เจค็อบ เอ็มเดน

เจค็อบ เอ็มเดน
เจคอบ เอ็มเดน.JPG
หลุมฝังศพของ Jacob Emden ในAltona
ส่วนตัว
เกิด( 1697-06-04 )4 มิถุนายน 1697
เสียชีวิต19 เมษายน พ.ศ. 2319 (1776-04-19)(อายุ 78 ปี)
อัลโทนา โฮลชไตน์ จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์
ศาสนายูดาย
เด็กเมชุลลาม โซโลมอน
พ่อแม่
ลายเซ็นเอ็มเดน รับบีจาค็อบ ลายเซ็น.jpg

จาค็อบ เอ็มเดนหรือที่รู้จักในชื่อยาอาเวตซ์ (4 มิถุนายน ค.ศ. 1697 – 19 เมษายน ค.ศ. 1776) เป็นแรบไบและนักเล่นไพ่ทามุก ชั้นนำชาวเยอรมัน ผู้ซึ่งสนับสนุนศาสนายูดายออร์โธดอกซ์เมื่อเผชิญกับอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของขบวนการสะบาเตเชียน เขาได้รับการยกย่องในทุกวงการด้วยความรู้อันกว้างขวางของเขา [1] [2]

Emden เป็นบุตรชายของHakham Tzvi Ashkenaziและเป็นลูกหลานของElijah Ba'al Shem แห่ง Chełm เขาใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในอัลโทนา (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของฮัมบูร์กเยอรมนี) ซึ่งเขาไม่มีตำแหน่งแรบบินิกอย่างเป็นทางการและหาเลี้ยงชีพด้วยการพิมพ์หนังสือ ลูกชายของเขาคือเมชุลลาม โซโลมอนแรบไบแห่งฮัมโบรสุเหร่ายิวในลอนดอนซึ่งอ้างอำนาจในฐานะหัวหน้าแรบไบแห่งสหราชอาณาจักรตั้งแต่ปี พ.ศ. 2308 ถึง พ.ศ. 2323

ตัวย่อ Ya'avetz (เขียนด้วยคำว่า Yaavetz) ย่อมาจากคำว่า Yaakov ( Emden) ben Tzvi (ชื่อบิดาของเขา) (ฮีบรู: יע קב (עמדין) ב ן צ בי - יעב"ץ)

ผลงาน 7 ชิ้นจาก31 ชิ้น ของเขา ได้รับการตีพิมพ์หลังเสียชีวิต

ชีวประวัติ

Jacob Emden (เกิด Ashkenazi) [6]เป็นลูกคนที่ 5 จากทั้งหมด 15 คนของบิดา [7]

จนกระทั่งอายุสิบเจ็ดปี Emden ศึกษาทัลมุดภายใต้พ่อของเขาTzvi Ashkenaziซึ่งเป็นพวกแรบไบชั้นแนวหน้า ครั้งแรกที่ Altona จากนั้นที่Amsterdam (1710–1714) ในปี 1715 Emden แต่งงานกับ Rachel ลูกสาวของMordecai ben Naphtali Kohenแรบไบแห่งUngarisch-Brod , Moravia (สาธารณรัฐเช็กในปัจจุบัน) และศึกษาต่อในเยชิวาห์ ของพ่อตา [8]เอ็มเดนมีความรอบรู้ในทุกสาขาของวรรณกรรมทัลมุด; ต่อมาเขาได้ศึกษาปรัชญา คับบาลาห์และไวยากรณ์และพยายามเรียนรู้ภาษาละตินและภาษาดัตช์ภาษา ซึ่งอย่างไรก็ตาม เขาถูกขัดขวางอย่างจริงจังจากความเชื่อของเขาที่ว่าชาวยิวควรหมกมุ่นอยู่กับวิทยาศาสตร์ทางโลกเฉพาะในช่วงเวลาที่เป็นไปไม่ได้ที่จะศึกษาโทราห์ [8]

อาชีพ

Emden ใช้เวลาสามปีที่ Ungarisch-Brod ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งอาจารย์ส่วนตัวใน Talmud ต่อมาเขาได้เป็นพ่อค้าเครื่องประดับและสิ่งของอื่นๆ ซึ่งเป็นอาชีพที่ทำให้เขาออกเดินทาง [8]โดยทั่วไปเขาปฏิเสธที่จะยอมรับตำแหน่งแรบไบ แม้ว่าในปี 1728 เขาจะถูกชักจูงให้ยอมรับแรบบิเนตของเอ็มเดนซึ่งเขาใช้ชื่อนี้แทน [8]

