โตราห์

Isaiah	Yeshayahu
Jeremiah	Yirmeyahu
Ezekiel	Yekhezqel

Joshua	Yehoshua
Judges	Shofetim
Samuel	Shemuel
Kings	Melakhim

Genesis	Bereshit
Exodus	Shemot
Leviticus	Wayiqra
Numbers	Bemidbar
Deuteronomy	Devarim

Torah scroll ที่ Old Glockengasse Synagogue (สร้างใหม่), Cologne

หีบเงินโตราห์จักรวรรดิออตโตมันจัดแสดงในพิพิธภัณฑ์ศิลปะและประวัติศาสตร์ยิว

โทราห์ ( / ˈ t ɔːr ə , ˈ t oʊ r ə / ; ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล : תּוֹרָה ‎ Tōrā , "คำสั่ง", "การสอน" หรือ "กฎหมาย") เป็นการรวบรวมหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูได้แก่ หนังสือปฐมกาลอพยพเลวีนิติตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ ^[1]ในแง่นั้น โตราห์มีความหมายเช่นเดียวกับปัญจทูตหรือคัมภีร์ทั้งห้าเล่มของโมเสส. มันยังเป็นที่รู้จักกันในประเพณีของชาวยิวว่าเป็นคัมภีร์โทรา ห์ฉบับเขียน หากมีความหมายเพื่อจุดประสงค์ด้านพิธีกรรม ก็จะอยู่ในรูปของคัมภีร์โทราห์ ( Sefer Torah ) ถ้าอยู่ในรูปหนังสือเย็บเล่มจะเรียกว่าชูมาชและมักจะพิมพ์พร้อมกับ อรรถกถา ของแรบไบ ( เปรูชิม )

อย่างไรก็ตาม ในบางครั้ง คำว่าTorahยังสามารถใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับทั้งฮีบรูไบเบิลหรือ Tanakh ซึ่งความหมายนี้ไม่ได้หมายความถึงเพียง 5 เล่มแรก แต่รวมถึงหนังสือทั้ง 24 เล่มของฮีบรูไบเบิลด้วย สุดท้ายนี้ โทราห์อาจหมายถึงคำสอน วัฒนธรรม และการปฏิบัติทั้งหมดของชาวยิว ไม่ว่า จะได้มาจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลหรืองานเขียนของพวกรับบี ในภายหลัง หลังมักรู้จักกันในชื่อOral Torah ^[2]โทราห์เป็นตัวแทนของแก่นแท้ของจิตวิญญาณและประเพณีทางศาสนาของชาวยิว เป็นคำและชุดของคำสอนที่มีตำแหน่งที่ชัดเจนในตนเองซึ่งครอบคลุมถึง 70 ใบหน้าหรืออาจไม่มีที่สิ้นสุดและการตีความ ทำให้คำนิยามที่ชัดเจนของโทราห์เป็นไปไม่ได้ . ^[3]

ตามความหมายทั้งหมดนี้ โตราห์ประกอบด้วยจุดกำเนิดของชาวยิว: การเรียกของพวกเขาให้เป็นโดยพระเจ้าการทดลองและความยากลำบากของพวกเขา และพันธสัญญากับพระเจ้าของพวกเขา ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามวิถีชีวิตที่รวมอยู่ในชุดของศีลธรรมและศาสนา ภาระผูกพันและกฎหมายแพ่ง ( ฮาลาคา ) ^[1] " Tawrat " (เช่น Tawrah หรือ Taurat; ภาษาอาหรับ : توراة ‎ ) เป็นชื่อภาษาอาหรับสำหรับคัมภีร์โตราห์ในบริบทของมันในฐานะ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของอิสลาม ที่ ชาวมุสลิมเชื่อว่าพระเจ้าประทานให้แก่ผู้เผยพระวจนะและผู้ส่งสารในหมู่เด็กๆ ของอิสราเอล. ^[4]

ในวรรณคดีแรบไบคำว่าโทราห์หมายถึงหนังสือทั้งห้าเล่ม ( תורה שבכתב "โทราห์ที่เขียนขึ้น") และโทราห์ปาก โทราห์แบบปากเปล่าประกอบด้วยการตีความและการขยายความซึ่งตามประเพณีของแรบบินิกได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น และขณะนี้ได้รวมไว้ในทัลมุดและมิดแรช ^[5]ความเข้าใจในประเพณีรับบินิกคือคำสอนทั้งหมดที่พบในโตราห์ (ทั้งลายลักษณ์อักษรและปากเปล่า) ได้รับมาจากพระเจ้าผ่านทางผู้เผยพระวจนะโมเสสบางส่วนที่ภูเขาซีนายและบางส่วนที่พลับพลาและคำสอนทั้งหมดเขียนขึ้นโดยโมเสสซึ่งทำให้เกิดโตราห์ที่มีอยู่ในปัจจุบัน ตาม Midrash โตราห์ถูกสร้างขึ้นก่อนการสร้างโลกและใช้เป็นพิมพ์เขียวสำหรับการสร้าง ^[6]นักวิชาการพระคัมภีร์ไบเบิลส่วนใหญ่เชื่อว่าหนังสือที่เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นผลมาจากการถูกจองจำของชาวบาบิโลน ( ประมาณ ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช ) โดยอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรก่อนหน้านี้และประเพณีปากเปล่า และเสร็จสมบูรณ์ด้วยการแก้ไขขั้นสุดท้ายในช่วงหลังการเนรเทศ ช่วงเวลา ( ประมาณ ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช ) ^[7]^[8]^[9]

ตามเนื้อผ้า คำพูดของโทราห์เขียนบนม้วนกระดาษโดยนักเขียน ( ผู้พูดดีกว่า ) ในภาษาฮีบรู ส่วนโตราห์ ถูกอ่านต่อสาธารณชนอย่างน้อยหนึ่งครั้งทุก ๆสามวันในที่ชุมนุมชน ^[10]การอ่านอัตเตารอตอย่างเปิดเผยเป็นหนึ่งในฐานของชีวิตชุมชนชาวยิว

ความหมายและชื่อ

การอ่านโทราห์

คำว่า "โทราห์" ในภาษาฮีบรูมาจากรากศัพท์ว่า ירה ซึ่งในการผันคำกริยาแบบ hif'il หมายถึง 'การนำทาง' หรือ 'การสอน' ^[11]ความหมายของคำนี้จึงเป็น "คำสอน" "คำสอน" หรือ "คำแนะนำ"; "กฎหมาย" ที่ยอมรับกันทั่วไปทำให้เกิดความรู้สึกผิด ^[12]ชาวยิวในอเล็กซานเดรี ย ซึ่งแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ใช้คำภาษากรีก ว่า โนโมสซึ่งหมายถึงบรรทัดฐาน มาตรฐาน หลักคำสอน และต่อมาเรียกว่า "กฎหมาย" คัมภีร์ไบเบิลภาษากรีกและภาษาละตินเริ่มเรียกประเพณีการเรียก Pentateuch (หนังสือห้าเล่มของโมเสส) ว่าธรรมบัญญัติ บริบทการแปลอื่น ๆ ในภาษาอังกฤษ ได้แก่กำหนดเอง ,, ^[13 ] หรือระบบ ^[14]

คำว่า "โทราห์" ใช้ในความหมายทั่วไปเพื่อรวมกฎหมายลายลักษณ์อักษรของรับบินิกยูดาย และกฎหมายปากเปล่า ซึ่งทำหน้าที่ครอบคลุมเนื้อหาทั้งหมดของคำสอนทางศาสนา ของชาวยิว ที่เชื่อถือได้ ตลอดประวัติศาสตร์ รวมถึงมิชนาห์ทัลมุด มิดแรช และอื่นๆ และการแสดง "โตราห์" ที่ไม่ถูกต้องเป็น "กฎหมาย" ^[15]อาจเป็นอุปสรรคต่อการทำความเข้าใจอุดมคติที่สรุปไว้ในคำว่าทัลมุดโตราห์ (תלמוד תורה, "การศึกษาของโตราห์") ^[5]

ชื่อแรกสุดสำหรับส่วนแรกของพระคัมภีร์ดูเหมือนจะเป็น "โทราห์ของโมเสส" อย่างไรก็ตาม ชื่อนี้ไม่พบในโตราห์เองหรือในงานของผู้เผยพระวจนะวรรณกรรมยุคก่อนพลัดถิ่น ปรากฏในJoshua ^[16]และKings , ^[17]แต่ไม่สามารถกล่าวได้ว่าหมายถึงคลังข้อมูลทั้งหมด (ตามการวิจารณ์พระคัมภีร์เชิงวิชาการ) ในทางตรงกันข้าม มีความเป็นไปได้ทุกประการที่การใช้ในงานหลังการเนรเทศ^[18]ตั้งใจให้ครอบคลุม ชื่อต้นอื่น ๆ คือ "หนังสือของโมเสส" ^[19]และ "หนังสือของโทราห์" ^[20]ซึ่งดูเหมือนจะเป็นการย่อชื่อเต็ม "หนังสือของโทราห์ของพระเจ้า^[21]^[22]

ชื่ออื่น

นักวิชาการคริสเตียนมักจะอ้างถึงหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูว่า 'เพนตาทูค' ( / ˈ p ɛ n . t ə ˌ t juː k / , PEN -tə-tewk ; กรีก : πεντάτευχος , pentáteukhos , 'five scrolls') ซึ่งเป็นคำที่ใช้ครั้งแรกใน ศาสนายู ดายขนมผสมน้ำยาแห่งอเล็กซานเดรีย ^[23]

เนื้อหา

โตราห์
ข้อมูล
ศาสนา	ยูดาย
ผู้เขียน	หลายรายการ
ภาษา	ไทบีเรียน ฮีบรู
บท	187
โองการ	5,852

คัมภีร์โทราห์เริ่มต้นตั้งแต่จุดเริ่มต้นของการสร้างโลก ของพระเจ้า ไปจนถึงจุดเริ่มต้นของชนชาติอิสราเอลการสืบเชื้อสายมาสู่อียิปต์ และการประทานคัมภีร์โทราห์ที่ภูเขาซีนาย มันจบลงด้วยการตายของโมเสสก่อนที่คนอิสราเอลจะข้ามไปยังดิน แดน แห่งคานาอัน ที่สัญญาไว้ กระจายอยู่ในเรื่องเล่าเป็นคำ สอน เฉพาะ (ภาระหน้าที่ทางศาสนาและกฎหมายแพ่ง) ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน (เช่น บัญญัติ สิบประการ ) หรือฝังอยู่ในเรื่องเล่าโดยปริยาย (เช่นในอพยพ 12 และ 13 กฎหมายของการฉลองปัสกา

ในภาษาฮีบรู หนังสือห้าเล่มของโตราห์ได้รับการระบุโดยincipitsในแต่ละเล่ม; ^[24]และชื่อภาษาอังกฤษทั่วไปของหนังสือได้มาจากกรีก เซปตัวจินต์^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}และสะท้อนถึงสาระสำคัญของหนังสือแต่ละเล่ม:

Bəreshit (ב ְ ּ ר ֵ אש ִ ׁ ית , ตามตัวอักษร "ในตอนเริ่มต้น")— ปฐมกาล , จาก Γένεσις (Génesis, "การสร้าง")
เชมอต (שְׁמוֹת, ตามตัวอักษร "ชื่อ")— อพยพ , จาก Ἔξοδος (Éxodos, "ออก")
Vayikra (וַיִּקְרָא, ตามตัวอักษร "และพระองค์ทรงเรียก")— เลวีนิติจาก Λευιτικόν (Leuitikón, "เกี่ยวข้องกับคนเลวี")
Bəmidbar (ב ְ ּ מ ִ ד ְ ב ַ ּ ר ตามตัวอักษร "ในทะเลทราย [ของ]")— ตัวเลขจาก Ἀριθμοί (Arithmoí, "Numbers")
Dəvarim (דְּבָרִים, ตามตัวอักษร "สิ่งของ" หรือ "คำพูด")— เฉลยธรรมบัญญัติ , จาก Δευτερονόμιον (Deuteronómion, "Second-Law")

