ในช่วงชุลชิมะ ห้ามมิให้ผู้ร่วมไว้อาลัยแต่งงานหรือเข้าร่วมพิธีเซอดัต มิทซ์วาห์ (มื้ออาหารในเทศกาลทางศาสนา) ผู้ชายห้ามโกนหนวดหรือตัดผมในช่วงเวลานี้

เนื่องจากศาสนายูดายสอนว่าผู้เสียชีวิตยังคงได้รับประโยชน์จากบุญของmitzvot (บัญญัติ) ที่กระทำในความทรงจำของพวกเขา จึงถือเป็นสิทธิพิเศษที่จะนำบุญไปให้ผู้ที่จากไปโดยการเรียนรู้โทราห์ในนามของพวกเขา ประเพณีที่เป็นที่นิยมในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์คือการประสานงานกับกลุ่มคนที่จะร่วมกันศึกษามิชนาห์ ฉบับสมบูรณ์ ในช่วงชลอสชิม นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่า "มิชนาห์" (משנה) และ "เนชามาห์" (נשמה) ซึ่งเป็นจิตวิญญาณมีตัวอักษร (ฮีบรู) เหมือนกัน [29]

Shneim asar chodesh – สิบสองเดือน

ผู้ที่ไว้ทุกข์บิดามารดาจะถือเวลาสิบสองเดือน ( ฮีบรู : שנים עשר חודש , shneim asar chodesh , "สิบสองเดือน") นับจากวันเสียชีวิต ในช่วงเวลานี้ กิจกรรมส่วนใหญ่กลับสู่สภาวะปกติ แม้ว่าผู้ไว้อาลัยจะยังคงท่อง Kaddish ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบริการโบสถ์เป็นเวลาสิบเอ็ดเดือน ในประเพณีออร์โธดอกซ์ นี่เป็นภาระหน้าที่ของลูกชาย (ไม่ใช่ลูกสาว) [30] [31]ในฐานะผู้ไว้ทุกข์ ยังคงมีข้อจำกัดในการเข้าร่วมเทศกาลและการชุมนุมขนาดใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการแสดงดนตรีสด

การเปิดตัวหลุมฝังศพ

ป้ายหลุมศพใน Hebrew Lot, Rose Hill Cemetery, Macon, Bibb County, GA, c.1877

ศิลาฤกษ์ ( หลุมฝังศพ) เป็นที่รู้จักกันในชื่อmatzevah (ฮีบรู: "เสา", "รูปปั้น" หรือ "อนุสาวรีย์" [32] ) แม้ว่าจะไม่มี ภาระ ผูกพันใด ๆ ในการจัดพิธีเปิดเผย (พิธีกรรมดังกล่าวได้รับความนิยมในหลาย ๆ ชุมชนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19) แต่ก็มีธรรมเนียมที่แตกต่างกันไปเกี่ยวกับเวลาที่ควรจะวางไว้บนหลุมฝังศพ ชุมชนส่วนใหญ่มีพิธีเปิดเผยหนึ่งปีหลังจากการตาย บางชุมชนมีเร็วกว่านี้ แม้แต่หนึ่งสัปดาห์หลังจากฝังศพ ในอิสราเอลจะกระทำหลังจากshloshim (30 วันแรกของการไว้ทุกข์) ไม่มีข้อจำกัดสากลเกี่ยวกับเวลา นอกเสียจากการเปิดโปงจะไม่จัดขึ้นในช่วงวันถือบวช วันหยุดของชาวยิว (จำกัดการทำงาน) หรือChol Ha'[33] [34]

ในตอนท้ายของพิธี ผ้าคลุมหรือผ้าห่อศพที่วางอยู่บนศิลาฤกษ์จะถูกเอาออก ตามธรรมเนียมของสมาชิกในครอบครัวที่ใกล้ชิด บริการต่างๆ ได้แก่ การอ่านบทสดุดีหลายบท Gesher HaChaimอ้างอิง (บทที่) "33, 16, 17, 72, 91, 104 และ 130 จากนั้นคนหนึ่งก็กล่าวสดุดี 119 และท่องโองการที่สะกดชื่อผู้เสียชีวิตและตัวอักษรของคำว่าNeshama " [35] [36]ตามด้วย Kaddish ของผู้ไว้อาลัย (หากมีminyan ) และคำอธิษฐาน " El Malei Rajamim " บริการอาจรวมถึงคำสรรเสริญสั้น ๆ สำหรับผู้เสียชีวิต

อนุสาวรีย์

เดิมที การสลักชื่อไว้บนป้ายหลุมศพไม่ใช่เรื่องปกติ ธรรมเนียมทั่วไปสำหรับการสลักชื่อผู้เสียชีวิตบนอนุสาวรีย์เป็นการปฏิบัติที่ย้อนกลับไป (เฉพาะ) "หลายร้อยปีที่ผ่านมา" [37]

ชุมชนชาวยิวในเยเมนก่อนอพยพไปยังดินแดนแห่งอิสราเอล ไม่ได้วางศิลาฤกษ์ไว้เหนือหลุมฝังศพของคนตาย เว้นแต่ในโอกาสที่หาได้ยาก โดยเลือกที่จะทำตามคำบอกของรับบัน ชิมอน เบน กัมลิเอล ซึ่งกล่าวว่า: "พวกเขาไม่ จงสร้างอนุสาวรีย์ (เช่น หลุมฝังศพ) แก่บรรดาผู้ยำเกรง คำพูดของพวกเขา แท้จริง พวกเขาเป็นที่ระลึกถึงพวกเขา" [38] [39]ปราชญ์และนักตัดสินใจ Halachic , Maimonides , เช่นเดียวกัน, ปกครองว่าไม่อนุญาตให้ยกศิลาฤกษ์เหนือหลุมฝังศพของคนชอบธรรม แต่อนุญาตให้ทำเช่นนั้นสำหรับคนธรรมดา [40]ในทางตรงกันข้าม ประเพณีล่าสุดของชาวยิวสเปนตามคำสอนของAri z”l (Shaʿar Ha-Mitzvot, Parashat Vayeḥi ) คือการสร้างหลุมฝังศพเหนือหลุมฝังศพ โดยมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของการชดใช้อย่างสมบูรณ์และการแก้ไขเพิ่มเติมสำหรับผู้ที่เสียชีวิต ในทำนองเดียวกัน รับบีเชโลโม ข. Avraham Aderet (RASHBA) เขียนว่ามันเป็นการแสดงความเคารพต่อผู้ตาย [41]ด้วยวิธีนี้ ประเพณีได้แพร่กระจาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวยิวในสเปน แอฟริกาเหนือ และอัชเคนัส ทุกวันนี้ในอิสราเอล หลุมฝังศพของชาวยิวทุกแห่งจะถูกทำเครื่องหมายด้วยศิลาฤกษ์

ความทรงจำประจำปี

เทียนyahrtzeitจุดขึ้นเพื่อระลึกถึงผู้เป็นที่รักในวันครบรอบการเสียชีวิต
โต๊ะ Yahrzeit ต้นศตวรรษที่ 20 ในชุดสะสมของพิพิธภัณฑ์ยิวแห่งสวิตเซอร์แลนด์
Yahrtzeitlicht จากเมือง Lengnau ในเมือง Aargau (สวิตเซอร์แลนด์) ปี 1830

วันครบรอบการเสียชีวิต ( yahrtzeit )