เขากลับไปที่อัลโทนาซึ่งเขาได้รับอนุญาตจากชุมชนชาวยิวให้ครอบครองสุเหร่าส่วนตัว ในตอนแรก Emden มีความสัมพันธ์ฉันมิตรกับMoses Hagisหัวหน้า ชุมชนชาว โปรตุเกส -ยิวที่ Altona ซึ่งหลังจากนั้นก็มีผู้ก่อความไม่สงบหันมาต่อต้าน Emden ความสัมพันธ์ของเขากับEzekiel Katzenellenbogenหัวหน้าแรบไบของชุมชนชาวเยอรมัน ในตอนแรกเป็นไปในเชิงบวก แต่ก็แย่ลงอย่างรวดเร็ว [9]

ไม่กี่ปีต่อมา Emden ได้รับสิทธิพิเศษจากกษัตริย์แห่งเดนมาร์กในการจัดตั้งแท่นพิมพ์ที่ Altona ในไม่ช้าเขาก็ถูกโจมตีจากการตีพิมพ์siddur (หนังสือสวดมนต์) Ammudei Shamayimเนื่องจากเขาวิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับร้านรับแลกเงินที่มีอำนาจในท้องถิ่น ฝ่ายตรงข้ามของเขาไม่หยุดประณามเขาแม้ว่าเขาจะได้รับการอนุมัติจากหัวหน้าแรบไบของชุมชนชาวเยอรมันสำหรับงานของเขาก็ตาม [8]

ตามที่Jacob Katz , "Rabbi Jacob Emden: Life and Major Works" ( Jacob J. Schacter , วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกที่ไม่ได้ตีพิมพ์, Harvard University, 1988), "แทนที่" หนังสือของMortimer J. Cohen ใน ปี 1937 Jacob Emden: A Man of Controversy,ในฐานะแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้มากที่สุดใน Emden [10]

นามปากกา Ya'a'vetz

ในคำนำของShe'I'Las Yaavetzของ เขา [11] Emden อธิบายว่าตอนเป็นเด็กเขาถาม Chacham Tzvi พ่อของเขาว่าทำไมเขาถึงเซ็นชื่อเป็น Tzvi צבי โดยไม่มีชื่อพ่อของเขา (בן יעקב) . พ่อบอกว่า Tzvi ย่อมาจาก Tzvi ben Yaakov צבי בן יעקב และเมื่อลูกชายโตขึ้นและเขียนหนังสือ เขาควรเซ็นชื่อ Ya'avetz יעב"ץ การรวมกันของ Yud Ayyin กับ Yaavetz จะหมายถึง Yaakov (แทนที่จะเป็น Yosef หรือ Yehuda) และตัวอักษรที่เหลืออีกสองตัวแทน Ben Tzvi : יע קב ב ן צ בי

ชื่อยาเวตซ์ปรากฏใน1 พงศาวดาร 2:55เป็นชื่อสถานที่ และใน1 พงศาวดาร 4:9–10เป็นชื่อบุคคล [12]

การโต้เถียงวันสะบาโต

Emden กล่าวหา ว่า Jonathan Eybeschützเป็นพวกสะบาเตเชียนที่ เป็นความลับ การโต้เถียงกินเวลาหลายปี ดำเนินต่อไปแม้หลังจากการตายของEybeschütz การยืนยันของ Emden เกี่ยวกับ บาปของ Eybeschütz ส่วนใหญ่มาจากการตีความเครื่องราง บางอย่าง ที่ Eybeschütz เตรียมไว้ ซึ่ง Emden เห็นการพาดพิงถึงวันสะบาโต ความเป็นปรปักษ์เริ่มขึ้นก่อนที่ไอเบอชุตซ์จะออกจากปรากและในปี พ.ศ. 2294 เอย์เบอชุตซ์ได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้ารับบีของชุมชนทั้งสามแห่งในอัลโทนาฮัมบูร์กและวันด์สเบกความขัดแย้งถึงขั้นเป็นปรปักษ์กันอย่างรุนแรงและขมขื่น Emden ยืนยันว่าในตอนแรกเขาถูกขัดขวางจากการคุกคามไม่ให้เผยแพร่สิ่งใดที่ต่อต้านEybeschütz เขาประกาศอย่างเคร่งขรึมในธรรมศาลาของเขาว่าผู้เขียนพระเครื่องเป็นคนนอกรีตในวันสะบาโตและสมควรได้รับการคว่ำบาตร [8]ใน ''Megillat Sefer'' เขายังกล่าวหาว่า Eybeschütz มีความสัมพันธ์เชิงชู้สาวกับลูกสาวของเขาเอง และเป็นพ่อของเด็กกับเธอ อย่างไรก็ตาม มีข้อกล่าวหาว่า ''เมกิลแลต เซเฟอร์'' ถูกดัดแปลง และมีการกล่าวหาที่ไร้สาระโดยเจตนา รวมถึงเรื่องแปลก ๆ ที่เขียนในต้นฉบับเพื่อเยาะเย้ยเอ็มเดน [13]