ปฐมกาล

หนังสือปฐมกาลเป็นหนังสือเล่มแรกของโทราห์ ^[25]มันแบ่งออกเป็นสองส่วนประวัติศาสตร์บรรพกาล (บทที่ 1–11) และประวัติศาสตร์บรรพบุรุษ (บทที่ 12–50) ^[26]ประวัติศาสตร์ยุคดึกดำบรรพ์กำหนดแนวคิดของผู้เขียน (หรือผู้เขียน) เกี่ยวกับธรรมชาติของเทพและความสัมพันธ์ของมนุษย์กับผู้สร้าง: พระเจ้าสร้างโลกที่ดีและเหมาะสำหรับมนุษย์ แต่เมื่อมนุษย์ทำให้โลกเสื่อมเสียด้วยบาป พระเจ้า ตัดสินใจที่จะทำลายการสร้างของเขา ช่วยชีวิตโนอาห์ ผู้ชอบธรรมเท่านั้น ที่จะสถาปนาความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าอีกครั้ง ^[27]ประวัติศาสตร์บรรพบุรุษ (บทที่ 12–50) เล่าถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ของอิสราเอล ประชากรที่พระเจ้าทรงเลือก ⁽²⁸⁾ตามพระบัญชาของพระเจ้า ผู้สืบเชื้อสายของโนอาห์อับราฮัมเดินทางจากบ้านของเขาไปยังดินแดนคานา อัน ที่ พระเจ้าประทานให้ ที่ซึ่งเขาอาศัยอยู่ในฐานะคนต่างด้าว เช่นเดียวกับอิสอัค ลูกชายของเขา และยาโคบ หลานชายของเขา ชื่อของยาโคบเปลี่ยนเป็นอิสราเอล และโดยผ่านตัวแทนของโจเซฟ บุตรชายของเขา ลูกหลานของอิสราเอลสืบเชื้อสายมายังอียิปต์ 70 คนพร้อมครอบครัว และพระเจ้าทรงสัญญากับพวกเขาถึงอนาคตที่ยิ่งใหญ่ ปฐมกาลจบลงด้วยอิสราเอลในอียิปต์ พร้อมรับการมาของโมเสสและการอพยพ เรื่องราวถูกคั่นด้วยชุดของพันธสัญญากับพระเจ้าขอบเขตที่แคบลงเรื่อยๆ จากมวลมนุษยชาติ ( พันธสัญญากับโนอาห์) ไปสู่ความสัมพันธ์พิเศษกับคนคนเดียว (อับราฮัมและลูกหลานของเขาผ่านอิสอัคและยาโคบ) ^[29]

อพยพ

หนังสืออพยพเป็นหนังสือเล่มที่สองของโตราห์ ต่อจากปฐมกาล หนังสือเล่มนี้บอกเล่าว่าชาวอิสราเอล โบราณ ออกจากการเป็นทาสในอียิปต์โดยฤทธิ์เดชของพระเยโฮวาห์พระเจ้าผู้ทรงเลือกชาวอิสราเอลให้เป็นประชากรของพระองค์อย่างไร พระเยโฮวาห์ทรงทำอันตรายอย่างน่า สยดสยองต่อผู้จับกุมของพวกเขาผ่านทางโรคระบาดในตำนานของอียิปต์ โดยมีผู้เผยพระวจนะโมเสสเป็นผู้นำ พวกเขาเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดารไปยังภูเขาซีนายที่ซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงสัญญากับแผ่นดินคานา อัน (" ดินแดนแห่งพันธสัญญา ") เพื่อตอบแทนความสัตย์ซื่อของพวกเขา อิสราเอลทำพันธสัญญากับพระเยโฮวาห์ผู้ทรงประทานกฎหมายและคำแนะนำในการสร้างพลับพลา แก่พวกเขาวิธีการที่เขาจะมาจากสวรรค์และอาศัยอยู่กับพวกเขาและนำพวกเขาในสงครามศักดิ์สิทธิ์เพื่อครอบครองดินแดนและจากนั้นให้ความสงบสุขแก่พวกเขา

ตามเนื้อผ้ากำหนดให้กับโมเสสเอง นักวิชาการสมัยใหม่มองว่าหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตจากชาวบาบิโลนที่ถูกเนรเทศ (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) จากประเพณีการเขียนและปากเปล่าก่อนหน้านี้ โดยมีการแก้ไขครั้งสุดท้ายในช่วงหลังการเนรเทศของชาวเปอร์เซีย (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช) ^[30]^[31] Carol Meyersในคำอธิบายของเธอเกี่ยวกับ Exodus แนะนำว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่สำคัญที่สุดในพระคัมภีร์เนื่องจากนำเสนอลักษณะเฉพาะของตัวตนของอิสราเอล: ความทรงจำในอดีตที่ทำเครื่องหมายด้วยความยากลำบากและการหลบหนี พันธสัญญาผูกพัน กับพระเจ้าผู้ทรงเลือกอิสราเอลและการก่อตั้งชีวิตของชุมชนและแนวทางในการดำรงไว้ ^[32]

เลวีนิติ

หนังสือเลวีนิติเริ่มต้นด้วยคำแนะนำแก่ชาวอิสราเอลเกี่ยวกับวิธีใช้พลับพลาที่พวกเขาเพิ่งสร้างขึ้น (เลวีนิติ 1–10) ตามมาด้วยกฎเรื่องความสะอาดและไม่สะอาด (เลวีนิติ 11–15) ซึ่งรวมถึงกฎการฆ่าสัตว์และสัตว์ที่อนุญาตให้กินได้ (ดูเพิ่มเติมที่: คัชรูต ) วันแห่งการชดใช้บาป (เลวีนิติ 16) และกฎศีลธรรมและพิธีกรรมต่างๆ ในบางครั้ง เรียกว่ารหัสศักดิ์สิทธิ์(เลวีนิติ 17–26) เลวีนิติ 26 ให้รายละเอียดรางวัลสำหรับการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าและรายการการลงโทษสำหรับการไม่ปฏิบัติตาม เลวีนิติ 17 กำหนดให้เครื่องบูชาที่พลับพลาเป็นศาสนพิธีนิรันดร์ แต่พิธีการนี้มีการเปลี่ยนแปลงในหนังสือเล่มต่อๆ มา โดยพระวิหารเป็นสถานที่แห่งเดียวที่อนุญาตให้มีการถวายเครื่องบูชา

ตัวเลข

Book of Number เป็นหนังสือเล่มที่สี่ของโตราห์ ^[33]หนังสือเล่มนี้มีประวัติอันยาวนานและซับซ้อน แต่รูปแบบสุดท้ายน่าจะเป็นเพราะ การเรียบเรียงของ นักบวช (กล่าวคือ การแก้ไข) ของ แหล่งที่มาของ นิกาย Yahwisticซึ่งเกิดขึ้นในช่วงต้นของยุคเปอร์เซีย (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช) ^[34]ชื่อของหนังสือเล่มนี้มาจากการสำรวจสำมะโนประชากรสองครั้งของชาวอิสราเอล

จำนวนเริ่มต้นที่ภูเขาซีนายที่ซึ่งชาวอิสราเอลได้รับกฎหมายและพันธสัญญาจากพระเจ้าและพระเจ้าได้ประทับอยู่ในหมู่พวกเขาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ^[35]ภารกิจเบื้องหน้าพวกเขาคือการครอบครองดินแดนแห่งพันธสัญญา ผู้คนถูกนับและเตรียมการสำหรับการเดินขบวนต่อ ชาวอิสราเอลเริ่มต้นการเดินทาง แต่พวกเขา "พร่ำบ่น" ถึงความยากลำบากระหว่างทาง และเกี่ยวกับอำนาจของโมเสสและอาโรน. สำหรับการกระทำเหล่านี้ พระเจ้าทรงทำลายล้างพวกเขาประมาณ 15,000 คนด้วยวิธีการต่างๆ พวกเขามาถึงชายแดนคานาอันและส่งสายลับเข้าไปในแผ่นดิน เมื่อได้ยินรายงานที่น่าสะพรึงกลัวของผู้สอดแนมเกี่ยวกับสภาพการณ์ในคานาอัน ชาวอิสราเอลก็ปฏิเสธที่จะเข้ายึดครอง พระเจ้าจะลงโทษพวกเขาให้ตายในถิ่นทุรกันดารจนกว่าคนรุ่นใหม่จะเติบโตและทำงานนี้ได้ หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยชาวอิสราเอลรุ่นใหม่ใน " ที่ราบโมอับ " ที่พร้อมสำหรับการข้ามแม่น้ำจอร์แดน ^[36]

Numbers เป็นตอนจบของเรื่องราวการอพยพของอิสราเอลจากการกดขี่ในอียิปต์และการเดินทางเพื่อยึดครองดินแดนที่พระเจ้าสัญญากับบรรพบุรุษของพวกเขา เมื่อเป็นเช่นนี้ บทสรุปของหัวข้อที่นำเสนอในปฐมกาลและปรากฏในเอ็กโซดัสและเลวีนิติ: พระเจ้าทรงสัญญากับชาวอิสราเอลว่าพวกเขาจะกลายเป็นชนชาติที่ยิ่งใหญ่ (กล่าวคือหลายชาติ) ว่าพวกเขาจะมีความสัมพันธ์พิเศษกับพระเยโฮวาห์พระเจ้าของพวกเขา และ ว่าพวกเขาจะครอบครองแผ่นดินคานาอัน ตัวเลขยังแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของความศักดิ์สิทธิ์ ความสัตย์ซื่อ และความไว้วางใจ แม้ว่าพระเจ้าจะทรงสถิตอยู่และปุโรหิตของพระองค์อิสราเอลก็ขาดศรัทธา และการครอบครองที่ดินก็ตกเป็นของคนรุ่นใหม่ ^[34]

เฉลยธรรมบัญญัติ

โยสิยาห์ได้ยินการอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ (ภาพประกอบโดยJulius Schnorr von Carolsfeld )

หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติเป็นหนังสือเล่มที่ห้าของโตราห์ บทที่ 1–30 ของหนังสือประกอบด้วยคำเทศนาหรือคำปราศรัยสามเรื่องที่โมเสสมอบให้ชาวอิสราเอลบนที่ราบโมอับไม่นานก่อนที่พวกเขาจะเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา คำเทศนาครั้งแรกเล่าถึงสี่สิบปีแห่งการเดินทางในถิ่นทุรกันดารซึ่งนำไปสู่ช่วงเวลานั้น และจบลงด้วยการเตือนใจให้ปฏิบัติตามกฎ (หรือคำสอน) ซึ่งต่อมาเรียกว่ากฎของโมเสส ; ประการที่สองเตือนชาวอิสราเอลให้ระลึกถึงความจำเป็นในการปฏิบัติตามพระเยโฮวาห์และกฎหมาย (หรือคำสอน) ที่พระองค์ประทานแก่พวกเขา ซึ่งขึ้นอยู่กับการครอบครองดินแดนของพวกเขา และคนที่สามเสนอการปลอบโยนว่าแม้อิสราเอลควรพิสูจน์ว่าไม่ซื่อสัตย์และสูญเสียดินแดนไปการกลับใจทั้งหมดสามารถกู้คืนได้ ^[37]สี่บทสุดท้าย (31–34) มีเพลงของโมเสสพรของโมเสส และ เรื่อง เล่าที่เล่าถึงการส่งต่อเสื้อคลุมแห่งความเป็นผู้นำจากโมเสสถึงโยชูวาและสุดท้ายคือการตายของโมเสสบนภูเขาเนโบ