Yahrzeit , יאָרצײַט, หมายถึง"เวลา (ของ) ปี"ในภาษายิดดิช [42]การสะกดทางเลือก ได้แก่yortsayt (ใช้การันต์ภาษายิดดิชมาตรฐานYIVO ), Jahrzeit (ในภาษาเยอรมัน), Yohr Tzeit , yahrzeitและyartzeit คำนี้ถูกใช้โดยชาวยิวที่พูดภาษายิดดิช และหมายถึงวันครบรอบตามปฏิทินฮีบรู, วันแห่งความตายของบุคคลอันเป็นที่รัก. Yahrtzeit แปลว่า "เวลา [หนึ่ง] ปี" ในวันครบรอบการเสียชีวิต มีประเพณีที่จะจุดเทียนเพื่อระลึกถึงการจากไปของบุคคลอันเป็นที่รัก ไฟเหล่านี้เรียก ว่าyahrtzeitlicht หรือเทียน yahrtzeit เพื่อติดตาม Yahrzeit จะใช้กระดานเวลาพิเศษ (Jahrzeittafel ในภาษาเยอรมัน) ใช้ทั้งในธรรมศาลาและในบริบทส่วนตัว พวกเขาระบุวันที่เสียชีวิตของบุคคลหนึ่งคน (บางครั้งก็หลายรายการ) ตามปฏิทินของชาวยิวในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า จากนั้นจึงใช้โดยครอบครัวเพื่อติดตามว่า Yahrzeit ครั้งต่อไปจะเป็นเมื่อใด แท็บเล็ตส่วนใหญ่จะพิมพ์ไว้ล่วงหน้าและปรับแต่งรองสำหรับบุคคลที่มีปัญหา (ชื่อและวันที่เสียชีวิต)

ชุมชนที่ไม่ใช่อาซเคนาซีใช้ชื่ออื่นสำหรับวันครบรอบการเสียชีวิต การระลึกถึงเป็นที่รู้จักกันในชื่อภาษาฮิบรูว่าnachala ("มรดก" หรือ "มรดก") คำนี้ใช้โดยชาวยิวใน Sephardi ส่วนใหญ่ แม้ว่าบางคนจะใช้คำว่าLadino meldadoหรือน้อยกว่าปกติคือanyos ("ปี") [43] [44]ชาวยิวเปอร์เซียเรียกวันนี้ว่า "saal" ซึ่งเป็นคำภาษาเปอร์เซียสำหรับ "ปี"

อนุสรณ์สถาน

ชาวยิวต้องระลึกถึงการเสียชีวิตของพ่อแม่ พี่น้อง คู่สมรส หรือบุตร [45]

  1. เมื่อญาติสายตรง (พ่อแม่ พี่น้อง คู่สมรส หรือบุตร) ได้ยินเกี่ยวกับการเสียชีวิตของญาติในตอนแรก เป็นเรื่องปกติที่จะแสดงความเศร้าโศกด้วยการฉีกเสื้อผ้าและพูดว่า "baruch dayan ha-emet" ("ความสุขคือผู้พิพากษาที่แท้จริง " ).
  2. พ่อแม่ ลูก คู่สมรส และพี่น้องของผู้ตายนับถือพระอิศวร โดยควรอยู่รวมกันในบ้านของผู้ตาย ภาระหน้าที่หลักของฮาลาคิคคือการท่องคำอธิษฐานของชาวคาดิชอย่างน้อย 3 ครั้ง มาอารีฟในงานเลี้ยงตอนเย็น ชา ชาริทที่บริการตอนเช้าและMinchaที่บริการช่วงบ่าย ศุลกากรได้รับการกล่าวถึงอย่างละเอียดเป็นครั้งแรกในSefer HaMinhagim (ผับ 1566) โดยRabbi Isaac Tyrnau

โดยปกติแล้วYahrtzeit [46] จะตรงกับวันที่ญาติ ผู้เสียชีวิตเสียชีวิตตามปฏิทินฮีบรูทุก ปี มีคำถามเกิดขึ้นว่าควรเป็นวันใดหากวันที่นี้ตรงกับวัน Rosh Chodesh หรือในปีอธิกสุรทินของปฏิทินฮีบรู [47]โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการเรียงสับเปลี่ยนเล็กน้อยดังต่อไปนี้:

นี่เป็นเพียงแนวทางทั่วไป บางสถานการณ์มีกฎพิเศษ
วันที่ผ่าน สถานการณ์ในวัน Yahrtzeit เฉลิมพระเกียรติเมื่อ
วันแรกของ Rosh Chodeshสองวัน(เช่นวันที่ 30 วันสุดท้ายของเดือนก่อนหน้า) Rosh Chodesh มีเวลาเพียงวันเดียว วันที่ 29 (สุดท้าย) ของเดือนก่อนหน้า (ไม่ใช่ Rosh Chodesh)
วันที่สองของ Rosh Chodesh สองวัน (เช่นวันแรกของเดือนใหม่) Rosh Chodesh มีเวลาเพียงวันเดียว วันที่หนึ่งของเดือน (รอชโชเดช)
วันแรกของ Rosh Chodesh สองวัน (เช่นวันที่ 30 วันสุดท้ายของเดือนก่อนหน้า) Rosh Chodesh มีเวลาสองวัน วันแรกของ Rosh Chodesh สองวัน
วันที่สองของ Rosh Chodesh สองวัน (เช่นวันแรกของเดือนใหม่) Rosh Chodesh มีเวลาสองวัน วันที่สองของ Rosh Chodesh สองวัน
Adar I (ปีอธิกสุรทิน) เป็นปีอธิกสุรทิน อาดาร์ I
Adar I (ปีอธิกสุรทิน) ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน Adar (มีเพียงหนึ่ง Adar)
Adar (ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน) เป็นปีอธิกสุรทิน ถามรับบีของคุณ ความคิดเห็นแตกต่างกันไป (ทั้ง Adar I, Adar II หรือทั้งสองอย่าง)
Adar (ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน) ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน Adar (มีเพียงหนึ่ง Adar)
Adar II (ปีอธิกสุรทิน) เป็นปีอธิกสุรทิน อาดาร์ II
Adar II (ปีอธิกสุรทิน) ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน Adar (มีเพียงหนึ่ง Adar)
วันอื่นๆ (รวมถึงวันถือบวชหรือวันถือศีลอด ) ใดๆ ในวันที่ผ่าน

Yahrzeit จะเสร็จสิ้นทุกปี เต็มวันในวันที่เสียชีวิตตามปฏิทินฮีบรู ธรรมศาลาแจ้งให้สมาชิกทราบถึงวันที่ฆราวาส

ภาระหน้าที่ หลักhalachicคือการท่องคำอธิษฐานKaddish เวอร์ชัน ของผู้ไว้อาลัยสามครั้ง (ตอนเย็นของวันก่อนหน้า เช้าและบ่าย) และหลายคนเข้าร่วมโบสถ์ในตอนเย็นเช้าและบ่ายในวันนี้

ในระหว่างการสวดมนต์ตอนเช้าจะมีการท่อง Kaddish ของผู้ไว้อาลัยอย่างน้อยสามครั้ง สองครั้งที่เป็นส่วนหนึ่งของบริการประจำวันและอีกครั้งที่เพิ่มเข้าไปในบ้านแห่งการไว้ทุกข์ ทั้งที่นั่นและในธรรมศาลา ชาวแคดดิชอีกคนหนึ่งคือแรบไบแคดดิช กล่าวในพิธีตอนเช้าหนึ่งครั้งในนูซัค อัชเคนัส และสองครั้งในสฟาร์ด/สฟาร์ดี

ตามธรรมเนียม ที่ปฏิบัติกันอย่างกว้างขวาง ผู้ ไว้อาลัย จะจุดเทียนพิเศษที่จุดไว้ตลอด 24 ชั่วโมง ซึ่งเรียกว่า" เทียน ยาร์เซต์ "

การจุดเทียนyahrtzeitเพื่อระลึกถึงบุคคลอันเป็นที่รักถือเป็นminhag ("ประเพณี") ที่ฝังลึกในชีวิตของชาวยิวเพื่อยกย่องความทรงจำและจิตวิญญาณของผู้เสียชีวิต