การปะทะกันระหว่างผู้สนับสนุนที่เป็นปฏิปักษ์เกิดขึ้นตามท้องถนน ดึงความสนใจจากผู้มีอำนาจทางโลก [14]ชุมชนส่วนใหญ่ รวมทั้งR. Aryeh Leib Halevi-Epsteinของ Konigsberg โปรดปราน Eybeschütz; ดังนั้นสภาจึงประณาม Emden ว่าเป็นคนใส่ร้าย ผู้คนได้รับคำสั่งภายใต้ความเจ็บปวดของการคว่ำบาตรไม่ให้เข้าร่วมโบสถ์ของ Emden และเขาเองก็ถูกห้ามไม่ให้เผยแพร่สิ่งใดจากสื่อของเขา ในขณะที่เอ็มเดนยังคงแสดงจุดยืนต่อต้านเอย์เบชชุตซ์ต่อไป เขาได้รับคำสั่งจากสภาของทั้งสามชุมชนให้ออกจากอัลโทนา เขาปฏิเสธที่จะทำสิ่งนี้โดยอาศัยความแข็งแกร่งของกฎบัตรของกษัตริย์ และในขณะที่เขายังคงถูกข่มเหงอย่างไม่ลดละ ดูเหมือนว่าชีวิตของเขากำลังตกอยู่ในอันตรายจริงๆ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1751 เขาออกจากเมืองและไปลี้ภัยในอัมสเตอร์ดัม ที่ซึ่งเขามีเพื่อนมากมายและเขาอาศัยอยู่ที่บ้านของพี่เขยของเขา อารีเยอ ไลบ์ เบน ซาอูล แรบไบแห่งอัชเคนาซิชุมชน.

ความขัดแย้งดังกล่าวได้ยินจากทั้งวุฒิสภาแห่งฮัมบูร์กและราชสำนักแห่งเดนมาร์ก วุฒิสภาฮัมบูร์กพบว่าเอเบอชุตซ์สนับสนุนอย่างรวดเร็ว [15]กษัตริย์เฟรเดอริกที่ 5 แห่งเดนมาร์กขอให้เอเบอชุตซ์ตอบคำถามจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับเครื่องราง มีการหยิบยกคำให้การที่ขัดแย้งกันและเรื่องนี้ยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเป็นทางการ[16]แม้ว่าศาลจะตัดสินให้สภาของทั้งสามชุมชนจ่ายค่าปรับหนึ่งร้อยthalerสำหรับเหตุการณ์ความไม่สงบและสั่งให้ Emden ได้รับอนุญาตให้กลับไปที่ Altona [17]

จากนั้น Emden ก็กลับไปที่ Altona และเข้าครอบครองสุเหร่ายิวและโรงพิมพ์ของเขา แม้ว่าเขาจะถูกห้ามไม่ให้ก่อกวน Eybeschütz ต่อไป อย่างไรก็ตามพรรคพวกของฝ่ายหลังไม่ได้ยุติการทำสงครามกับเอ็มเดน พวกเขากล่าวหาเขาต่อหน้าทางการว่ายังคงเผยแพร่ข้อความประณามฝ่ายตรงข้ามของเขาต่อไป เย็นวันศุกร์วันหนึ่ง (8 กรกฎาคม พ.ศ. 2298) บ้านของเขาถูกงัดและเอกสารของเขาถูกยึดและมอบให้ "โอเบอร์-ประธาน" (นายกเทศมนตรีที่ได้รับการแต่งตั้งจากราชวงศ์) เฮนนิง ฟอน ควาเลิน (พ.ศ. 2246–2328)  [ de ]. หกเดือนต่อมา ฟอน ควาเลนได้แต่งตั้งคณะกรรมาธิการจากนักวิชาการสามคน ซึ่งหลังจากการตรวจสอบอย่างใกล้ชิดแล้ว ไม่พบสิ่งใดที่สามารถปรักปรำเอ็มเดนได้ Eyebeschutz ได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้าแรบไบอีกครั้ง ในเดือนธันวาคมของปีนั้น วุฒิสภาฮัมบูร์กปฏิเสธทั้งการตัดสินใจของกษัตริย์และผลการเลือกตั้ง วุฒิสภาแห่งฮัมบูร์กเริ่มกระบวนการอันสลับซับซ้อนเพื่อกำหนดอำนาจของเอย์เบอชุตซ์ ในฐานะหัวหน้าแรบไบ