นำเสนอเป็นคำพูดของโมเสสที่มอบให้ก่อนการพิชิตคานาอัน ความเห็นพ้องต้องกันของนักวิชาการสมัยใหม่เห็นว่าต้นกำเนิดมาจากประเพณีจากอิสราเอล (อาณาจักรทางตอนเหนือ)ซึ่งนำลงมาทางใต้สู่อาณาจักรยูดาห์หลังจากการพิชิตอารัมของชาวอัสซีเรีย (ศตวรรษที่ 8) ก่อนคริสตศักราช) และปรับให้เข้ากับโครงการปฏิรูปชาตินิยมในสมัยโยสิยาห์ (ปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราช) โดยมีรูปแบบสุดท้ายของหนังสือสมัยใหม่ปรากฏขึ้นท่ามกลางสภาพแวดล้อมของการกลับมาจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช ^[38]นักวิชาการหลายคนมองว่าหนังสือเล่มนี้สะท้อนถึงความต้องการทางเศรษฐกิจและสถานะทางสังคมของ วรรณะ เลวีซึ่งเชื่อว่าเป็นผู้จัดหาผู้เขียน^[39] ผู้ เขียน ที่น่าจะเป็นไปได้เหล่านี้เรียกโดยรวมว่า Deuteronomist

ข้อที่สำคัญที่สุดข้อหนึ่งคือเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4, ^[40]เชมา ยิสราเอลซึ่งได้กลายเป็นคำแถลงที่ชัดเจนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิว : "โอ อิสราเอลเอ๋ย จงฟังเถิด พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเรา พระเยโฮวาห์ทรงเป็นหนึ่งเดียว" พระเยซูยกข้อ 6:4–5 ไว้ในมาระโก 12:28–34 [ ^41]เป็นส่วนหนึ่งของพระบัญญัติอันยิ่งใหญ่

องค์ประกอบ

คัมภีร์ทัลมุดถือว่าโตราห์เขียนโดยโมเสส ยกเว้นแปดข้อสุดท้ายของเฉลยธรรมบัญญัติ ซึ่งอธิบายถึงความตายและการฝังศพของเขา ซึ่งเขียนโดยโยชูวา อีกทางหนึ่ง^ราชิอ้างจากคัมภีร์ทัลมุดว่า "พระเจ้าตรัส และโมเสสเขียนด้วยน้ำตา" ^[43]^[44]มิชนาห์รวมถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของโตราห์เป็นหลักการสำคัญของศาสนายูดาย ^[45]ตามประเพณีของชาวยิว โต ราห์ได้รับการรวบรวมใหม่โดยเอสราในช่วงยุควิหารที่สอง ^[46]^[47]

การกำหนดสมมติฐานทั่วไปอย่างหนึ่งของสารคดี

ในทางตรงกันข้าม ฉันทามติทางวิชาการสมัยใหม่ปฏิเสธการประพันธ์ของโมเสก และยืนยันว่าโตราห์มีผู้เขียนหลายคนและองค์ประกอบของมันใช้เวลาหลายศตวรรษ ^[9]กระบวนการที่แม่นยำในการแต่งโตราห์ จำนวนผู้แต่งที่เกี่ยวข้อง และวันที่ของผู้เขียนแต่ละคนถูกโต้แย้งอย่างถึงพริกถึงขิง ตลอดช่วงส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ 20 มีความเห็นพ้องต้องกันทางวิชาการเกี่ยวกับสมมติฐานเชิงเอกสารซึ่งมีแหล่งข้อมูลอิสระสี่แหล่ง ซึ่งต่อมารวบรวมโดยนักเรียบเรียง: J, แหล่ง ที่มาของ Jahwist , E, แหล่งที่มาของ Elohist , P, แหล่งที่มาของนักบวช , และ D นักบวชดิวเทอโรโนมิสต์แหล่งที่มา. แหล่งที่มาที่เก่าแก่ที่สุด J จะแต่งขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 หรือ 6 ก่อนคริสตศักราช โดยแหล่งล่าสุดคือ P ซึ่งแต่งขึ้นในราวศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช

สมมติฐานเสริมหนึ่งที่เป็นไปได้ต่อจากสมมติฐานเอกสาร

ฉันทามติเกี่ยวกับสมมติฐานของสารคดีพังทลายลงในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ^[48] รากฐานถูกวางไว้ด้วยการสืบสวนที่มาของแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรในการประพันธ์ด้วยปากเปล่า โดยนัยว่าผู้สร้าง J และ E เป็นนักสะสมและบรรณาธิการ ไม่ใช่นักเขียนและนักประวัติศาสตร์ ^[49] รอล์ฟ เรนทอร์ฟฟ์สร้างจากข้อมูลเชิงลึกนี้ โดยแย้งว่าพื้นฐานของ Pentateuch อยู่ในเรื่องเล่าสั้น ๆ ที่เป็นอิสระ ค่อย ๆ ก่อตัวขึ้นเป็นหน่วยใหญ่ ๆ และนำมารวมกันเป็นสองขั้นตอนบรรณาธิการ ขั้นแรก Deuteronomic ขั้นที่สอง Priestly ^[50]ในทางตรงกันข้ามจอห์น แวน เซ็ตเตอร์สนับสนุนสมมติฐานเสริมซึ่งวางตัวว่าโทราห์ได้มาจากการเพิ่มเติมโดยตรงจากคลังงานที่มีอยู่ ^[51]สมมติฐาน "นีโอสารคดี" ซึ่งตอบสนองต่อคำวิจารณ์ของสมมติฐานดั้งเดิมและปรับปรุงวิธีการที่ใช้ในการพิจารณาว่าข้อความใดมาจากแหล่งใด ได้รับการสนับสนุนโดยนักประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ โจเอล เอส. บาเดน และคนอื่นๆ ^[52]^[53]สมมติฐานดังกล่าวยังคงมีผู้นับถือในอิสราเอลและอเมริกาเหนือ ^[53]

นักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันยังคงยอมรับว่าเฉลยธรรมบัญญัติเป็นแหล่งที่มา โดยมีต้นกำเนิดมาจากประมวลกฎหมายที่จัดทำขึ้นในราชสำนักโยสิยาห์ตามที่เดอ เวตต์บรรยายไว้ ต่อมาได้รับกรอบระหว่างการเนรเทศ (คำปราศรัยและคำอธิบายที่อยู่ด้านหน้าและด้านหลัง ของรหัส) เพื่อระบุว่าเป็นคำของโมเสส ^[54]นักวิชาการส่วนใหญ่ยังเห็นด้วยว่ามีแหล่งที่มาของ Priestly บางรูปแบบ แม้ว่าขอบเขตของมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งจุดสิ้นสุดของมันจะไม่แน่นอนก็ตาม ^[55]ส่วนที่เหลือเรียกโดยรวมว่าไม่ใช่นักบวช ซึ่งเป็นกลุ่มที่มีเนื้อหาทั้งก่อนเป็นนักบวชและหลังเป็นนักบวช ^[56]

วันที่รวบรวม

โทราห์ฉบับสุดท้ายถูกมองว่าเป็นผลผลิตจากยุคเปอร์เซีย (539–333 ก่อนคริสตศักราช หรืออาจ 450–350 ก่อนคริสตศักราช) ^[57]ฉันทามตินี้สะท้อนมุมมองดั้งเดิมของชาวยิวซึ่งให้เอสราผู้นำชุมชนชาวยิวที่กลับมาจากบาบิโลน มีบทบาทสำคัญในการประกาศใช้ ^[58]มีทฤษฎีมากมายที่ก้าวหน้าเพื่ออธิบายองค์ประกอบของโทราห์ แต่สองทฤษฎีนี้มีอิทธิพลเป็นพิเศษ ^[59]ประการแรก การอนุญาตของจักรวรรดิเปอร์เซียซึ่งก้าวหน้าโดยปีเตอร์ เฟรยในปี 1985 ถือได้ว่าทางการเปอร์เซียกำหนดให้ชาวยิวในเยรูซาเล็มเสนอร่างกฎหมายเพียงฉบับเดียวเพื่อเป็นราคาของการปกครองตนเองในท้องถิ่น ^[60]ตามทฤษฎีของ Frei ตาม Eskenazi "รื้ออย่างเป็นระบบ" ในการประชุมวิชาการสหวิทยาการที่จัดขึ้นในปี 2000 แต่ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่เปอร์เซียและเยรูซาเล็มยังคงเป็นคำถามที่สำคัญ ^[61]^{[ สนทนา ]}ทฤษฎีที่สองที่เกี่ยวข้องกับ Joel P. Weinberg และเรียกว่า "ชุมชนพลเมือง-วัด" เสนอว่าเรื่องราวอพยพถูกแต่งขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการของชุมชนชาวยิวหลังการเนรเทศที่จัดรอบวัดซึ่ง ทำหน้าที่เป็นธนาคารสำหรับผู้ที่เป็นเจ้าของมัน ^[62]

นักวิชาการส่วนน้อยจะวางรูปแบบสุดท้ายของ Pentateuch ในภายหลังในยุคขนมผสมน้ำยา (333–164 ก่อนคริสตศักราช) หรือแม้กระทั่งHasmonean (140–37 ก่อนคริสตศักราช) ^[63] Russell Gmirkin เช่น โต้แย้งการนัดพบขนมผสมน้ำยาบนพื้นฐานที่ว่าElephantine papyriซึ่งเป็นบันทึกของอาณานิคมชาวยิวในอียิปต์ที่สืบมาจากช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช ไม่ได้อ้างอิงถึงโทราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร การอพยพหรือเหตุการณ์อื่นๆ ในพระคัมภีร์ แม้ว่าจะกล่าวถึงเทศกาลปัสกาก็ตาม ^[64]

ความสำคัญในศาสนายูดาย

การนำเสนอ The Torahโดย Édouard Moyse, 1860, พิพิธภัณฑ์ศิลปะและประวัติศาสตร์ชาวยิว

งานเขียนของแรบบินิกระบุว่า โทราห์ในช่องปากมอบให้กับโมเสสที่ภูเขาซีนายซึ่งตามประเพณีของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นในปี 1312 ก่อนคริสตศักราช ประเพณีแรบบินิกออร์โธดอกซ์ถือได้ว่าเขียนโตราห์ได้รับการบันทึกในช่วงสี่สิบปีต่อมา^[65]แม้ว่านักวิชาการชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์จำนวนมากจะยืนยันฉันทามติทางวิชาการสมัยใหม่ว่าเขียนโตราห์มีผู้เขียนหลายคนและเขียนมาหลายศตวรรษ ^[66]

คัมภีร์ทัลมุด^[67]นำเสนอความคิดเห็นสองประการว่าโมเสสเขียนโทราห์อย่างไร ความเห็นหนึ่งถือว่าโมเสสเขียนโดยค่อยเป็นค่อยไปตามคำสั่งของเขา และเขียนเสร็จเมื่อใกล้สิ้นใจ และอีกความเห็นหนึ่งถือว่าโมเสสเขียนโทราห์ฉบับสมบูรณ์ด้วยลายมือเดียวเมื่อใกล้จะสิ้นใจ เขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

ลมุด^[68]กล่าวว่าแปดข้อสุดท้ายของโตราห์ที่กล่าวถึงการตายและการฝังศพของโมเสสไม่ได้เขียนโดยโมเสส เนื่องจากการเขียนมันจะเป็นเรื่องโกหก และโจชัวเขียนหลังจากเขาเสียชีวิต Abraham ibn Ezra ^[69]และJoseph Bonfilsตั้งข้อสังเกต^{[ ต้องอ้างอิง ]}ว่าวลีในโองการเหล่านั้นนำเสนอข้อมูลที่ผู้คนควรรู้หลังจากเวลาของโมเสสเท่านั้น อิบันเอสราบอกใบ้^[70]และ Bonfils กล่าวอย่างชัดเจนว่าโยชูวาเขียนโองการเหล่านี้หลายปีหลังจากการตายของโมเสส ผู้แสดงความคิดเห็นอื่น ๆ^[71]ไม่ยอมรับตำแหน่งนี้และยืนยันว่าแม้โมเสสจะไม่ได้เขียนโองการทั้งแปดนั้น แต่อย่างไรก็ตาม โยชูวาเขียนตามคำแนะนำที่โมเสสทิ้งไว้ และโตราห์มักอธิบายถึงเหตุการณ์ในอนาคต ซึ่งบางเหตุการณ์ยังไม่เกิดขึ้น .