ชาวยิวบางคนเชื่อว่ากฎหมายของชาวยิวที่เคร่งครัดกำหนดให้ต้องถือศีลอดในวันที่ผู้ปกครองของ Yahrzeit; [48] ​​แม้ว่าคนส่วนใหญ่เชื่อว่าสิ่งนี้ไม่จำเป็น แต่บางคนก็ปฏิบัติตามธรรมเนียมการถือศีลอดในวัน Yahrtzeit หรืออย่างน้อยก็งดเว้นจากเนื้อสัตว์และเหล้าองุ่น ใน บรรดาชาว ยิวออร์โธด็อก ซ์หลายคน กลายเป็นเรื่องปกติไปแล้วที่จะทำซิยุมโดยทำแผ่นพับของทัลมุดหรือมิชนาห์ ให้เสร็จ หนึ่งวันก่อนวันยาห์ร์ตเซต์เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้เสียชีวิต ฮาลาคาที่ต้องการซิยัม ("อาหารฉลอง") เมื่อเสร็จสิ้นการศึกษาดังกล่าว จะแทนที่ข้อกำหนดในการถือศีลอด

ธรรมศาลาหลายแห่งจะมีการประดับไฟบนแผ่นป้ายที่ระลึกพิเศษบนผนังด้านหนึ่งของธรรมศาลา พร้อมระบุชื่อสมาชิกธรรมศาลาที่เสียชีวิต ไฟเหล่านี้แต่ละดวงจะสว่างสำหรับแต่ละคนในYahrzeit ของพวกเขา (และในธรรมศาลาบางแห่ง จะสว่างตลอดเดือนฮีบรู) [49]ไฟทั้งหมดจะสว่างขึ้นเพื่อให้บริการYizkor [50] ธรรมศาลาบางแห่งจะเปิดไฟทุก ดวง ในวันรำลึก เช่นยมฮาโชอาห์

เยี่ยมชมหลุมฝังศพ

หลุมฝังศพของนักร้องแรบไบชโลโม คาร์เลบาคในกรุงเยรูซาเล็มเต็มไปด้วยหินที่ผู้มาเยี่ยมทิ้งไว้

บางคนมีธรรมเนียมที่จะไปที่สุสานในวันถือศีลอด ( Shulchan Aruch Orach Chayim 559:10) และก่อนRosh HashanahและYom Kippur (581:4, 605) เมื่อเป็นไปได้ และสำหรับYahrzeit ในช่วงปีแรก หลุมฝังศพมักถูกเยี่ยมชมบน shloshim และ yartzeit (แต่อาจไปเยี่ยมได้ทุกเมื่อ)

แม้กระทั่งเมื่อไปเยี่ยมหลุมฝังศพของชาวยิวที่ผู้มาเยือนไม่เคยรู้จัก ธรรมเนียมก็คือการวางหินก้อนเล็กๆ บนหลุมฝังศพโดยใช้มือซ้าย นี่แสดงว่ามีคนมาเยี่ยมหลุมฝังศพ และยังเป็นวิธีการเข้าร่วมพิธีมิสวาห์ฝังศพอีกด้วย การทิ้งดอกไม้ไม่ใช่ธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิว อีกเหตุผลหนึ่งในการทิ้งหินคือการดูแลหลุมฝังศพ ในสมัยพระคัมภีร์ไม่ได้ใช้หินหลุมฝังศพ หลุมฝังศพถูกทำเครื่องหมายด้วยกองหิน ( หินชนิดหนึ่ง) ดังนั้นการวาง (หรือแทนที่) หลุมฝังศพจะทำให้การดำรงอยู่ของไซต์คงอยู่ต่อไป [51]

ประเพณีการเดินทางไปที่หลุมฝังศพในโอกาส Yahrzeit มีมาแต่โบราณ [52]

การระลึกด้วยการอธิษฐาน

Kaddish ของผู้ไว้อาลัย

Kaddish Yatom ( heb. קדיש יתום lit. "Orphan's Kaddish" ) หรือ "Mourner's Kaddish" มีการกล่าวในพิธีสวดมนต์เช่นเดียวกับในงานศพและอนุสรณ์สถาน ประเพณีสำหรับการท่อง Kaddish ของผู้ไว้อาลัยแตกต่างกันไปในแต่ละชุมชนอย่างชัดเจน ใน ธรรมศาลา อาชเคนาซี หลายแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งธรรมศาลาที่เป็นนิกายออร์โธดอกซ์ ทุกคนในธรรมศาลาจะยืนอยู่ตามธรรมเนียม ในธรรมศาลา Sephardi คนส่วนใหญ่นั่งฟังคำพูดส่วนใหญ่ของ Kaddish [53] [54]ในหลาย ๆ คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ Ashkenaz ประเพณีคือมีเพียงผู้ไว้ทุกข์เท่านั้นที่ยืนและสวดมนต์ในขณะที่คนอื่น ๆ ในที่ชุมนุมนั่งสวดมนต์ตอบสนองเท่านั้น

ฮัชคาโบท

ในชุมชนดิกหลายแห่ง มีการสวด Hashkabóth ("การรำลึกถึง") สำหรับผู้เสียชีวิตในปีหลังการเสียชีวิต ในวันครบรอบการเสียชีวิตของผู้เสียชีวิต ("nahalah" หรือ "anyos") และตามคำร้องขอจากญาติของผู้เสียชีวิต ชุมชนดิกบางแห่งยังท่อง Hashkabóth สำหรับสมาชิกที่เสียชีวิตทั้งหมดของพวกเขาใน Yom Kippur แม้แต่ผู้ที่เสียชีวิตเมื่อหลายปีก่อน

ยิซกอร์

แผ่นจารึกความทรงจำในTiel

Yizkor (ฮีบรู: "ความทรงจำ") สวดมนต์โดยผู้ที่สูญเสียพ่อแม่คนใดคนหนึ่งหรือทั้งสองคน พวกเขาอาจพูด Yizkor สำหรับญาติคนอื่น ๆ [55]บางคนอาจพูดว่า Yizkor สำหรับเพื่อนสนิทที่เสียชีวิต [56]เป็นธรรมเนียมในหลายชุมชนที่พ่อแม่ยังมีชีวิตอยู่จะออกจากธรรมศาลาระหว่างการรับใช้ Yizkor [56]ในขณะที่มีการกล่าวกัน [57] [58]

มีการอ่านคำอธิษฐาน Yizkor สี่ครั้งต่อปี และตั้งใจจะอ่านในธรรมศาลากับminyan ; ถ้าใครไม่สามารถอยู่กับ minyan คนหนึ่งสามารถท่องได้โดยไม่มีใคร บริการ Yizkor ทั้งสี่นี้จัดขึ้นที่Yom Kippur , Shemini Atzeretในวันสุดท้ายของเทศกาลปัสกาและใน วัน Shavuot (วันที่สองของ Shavuot ในชุมชนที่ถือ Shavuot เป็นเวลาสองวัน)

คำอธิษฐานหลักใน บริการ YizkorคือEl Malei Rajamimซึ่งขอให้พระเจ้าจดจำและให้ความสงบแก่ดวงวิญญาณของผู้จากไป [59]

โดยปกติจะไม่พูด Yizkor ภายในปีแรกของการไว้ทุกข์ จนกว่าyahrzeit แรก จะผ่านไป การปฏิบัตินี้เป็นประเพณีและในอดีตไม่ถือว่าเป็นการบังคับ [60]

ใน ธรรมเนียม ดิกและเยเมนไม่มีการสวดมนต์แบบ Yizkor แต่Hashkabóthมีบทบาทคล้ายกันในการรับใช้

Av HaRachamim

Av Harachamimเป็นคำอธิษฐานเพื่อรำลึกถึงชาวยิวที่เขียนขึ้นในปลายศตวรรษที่ 11 หลังจากการทำลายชุมชนชาวยิวในเยอรมันบริเวณแม่น้ำไรน์โดยพวกครูเซด มีการท่องใน วันแช บบาตอต หลายครั้ง ก่อนมุสซาฟและในตอนท้ายของบริการยิซกอร์ด้วย [61]