ความจริงหรือความเท็จของการกล่าวโทษเอย์เบอชุตซ์ของเขาไม่สามารถพิสูจน์ได้ Gershom Scholemเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้มากมาย และ Perlmutter ลูกศิษย์ของเขาอุทิศหนังสือเพื่อพิสูจน์เรื่องนี้ ตามที่นักประวัติศาสตร์ David Sorkin กล่าวว่า Eybeschütz น่าจะเป็น Sabbatean [18]และลูกชายของ Eybeschütz ก็ประกาศอย่างเปิดเผยว่าตัวเองเป็น Sabbatean หลังจากพ่อของเขาเสียชีวิต มีภูมิหลังเพิ่มเติมซึ่งบ่งชี้ว่า Eybeschutz อาจเป็นชาว Sabbatean ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1725 Ashkenazic beit din of Amsterdam ได้ออกคำสั่งห้ามการคว่ำบาตรนิกาย Sabbatean ทั้งหมด (kat ha-ma'aminim) โดยมีพื้นฐานมาจากการค้นพบงานเขียนบางอย่างของชาว Sabbatean รับบีเอเซเคียล คัทเซเนลเลนโบเกน หัวหน้ารับบีแห่งสามชุมชน[19]ไม่เต็มใจที่จะโจมตีEybeschützต่อสาธารณะ แต่ระบุว่าหนึ่งในตำรา Sabbatean ที่พบโดย Amsterdam beit din "Va-Avo ha-Yom el ha-Ayyin" ประพันธ์โดยEybeschützและประกาศว่าสำเนาทั้งหมดของงานที่เผยแพร่ ควรจะเผาทันที[20]การค้นพบล่าสุดในเมตซ์ของสำเนารับรองเอกสารของพระเครื่องที่มีการโต้แย้งซึ่งเขียนโดย Eyebeschutz สนับสนุนมุมมองของ Emden ที่ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นงานเขียนของ Sabbatean [21]

เหตุการณ์เด่นอื่นๆ

ในปี ค.ศ. 1756 สมาชิกของSynod of Constantinovได้ยื่นขอกับ Emden เพื่อช่วยในการปราบปรามการเคลื่อนไหวของ Sabbatean ขณะที่ชาวสะบาเตเชียนอ้างถึงZoharมาก เอ็มเดนคิดว่าเป็นการดีที่จะตรวจสอบหนังสือเล่มนั้น และหลังจากการศึกษาอย่างรอบคอบแล้ว เขาสรุปว่าส่วนใหญ่ของ Zohar คือการสร้างนักต้มตุ๋น [22]

ผลงานของ Emden แสดงให้เขาเห็นว่าเขามีพลังวิกฤตซึ่งหาได้ยากในหมู่คนรุ่นราวคราวเดียวกัน เขาเป็นออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัด ไม่เคยเบี่ยงเบนไปจากขนบธรรมเนียมแม้แต่น้อย แม้ว่าความแตกต่างของเวลาและสถานการณ์อาจทำให้ผิดไปจากประเพณีก็ตาม ความคิดเห็นของเอ็มเด็นมักถูกมองว่าแหวกแนวอย่างมากจากมุมมองของศาสนายูดายกระแสหลักแบบดั้งเดิมที่เคร่งครัด แม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องแปลกในแวดวงการรู้แจ้งที่มีความคิดอิสระมากกว่า Emden มีความสัมพันธ์ฉันมิตรกับMoses Mendelssohnผู้ก่อตั้ง ขบวนการ Haskalahและนักวิชาการคริสเตียนอีกจำนวนหนึ่ง [23]