มุมมองของแรบไบคลาสสิกทั้งหมดถือว่าโตราห์เป็นโมเสกทั้งหมดและมีต้นกำเนิดจากสวรรค์ ^[72] การปฏิรูป ในปัจจุบันและการเคลื่อนไหวของชาวยิวที่มีแนวคิดเสรีนิยม ล้วนปฏิเสธการ ประพันธ์ของโมเสก เช่นเดียวกับเฉดสีส่วนใหญ่ของศาสนายิวอนุรักษ์นิยม ^[73]

ตามตำนานของชาวยิวพระเจ้าประทานโทราห์แก่ลูกหลานชาวอิสราเอลหลังจากที่พระองค์เข้าหาทุกเผ่าและทุกชาติในโลก และเสนอคัมภีร์โตราห์ให้พวกเขา แต่ฝ่ายหลังปฏิเสธ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีข้อแก้ตัวที่จะเพิกเฉยเกี่ยวกับเรื่องนี้ ^[74]ในหนังสือเล่มนี้ โทราห์ถูกกำหนดให้เป็นหนึ่งในสิ่งแรกๆ ที่สร้างขึ้น เพื่อเป็นยาต้านความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย^[75]และในฐานะที่ปรึกษาที่แนะนำให้พระเจ้าสร้างมนุษย์ในการสร้างโลกเพื่อทำให้เขา ผู้ทรงเกียรติ ^[76]

การใช้พิธีกรรม

Torahs ในAshkenazi Synagogue ( อิสตันบูล , ตุรกี )

การอ่านโตราห์ ( ฮีบรู : קריאת התורה , K'riat HaTorah , "การ อ่าน[ของ] โทราห์") เป็นพิธีกรรม ทางศาสนาของชาวยิว ที่เกี่ยวข้องกับการอ่านชุดข้อความจากคัมภีร์โตราห์ ในที่สาธารณะ คำนี้มักหมายถึงพิธีทั้งหมดของการถอดคัมภีร์โตราห์ (หรือม้วนหนังสือ) ออกจากหีบสวดบทที่ตัดตอนมาอย่างเหมาะสมด้วยการสวด แบบดั้งเดิม และส่งม้วนคัมภีร์กลับคืนสู่หีบ มันแตกต่างจากการศึกษาโทราห์เชิงวิชาการ

การ อ่านอัตเตารอตในที่สาธารณะเป็นประจำได้รับการแนะนำโดยเอสราอาลักษณ์หลังจากการกลับมาของชาวยิวจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน (ประมาณ 537 ก่อนคริสตศักราช) ตามที่อธิบายไว้ในหนังสือของเนหะมีย์ ^[77]ในยุคสมัยใหม่ ผู้นับถือศาสนายูดายออร์โธด็อกซ์ฝึกฝนการอ่านโตราห์ตามขั้นตอนที่พวกเขาเชื่อว่ายังคงไม่เปลี่ยนแปลงในช่วงสองพันปีนับตั้งแต่การทำลายวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม (ส.ศ. 70) ในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และ 20 การเคลื่อนไหวใหม่ๆ เช่นลัทธิยูดายปฏิรูปและศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมได้ปรับเปลี่ยนแนวปฏิบัติในการอ่านโทราห์ แต่รูปแบบพื้นฐานของการอ่านโทราห์ยังคงเหมือนเดิม:

เป็นส่วนหนึ่งของบริการสวดมนต์ตอนเช้าในบางวันของสัปดาห์ วันถือศีลอด และวันหยุด พอๆ กับส่วนหนึ่งของบริการสวดมนต์ตอนบ่ายของถือศีลถือศีล ใน เช้า วันสะบาโต (วันเสาร์) จะมีการอ่านส่วนรายสัปดาห์ (" พาราชาห์ ") โดยเลือกเพื่อให้มีการอ่านปัญจศีลทั้งหมดติดต่อกันทุกปี การแบ่งส่วนของParashotที่พบในคัมภีร์โตราห์สมัยใหม่ของชุมชนชาวยิวทั้งหมด (อัชเคนาซิค เซฟาร์ดิก และเยเมน) ขึ้นอยู่กับรายการที่เป็นระบบที่จัดทำโดย Maimonides ใน Mishneh Torah , Laws of Tefillin, Mezuzah และ Torah Scrollsบทที่ 8 Maimonides ตามการแบ่งร่ม ของเขาสำหรับโตราห์ในAleppo Codex อนุรักษนิยมและปฏิรูปธรรมศาลาอาจอ่านParashotในรอบสามปีมากกว่ากำหนดการประจำปี^[78]^[79]^[80]ในช่วงบ่ายวันเสาร์ วันจันทร์ และวันพฤหัสบดี ในวันหยุดของชาวยิว วันเริ่มต้นของแต่ละเดือนและวันถือศีลอดจะมีการอ่านส่วนพิเศษที่เกี่ยวข้องกับวัน

ชาวยิวถือวันหยุดประจำปีSimchat Torahเพื่อเฉลิมฉลองการสิ้นสุดและการเริ่มต้นรอบใหม่ของการอ่านประจำปี

หนังสือคัมภีร์โตราห์มักจะสวมสายสะพาย ผ้าคลุมโตราห์แบบพิเศษ เครื่องประดับต่างๆ และ Keter (มงกุฎ) แม้ว่าธรรมเนียมดังกล่าวจะแตกต่างกันไปตามธรรมศาลา ตามธรรมเนียมแล้วผู้ชุมนุมจะยืนแสดงความเคารพเมื่อนำโตราห์ออกจากหีบเพื่ออ่าน ขณะที่กำลังหามและยกขึ้น และในทำนองเดียวกันขณะที่นำโตราห์กลับเข้าหีบ แม้ว่าพวกเขาอาจนั่งในระหว่างการอ่านก็ตาม

กฎหมายในพระคัมภีร์

โตราห์ประกอบด้วยเรื่องเล่า ข้อความทางกฎหมาย และข้อความเกี่ยวกับจริยธรรม โดยรวมแล้วกฎหมายเหล่านี้ โดยปกติเรียกว่ากฎหมายในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือพระบัญญัติ บางครั้งเรียกว่ากฎหมายของโมเสส ( Torat Moshɛ ת ּ ו ֹ ר ַ ת ־ מ ֹ ש ֶ ׁ ה ‎ ) กฎหมายของโมเสสหรือกฎหมายซีนาย

โทราห์ปากเปล่า

ประเพณีของพวกรับบินิกถือได้ว่าโมเสสเรียนรู้โทราห์ทั้งหมดในขณะที่เขาอาศัยอยู่บนภูเขาซีนายเป็นเวลา 40 วันและคืน และทั้งโทราห์ทางปากและลายลักษณ์อักษรได้รับการถ่ายทอดควบคู่กันไป ในกรณีที่โทราห์ไม่กำหนดคำและแนวคิด และกล่าวถึงขั้นตอนโดยไม่มีคำอธิบายหรือคำแนะนำ ผู้อ่านจำเป็นต้องค้นหารายละเอียดที่ขาดหายไปจากแหล่งเสริมที่เรียกว่ากฎหมายปากเปล่าหรือโทราห์ปากเปล่า ^[81]บัญญัติที่โดดเด่นที่สุดของโตราห์ที่ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติมคือ:

Tefillin : ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:8 รวมถึงที่อื่น ๆ ให้วาง tefillin บนแขนและบนศีรษะระหว่างดวงตา อย่างไรก็ตาม ไม่มีรายละเอียดเกี่ยวกับเทฟิลลินว่าคืออะไรและจะสร้างอย่างไร
Kashrut : ตามที่ระบุในอพยพ 23:19 รวมถึงที่อื่น ๆ ห้ามต้มลูกแพะในน้ำนมแม่ของมัน นอกเหนือจากปัญหาอื่น ๆ อีกมากมายเกี่ยวกับการทำความเข้าใจธรรมชาติที่คลุมเครือของกฎหมายนี้ ไม่มีตัวอักษรสระในโตราห์ พวกเขาจัดทำโดยประเพณีปากเปล่า สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับกฎหมายนี้ เนื่องจากคำภาษาฮีบรูที่แปลว่านม (חלב) เหมือนกับคำว่าไขมันสัตว์เมื่อไม่มีเสียงสระ หากไม่มีประเพณีปากเปล่าก็ไม่ทราบว่าการละเมิดนั้นอยู่ในการผสมเนื้อกับนมหรือกับไขมัน
กฎหมาย วันสะบาโต : ด้วยความรุนแรงของการละเมิดวันสะบาโต ซึ่งก็คือโทษประหารชีวิต ใครๆ ก็สันนิษฐานว่าจะได้รับคำแนะนำว่าควรจะยึดถือบัญญัติหลักที่จริงจังเช่นนั้นอย่างไร อย่างไรก็ตาม ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับกฎและประเพณีของวันถือบวชถูกกำหนดไว้ในคัมภีร์ทัลมุดและหนังสืออื่นๆ ที่ได้มาจากกฎหมายปากเปล่าของชาวยิว

ตามตำราแรบบินิกแบบคลาสสิก เนื้อหาชุดขนานนี้แต่เดิมถูกส่งไปยังโมเสสที่ซีนาย และจากโมเสสไปยังอิสราเอล ในเวลานั้นห้ามมิให้เขียนและเผยแพร่กฎหมายปากเปล่า เนื่องจากการเขียนใด ๆ จะไม่สมบูรณ์และอาจถูกตีความหมายผิดและใช้ในทางที่ผิด ^[82]

อย่างไรก็ตาม หลังจากการเนรเทศ การกระจัดกระจาย และการประหัตประหาร ประเพณีนี้ถูกยกเลิกเมื่อเห็นได้ชัดว่าการเขียนเป็นหนทางเดียวที่จะรับประกันว่ากฎปากเปล่าจะยังคงอยู่ หลังจากหลายปีของความพยายามโดย tannaimจำนวนมากประเพณีปากเปล่าถูกเขียนขึ้นในราวปี ส.ศ. 200 โดยรับบียูดาห์ฮานาซีผู้รวบรวมกฎหมายปากเปล่าฉบับเขียนในนาม มิชนาห์ ( ฮีบรู : משנה) ประเพณีปากเปล่าอื่น ๆ จาก ช่วงเวลาเดียวกันที่ไม่ได้เข้าสู่ Mishnah ถูกบันทึกเป็นBaraitot (การสอนภายนอก) และTosefta ประเพณีอื่น ๆ ถูกเขียนลงไปเป็น Midrashim

หลังจากการประหัตประหารอย่างต่อเนื่อง กฎหมายปากเปล่ามีความมุ่งมั่นในการเขียนมากขึ้น บทเรียน บทบรรยาย และประเพณีอื่นๆ อีกมากมายที่กล่าวถึงในมิชนาห์เพียงไม่กี่ร้อยหน้า กลายเป็นหลายพันหน้าซึ่งปัจจุบันเรียกว่าGemara Gemara เขียนด้วยภาษาอราเมอิก โดยรวบรวมเป็นภาษาบาบิโลน Mishnah และ Gemara รวมกันเรียกว่า Talmud แรบไบในดินแดนแห่งอิสราเอลยังได้รวบรวมประเพณีของพวกเขาและรวบรวมไว้ในเยรูซาเล็มทัลมุด เนื่องจากมีพวกรับบีจำนวนมากอาศัยอยู่ในบาบิโลน คัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลนจึงมีลำดับหน้ากว่าหากทั้งสองจะไม่ลงรอยกัน.