การยกระดับจิตวิญญาณ

ตามความเชื่อของชาวยิว เมื่อคนๆ หนึ่งเสียชีวิต ไม่มีทางที่พวกเขาจะได้รับบุญอีกต่อไปจากการทำมิทซ์โวทด้วยตัวเอง อย่างไรก็ตาม การทำบุญโดยบุคคลที่พวกเขาได้รับอิทธิพล (เช่น เด็กๆ นักเรียน ครอบครัว เพื่อน) ยังสามารถนำมาทำบุญได้

ด้วยเหตุผลนี้ ชาวยิวจะทำมิทซ์วอตเพื่อยกระดับจิตวิญญาณ ( L'Illui NishMat – לעלוי נשמת , บางครั้งใช้ตัวย่อว่า LI"N ( לע"נ )) ของบุคคลที่ล่วงลับไปแล้ว แม้จะเป็นคนแปลกหน้าก็ตาม แม้ว่าจะไม่จำกัดเพียงมิทซ์วาห์ แต่ Aliyos (การยกระดับ) มักจะทำผ่าน:

  • Kaddish (ในส่วนของผู้ไว้อาลัย)
  • การกุศล – Tzedakah [62]
  • การเผยแพร่การเรียนรู้อัตเตารอต[63] [64]และมิตซ์โวตอื่นๆ
  • ร่วมเทฮิลลิมเร้ดดิ้ง[65]
  • การศึกษาและทบทวนเป็นการส่วนตัว โดยเฉพาะเรื่องของมิชนาห์ ตัวอักษรเดียวกับที่สะกดคำภาษาฮีบรูMiShNaH ( משנה ) สะกดคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า "วิญญาณ", NeShaMaH נשמה )
  • บทว่า บรฺโช ว่าด้วยอาหารและเครื่องดื่มหรืออุปการะอาหาร (ติกฺขุนทฺ).

ชื่อภาษาฮีบรูของผู้เสียชีวิตมักถูกกล่าวถึงควบคู่ไปกับการกระทำเหล่านี้ หรือพิมพ์ในหนังสือดังกล่าวหรือติดไว้บนป้ายข้างๆ วัสดุสิ้นเปลือง ยกเว้นคำว่า kaddish

ติ๊กกุล (อุปการะอาหาร)

ในตอนแรกประเพณีของ Hassidic ในตอนแรกได้มาจากการทำ siyum บน yahrzeit ปัจจุบันได้ปฏิบัติโดยไม่มีใครตั้งใจให้ bracha พูดเหนืออาหารนำมาซึ่ง aliya เหล้ายินและขนมอบได้รับการสนับสนุนอย่างแพร่หลาย แม้ว่าอาจใช้อาหารหรือเครื่องดื่มโคเชอร์ก็ตาม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

การตอบสนองของชุมชนต่อความตาย

ชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่มีองค์กรไม่แสวงหากำไรที่ดูแลรักษาสุสานและให้ บริการ เชฟรา คาดิชาแก่ผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ พวกเขามักจะถูกสร้างขึ้นจากกลุ่มสตรีในธรรมศาลา

Zihui Korbanot Asson (ZAKA)

ZAKA ( heb. זק"א abbr. for Zihui Korbanot Asson lit. "Identifying Victims of Disaster" – חסד של אמת Hessed shel Emet lit. "True Kindness" – איתור חילוץ והצלה ) เป็นทีมตอบสนองเหตุฉุกเฉินของชุมชนในรัฐอิสราเอลได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากรัฐบาล องค์กรนี้ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2532 สมาชิกของ ZAKA ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวออร์โธดอกซ์ช่วยเหลือ ทีม รถพยาบาลระบุเหยื่อของการก่อการร้ายอุบัติเหตุทางถนน และภัยพิบัติอื่นๆ และหากจำเป็น รวบรวมชิ้นส่วนของร่างกายและหกรั่วไหลเลือดเพื่อการฝังที่เหมาะสม นอกจากนี้ พวกเขายังให้การปฐมพยาบาลและบริการ กู้ภัยและช่วยเหลือในการค้นหาผู้สูญหาย ในอดีตพวกเขาได้ตอบสนองต่อผลพวงของภัยพิบัติทั่วโลก

Hebrew Free Burial Association (HFBA)

หลุมฝังศพของเหยื่อเหตุ ไฟไหม้เอว เสื้อเชิ้ตสามเหลี่ยมที่สุสาน Mount Richmond ของสมาคมการฝังศพชาวฮีบรู

Hebrew Free Burial Association เป็นหน่วยงานไม่แสวงหากำไรที่มีภารกิจเพื่อให้แน่ใจว่าชาวยิวทุกคนได้รับการฝังศพชาวยิวอย่างเหมาะสม โดยไม่คำนึงถึงความสามารถทางการเงินของพวกเขา ตั้งแต่ปี 1888 ชาวยิวกว่า 55,000 คนถูกฝังโดย HFBA ในสุสานของพวกเขาที่ตั้งอยู่บนเกาะสแตเทน รัฐนิวยอร์กสุสานซิลเวอร์เลค และสุสานเมาท์ริชมอนด์

สมาคมผู้ใจดีฮีบรูแห่งลอสแองเจลิส

ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2397 โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อ "...จัดหาที่ดินที่เหมาะสมสำหรับวัตถุประสงค์ในการฝังศพของผู้วายชนม์ในความเชื่อของพวกเขาเอง และเพื่อจัดสรรเวลาส่วนหนึ่งและทรัพย์สินของพวกเขาเพื่อการกุศลอันศักดิ์สิทธิ์..." Hebrew Benevolent Society of Los Angeles ได้จัดตั้งสุสานชาวยิวแห่งแรกในลอสแองเจลิสที่ Lilac Terrace และ Lookout Drive [66]ในChavez Ravine (ปัจจุบันเป็นที่ตั้งของDodger Stadium ) ในปี พ.ศ. 2511 มีการติดตั้งแผ่นป้ายที่สถานที่ดั้งเดิม โดยระบุว่าเป็นสถานที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แคลิฟอร์เนีย #822 [67]

ในปี พ.ศ. 2445 เนื่องจากสภาพแวดล้อมที่ย่ำแย่เนื่องจากการขยายตัวของอุตสาหกรรมน้ำมันในบริเวณนั้นอย่างไร้การควบคุม จึงได้มีการเสนอโดย Congregation B'nai B'rith เพื่อจัดหาที่ดินผืนใหม่ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือEast LAและย้าย ซากศพที่ฝังไว้ยังสถานที่ใหม่ โดยมีข้อกำหนดสำหรับการฝังศพคนยากไร้อย่างต่อเนื่อง เว็บไซต์นี้ Home of Peace Memorial Park [68]ยังคงเปิดดำเนินการและเป็นสุสานชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในลอสแองเจลิส ปัจจุบันสังคมดั้งเดิมรู้จักกันในชื่อ "Jewish Family Service of Los Angeles" [67] [69]

ความขัดแย้งหลังความตาย

การบริจาคอวัยวะ

การเป็นผู้บริจาคอวัยวะเป็นสิ่งต้องห้ามโดยเด็ดขาดโดยบางคน และโดยหลักการแล้วคนอื่นๆ ก็อนุญาต [70]

ตามนิกายของชาวยิว บางนิกาย เมื่อความตายได้รับการพิสูจน์อย่างชัดเจนแล้ว โดยมีเงื่อนไขว่าคำแนะนำนั้นถูกทิ้งไว้ในพินัยกรรมเป็นลายลักษณ์อักษรการบริจาคอาจทำได้ อย่างไรก็ตาม มีปัญหาในทางปฏิบัติหลายประการสำหรับผู้ที่ต้องการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวอย่างเคร่งครัด ตัวอย่างเช่น คนที่ตายตามมาตรฐานทางคลินิกอาจยังไม่ตายตามกฎหมายยิว กฎหมายของชาวยิวไม่อนุญาตให้บริจาคอวัยวะที่มีความสำคัญต่อการอยู่รอดจากผู้บริจาคที่อยู่ในสภาพใกล้ตายแต่ยังไม่เสียชีวิตตามกฎหมายของชาวยิว ชาว ยิวออร์โธดอกซ์และฮาเรดีอาจต้องปรึกษาแรบไบเป็นกรณีไป