ในปี พ.ศ. 2315 เฟรดเดอริกที่ 2 ดยุกแห่งเมคเลนบวร์ก-ชเวรินได้ออกกฤษฎีกาห้ามการฝังศพในวันแห่งความตาย ชาวยิวในดินแดนของเขาเข้าหาเอมเดนพร้อมกับขอให้เขาแสดงจากคัมภีร์ทัลมุดว่าการเปิดเผยศพนานขึ้นจะขัดต่อ กฎ. Emden ส่งต่อพวกเขาไปยัง Mendelssohn ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้มีอำนาจในศาสนาคริสต์และเขียนเป็นภาษาเยอรมันที่ยอดเยี่ยม Mendelssohn เขียนจดหมายที่ร้องขอถึง Duke แต่บ่นกับ Emden เป็นการส่วนตัวว่าอิงจากลมุด ดูเหมือนว่า Duke นั้นถูกต้อง Emden เขียนถึงเขาด้วยถ้อยคำที่รุนแรง โดยกล่าวว่าเป็นเรื่องน่าขันที่จะยืนยันว่าประเพณีของชาวยิวทั้งหมดนั้นไม่ถูกต้องอย่างโจ่งแจ้ง และบอกกับ Mendelssohn ว่าคำกล่าวอ้างแบบนี้รังแต่จะทำให้ข่าวลือเรื่องการไม่นับถือศาสนาที่เขา (Mendelssohn) กระตุ้นขึ้นโดยสมาคมของเขา .[24]

มุมมอง

Emden เป็นนักอนุรักษนิยมที่ตอบสนองต่ออุดมคติของความอดทนที่แพร่หลายในช่วงการตรัสรู้ในศตวรรษที่18 เขาขยายจุดยืนของลัทธิรวมสังคมดั้งเดิมไปสู่ทิศทางที่เป็นสากล [25] เช่นเดียวกับไมโมนิเดส เขาเชื่อว่าความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวมีบทบาทสำคัญในแผนการของพระเจ้าสำหรับมนุษยชาติ โดยเขียนว่า "เราควรถือว่าคริสเตียนและมุสลิมเป็นเครื่องมือในการทำให้คำพยากรณ์บรรลุผลว่าวันหนึ่งความรู้ของพระเจ้าจะแพร่กระจายไปทั่ว โลก." Emden ยกย่องคำสอนทางจริยธรรมของศาสนาคริสต์โดยพิจารณาว่ามีประโยชน์ในการขจัดความแพร่หลายของการบูชารูปเคารพและมอบ "หลักคำสอนทางศีลธรรม" ให้กับคนต่างชาติ [2] [27]เอ็มเดนยังเสนอว่าการปฏิบัติแบบนักพรตของคริสเตียนให้การแก้ไขเพิ่มเติมของจิตวิญญาณในลักษณะเดียวกับที่บัญญัติของยูดายทำ [2]

ในทางทฤษฎีเขาสนับสนุนการรับนางบำเรอโดยนักวิชาการ เนื่องจากปราชญ์แห่งทัลมุดกล่าวว่า "ยิ่งผู้ชายยิ่งใหญ่ความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย ของเขาก็ยิ่งมากขึ้น " และอ้างแหล่งข่าวมากมายที่สนับสนุน [28] [29]เขายังเสนอว่าอาจได้รับอนุญาตในบางกรณีสำหรับชายชาวยิวที่จะอยู่ร่วมกับหญิงชาวยิวคนเดียว โดยมีเงื่อนไขว่าเธอมีความสัมพันธ์พิเศษกับเขาซึ่งเป็นที่รู้กันทั่วไปและเธอจะไม่อายที่จะดื่มด่ำตามพิธีกรรม นอกจากนี้เขายังต้องการที่จะยกเลิกการห้ามการมีภรรยาหลายคนที่ก่อตั้งโดยRabbeinu Gershomโดยเชื่อว่าเป็นไปตามศีลธรรมของคริสเตียนอย่างผิด ๆ แม้ว่าเขาจะยอมรับว่าเขาไม่มีอำนาจที่จะทำเช่นนั้น [3]

Emden เขียนว่าเขาเป็นเจ้าของหนังสือที่มีภูมิปัญญาทางโลกที่เขียนเป็นภาษาฮีบรู แต่เขาจะอ่านในห้องน้ำ [30]เขาไม่เห็นด้วยกับปรัชญาและยืนยันว่ามุมมองที่มีอยู่ในThe Guide for the Perplexedไม่สามารถเขียนโดยMaimonidesแต่เป็นคนนอกรีตที่ไม่รู้จัก [3]