สาขาออร์โธดอกซ์และจารีตของศาสนายูดายยอมรับข้อความเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับ ฮาลาคา และรหัสของกฎหมายยิว ที่ตามมาทั้งหมดซึ่งถือเป็นบรรทัดฐาน ศาสนายูดายแนวปฏิรูปและแนวปฏิรูปปฏิเสธว่าข้อความเหล่านี้หรือโตราห์เองสำหรับเรื่องนั้นอาจถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดกฎหมายเชิงบรรทัดฐาน (กฎหมายที่ยอมรับว่ามีผลผูกพัน) แต่ยอมรับว่าเป็นฉบับดั้งเดิมของชาวยิวที่แท้จริงและฉบับเดียวสำหรับการทำความเข้าใจโตราห์และพัฒนาการตลอดประวัติศาสตร์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ลัทธิยูดายเห็นอกเห็นใจผู้อื่นถือว่าโตราห์เป็นข้อความทางประวัติศาสตร์ การเมือง และสังคม แต่ไม่เชื่อว่าทุกคำในโตราห์เป็นความจริง หรือแม้แต่ถูกต้องทางศีลธรรม ลัทธิยูดายเห็นอกเห็นใจยินดีที่จะตั้งคำถามกับโตราห์และไม่เห็นด้วย โดยเชื่อว่าประสบการณ์ของชาวยิวทั้งหมด ไม่ใช่แค่โตราห์ ควรเป็นแหล่งที่มาของพฤติกรรมและจริยธรรมของชาวยิว ^[83]

ความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของจดหมาย เวทย์มนต์ของชาวยิว

Kabbalists ถือได้ว่าคำพูดของ Torah ไม่เพียง แต่ให้ข่าวสารอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังบ่งบอกถึงข้อความที่ยิ่งใหญ่กว่าที่ขยายออกไป ดังนั้นพวกเขาจึงถือได้ว่าแม้แต่เครื่องหมายเล็กๆ อย่างkotso shel yod (קוצו של יוד) ซึ่งเป็นเซอริฟของอักษรฮีบรูyod (י) อักษรที่เล็กที่สุด หรือเครื่องหมายประดับ หรือคำซ้ำๆ ก็ยังถูกใส่ไว้ที่นั่นโดยพระเจ้าเพื่อสอน คะแนนของบทเรียน โดยไม่คำนึงว่ายอดนั้นจะปรากฏในวลี "ฉันคือพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า" หรือไม่ ( אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ ‎, อพยพ 20:2) หรือไม่ว่าจะปรากฏใน "และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า" ( וַיְדַבֵּר אֱלֹהִׁם , אֶׁתִים, אַתֶם ; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה. ‎ อพยพ 6:2). ในทำนองเดียวกันรับบีอากิวา(ประมาณ ค.ศ. 50 – ค.ศ. 135) กล่าวกันว่าได้เรียนรู้กฎหมายใหม่จากทุก ๆฉบับ (את) ในโตราห์ (Talmud, tractate Pesachim 22b); อนุภาคet ไม่มีความหมายโดยตัว มันเองและทำหน้าที่ทำเครื่องหมายวัตถุโดยตรงเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเชื่อ ของนิกายออร์โธดอกซ์คือแม้แต่ข้อความเชิงบริบทที่เห็นได้ชัดเช่น "และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ... " ก็ศักดิ์สิทธิ์ไม่น้อยไปกว่าข้อความจริง

การผลิตและการใช้หนังสือคัมภีร์โทราห์

ตัวชี้หน้า หรือยาดสำหรับอ่านโทราห์

คัมภีร์โทราห์ต้นฉบับยังคงเขียนและใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีกรรม (กล่าวคือบริการทางศาสนา ); สิ่งนี้เรียกว่าSefer Torah ("Book [of] Torah") พวกเขาเขียนโดยใช้วิธีการอย่างระมัดระวังโดยอาลักษณ์ ที่มีคุณสมบัติสูง. มีความเชื่อกันว่าทุกคำหรือเครื่องหมายมีความหมายศักดิ์สิทธิ์และไม่มีส่วนใดส่วนหนึ่งอาจเปลี่ยนแปลงโดยไม่ได้ตั้งใจเพื่อไม่ให้เกิดข้อผิดพลาด ความเที่ยงตรงของข้อความภาษาฮีบรูของ Tanakh และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Torah ถือเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ลงไปจนถึงตัวอักษรตัวสุดท้าย: การแปลหรือการถอดความมักไม่ได้รับความสนใจสำหรับการใช้บริการอย่างเป็นทางการ และการถอดความจะทำด้วยความอุตสาหะ ข้อผิดพลาดของตัวอักษรเดี่ยว การประดับตกแต่ง หรือสัญลักษณ์ของตัวอักษรที่มีสไตล์ 304,805 ตัวที่ประกอบกันเป็นข้อความฮีบรูโตราห์ทำให้ม้วนคัมภีร์โตราห์ไม่เหมาะสำหรับการใช้งาน ดังนั้นต้องใช้ทักษะพิเศษ และม้วนกระดาษต้องใช้เวลามากในการเขียนและตรวจสอบ

ตามกฎหมายของชาวยิวsefer Torah (พหูพจน์: Sifrei Torah ) เป็นสำเนาของข้อความภาษาฮีบรูที่เป็นทางการซึ่งเขียนด้วยลายมือบนgevilหรือklaf (รูปแบบกระดาษparchment ) โดยใช้ปากกาขนนก (หรืออุปกรณ์การเขียนอื่นๆ ที่ได้รับอนุญาต) จุ่มลงในหมึก เขียนด้วยภาษาฮีบรู ทั้งหมด sefer Torahประกอบด้วยตัวอักษร 304,805 ตัว ซึ่งทั้งหมดจะต้องทำซ้ำอย่างแม่นยำโดยsofer ที่ผ่านการฝึกอบรม ("อาลักษณ์") ซึ่งเป็นความพยายามที่อาจใช้เวลานานถึงหนึ่งปีครึ่งโดยประมาณ Sifrei Torah สมัยใหม่ส่วนใหญ่เขียนด้วยข้อความสี่สิบสองบรรทัดต่อคอลัมน์ ( ชาวยิวเยเมนใช้ห้าสิบ) และ ปฏิบัติตามกฎที่เข้มงวดมากเกี่ยวกับตำแหน่งและรูปลักษณ์ของตัวอักษรฮีบรู ดูตัวอย่างMishnah Berurahในหัวข้อนี้ ^[84]อาจใช้สคริปต์ภาษาฮิบรูหลายตัว ซึ่งส่วนใหญ่ค่อนข้างหรูหราและเข้มงวด

ความสมบูรณ์ของ Sefer Torah เป็นสาเหตุสำหรับการเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่ และเป็นเรื่องจำเป็นสำหรับชาวยิวทุกคนที่จะเขียนหรือเขียน Sefer Torah ให้เขา หนังสือคัมภีร์โตราห์ถูกเก็บไว้ใน ส่วน ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของธรรมศาลาในหีบที่เรียกว่า "หีบศักดิ์สิทธิ์" ( אֲרוֹן הקֹדשׁ ‎ aron hakodeshในภาษาฮิบรู) อารอนในภาษาฮีบรูแปลว่า "ตู้" หรือ "ตู้เสื้อผ้า" และkodeshมาจาก "kadosh ", หรือ "ศักดิ์สิทธิ์".

คำแปลของโทราห์

อราเมอิก

หนังสือของเอสราอ้างถึงการแปลและข้อคิดเห็นของข้อความภาษาฮีบรูเป็น ภาษา อราเมอิกซึ่งเป็นภาษาที่เข้าใจกันทั่วไปในสมัยนั้น การแปลเหล่านี้ดูเหมือนว่าจะมีขึ้นในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช คำแปล ใน ภาษา อราเมอิก คือTargum ^[85]สารานุกรมJudaicaมี:

ในช่วงแรก เป็นเรื่องปกติที่จะแปลข้อความภาษาฮีบรูเป็นภาษาท้องถิ่นในขณะที่อ่าน (เช่น ในปาเลสไตน์และบาบิโลนการแปลเป็นภาษาอราเมอิก) targum ("การแปล") ดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่พิเศษของธรรมศาลาที่เรียกว่า meturgeman ... ในที่สุดการฝึกแปลเป็นภาษาท้องถิ่นก็หยุดลง ^[86]

อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อเสนอแนะว่าคำแปลเหล่านี้เขียนขึ้นก่อนหน้านี้ มีข้อเสนอแนะว่า Targum ถูกเขียนลงตั้งแต่เนิ่นๆ แม้ว่าจะใช้เป็นการส่วนตัวเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม การรับรู้อย่างเป็นทางการของ Targum ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการแก้ไขข้อความในขั้นสุดท้ายนั้นเป็นของยุคหลังยุคทัลมุดิก ดังนั้นจึงไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 5 ก่อนซีอี^[87]

ภาษากรีก

หนึ่งในการแปลหนังสือห้าเล่มแรกของโมเสสจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีกที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบคือฉบับเซปตัวจินต์ นี่คือ พระคัมภีร์ฮีบรูเวอร์ชัน ภาษากรีก Koineที่ใช้โดยผู้พูดภาษากรีก พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูฉบับภาษากรีกนี้มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช ซึ่งแต่เดิมเกี่ยวข้องกับศาสนายิวขนมผสมน้ำยา มีทั้งการแปลภาษาฮีบรูและเนื้อหาเพิ่มเติมและรูปแบบต่างๆ ^[88]

การแปลเป็นภาษากรีกในภายหลังรวมถึงเจ็ดเวอร์ชันหรือมากกว่านั้น สิ่งเหล่านี้ไม่รอด ยกเว้นเป็นเศษเล็กเศษน้อย และรวมถึงของAquila , SymmachusและTheodotion ^[89]

ภาษาละติน

การแปลเป็นภาษาละตินในยุคแรกๆ—the Vetus Latina—เป็นการแปลแบบเฉพาะกิจจากส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ กับ Saint Jeromeในศตวรรษที่ 4 CE มีการแปลพระคัมภีร์ภาษา ฮีบรู ภาษาละตินภูมิฐาน

ภาษาอาหรับ

ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 8 ภาษาวัฒนธรรมของชาวยิวที่อยู่ภายใต้การปกครองของอิสลามกลายเป็นภาษาอาหรับมากกว่าภาษาอราเมอิก "ในช่วงเวลานั้น ทั้งนักวิชาการและฆราวาสเริ่มผลิตการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษายิว-อารบิกโดยใช้อักษรฮีบรู" ต่อมาในศตวรรษที่ 10 พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับมาตรฐานในภาษายิว-อาหรับกลายเป็นสิ่งจำเป็น ที่รู้จักกันดีที่สุดผลิตโดยSaadiah (the Saadia Gaon, aka the Rasag) และยังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน "โดยเฉพาะในหมู่ชาวยิวเยเมน" ^[90]

Rav Sa'adia ผลิตการแปลภาษาอาหรับของโตราห์ที่รู้จักกันในชื่อTargum Tafsirและเสนอความคิดเห็นเกี่ยวกับงานของ Rasag ^[91]มีการถกเถียงกันในด้านวิชาการว่า Rasag เขียนคัมภีร์โตราห์ฉบับแปลภาษาอาหรับเล่มแรกหรือไม่ ^[92]

ภาษาสมัยใหม่

คำแปลภาษายิว

คัมภีร์โตราห์ได้รับการแปลโดยนักวิชาการชาวยิวเป็นภาษาหลักๆ ของยุโรป รวมทั้งอังกฤษ เยอรมัน รัสเซีย ฝรั่งเศส สเปน และอื่นๆ การแปลภาษาเยอรมันที่เป็นที่ รู้จักมากที่สุดผลิตโดยSamson Raphael Hirsch มี การแปลคัมภีร์ไบเบิลภาษาอังกฤษของชาวยิวหลายฉบับเช่น โดยสิ่งพิมพ์ของ Artscroll

คำแปลของคริสเตียน

โตราห์ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ หลายร้อยภาษา ใน ฐานะ ส่วนหนึ่งของหลักพระคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียน

ในศาสนาอื่น

ลัทธิสะมาริตัน

The Samaritan Torah (ภาษาฮีบรูของชาวสะมาเรีย: ࠕࠫ‎ࠅࠓࠡࠄ‎, Tōrāʾ) หรือเรียกอีกอย่างว่า Samaritan Pentateuch เป็นข้อความของโทราห์ที่เขียนด้วยอักษรของชาวสะมาเรียและใช้เป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวสะมาเรีย เป็นเอกสารที่เป็นข้อความทั้งหมดของSamaritanism

ศาสนาคริสต์

แม้ว่านิกายต่างๆ ของคริสเตียนจะมีเวอร์ชันของพันธสัญญาเดิม ที่แตกต่างกันเล็กน้อย ในพระคัมภีร์ของพวกเขา แต่โทราห์ในฐานะ "หนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสส" (หรือ " กฎของโมเสส ") ก็เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่พวกเขาทั้งหมด

อิสลาม

อิสลามระบุว่าคัมภีร์เตารอตถูกส่งมาจากพระเจ้า " Tawrat " ( ภาษาอาหรับ : توراة ‎ ) เป็นชื่อภาษาอาหรับสำหรับคัมภีร์โตราห์ภายใต้บริบทของมันในฐานะ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของอิสลาม ที่ ชาวมุสลิม เชื่อ ว่าพระเจ้ามอบให้แก่ผู้เผยพระวจนะในหมู่ลูกหลานของอิสราเอล และมักจะหมายถึงพระคัมภีร์ภาษาฮิบรูทั้งเล่ม ^[93]ตามคัมภีร์อัลกุรอานพระเจ้าตรัสว่า "พระองค์คือผู้ประทานคัมภีร์ (อัลกุรอาน) แก่เจ้าด้วยความจริง โดยทรงยืนยันสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้า และพระองค์ทรงประทานเตารอต (เตารอต) และอินญีล (ข่าวประเสริฐ) ลงมา )" ( Q3:3 ) อย่างไรก็ตาม ชาวมุสลิมที่นับถือตนเองบางคนเชื่อว่าโองการดั้งเดิมนี้เสียหาย ( ฏอริฟ) (หรือเพียงแค่เปลี่ยนแปลงตามกาลเวลาและความผิดพลาดของมนุษย์) เมื่อเวลาผ่านไปโดยอาลักษณ์ชาวยิว ^[94]อัตเตารอตในอัลกุรอานมักกล่าวถึงด้วยความเคารพในอิสลาม ความเชื่อของชาวมุสลิมในโตราห์ เช่นเดียวกับการเป็นศาสดาพยากรณ์ของโมเสส เป็นหนึ่งในหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาอิสลาม

เปิดกรณี Torah ด้วยการเลื่อน

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

อรรถ^เป็น ^ข "โทราห์ | ความหมาย ความ หมาย& ข้อเท็จจริง" สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2021-09-11 .
^ นอยส์เนอร์, เจคอบ (2547). การเกิดขึ้นของศาสนายูดาย . ลุยวิลล์: Westminster John Knox Press หน้า 57. "โทราห์คำภาษาฮีบรูหมายถึง 'การสอน' เราจำได้ว่า ... ความหมายที่คุ้นเคยที่สุดของคำว่า: 'โทราห์ = หนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสส', Pentateuch .... โทราห์อาจหมายถึงทั้งหมด พระคัมภีร์ภาษาฮีบรู .... โตราห์ยังครอบคลุมคำสั่งในสองสื่อ การเขียนและความทรงจำ .... [ส่วนปากเปล่า] มีอยู่ บางส่วน ในการรวบรวมมิชนาห์ ทัลมุด และมิดแรช แต่มีมากกว่านั้น: สิ่งที่โลกเรียกว่า 'ศาสนายูดาย' ผู้ศรัทธารู้จักในชื่อ 'โทราห์' ' "
^ "บามิดบาร์ ราบาห์" . sefaria.org . หญ้าแฝก สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2565 .
↑ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung ใน Sure 38: 21–25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514 p. 98 (เยอรมัน)
อรรถ^เป็น ^ข Birnbaum (1979), พี. 630
^ ฉบับที่ 11 ทรูมาห์ มาตรา 61
↑ หน้า 1,เบลนคินซอปป์, โจเซฟ (1992). The Pentateuch: บทนำของหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ ห้องสมุดอ้างอิงพระคัมภีร์สมอ นิวยอร์ก: ดับเบิ้ลเดย์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-385-41207-0.
↑ Finkelstein, I., Silberman, NA, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts , p. 68
อรรถ^เป็น ^ข แมคเดอร์มอตต์ จอห์น เจ. (2545). อ่าน Pentateuch: บทนำทางประวัติศาสตร์ พอลลีนเพรส. หน้า 21. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8091-4082-4. สืบค้นเมื่อ2010-10-03 .
^ ลมุดบาวากามา 82A ของชาวบาบิโลน
^ เปรียบเทียบ เลวี 10:11
↑ ราบิโนวิทซ์, หลุยส์ ; ฮาร์วีย์, วอร์เรน (2550). “โทราห์” . ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 20 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 39–46. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
↑ Philip Birnbaum , Encyclopedia of Jewish Concepts , Hebrew Publishing Company, 1964, p. 630
^ หน้า 2767 อัลคาเลย์
^ หน้า 164–165, เชอร์แมน, อพยพ 12:49
^ 8:31–32; 23:6
^ 1 กษัตริย์ 2:3; 2 กษัตริย์ 14:6; 23:25 น
^ มาล 3:22; แดน. 9:11, 13; เอสรา 3:2; 7:6; เน 8:1; II โคร 23:18; 30:16
^ เอสรา 6:18; เน 13:1; II โคร 35:12; 25:4; เปรียบเทียบ 2 กษัตริย์ 14:6
^ เน 8:3
^ เน 8:8, 18; 10:29–30; เปรียบเทียบ 9:3
↑ ซาร์นา, นาฮูม ม.; และอื่น ๆ (2550). "คัมภีร์ไบเบิล". ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 576–577. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
^ โลกและพระวจนะ: บทนำสู่พันธสัญญาเดิม , ed. Eugene H. Merrill, Mark Rooker, Michael A. Grisanti, 2011, p, 163: "ตอนที่ 4 The Pentateuch โดย Michael A. Grisanti: คำว่า 'Pentateuch' มาจากภาษากรีก pentateuchos ตามตัวอักษร ... คำภาษากรีกคือ เห็นได้ชัดว่าเป็นที่นิยมในหมู่ชาวยิวเฮลเลไนซ์แห่งอเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ ในศตวรรษที่หนึ่ง...”
^ "ไม่พบหน้า | กลางวัน " www.mid-day.com . {{cite web}}: Cite ใช้ชื่อทั่วไป ( วิธีใช้ )
^ แฮมิลตัน (1990), น. 1
↑ เบอร์กันต์ 2013 , พี. xii
↑ แบนด์สตรา 2008 , p. 35.
↑ แบนด์สตรา 2008 , p. 78.
↑ แบนด์สตรา (2004), หน้า 28–29
↑ จอห์นสโตน, พี. 72.
↑ ฟิงเกลสไตน์, พี. 68
↑ เมเยอร์ส, พี. xv
^ แอชลีย์ 1993พี. 1.
อรรถ^เป็น ^ข แมคเดอร์มอตต์ 2545พี. 21.
↑ โอลสัน 1996 , p. 9.
↑ สตับส์ 2009 , p. 19–20.
^ ฟิลลิปส์ หน้า 1–2
↑ โรเจอร์สัน, หน้า 153–154
^ ซอมเมอร์, พี. 18.
^ เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4
^ มาระโก 12:28–34
^ บาวา บาสรา 14b
^ หลุยส์ เจค็อบส์ (1995). ศาสนายิว:สหาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 375. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-826463-7. สืบค้นเมื่อ 27 กุมภาพันธ์ 2555 .
↑ ทัลมุด, บาวา บาสรา 14b
^ มิชนาห์, สภาแซนเฮดริน 10:1
↑ กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). ตำนานของชาวยิว เล่มที่ IV: Ezra (แปลโดย Henrietta Szold) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว
^ รอส, ทามาร์ (2547). ขยายวังแห่งโตราห์: ออร์ทอดอกซ์และสตรีนิยม อัพเน. หน้า 192
อรรถ คาร์ 2014 , p. 434.
↑ ทอมป์สัน 2000 , น. 8.
↑ สกา 2557 , หน้า 133–135.
↑ แวน เซ็ตเตอร์ 2004 , p. 77.
^ บาเดน 2012 .
อรรถ^เป็น ^ข เกนส์ 2015 , พี. 271.
↑ ออตโต 2014 , พี. 605.
อรรถ คาร์ 2014 , p. 457.
↑ ออตโต 2014 , พี. 609.
^ เฟร 2544พี. 6.
↑ โรเมอร์ 2008 , p. 2 และ fn.3
^ สกา 2549 , หน้า 217.
^ สกา 2549 , หน้า 218.
↑ เอสเคนาซี 2009 , p. 86.
↑ สกา 2549 , หน้า 226–227.
↑ ไกรเฟนฮาเกน 2003 , p. 206–207, 224 ฉ.49.
↑ Gmirkin 2006 , พี. 30, 32, 190.
↑ History Crash Course #36: Timeline: From Abraham to Destruction of the Temple , โดย รับบี เคน สปิโร, Aish.com สืบค้นเมื่อ 2010-08-19.
^ เบอร์ลิน, อเดล; เบรทเลอร์, มาร์ค ซวี่ ; ฟิชเบน, ไมเคิล, เอ็ดเวิร์ด. (2547). คัมภีร์ไบเบิลศึกษาของชาวยิว . นครนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 3–7 _ ไอเอสบีเอ็น 978-0195297515.
^ กิตติน 60a
^ เมนาโชต 30ก
อรรถ แน ด เลอร์, สตีเวน; ไซโบ, มักเน่ (2551). ฮีบรูไบเบิล / พันธสัญญาเดิม: ประวัติการตีความ II: จากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการสู่การตรัสรู้ ฟานเดนฮุค & รูพรีชท์ หน้า 829. ไอเอสบีเอ็น 978-3525539828. สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2558 .
↑ อิบน์ เอสรา, เฉลยธรรมบัญญัติ 34:6
↑ โอห์ร ฮาชายิม เฉลยธรรมบัญญัติ 34:6
^ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้จากมุมมองของชาวยิวออร์โธดอกซ์ โปรดดูที่ Modern Scholarship in the Study of Torah: Contributions and Limitations , Ed. ชาโลม คาร์มีและคู่มือความคิดของชาวยิวเล่มที่ 1 โดย Aryeh Kaplan
^ Larry Siekawitch (2013),เอกลักษณ์ของพระคัมภีร์ , หน้า 19 –30
↑ กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). Legends of the Jewish Vol III: The Gentiles Refuse the Torah Archived 2018-01-30 at the Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society
↑ กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). Legends of the Jewish Vol II: Job and the Patriarchs Archived 2018-01-30 at the Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society
↑ กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). ตำนานของชาวยิว เล่มที่ 1: สิ่งแรกที่สร้าง ขึ้น เก็บถาวร 2019-01-20 ที่Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society
^ หนังสือเนหะมีย์บทที่ 8
^ ที่มา?
^ " วัฏจักรสามปีที่แท้จริง: วิธีที่ดีกว่าในการอ่านอัตเตารอต " . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม 2012
^ [1] สืบค้นเมื่อ 17 สิงหาคม 2555 ที่ Wayback Machine
^ "รับบี Jonathan Rietti | นครนิวยอร์ก | ความก้าวหน้าของ Chinuch" . ก้าวหน้า ชูนิช .
^ ทัลมุด, กิติน 60b
^ "คำถามที่พบบ่อยสำหรับยูดายเห็นอกเห็นใจ, ปฏิรูปยูดาย, มนุษยนิยม, ยิวเห็นอกเห็นใจ, การชุมนุม, แอริโซนา, แอริโซนา " Oradam.org . สืบค้นเมื่อ2012-11-07
^ Mishnat Soferim รูปแบบของจดหมาย Archived 2008-05-23 ที่ Wayback Machineแปลโดย Jen Taylor Friedman (geniza.net)
↑ ชิลตัน, BD. (เอ็ด), The Isaiah Targum: Introduction, Translation, Apparatus and Notes , Michael Glazier, Inc., p. xiii
↑ สารานุกรม Judaica , รายการเกี่ยวกับโทราห์, การอ่านของ
^ สารานุกรม Judaica , รายการเกี่ยวกับพระคัมภีร์: การแปล
↑ ไกรเฟนฮาเกน 2003 , p. 218.
↑ สารานุกรมยูไดกา , vol. 3 หน้า 597
↑ สารานุกรมยูไดกา , vol. III, หน้า 603
^ จอร์จ โรบินสัน (17 ธันวาคม 2551) โตราห์ที่จำเป็น: คู่มือฉบับสมบูรณ์สำหรับหนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสส กลุ่มสำนักพิมพ์ Knopf Doubleday หน้า 167–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-307-48437-6. การมีส่วนร่วมที่สำคัญของ Sa'adia ในโตราห์คือการแปลภาษาอาหรับของเขาTargum Tafsir
^ Zion Zohar (มิถุนายน 2548) ชาวยิวดิกและมิซราฮี: จากยุคทองของสเปนสู่ยุคปัจจุบัน สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 106–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8147-9705-1. มีข้อโต้แย้งในหมู่นักวิชาการว่า Rasag เป็นคนแรกที่แปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูเป็นภาษาอาหรับหรือไม่
↑ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung ใน Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514 p. 98 (เยอรมัน)
^ Is the Bible God's Word Archived 2008-05-13 at the Wayback Machineโดย Sheikh Ahmed Deedat