ตั้งแต่ปี 2544 ด้วยการก่อตั้งHalachic Organ Donor Societyการบริจาคอวัยวะกลายเป็นเรื่องปกติมากขึ้นในชุมชนชาวยิวออร์โธดอกซ์ยุคใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อได้รับการสนับสนุนจากแรบไบอย่างMoshe TendlerและNorman Lamm [71] [72]

มุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับการเผาศพ

Halakha (กฎหมายของชาวยิว) ห้ามการเผาศพ [73]

ทาสิทัส[60] : 56  [74]อธิบายว่าเป็น "ลักษณะเฉพาะ" ที่ "ชาวยิวฝังศพ แทนที่จะเผา พวกเขาตายแล้ว" ศาสนายูดายเน้นการฝังศพในดิน (รวมถึงการฝังศพ เช่น ในถ้ำ) เป็นหน้าที่ทางศาสนาในการวางซากศพของบุคคลหนึ่งเพื่อพักผ่อน เช่นเดียวกับความเชื่อที่ว่าร่างกายมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามรูปลักษณ์ของพระเจ้าและไม่ถูกทำลายก่อนหรือหลังความตาย สอนความเชื่อที่ว่าจำเป็นต้องรักษาร่างกายให้อยู่ในสภาพสมบูรณ์ในการฝังศพ เพื่อรอการฝังศพ การฟื้นคืนชีพของคนตายในยุคพระเมสสิยานิกในที่สุด [75]อย่างไรก็ตาม ชาวยิวบางคนที่ไม่ยึดมั่นในศาสนา หรือผู้ที่ยึดติดกับการเคลื่อนไหวทางเลือกหรือกระแสศาสนาที่ไม่เห็นว่ากฎบางประการหรือทั้งหมดของโทราห์ผูกมัดพวกเขา ได้เลือกการเผาศพสำหรับตนเองก่อนตาย หรือ เพื่อคนรักของพวกเขา [76]

การฆ่าตัวตาย

เนื่องจากศาสนายูดายถือว่าการฆ่าตัวตายเป็นรูปแบบหนึ่งของการฆาตกรรม ชาวยิวที่ฆ่าตัวตายจึงถูกปฏิเสธสิทธิพิเศษหลังความตายที่สำคัญบางประการ: ไม่ควรมีการกล่าวคำไว้อาลัยให้กับผู้เสียชีวิต และโดยปกติแล้วไม่อนุญาตให้ฝังศพในส่วนหลักของสุสานชาวยิว

เมื่อไม่นานมานี้ คนส่วนใหญ่ที่เสียชีวิต ด้วยการฆ่าตัวตายถือเป็นเหยื่อเคราะห์ร้ายจากภาวะซึมเศร้าหรืออาการป่วยทางจิต ขั้นรุนแรง ภายใต้การตีความนี้ การกระทำ "การฆ่าตัวตาย" ของพวกเขาไม่ถือว่าเป็นการกระทำโดยสมัครใจในการทำลายตนเอง แต่เป็นผลจากเงื่อนไขที่ไม่สมัครใจ พวกเขาจึงถูกมองว่าเสียชีวิตด้วยสาเหตุที่อยู่เหนือการควบคุมของพวกเขา

นอกจากนี้ทัลมุด (ใน Semakhot ซึ่งเป็นหนึ่งในพื้นที่ย่อย ) ตระหนักดีว่าองค์ประกอบหลายอย่างของพิธีกรรมไว้ทุกข์มีอยู่มากสำหรับผู้รอดชีวิตที่ยังมีชีวิตอยู่ และองค์ประกอบเหล่านี้ควรดำเนินการแม้ในกรณีของการฆ่าตัวตาย .

นอกจากนี้ หากมีข้อสงสัยตามสมควรว่าการตายนั้นเป็นการฆ่าตัวตายหรือผู้ตายอาจเปลี่ยนใจและกลับใจในวินาทีสุดท้าย (เช่น หากไม่ทราบว่าเหยื่อตกหรือกระโดดลงมาจากตึก หรือหากคนที่ตกลงมาเปลี่ยนเธอ จิตใจกลางฤดูใบไม้ร่วง) ประโยชน์ของข้อสงสัยจะได้รับและพิธีกรรมฝังศพและไว้ทุกข์เป็นประจำเกิดขึ้น ประการสุดท้าย การฆ่าตัวตายของผู้เยาว์ถือเป็นผลจากการขาดความเข้าใจ ("da'at") และในกรณีเช่นนี้ จะสังเกตเห็นการไว้ทุกข์เป็นประจำ

รอยสัก

Halakha (กฎหมายของชาวยิว) ห้ามมีรอยสักและมีตำนานเล่าขานว่าการมีรอยสักทำให้ไม่สามารถฝังศพในสุสานของชาวยิวได้ [77] [78] [79]ในขณะที่สังคมที่ฝังศพส่วนน้อยอาจไม่ยอมรับศพที่มีรอยสัก กฎหมายของชาวยิวไม่ได้กล่าวถึงการฝังศพของชาวยิวที่มีรอยสัก และสมาคมที่ฝังศพเกือบทั้งหมดไม่มีข้อจำกัดเช่นนั้น [80]การลบรอยสักของชาวยิวที่เสียชีวิตเป็นสิ่งต้องห้าม เนื่องจากจะถือว่าร่างกายเสียหาย กรณีนี้เป็นหนึ่งในความสนใจของสาธารณชนในรุ่นปัจจุบัน เนื่องจากมีประชากรจำนวนมากที่ สักลาย ในค่ายกักกันของนาซีระหว่างปี พ.ศ. 2483 ถึง พ.ศ. 2488 เนื่องจากผู้รับรอยสักถูกบังคับในสถานการณ์ที่การต่อต้านใด ๆ อาจคาดหมายว่าจะมีการฆาตกรรมหรือความโหดเหี้ยมอย่างเป็นทางการ การปรากฏตัวของรอยสักดังกล่าวไม่ได้สะท้อนถึงการละเมิดกฎหมายของชาวยิวทั้งในส่วนของผู้มีชีวิตและผู้เสียชีวิตแต่อย่างใด แต่ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ มันแสดงให้เห็นถึงการปฏิบัติตามคำสั่งเชิงบวกเพื่อรักษาชีวิตผู้บริสุทธิ์ รวมถึงชีวิตของตัวเองด้วยการยอมให้ใช้เครื่องหมายอย่างเฉยเมย

ความตายของชาวยิวนอกรีต

ไม่มีการไว้ทุกข์สำหรับชาวยิวที่ออกหากตามกฎหมายของชาวยิว (ดูบทความนั้นเพื่ออภิปรายว่าการกระทำและแรงจูงใจใดที่ทำให้ชาวยิวเป็น "ผู้นอกรีต")

ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประเพณีที่พัฒนาในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์Ashkenazic (รวมถึง ชาวยิว HasidicและHaredi ) ที่ครอบครัวจะ " นั่งพระอิศวร " ถ้าและเมื่อใดที่ญาติของพวกเขาจะออกจากคอกของศาสนายูดายแบบดั้งเดิม คำจำกัดความของ "การออกจากคอก" แตกต่างกันไปในแต่ละชุมชน บางคนจะนั่งพระอิศวรถ้าสมาชิกในครอบครัวแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวยิว คนอื่นจะนั่งพระอิศวรก็ต่อเมื่อบุคคลนั้นเปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาอื่นจริง ๆ และถึงอย่างนั้น บางคนก็จะแยกความแตกต่างระหว่างผู้ที่เลือกทำตามความประสงค์ของตนเองและผู้ที่ถูกกดดันให้กลับใจใหม่ (ในTevyeของSholom Aleichemเมื่อลูกสาวของตัวละครชื่อเรื่องเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เพื่อแต่งงานกับชาวคริสเตียน Tevye นั่งพระอิศวรแทนเธอและโดยทั่วไปหมายถึงเธอว่า "ตายแล้ว") ที่จุดสูงสุดที่เรียกว่าMitnagdim ( คำ Hasidicสำหรับผู้ปฏิบัติงานหลัก Ashkenazi แบบดั้งเดิมซึ่งหมายถึง ' ผู้ที่ต่อต้าน' ซึ่งหมายถึงการต่อต้านการเปลี่ยนแปลงที่นำเสนอโดย Chasidim) ในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 19 บางครอบครัวถึงกับนั่งพระอิศวรหากสมาชิกในครอบครัวเข้าร่วม Hasidim (กล่าวกันว่าเมื่อLeibel Eiger  [ เขา ]เข้าร่วม Hasidism บิดาของเขา รับบีShlomo Eigerนั่งพระอิศวรแต่ปู่ของเขา แรบไบอากิวา ไอเกอร์ ที่มีชื่อเสียง ไม่ได้ทำเช่นนั้น มีการกล่าวด้วยว่า Leibel Eiger มาเป็นMenachem Avel [ปลอบใจผู้ไว้อาลัย]) อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 Hasidism ได้รับการยอมรับโดย Ashkenazimดั้งเดิมส่วนใหญ่ว่าเป็นรูปแบบที่ถูกต้องของOrthodox Judaismและด้วยเหตุนี้การปฏิบัติ (ที่ขัดแย้งกัน) ในการนั่งพระอิศวรสำหรับผู้ที่ปรับให้เข้ากับ Hasidism เกือบจะหยุดอยู่โดยสิ้นเชิง

ทุกวันนี้ชาวยิวออร์โธดอกซ์ บางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนช่างสังเกตที่เคร่งครัดกว่า (เช่น ชุมชน Haredi และ Hasidic หลายแห่ง) ยังคงปฏิบัติในการนั่งพระอิศวรสำหรับสมาชิกในครอบครัวที่ออกจากชุมชนทางศาสนา อย่างไรก็ตาม ชาวยิวส่วนใหญ่ โดยเฉพาะชาวยิวที่มีแนวคิดเสรีนิยมและชุมชนทางศาสนาของชาวยิว ตั้งคำถามถึงการปฏิบัติดังกล่าว โดยหลีกเลี่ยงการกระทำดังกล่าวว่าเป็นการกระทำที่รุนแรงซึ่งอาจทำให้สมาชิกในครอบครัวกลับไปปฏิบัติแบบดั้งเดิมได้ยากขึ้นในภายหลัง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

วันแห่งความทรงจำ

ติช่า บ๊ายบาย
วันแห่งการไว้ทุกข์สำหรับการทำลายพระวิหารที่หนึ่งและที่สองในกรุงเยรูซาเล็มและเหตุการณ์อื่นๆ
ถือศีล , เชมินี อาเซเรต , วันสุดท้ายของเทศกาลปัสกา , ชาวูโอต
สี่วันที่อ่านYizkor
สิบเทเวต
วันอดอาหารซึ่งกลายเป็นประเพณีสำหรับบางคนที่จะพูดว่า Kaddish สำหรับผู้ที่ไม่รู้จัก yahrzeits หรือผู้ที่ถูกสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์
ยม ฮาโชอา
วันรำลึกชาติในอิสราเอล (และโดยชาวยิวจำนวนมากทั่วโลก) สำหรับผู้ที่ถูกสังหารในหายนะเช่นเดียวกับผู้ชอบธรรมในหมู่ประชาชาติ
ยมฮาซิการอน
วันชาติอิสราเอลรำลึกถึงผู้ที่เสียชีวิตในการให้บริการของอิสราเอลหรือถูกสังหารในการโจมตีของผู้ก่อการร้าย


ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ ไคลน์, ไอแซก, A Guide to Jewish Religious Practice, Ktav Publishing House, 1979, หน้า 286
  2. อรรถเป็น ข ค ซิลเวอร์แมน มอร์ริส (2527) คำอธิษฐานปลอบใจ . Media Judaica Inc. ISBN 0-87677-062-6.
  3. ^ "ยูดาย 101: คำอธิษฐานและพร" . jewfaq.org .
  4. ↑ a b Klein, Isaac, A Guide to Jewish Religious Practice, Ktav Publishing House, 1979, หน้า 278
  5. อรรถเป็น ข "ชาวยิวงานศพแนะนำ – สังคมฝังศพชาวยิว – Chevra Kadisha – חברה קדישא ” www.jewish-funeral-guide.com _
  6. ^ "บ้าน" . เชฟรา คาดิชาซิดนีย์
  7. ^ "ความตายและการไว้ทุกข์: พื้นฐาน" .
  8. อรรถเป็น ข "ความ ตาย& การไว้ทุกข์: จิตวิญญาณคุยกัน"
  9. ^ "OzTorah » Blog Archive » ดอกไม้บนหลุมฝังศพ – ถามแรบไบ "
  10. ^ "พิธีศพของชาวยิว – บ้านงานศพบรู๊คลิน" . www.shermanschapel.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ2017-04-06 สืบค้นเมื่อ2017-04-05 .
  11. ↑ Yosef Qafih , Halikhot Teiman (พิมพ์ครั้งที่ 3), Ben-Zvi Institute : Jerusalem 1982, หน้า 250–251; เปรียบเทียบ ลมุดแห่งบาบิโลน (เมจิลลาห์ 26ก) คำพูดของรับบีเมนาเฮม บุตรชายของรับบีโยซี อ้างแล้ว ดู Tosefta Megillah 4:14 ด้วยซึ่งกล่าวว่า: "พวกเขาไม่แสดง [การถวายบังคมอันศักดิ์สิทธิ์ของ] Ma'amad u'Moshavโดยมีคนน้อยกว่าสิบคน ฯลฯ "
  12. ↑ สุสานยิว พิธีฝัง ศพและการไว้ทุกข์: "กรีอาห์" หรือการฉีกเสื้อผ้าด้วยความเศร้าโศก สมาคมสุสานชาวยิวแห่งแมสซาชูเซตส์ (JCAM) เข้าถึง 31 ตุลาคม 2020.
  13. ^ Yehudai Gaon (1999). Sefer Halachot Washing (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Ahavat Shalom. หน้า 425. OCLC 42433185 . 
  14. ^ ไมโมนิเดส (1974) Sefer Mishneh Torah - HaYad Ha-Chazakah (ประมวลกฎหมายยิวของ Maimonides) (ในภาษาฮีบรู) ฉบับ 7. เยรูซาเล็ม: Pe'er HaTorah, sv ฮิลคอต อาเวล 8:1–2
  15. ^ " "Jewish Funeral Customs – Funeralwise.com"สืบค้นเมื่อ2017-02-08– กล่าวว่า "การบริการ..เริ่มต้นด้วยการตัดริบบิ้นสีดำ"
  16. ^ "คำแนะนำสำหรับพิธีศพของชาวยิว – ชุมนุมชาวฮิบรูวอชิงตัน" ( PDF) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ2016-04-30 สืบค้นเมื่อ2017-02-08 . กล่าวว่า – "ในหมู่ชาวยิวหัวโบราณและปฏิรูป ริบบิ้นสีดำคือ ... "
  17. ^ แลมม์, มอริส. "ความตายและการไว้ทุกข์: Keriah" .
  18. ^ "กฎหมายยิว – บทความ – ทำความเข้าใจ Mitzvah of Hesped " www.jlaw.com _
  19. ↑ "Rabbi Herschel Schacter zt" l " . สืบค้นเมื่อ2017-01-18
  20. ^ "คู่มืองานศพของชาวยิว – บริการงานศพ ของชาวยิว – לוויה – คำสรรเสริญ – הספד" www.jewish-funeral-guide.com _
  21. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 21:23
  22. ^ ซันเฮดริน 47ก
  23. ^ "การนำทางพระคัมภีร์" . bible.ort.org .
  24. ^ ซูราส ..
  25. ↑ โกลด์สตีน, ซัลมาน. "การฝังศพ" . chabad.org
  26. ↑ ควูรัต เอเรตซ์ ยิสราเอล
  27. ^ "ปฐมกาล 25 / ภาษาฮีบรู – พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ / เมชง-มัมเร" . mechon-mamre.org .
  28. ^ od 23 yamim (หน้า 330, นายบารุค) = "เพิ่มอีก 23 วัน"
  29. ↑ เบน เยโฮยาดา ที่สภาแซนเฮดริน 42ก และอารุค ฮาชุลชาน, โยเรห์เดอาห์, 376:13
  30. ^ < Rabbi Maurice Lamm ใช้วลี "the son's recitation of kaddish" ในช่วงกลางของหน้า 158 และอีกครั้งในช่วงกลางของหน้า 159 ของต้นฉบับ/ก่อนปี 2000 ฉบับออนไลน์
  31. ↑ Artscroll มีข้อพิสูจน์ รวมถึงการไม่ทำตามความปรารถนาของพ่อเมื่อมีลูกสาวและไม่ใช่ลูกชาย ในหน้า 359–360 ของ Goldberg, Chaim Binyamin (1991) การไว้ทุกข์ใน Halachah . ไอเอสบีเอ็น 0-89906-171-0.
  32. ↑ Marcus Jastrow ,พจนานุกรมของ Targumim, Talmud และ Midrashic Literature
  33. ^ การไว้ทุกข์ใน Halacha, 42:8
  34. ^ นอกจากนี้ยังมีข้อจำกัดที่ ทราบกันดีเกี่ยวกับเดือนนิสาน: "การเยี่ยมชมสุสานในนิสสัน"
  35. ^ "จะเกิดอะไรขึ้นใน "การเปิดเผย"" . โอ้โห สมยาช .
  36. ^ อีกรายการที่เป็นไปได้คือ: (1, 23, 24, 103) ชุมชนต่าง ๆ มีประเพณีที่แตกต่างกัน
  37. ^ Gesher HaChaim,Ch.28 "จาก GESHER HAHAYYIM บทที่ 28 "
  38. ↑ เยรูซาเล็มทัลมุด ,เชกาลิม 7ก
  39. ↑ มิชเน โตราห์ ของ รับบี โมเสส เบน ไมมอน , ed. Yosef Qafihเยรูซาเล็ม svฮิล อาเวล 4:4
  40. ↑ ไมโมนิเดส,มิชเน โตราห์ ,ฮิล. อาเวล 4:4
  41. ^ คำถามและคำตอบของ Rabbi Shelomo ben Aderetคำตอบ #375
  42. ^ "ยาร์ไซท์" . สารานุกรมยิว . พ.ศ. 2449
  43. ↑ สติลแมน, นอร์แมน เอ. (1995). การตอบสนองทางศาสนา ของSephardi หน้า 12. ไอเอสบีเอ็น 9781134365494.
  44. ^ "เมลดาโด" (PDF) . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวโรดส์ 2556.
  45. ^ "ยูดาย 101: ชีวิต ความตาย และการไว้ทุกข์ " jewfaq.org .
  46. ^ "คู่มืองาน ศพชาวยิว - ความทรงจำ - การคำนวณวันที่ Yahrzeit" ยิว-funeral-guide.com
  47. ↑ Yahrzeit: Memorial Anniversary on Chabad.org Archived 2011-09-17 at the Wayback Machineซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของซีรีส์ "The Jewish Way in Death and Mourning" โดย Maurice Lamm ผู้แต่งหนังสือชื่อเดียวกัน
  48. ↑ ดูที่ rabbikaganoff.comซึ่งรับบี Yirmiyohu Kaganoff Shlita พบการอ้างอิงถึงสิ่งนี้ในSefer Hasidimและงานเขียนของ Moses Isserles
  49. ^ "..ช่วงเดือนยาร์ซีต (เบ็ดการค้า) "กำแพงอนุสรณ์" .
  50. ^ "ที่ด้านข้างของแผ่นป้ายแต่ละแผ่น มีไฟอนุสรณ์ซึ่งจุดทุกปีบน Yahrzeit และสำหรับการรำลึกถึง Yizkor ทั้งหมด" "โล่ที่ระลึก" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2017-12-04 . สืบค้นเมื่อ2017-12-04 .
  51. ↑ ทัลมุด บาฟลี, มาเซเชต โมเอด คาตาน
  52. ↑ WITTENBERG, CJN Staff Reporter, Ed (27 มิถุนายน 2014) "ระลึกถึง Lubavitcher Rebbe ในวันที่ 20 yahrzeit, Rabbi Schneerson ยังคงสร้างผลกระทบต่อโลก" . ข่าวชาวยิวคลีฟแลนด์ ประเพณีของชาวยิวที่จะเดินทางไปที่หลุมฝังศพเนื่องในโอกาส Yahrzeit นั้นมีมาแต่โบราณ... Chabad of Cleveland กล่าวว่าได้วางแผนกิจกรรมต่างๆ เพื่อรำลึกถึง Yahrzeit ครบรอบ 20 ปีของ Schneerson พวกเขารวมถึงหลักสูตรสถาบันการเรียนรู้ของชาวยิวหกสัปดาห์เกี่ยวกับคำสอนของ Rebbe และ Shabbaton ที่กำลังจะมีขึ้นพร้อมกับนักวิชาการในถิ่นที่อยู่เพื่อส่งเสริมคำสอนของเขา
  53. ^ ข้อความต่อไปนี้หรือข้อความที่คล้ายกันปรากฏในแหล่งข้อมูลทางศาสนาหลายแห่ง: "การปฏิบัติที่แพร่หลายในหมู่ Sepharadim คือการนั่งในช่วง Kaddishเว้นแต่จะมีคนยืนอยู่ในช่วงที่ Kaddish เริ่มขึ้น หลายคนมีธรรมเนียมที่จะยืนในช่วงครึ่ง Kaddish ท่องในระหว่างการสวดมนต์ในคืนวันศุกร์ ได้รับประโยชน์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญที่เราจะได้รับ ณ เวลานั้น เป็นการเหมาะสมสำหรับชาวยิวดิกที่สวดอ้อนวอนในภาษาอาชเคนาซิกเพื่อยืนหยัดเพื่อ Kaddish และ Barechu (Rav David Yosef, Halachah Berurah (56:17) (เน้นย้ำ ) คำพูดนี้มาจาก นิตยสารชุมชน Sephardic ที่เผยแพร่อย่างกว้างขวาง
  54. ↑ The Ben Ish Chai ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของดิกดิกส์ที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง อ้างถึง "การชุมนุมที่เพิ่มขึ้นเล็กน้อย" เกี่ยวกับ Barchu ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ดังที่ระบุไว้ในคำพูดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับ "การยืนหยัดเพื่อ Kaddish และ Barechu" "ภาระหน้าที่ที่ต้องยืนหยัดในขณะที่อ่านคาดิชและบาเรชู" .สำหรับหลักปฏิบัติของชาวออร์โธดอกซ์ Ashkenaz "บางคนลุกขึ้นบางส่วนเมื่อพูดว่า อาเมน yehei shemei rabba" "คำแนะนำเกี่ยวกับมินฮัก อัชเคนัส – มาชง โมเรเชส อัชเคนัส" (PDF) . สิ่งเหล่านี้เห็นด้วยกับความคิดเห็นของ TALK PAGE เกี่ยวกับการพูดว่า "อาเมน YeHay ShMay..." ที่มีผู้ที่"ยกขึ้น"ซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่ได้นั่งเต็มที่จริง ๆ แต่ไม่ได้ยืน
  55. ^ The Artscroll Siddur กล่าวถึงชื่อเรื่องอื่นโดยเฉพาะ "Mitzad Avi.. MiTzad Imi" = on my father's side, on my mother's side
  56. อรรถa b Chabad กล่าวถึงเรื่องนี้ที่" Yizkor – The Memorial Prayer"
  57. ^ "Yizkor: คู่มือสี่ส่วน – Shimon Apisdorf " www.shimonapisdorf.com _ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2017-02-11 สืบค้นเมื่อ2017-02-09 .
  58. ^ OU มีรายละเอียดมากกว่าแต่ลงท้ายที่ "คนๆ หนึ่งควรปฏิบัติตามครอบครัวของตนเองหรือปฏิบัติตามชุมชนของตน"
  59. ↑ เบอร์นบอม, ฟิลิป (1975). "เอล มาเล ราฮามิม". หนังสือแนวคิดของชาวยิว (ฉบับปรับปรุง) นิวยอร์ก: บริษัทสำนักพิมพ์ฮิบรู. หน้า 33 .
  60. อรรถเป็น ข Lamm มอริซ (2543) วิถีชาวยิวในความตายและการไว้ทุกข์ แก้ไขและขยาย มิดเดิลวิลเลจ, นิวยอร์ก: Jonathan David Publishers, Inc. หน้า 198. ไอเอสบีเอ็น 0-8246-0422-9.
  61. อรรถเป็น ข ไอเซนเบิร์ก, โรนัลด์ (2553). ประเพณี ของชาวยิว: คู่มือ JPS หน้า 461. ไอเอสบีเอ็น 978-0827610392.
  62. ^ "เซดาก้าห์ให้ L'Ilui Nishmas ทำงานอย่างไร" . OU.org OU โตราห์ ( สหภาพออร์โธดอกซ์)
  63. ↑ รับบี ยาอีร์ ฮอฟแมน (29 มิถุนายน 2017). "เมโซราห์ของรับบีเมียร์ ซโลวิตซ์" . ห้าเมืองยิวครั้ง .
  64. ↑ ผู้ก่อตั้ง Artscroll , Rabbi Meir Zlotowitz , เป็นผู้ประพันธ์หนังสือเล่มแรก L'Illui NishMatเพื่อนแต่งงานอายุน้อยที่เสียชีวิตโดยไม่มีบุตร
  65. ^ "ร่วมเทฮิลลิมรีดดิ้ง" . Tehillim-online.com .
  66. ↑ ที่ดินสุสานเดิมอยู่ที่ Lilac Terrace และ Lookout Drive ( 34.0691°N 118.2411°W )34°04′09″N 118°14′28″W /  / 34.0691; -118.2411 (Hebrew Benevolent Society – Site of first Jewish cemetery in LA)
  67. อรรถab โค เฮน โทมัส (เมษายน 2512) "ต้นยิวแอลเอ" . ประวัติศาสตร์ ยิว รัฐ ตะวันตก . ฉบับ 1 ไม่ 3. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ2012-03-13 สืบค้นเมื่อ2012-05-08 .
  68. ^ "บ้านสวนสันติภาพ" . ลอสแอนเจลิส แคลิฟอร์เนีย: บ้านแห่งสวนอนุสรณ์สันติภาพ สืบค้นเมื่อ2012-05-08 . 34°01′19″N 118°10′30″W / 34.022°N 118.175°W / 34.022; -118.175 (Home of Piece Memorial Park)
  69. ^ "บริการครอบครัวชาวยิวแห่งลอสแองเจลิส" . บริการครอบครัวชาวยิวแห่งลอสแองเจลิส สืบค้นเมื่อ2012-05-08 .
  70. ^ ว่ามีการ์ดที่ถือโดยบางคน โดยระบุว่า "ฉันไม่อนุญาตให้นำอวัยวะหรือส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายไปจากฉัน ไม่ว่าจะมีชีวิตหรือตาย อวัยวะหรือส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายฉันไม่ว่าด้วยจุดประสงค์ใดก็ตาม" สนับสนุนสิ่งนี้
  71. ^ เบิร์ก, เอเลน. “ทุบตีข้อห้ามผู้บริจาคอวัยวะ” . กองหน้า สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2561 .
  72. ^ "แรบไบออร์โธดอกซ์หลายร้อยคนพกบัตรผู้บริจาคอวัยวะ - ฮอด " ฮอดส์ สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2561 .
  73. ↑ Yesodei Smachos (น. 38 ในฉบับปี 1978), อ้าง Gesher HaChaim, 28:9.
  74. ^ อ้างถึงทาสิทัส
  75. ↑ แอปเปิล, เรย์มอนด์. "ฌาปนกิจ – ถามครูบา" .
  76. ^ "วิถีชาวยิวในความตายและการฝังศพ". ชาบัด อินเตอร์เนชั่นแนล กุมภาพันธ์ 2560
  77. ↑ ซิโวทอฟสกี้, อารีย์. "ความจริงเกี่ยวกับ ... ชาวยิวที่มีรอยสักถูกฝังอยู่ในสุสานชาวยิวคืออะไร" . สหภาพออร์โธดอกซ์
  78. ^ ชไรเบอร์, แอซเรียล. "การฝังคนที่มีรอยสักในสุสานชาวยิว" .
  79. ↑ ทอร์โกฟนิค, เคท (17 กรกฎาคม 2551). "Skin Deep: สำหรับชาวยิวบางคน ฟังดูเหมือน 'ข้อห้าม' เท่านั้น" . นิวยอร์กไทม์ส .
  80. ^ "คนที่มีรอยสักสามารถฝังในสุสานของชาวยิวได้หรือไม่" .