ผลงานที่ตีพิมพ์

  • Edut BeYaakovในข้อกล่าวหานอกรีตของEybeschützและรวมถึงIggeret Shumจดหมายถึงแรบไบแห่ง "Four Lands" อัลโทนา 1756
  • ชิมมูชซึ่งประกอบด้วยผลงานชิ้นเล็กสามชิ้น: Shoṭ la-SusและMeteg laHamorเกี่ยวกับอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของชาว SabbateanและSheveṭ leGev Kesilimการหักล้างการประท้วงนอกรีต อัมสเตอร์ดัม 1758–62
  • Shevirat Luchot haAvenการหักล้างเรื่อง "Luchot Edut" ของEybeschütz อัลโทนา 1759
  • Sechok haKesil , Yekev Ze'evและGat Derukhahผลงานการโต้เถียง 3 ชิ้นที่ตีพิมพ์ในHit'abbekutของลูกศิษย์คนหนึ่งของเขา อัลโทนา 2305
  • มิตรประชาชาติ เศฟาริม ออกเป็นสองส่วน คือ ส่วนแรกแสดงว่าส่วนของโซฮาร์ไม่ใช่ของแท้แต่มีการเรียบเรียงขึ้นในภายหลัง ประการที่สอง การวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับ "Emunat Hakhamim" และ "Mishnat Hakhamim" และจดหมาย seforim และการโต้แย้งอื่น ๆ ที่ส่งถึงแรบไบแห่งKönigsberg อัลโทนา 1761–68
  • Herev Pifiyyot , Iggeret Purim , Teshuvot haMinimและZikkaron beSeferว่าด้วยคนรับแลกเงินและนายธนาคาร (ไม่ได้เผยแพร่)
  • Lechem Shamayimคำอธิบายเกี่ยวกับ Mishnah พร้อมบทความสองส่วนเกี่ยวกับMishneh Torah ของ Maimonides , Beit haBechirah อัลโทนา 1728; วันด์สเบค 1733
  • Iggeret Bikkoretคำตอบ อัลโทนา 1733
  • She'elat Ya'abetzคอลเลกชัน 372 ตอบกลับ อัลโทนา 1739–59
  • Siddur Tefillahพิธีกรรมฉบับหนึ่งที่มีคำบรรยาย บันทึกไวยกรณ์ กฎพิธีกรรม และตำราต่างๆ ในสามส่วน: Beit -El , Sha'ar haShamayimและMigdal Oz นอกจากนี้ยังรวมถึงบทความเรื่องEven Bochanและการวิจารณ์เรื่องAvodat MikdashของMenahem Lonzanoเรื่องSeder Avodah อัลโทนา 1745–48
  • Etz Avot , คำอธิบายของPirkei Avot , กับLechem Nekudim , บันทึกไวยากรณ์ อัมสเตอร์ดัม พ.ศ. 2294
  • Sha'agat Aryehเป็นคำสรรเสริญพี่เขยของเขา Aryeh Leib ben Saul แรบไบแห่งอัมสเตอร์ดัม อัมสเตอร์ดัม ปี 1755 ซึ่งรวมอยู่ในKishurim leYa'akov ของเขา ด้วย
  • Seder Olam Rabbah ve Zuttaสองคน Seder Olam และ Megillat Ta'anitแก้ไขด้วยหมายเหตุสำคัญ ฮัมบูร์ก พ.ศ. 2300
  • Mor uKetziahนวนิยายเรื่องOrach Hayyim (นวนิยายเรื่องYoreh Deah , Even haEzerและHoshen Mishpatของ Mor uKetziah ไม่ได้ตีพิมพ์)
  • Tzitzim uFerachimคอลเลกชันของบทความแบบคาบาลิสติกที่จัดเรียงตามลำดับตัวอักษร อัลโทนา 2311
  • Luach Eresh บันทึกไวยากรณ์เกี่ยว กับคำอธิษฐาน และคำวิจารณ์ของSha'arei Tefillah ของ Solomon Hena อัลโทนา 2312
  • เชเมช เซดาคาห์ . อัลโทนา 2315
  • เปสัช กาโดล , เทฟิลลัท เยชาริม, และโฮลี เคเตม อัลโทนา 2318
  • ชาอารี อาซาราห์ . อัลโทนา 2319
  • Divrei Emet uMishpaṭ Shalom (nd และ np)
  • Megillat Seferซึ่งมีชีวประวัติของตัวเองและพ่อของเขา วอร์ซอว์ 1897
  • Kishurim leYaakovการรวบรวมคำเทศนา
  • นวนิยายชายขอบเกี่ยวกับลมุดของชาวบาบิโลน
  • Emet LeYaakovบันทึกเกี่ยวกับZoharและผลงานต่างๆ รวมถึงMeor EinayimของDei Rossis เคียร์ยาส โจเอล, 2017

งานเขียนของแรบบินิกที่ไม่ได้ตีพิมพ์ของเขามีดังต่อไปนี้:

  • Tza'akat Damimการหักล้างข้อกล่าวหาเรื่องเลือดในโปแลนด์
  • Halakah Pesuḳah.
  • Hilkheta liMeshichaคำตอบของ R. Israel Lipschütz
  • มาดาอาห์ รับบาห์ .
  • Gal-EdคำอธิบายถึงRashiและ Targum of the Pentateuch
  • Em laBinahคำอธิบายของพระคัมภีร์ทั้งเล่ม
  • Em laMikra vela Masoretเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับพระคัมภีร์ด้วย