บรรณานุกรม

บาเดน, โจเอล เอส. (2555). องค์ประกอบของ Pentateuch: ต่ออายุสมมติฐานสารคดี New Haven & London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ไอเอสบีเอ็น 9780300152647.
แบนด์สตรา, แบร์รี่ แอล. (2547). การอ่านพันธสัญญาเดิม: บทนำของพระคัมภีร์ภาษาฮิบรู วัดส์เวิร์ธ. ไอเอสบีเอ็น 9780495391050.
เบอร์นบอม, ฟิลิป (2522). สารานุกรมแนวคิดของชาวยิว วัดส์เวิร์ธ.
เบลนกินซอปป์, โจเซฟ (2547). สมบัติเก่าและใหม่: บทความในเทววิทยาของ Pentateuch เอิร์ดแมน ไอเอสบีเอ็น 9780802826794.
แคมป์เบลล์, แอนโทนี เอฟ; โอไบรอัน, มาร์ก เอ. (1993). แหล่งที่มาของ Pentateuch: ข้อความ บทนำ คำอธิบายประกอบ ป้อมกด. ไอเอสบีเอ็น 9781451413670.
คาร์, เดวิด เอ็ม. (1996). อ่านการแตกหักของปฐมกาล สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 9780664220716.
คาร์, เดวิด เอ็ม. (2014). "การเปลี่ยนแปลงในการวิจารณ์ Pentateuchal" . ใน แซ่โบ้, มักเน่ ; สกา, ฌอง หลุยส์ ; ช่างเครื่อง, ปีเตอร์ (บรรณาธิการ). ฮีบรูไบเบิล/พันธสัญญาเดิม III: จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ตอนที่ II: ศตวรรษที่ยี่สิบ - จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ฟานเดนฮุค & รูพรีชท์ ไอเอสบีเอ็น 978-3-525-54022-0.
ไคลน์ส, เดวิด เอ. (1997). ธีมของ Pentateuch เชฟฟิลด์อคาเดมิคเพรส ไอเอสบีเอ็น 9780567431967.
เดวีส์ GI (1998) "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปัญจธาตุ" . ในจอห์น บาร์ตัน (เอ็ด). อรรถกถาพระคัมภีร์อ็อกซ์ฟอร์ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 9780198755005.
เอสเคนาซี, ทามารา โคห์น (2552). "จากการเนรเทศและการฟื้นฟูสู่การเนรเทศและการสร้างใหม่" . ใน Grabbe, Lester L.; น็อปเปอร์, แกรี่ เอ็น. (บรรณาธิการ). มาเยือนการเนรเทศและการฟื้นฟู: บทความเกี่ยวกับยุคบาบิโลนและเปอร์เซีย บลูมส์เบอรี่. ไอเอสบีเอ็น 9780567465672.
เฟรย์, ปีเตอร์ (2544). "การอนุญาตของจักรวรรดิเปอร์เซีย: บทสรุป". ในวัตต์, เจมส์ (เอ็ด). เปอร์เซียและโตราห์: ทฤษฎีการอนุญาตของจักรวรรดิแห่งปัญจทูต . แอตแลนตา, จอร์เจีย: SBL Press หน้า 6. ไอเอสบีเอ็น 9781589830158.
ฟรีดแมน, ริชาร์ด เอลเลียต (2544). คำอธิบายเกี่ยวกับโทราห์พร้อมการแปลภาษาอังกฤษใหม่ สำนักพิมพ์ Harper Collins
เกนส์, เจสัน เอ็มเอช (2558). แหล่งที่มาของนักบวชในบทกวี ป้อมกด. ไอเอสบีเอ็น 978-1-5064-0046-4.
กมีร์กิน, รัสเซลล์ (2549). Berossus และ Genesis, Manetho และ Exodus บลูมส์เบอรี่. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-13439-4.
กู๊ดเดอร์, พอลล่า (2543). The Pentateuch: เรื่องราวของการเริ่มต้น ทีแอนด์ที คลาร์ก ไอเอสบีเอ็น 9780567084187.
ไกเฟนฮาเกน, ฟรานซ์ วี. (2546). อียิปต์บนแผนที่อุดมการณ์ของ Pentateuch บลูมส์เบอรี่. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-39136-0.
คูเกลอร์, โรเบิร์ต ; ฮาร์ติน, แพทริค (2552). พันธสัญญาเดิมระหว่างเทววิทยาและประวัติศาสตร์: การสำรวจที่สำคัญ เอิร์ดแมน ไอเอสบีเอ็น 9780802846365.
เลวิน, คริสตอฟ แอล. (2548). พันธสัญญาเดิม : บทนำสั้นๆ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ไอเอสบีเอ็น 9780691113944. พันธสัญญาเดิม: บทนำสั้น ๆ ของคริสตอฟ เลวิน
แมคเอนไทร์, มาร์ก (2551). การดิ้นรนกับพระเจ้า : ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ Pentateuch สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์ ไอเอสบีเอ็น 9780881461015.
ออตโต, เอ็คคาร์ต (2557). "การศึกษากฎหมายและจริยธรรมในฮีบรูไบเบิล/พันธสัญญาเดิม" . ใน แซ่โบ้, มักเน่ ; สกา, ฌอง หลุยส์ ; ช่างเครื่อง, ปีเตอร์ (บรรณาธิการ). ฮีบรูไบเบิล/พันธสัญญาเดิม III: จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ตอนที่ II: ศตวรรษที่ยี่สิบ - จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ฟานเดนฮุค & รูพรีชท์ ไอเอสบีเอ็น 978-3-525-54022-0.
โรเมอร์, โธมัส (2551). "โมเสสนอกโตราห์และการสร้างอัตลักษณ์พลัดถิ่น" (PDF ) วารสารพระคัมภีร์ฮีบรู . 8, ข้อ 15:2–12. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ2020-10-21 สืบค้นเมื่อ2019-09-27
สกา, ฌอง-หลุยส์ (2549). ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการอ่านปัญจธาตุ ไอเซนบราวน์. ไอเอสบีเอ็น 9781575061221.
สกา, ฌอง หลุยส์ (2557). "คำถามเกี่ยวกับ 'ประวัติศาสตร์อิสราเอล' ในการวิจัยล่าสุด" . ใน แซ่โบ้, มักเน่ ; สกา, ฌอง หลุยส์ ; ช่างเครื่อง, ปีเตอร์ (บรรณาธิการ). ฮีบรูไบเบิล/พันธสัญญาเดิม III: จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ตอนที่ II: ศตวรรษที่ยี่สิบ - จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ฟานเดนฮุค & รูพรีชท์ ไอเอสบีเอ็น 978-3-525-54022-0.
ทอมป์สัน, โทมัส แอล. (2543). ประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มของชาวอิสราเอล: จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและโบราณคดี บริลล์ ไอเอสบีเอ็น 978-9004119437.
แวน เซ็ตเตอร์, จอห์น (1998). "ปัจฉิมนิเทศ". ใน Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.) ฮีบรูไบเบิลวัน นี้: บทนำเกี่ยวกับปัญหาที่สำคัญ สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 9780664256524.
แวน เซ็ตเตอร์, จอห์น (2547). The Pentateuch: ความเห็น ทางสังคมศาสตร์ กลุ่มสำนักพิมพ์นานาชาติต่อเนื่อง. ไอเอสบีเอ็น 9780567080882.
วอลช์, เจอโรม ที. (2544). รูปแบบและโครงสร้างในการเล่าเรื่องภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล สื่อพิธีกรรม ไอเอสบีเอ็น 9780814658970.

อ่านเพิ่มเติม

Rothenberg, Naftali, (ed.), ภูมิปัญญารายสัปดาห์ – the Weekly Torah Portion as an Inspiration for Thought and Creativity , Yeshiva University Press, New York 2012
ฟรีดแมน, ริชาร์ด เอลเลียต, ใครเขียนพระคัมภีร์? , HarperSanFrancisco, 1997
Welhausen, Julius, Prolegomena to the History of Israel , Scholars Press, 1994 (พิมพ์ซ้ำในปี 1885)
Kantor, Mattis สารานุกรมเส้นเวลาของชาวยิว: ประวัติศาสตร์ปีต่อปีจากการสร้างสรรค์จนถึงปัจจุบัน , Jason Aronson Inc., London, 1992
Wheeler, Brannon M., โมเสสในอัลกุรอานและอรรถกถาอิสลาม , Routledge, 2002
DeSilva, David Arthur, บทนำสู่พันธสัญญาใหม่: บริบท วิธีการ & กระทรวง , InterVarsity Press, 2004
Alcalay, Reuben., The Complete Hebrew – English dictionary , vol 2, Hemed Books, New York, 1996 ISBN 978-965-448-179-3
Scherman, Nosson, (เอ็ด), Tanakh, Vol. I, The Torah, (ฉบับหิน), Mesorah Publications, Ltd., New York, 2001
Heschel, Abraham Joshua, Tucker, Gordon & Levin, Leonard, Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations , London, Continuum International Publishing Group, 2005
Hubbard, David "แหล่งวรรณกรรมของ Kebra Nagast" Ph.D. วิทยานิพนธ์ St Andrews University, Scotland, 1956
Peterson, Eugene H. , Praying With Moses: A Year of Daily Prayers and Reflections on the Words and Actions of Moses , HarperCollins , New York, 1994 ISBN 9780060665180

ลิงค์ภายนอก

[:0-1] อรรถ^เป็น ^ข "โทราห์ | ความหมาย ความ หมาย& ข้อเท็จจริง" สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2021-09-11 .

[2] นอยส์เนอร์, เจคอบ (2547). การเกิดขึ้นของศาสนายูดาย . ลุยวิลล์: Westminster John Knox Press หน้า 57. "โทราห์คำภาษาฮีบรูหมายถึง 'การสอน' เราจำได้ว่า ... ความหมายที่คุ้นเคยที่สุดของคำว่า: 'โทราห์ = หนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสส', Pentateuch .... โทราห์อาจหมายถึงทั้งหมด พระคัมภีร์ภาษาฮีบรู .... โตราห์ยังครอบคลุมคำสั่งในสองสื่อ การเขียนและความทรงจำ .... [ส่วนปากเปล่า] มีอยู่ บางส่วน ในการรวบรวมมิชนาห์ ทัลมุด และมิดแรช แต่มีมากกว่านั้น: สิ่งที่โลกเรียกว่า 'ศาสนายูดาย' ผู้ศรัทธารู้จักในชื่อ 'โทราห์' ' "

[Bamidbar_Rabah-3] "บามิดบาร์ ราบาห์" . sefaria.org . หญ้าแฝก สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2565 .