แหล่งที่มา

อ่านเพิ่มเติม

  • Afsai, Shai, " The Shomer ," New English Review , ธันวาคม 2018
  • Brener, Anne, Mourning and Mitzvah: A Guided Journal for Walking the Mourner's Path Through Grief to Healing , Jewish Lights/Turner Publishing, 3rd Edition (2017) ปรับปรุงใหม่ทั้งหมดด้วยคำนำ บทส่งท้าย และแบบฝึกหัดแนะนำใหม่ของผู้แต่ง
  • Diamant, Anita, พูดภาษา Kaddish: วิธีปลอบโยนคนที่กำลังจะตาย, ฝังศพคนตาย, และไว้ทุกข์ในฐานะชาวยิว หนังสือ Schocken, 1999.
  • Goodman, Arnold M., A Plain Pine Box: A Return to Simpleงานศพของชาวยิวและประเพณีชั่วนิรันดร์ , Ktav Publishing House, 2003
  • Kolatch, Alfred J. , The Jewish Mourners Book of Why , Jonathan David Publishers, 1993
  • Kelman, Stuart, Chesed Shel Emet: หลักเกณฑ์สำหรับ Taharah , EKS Publishing Co, 2003
  • Klein, Isaac, คู่มือการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว , สำนักพิมพ์ Ktav, 1979
  • Lamm, Maurice, วิถีชาวยิวในความตายและการไว้ทุกข์ , Jonathan David Publishers, 2000 มีให้พิมพ์; ยังสามารถใช้ได้ฟรีทางออนไลน์
  • Riemer, Jack เพื่อให้ค่านิยมของคุณดำเนินต่อไป - เจตจำนงทางจริยธรรมและวิธีเตรียมพวกเขาสำนักพิมพ์ไฟยิว 2534
  • Riemer, Jack, ความรู้เชิงลึกของชาวยิวเกี่ยวกับความตายและการไว้ทุกข์ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์, 2545
  • Syme, Daniel B. และ Sonsino, Rifat, What Happens After I Die? มุมมองชีวิตหลังความตายของชาวยิว , URJ Press, 1990
  • Wolfson, Ron, A Time to Mourn, A Time to Comfort: A Guide to Jewish Bereavement and Comfort , สำนักพิมพ์ไฟยิว, วูดสต็อค, เวอร์มอนต์ 2539.
  • Wolpe, David, Making Loss Matter – การสร้างความหมายในช่วงเวลาที่ยากลำบาก , Penguin, 1999

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bereavement_in_Judaism&oldid=1152205160#Yahrzeit"
0.096966981887817