เอ็มเดน ซิดดูร์

สิ่งพิมพ์ในศตวรรษที่ 20 (Lemberg 1904, [31] Augsburg 1948) [32]โดยมีชื่อหน้าปกว่า " Siddur Beis Yaakov " [33] (เรียกอีกอย่างว่า Siddur Bet Yaakov) (ภาษาฮีบรู סידור בית יעקב) [34]มีอยู่ หน้าปกของพวกเขาเขียนว่า[35] Jacob จาก Emden יעקב מעמדין [36]

การพิมพ์ 472 หน้า Lemberg 1904 มีTikun Leil Shavuotอยู่ในหน้า 275-305 ซิดดูร์นี้มีขนาดใหญ่กว่าซิดดูร์ ของ Shaarei ShaMaYim ของผู้เขียนมาก

ชารี ชามายิม

ซิดดูร์ตัวเล็กกว่า พิมพ์ซ้ำในอิสราเอล พ.ศ. 2537 มีชื่อเรื่องว่าSiddur Rebbe Yaakov of Emden (ฮีบรู: סידון רבי יעקב מעמדין) อยู่ครึ่งบนของปก และSiddur HaYaavetz Shaarei ShaMaYim (סדור היעבייץ שערי ש / ששששששששששששคำบรรยายไม่ละเอียด/กว้างขวางเท่า Emden siddur ตัวเต็ม (เช่น ไม่มีTikkun Leil Shavuot ) เป็นชุด 2 เล่ม (2 เล่มแรกด้านซ้าย/ดูรูป)