[4] Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung ใน Sure 38: 21–25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514 p. 98 (เยอรมัน)

[Jewish_Concepts_1964,_page_630-5] อรรถ^เป็น ^ข Birnbaum (1979), พี. 630

[6] ฉบับที่ 11 ทรูมาห์ มาตรา 61

[7] หน้า 1,เบลนคินซอปป์, โจเซฟ (1992). The Pentateuch: บทนำของหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ ห้องสมุดอ้างอิงพระคัมภีร์สมอ นิวยอร์ก: ดับเบิ้ลเดย์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-385-41207-0.

[8] Finkelstein, I., Silberman, NA, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts , p. 68

[McDermott_2002_21-9] อรรถ^เป็น ^ข แมคเดอร์มอตต์ จอห์น เจ. (2545). อ่าน Pentateuch: บทนำทางประวัติศาสตร์ พอลลีนเพรส. หน้า 21. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8091-4082-4. สืบค้นเมื่อ2010-10-03 .

[10] ลมุดบาวากามา 82A ของชาวบาบิโลน

[11] เปรียบเทียบ เลวี 10:11

[EJ-12] ราบิโนวิทซ์, หลุยส์ ; ฮาร์วีย์, วอร์เรน (2550). “โทราห์” . ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 20 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 39–46. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.

[13] Philip Birnbaum , Encyclopedia of Jewish Concepts , Hebrew Publishing Company, 1964, p. 630

[14] หน้า 2767 อัลคาเลย์

[15] หน้า 164–165, เชอร์แมน, อพยพ 12:49

[16] 8:31–32; 23:6

[17] 1 กษัตริย์ 2:3; 2 กษัตริย์ 14:6; 23:25 น

[18] มาล 3:22; แดน. 9:11, 13; เอสรา 3:2; 7:6; เน 8:1; II โคร 23:18; 30:16

[19] เอสรา 6:18; เน 13:1; II โคร 35:12; 25:4; เปรียบเทียบ 2 กษัตริย์ 14:6

[20] เน 8:3

[21] เน 8:8, 18; 10:29–30; เปรียบเทียบ 9:3

[sarna-22] ซาร์นา, นาฮูม ม.; และอื่น ๆ (2550). "คัมภีร์ไบเบิล". ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 576–577. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.

[23] โลกและพระวจนะ: บทนำสู่พันธสัญญาเดิม , ed. Eugene H. Merrill, Mark Rooker, Michael A. Grisanti, 2011, p, 163: "ตอนที่ 4 The Pentateuch โดย Michael A. Grisanti: คำว่า 'Pentateuch' มาจากภาษากรีก pentateuchos ตามตัวอักษร ... คำภาษากรีกคือ เห็นได้ชัดว่าเป็นที่นิยมในหมู่ชาวยิวเฮลเลไนซ์แห่งอเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ ในศตวรรษที่หนึ่ง...”

[24] "ไม่พบหน้า | กลางวัน " www.mid-day.com . {{cite web}}: Cite ใช้ชื่อทั่วไป ( วิธีใช้ )

[25] แฮมิลตัน (1990), น. 1

[FOOTNOTEBergant2013xii-26] เบอร์กันต์ 2013 , พี. xii

[FOOTNOTEBandstra200835-27] แบนด์สตรา 2008 , p. 35.

[FOOTNOTEBandstra200878-28] แบนด์สตรา 2008 , p. 78.

[Bandstra28-29-29] แบนด์สตรา (2004), หน้า 28–29

[30] จอห์นสโตน, พี. 72.

[Finkelstein,_I._p.68-31] ฟิงเกลสไตน์, พี. 68

[32] เมเยอร์ส, พี. xv

[FOOTNOTEAshley19931-33] แอชลีย์ 1993พี. 1.

[FOOTNOTEMcDermott200221-34] อรรถ^เป็น ^ข แมคเดอร์มอตต์ 2545พี. 21.

[FOOTNOTEOlson19969-35] โอลสัน 1996 , p. 9.

[FOOTNOTEStubbs200919–20-36] สตับส์ 2009 , p. 19–20.

[37] ฟิลลิปส์ หน้า 1–2

[Rogerson-38] โรเจอร์สัน, หน้า 153–154

[39] ซอมเมอร์, พี. 18.

[40] เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4

[41] มาระโก 12:28–34

[42] บาวา บาสรา 14b

[Jacobs1995-43] หลุยส์ เจค็อบส์ (1995). ศาสนายิว:สหาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 375. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-826463-7. สืบค้นเมื่อ 27 กุมภาพันธ์ 2555 .

[44] ทัลมุด, บาวา บาสรา 14b

[45] มิชนาห์, สภาแซนเฮดริน 10:1

[46] กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). ตำนานของชาวยิว เล่มที่ IV: Ezra (แปลโดย Henrietta Szold) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว

[47] รอส, ทามาร์ (2547). ขยายวังแห่งโตราห์: ออร์ทอดอกซ์และสตรีนิยม อัพเน. หน้า 192

[FOOTNOTECarr2014434-48] อรรถ คาร์ 2014 , p. 434.

[FOOTNOTEThompson20008-49] ทอมป์สัน 2000 , น. 8.

[FOOTNOTESka2014133–135-50] สกา 2557 , หน้า 133–135.

[FOOTNOTEVan_Seters200477-51] แวน เซ็ตเตอร์ 2004 , p. 77.

[FOOTNOTEBaden2012-52] บาเดน 2012 .

[FOOTNOTEGaines2015271-53] อรรถ^เป็น ^ข เกนส์ 2015 , พี. 271.

[FOOTNOTEOtto2014605-54] ออตโต 2014 , พี. 605.

[FOOTNOTECarr2014457-55] อรรถ คาร์ 2014 , p. 457.

[FOOTNOTEOtto2014609-56] ออตโต 2014 , พี. 609.

[FOOTNOTEFrei20016-57] เฟร 2544พี. 6.

[FOOTNOTERomer20082_and_fn.3-58] โรเมอร์ 2008 , p. 2 และ fn.3

[FOOTNOTESka2006217-59] สกา 2549 , หน้า 217.

[FOOTNOTESka2006218-60] สกา 2549 , หน้า 218.

[FOOTNOTEEskenazi200986-61] เอสเคนาซี 2009 , p. 86.

[FOOTNOTESka2006226–227-62] สกา 2549 , หน้า 226–227.

[FOOTNOTEGreifenhagen2003206–207,_224_fn.49-63] ไกรเฟนฮาเกน 2003 , p. 206–207, 224 ฉ.49.

[FOOTNOTEGmirkin200630,_32,_190-64] Gmirkin 2006 , พี. 30, 32, 190.

[Timeline-65] History Crash Course #36: Timeline: From Abraham to Destruction of the Temple , โดย รับบี เคน สปิโร, Aish.com สืบค้นเมื่อ 2010-08-19.

[66] เบอร์ลิน, อเดล; เบรทเลอร์, มาร์ค ซวี่ ; ฟิชเบน, ไมเคิล, เอ็ดเวิร์ด. (2547). คัมภีร์ไบเบิลศึกษาของชาวยิว . นครนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 3–7 _ ไอเอสบีเอ็น 978-0195297515.

[67] กิตติน 60a

[68] เมนาโชต 30ก

[69] อรรถ แน ด เลอร์, สตีเวน; ไซโบ, มักเน่ (2551). ฮีบรูไบเบิล / พันธสัญญาเดิม: ประวัติการตีความ II: จากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการสู่การตรัสรู้ ฟานเดนฮุค & รูพรีชท์ หน้า 829. ไอเอสบีเอ็น 978-3525539828. สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2558 .

[70] อิบน์ เอสรา, เฉลยธรรมบัญญัติ 34:6

[71] โอห์ร ฮาชายิม เฉลยธรรมบัญญัติ 34:6

[72] สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้จากมุมมองของชาวยิวออร์โธดอกซ์ โปรดดูที่ Modern Scholarship in the Study of Torah: Contributions and Limitations , Ed. ชาโลม คาร์มีและคู่มือความคิดของชาวยิวเล่มที่ 1 โดย Aryeh Kaplan

[73] Larry Siekawitch (2013),เอกลักษณ์ของพระคัมภีร์ , หน้า 19 –30

[74] กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). Legends of the Jewish Vol III: The Gentiles Refuse the Torah Archived 2018-01-30 at the Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society

[75] กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). Legends of the Jewish Vol II: Job and the Patriarchs Archived 2018-01-30 at the Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society

[76] กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). ตำนานของชาวยิว เล่มที่ 1: สิ่งแรกที่สร้าง ขึ้น เก็บถาวร 2019-01-20 ที่Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society

[77] หนังสือเนหะมีย์บทที่ 8

[78] ที่มา?

[79] " วัฏจักรสามปีที่แท้จริง: วิธีที่ดีกว่าในการอ่านอัตเตารอต " . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม 2012

[80] [1] สืบค้นเมื่อ 17 สิงหาคม 2555 ที่ Wayback Machine

[81] "รับบี Jonathan Rietti | นครนิวยอร์ก | ความก้าวหน้าของ Chinuch" . ก้าวหน้า ชูนิช .

[82] ทัลมุด, กิติน 60b

[83] "คำถามที่พบบ่อยสำหรับยูดายเห็นอกเห็นใจ, ปฏิรูปยูดาย, มนุษยนิยม, ยิวเห็นอกเห็นใจ, การชุมนุม, แอริโซนา, แอริโซนา " Oradam.org . สืบค้นเมื่อ2012-11-07

[84] Mishnat Soferim รูปแบบของจดหมาย Archived 2008-05-23 ที่ Wayback Machineแปลโดย Jen Taylor Friedman (geniza.net)

[85] ชิลตัน, BD. (เอ็ด), The Isaiah Targum: Introduction, Translation, Apparatus and Notes , Michael Glazier, Inc., p. xiii

[86] สารานุกรม Judaica , รายการเกี่ยวกับโทราห์, การอ่านของ

[87] สารานุกรม Judaica , รายการเกี่ยวกับพระคัมภีร์: การแปล

[FOOTNOTEGreifenhagen2003218-88] ไกรเฟนฮาเกน 2003 , p. 218.

[89] สารานุกรมยูไดกา , vol. 3 หน้า 597

[90] สารานุกรมยูไดกา , vol. III, หน้า 603

[91] จอร์จ โรบินสัน (17 ธันวาคม 2551) โตราห์ที่จำเป็น: คู่มือฉบับสมบูรณ์สำหรับหนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสส กลุ่มสำนักพิมพ์ Knopf Doubleday หน้า 167–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-307-48437-6. การมีส่วนร่วมที่สำคัญของ Sa'adia ในโตราห์คือการแปลภาษาอาหรับของเขาTargum Tafsir

[92] Zion Zohar (มิถุนายน 2548) ชาวยิวดิกและมิซราฮี: จากยุคทองของสเปนสู่ยุคปัจจุบัน สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 106–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8147-9705-1. มีข้อโต้แย้งในหมู่นักวิชาการว่า Rasag เป็นคนแรกที่แปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูเป็นภาษาอาหรับหรือไม่

[93] Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung ใน Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514 p. 98 (เยอรมัน)

[94] Is the Bible God's Word Archived 2008-05-13 at the Wayback Machineโดย Sheikh Ahmed Deedat

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

(28)

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

41]

ราชิ

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

อำนาจควบคุม
ทั่วไป	วีเอเอฟ 1 WorldCat (ผ่าน VIAF)
หอสมุดแห่งชาติ	เยอรมนี อิสราเอล
อื่น	อิสลาม อันซิโคลเปดิซี