อ้างอิง

  1. สื่อสารกับโมเสส เมนเดลซอห์นผู้ก่อตั้ง ขบวนการ ฮัสคาลาห์ ที่ แตกแยก : "สำเนาในศตวรรษที่ 19 ของจดหมายปี 1773 จากโมเสส เมนเดลซอห์นถึงแรบไบ จาค็อบ เอ็มเดน"
  2. อรรถ เป็น ข ล์ค ฮาร์วีย์ " มุมมองของ Rabbi Jacob Emden เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ " Journal of Ecumenical Studies , Volume 19, no. 1 (ฤดูหนาว 1982), หน้า 105–11.
  3. อรรถเป็น ข ค ลุยส์ จาคอบส์ (1995) ศาสนายิว:สหาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 146. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-826463-7. สืบค้นเมื่อ 19 กรกฎาคม 2554 .
  4. ^ จาค็อบ เอ็มเดน (4 พฤษภาคม 2554) Megilat Sefer: อัตชีวประวัติของรับบี Jacob Emden (1697–1776 ) PublishYourSefer.com หน้า 353. ไอเอสบีเอ็น 978-1-61259-001-1. สืบค้นเมื่อ 19 กรกฎาคม 2554 .
  5. ^ "ยาคอฟ อิสราเอล (ยาคอฟ เอมเดน, ยาอาเวตซ์) เอมเดน (อัชเคนาซี) ซีดูร์" .
  6. ^ "รับบียาโคบเอ็มเด็น" .
  7. ^ "รับบี Tzvi Hirsch "Chacham Tzvi" Ashkenazi, Chacham Zvi" .
  8. อรรถเป็น c d อี f โซโลมอน Schechter เอ็ม. เซลิกโซห์น Emden, Jacob Israel ben Zebi , สารานุกรมยิว (1906)
  9. เจค็อบ เจ. แชชเตอร์ (1988). รับบี จาค็อบ เอ็มเดน: ชีวิตและงานสำคัญ . เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์ หน้า 107.
  10. แคตซ์, เจคอบ (1988). ประเพณีและวิกฤตการณ์: สังคมชาวยิวในปลายยุคกลาง . วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกที่ไม่ได้เผยแพร่ หน้า 357.
  11. ^ (เขียนเป็นภาษาฮีบรู)
  12. ^ โซล สไตน์เมตซ์ (2548) พจนานุกรมการใช้ภาษายิว : คู่มือการใช้ศัพท์ภาษายิว หน้า 79. ไอเอสบีเอ็น 9780742543874.
  13. เกสเตตเนอร์, อัฟราฮัม ชมูเอล เยฮูดา. ปูนปลาสเตอร์เมกีลาส (ในภาษา ฮีบรู ) มอนซีย์, นิวยอร์ก
  14. เคอร์เยอร์ โพลสกี 16 มิถุนายน พ.ศ. 2294
  15. เยอรมันยิวของกรุนวาลด์ ฮัมบวร์ก 103-105
  16. เยอรมันยิวของกรุนวาลด์ ฮัมบวร์ก 107
  17. เอ็มเดน เอดุต บี ยาอาคอฟ 10r 63r
  18. เดวิด ซอร์กิน, The Transformation of German Jewry, 1780–1840 , Wayne State University Press , 1999, p. 52.
  19. ^ Gahalei Esh ฉบับ ฉัน, ฟอล 54
  20. ^ Prager, Gahalei Esh, ฉบับที่ ฉัน, ฟอล 54 โวลต์
  21. Sid Leiman/Simon Schwarzfuchs, หลักฐานใหม่เกี่ยวกับการโต้เถียงเอ็มเดน-เอย์เบชชุตซ์ เครื่องรางจากเมตซ์ ใน: Revue des Etudes Juives 165 (2006) แผ่นประกาศพระพิมพ์หน้า 248
  22. นำมาจาก บทความสารานุกรมยิวที่เป็นสาธารณสมบัติ
  23. ^ การรู้แจ้งของชาวยิว โดย ชมูเอล ไฟเนอร์, ch. 1, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย, 2546
  24. Sheilos Yaavetzโดย Jacob Emden เล่มที่สาม เล่ม 44–47 Keren Zichron Moshe Yoseph ฉบับใหม่ 2016
  25. ^ รับบี ดร. อลัน บริลล์ ยูดายและศาสนาอื่น: มุมมองของออร์โธดอกซ์ สืบค้นเมื่อวันที่ 20 มกราคม 2012 ที่ Wayback Machineซึ่งจัดทำโดย World Jewish Congressสำหรับการประชุม World Symposium of Catholic Cardinals and Jewish Leaders (มกราคม 2004)
  26. ^ คนต่างชาติ ,สารานุกรมยิว (1906).
  27. แซนดรา บี. ลูบาร์สกี (พฤศจิกายน 1990). ความอดทนและการเปลี่ยนแปลง: แนวทางของชาวยิวต่อพหุนิยมทางศาสนา สำนักพิมพ์ฮิบรูยูเนี่ยนคอลเลจ หน้า 20. ไอเอสบีเอ็น 978-0-87820-504-2. สืบค้นเมื่อ 19 กรกฎาคม 2554 .
  28. เอ็มดิน, ยาอาคอฟ เบน ซวี (1884). ยาเวตซ์สอบถาม เลมเบิร์ก. หน้า ส่วน b เครื่องหมาย10 สืบค้นเมื่อ 28 พฤศจิกายน 2017 .
  29. วิงเคลอร์, เกอร์โชน. "คำตอบของ Rabbi Yaakov Emden จาก Sheylot Ye'avitz, vol. 2, no. 15" ( PDF) เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 มีนาคม2016 สืบค้นเมื่อ 28 พฤศจิกายน 2017 . : CS1 maint: bot: ไม่ทราบสถานะ URL ดั้งเดิม ( ลิงก์ ) {{cite web}}
  30. ^ "การรักษาค่ายให้ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว (ซีรีส์ ตอนที่ 34)" โทราห์ ทาฟลิน . 3 มกราคม 2558 น. 4.
  31. "จาค็อบ เอ็มเดน ยาเบตซ์ ซิดดูร์" . พิมพ์ซ้ำของ Emden Siddur ที่เป็นที่นิยม (Lemberg 1904
  32. ^ "ซิดเดอร์ เบ็ต ยาคอฟ" . สืบค้นเมื่อ 23 พฤษภาคม 2019 . พิมพ์โดยและสำหรับใช้ของผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในค่ายปลดปล่อย ... อุทิศให้กับ
  33. "Shemoneh Esrei 34: Davening For The Majority Part I" . OU .org _
  34. รูเวน พี. บูลกา (1986). การแต่งงานของชาวยิว : จริยธรรมแบบฮาลาคิก หน้า 218. ไอเอสบีเอ็น 0881250775.
  35. ^ แปลว่า
  36. หน้าปก Lemberg 1904 มี 3 บรรทัด: บรรทัดหนึ่งคำว่า Siddur Siddur ตามด้วย B.. Yaakov Beit Ya'akov ตามด้วยบรรทัดที่ 3 ที่มี R. Yaakov Mimadin R' Yaakov of/from Emden
  37. ^ (ไม่มี Yud หลัง Samech อยู่ด้านล่าง แต่อาจเป็นข้อผิดพลาดของผู้พิมพ์ซ้ำ)

ลิงค์ภายนอก