โตราห์

Joshua	Yehoshua
Judges	Shofetim
Samuel	Shemuel
Kings	Melakhim

Genesis	Bereshit
Exodus	Shemot
Leviticus	Wayiqra
Numbers	Bemidbar
Deuteronomy	Devarim

โตราห์
โตราห์
ข้อมูล
ศาสนา	ยูดาย
ผู้เขียน	หลายรายการ
ภาษา	ไทบีเรียน ฮีบรู
บท	187
โองการ	5,852

Torah scroll ที่ Old Glockengasse Synagogue (สร้างใหม่), Cologne

โทราห์ ( / ˈ t ɔːr ə , ˈ t oʊ r ə / ; ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล : תּוֹרָה ‎ Tōrā , "คำสั่ง", "การสอน" หรือ "กฎหมาย") เป็นการรวบรวมหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูได้แก่ หนังสือปฐมกาล อพยพเลวีนิติตัวเลขและเฉลย ธรรมบัญญัติ ^[1]ในแง่นั้น โทราห์มีความหมายเหมือนกับPentateuch ( / ˈ p ɛ nt ə tj uː k /) หรือหนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสส มันยังเป็นที่รู้จักกันในประเพณีของชาวยิวว่าเป็นคัมภีร์โทราห์ฉบับเขียน หากมีความหมายเพื่อจุดประสงค์ด้านพิธีกรรม ก็จะอยู่ในรูปของคัมภีร์โทราห์ (Sefer Torah) ถ้าอยู่ในรูปหนังสือเย็บเล่มจะเรียกว่าชูมาชและมักจะพิมพ์พร้อมกับของแรบไบ(เปรูชิม)

อย่างไรก็ตาม ในบางครั้ง คำว่าTorahยังสามารถใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับทั้งฮีบรูไบเบิลหรือ Tanakh ซึ่งความหมายนี้ไม่ได้หมายความถึงเพียง 5 เล่มแรก แต่รวมถึงหนังสือทั้ง 24 เล่มของฮีบรูไบเบิลด้วย สุดท้ายนี้ โทราห์อาจหมายถึงคำสอน วัฒนธรรม และการปฏิบัติทั้งหมดของชาวยิว ไม่ว่า จะได้มาจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลหรืองานเขียนของพวกรับบี ในภายหลัง หลังมักรู้จักกันในชื่อOral Torah ^[2]โทราห์เป็นตัวแทนของแก่นแท้ของจิตวิญญาณและประเพณีทางศาสนาของชาวยิว เป็นคำและชุดของคำสอนที่มีตำแหน่งที่ชัดเจนในตนเองซึ่งครอบคลุมถึง 70 ใบหน้าหรืออาจไม่มีที่สิ้นสุดและการตีความ ทำให้คำนิยามที่ชัดเจนของโทราห์เป็นไปไม่ได้ . ^[3]

ตามความหมายทั้งหมดนี้ โตราห์ประกอบด้วยจุดกำเนิดของชาวยิว: การเรียกของพวกเขาให้เป็นโดยพระเจ้าการทดลองและความยากลำบากของพวกเขา และพันธสัญญากับพระเจ้าของพวกเขา ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามวิถีชีวิตที่รวมอยู่ในชุดของศีลธรรมและศาสนา ภาระผูกพันและกฎหมายแพ่ง ( ฮาลาคา ) ^[1] " Tawrat " (เช่น Tawrah หรือ Taurat; ภาษาอาหรับ : توراة ‎ ) เป็นชื่อภาษาอาหรับสำหรับคัมภีร์โตราห์ในบริบทของมันในฐานะ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของอิสลาม ที่ ชาวมุสลิมเชื่อว่าพระเจ้าประทานให้แก่ผู้เผยพระวจนะและผู้ส่งสารในหมู่เด็กๆ ของอิสราเอล. ^[4]

ในวรรณคดีแรบไบคำว่าโทราห์หมายถึงหนังสือทั้งห้าเล่ม ( תורה שבכתב "โทราห์ที่เขียนขึ้น") และโทราห์ปาก โทราห์แบบปากเปล่าประกอบด้วยการตีความและการขยายความซึ่งตามประเพณีของแรบบินิกได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น และขณะนี้ได้รวมไว้ในทัลมุดและมิดแรช ^[5]ความเข้าใจในประเพณีรับบินิกคือคำสอนทั้งหมดที่พบในโตราห์ (ทั้งลายลักษณ์อักษรและปากเปล่า) ได้รับมาจากพระเจ้าผ่านทางผู้เผยพระวจนะโมเสสบางส่วนที่ภูเขาซีนายและบางส่วนที่พลับพลาและคำสอนทั้งหมดเขียนขึ้นโดยโมเสสซึ่งทำให้เกิดโตราห์ที่มีอยู่ในปัจจุบัน ตาม Midrash โตราห์ถูกสร้างขึ้นก่อนการสร้างโลกและใช้เป็นพิมพ์เขียวสำหรับการสร้าง ^[6]นักวิชาการพระคัมภีร์ไบเบิลส่วนใหญ่เชื่อว่าหนังสือที่เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นผลมาจากการถูกจองจำของชาวบาบิโลน ( ประมาณ ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช ) โดยอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรก่อนหน้านี้และประเพณีปากเปล่า และเสร็จสมบูรณ์ด้วยการแก้ไขขั้นสุดท้ายในช่วงหลังการเนรเทศ ช่วงเวลา ( ประมาณ ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช ) ^[7]^[8]^[9]

ตามเนื้อผ้า คำพูดของโทราห์เขียนบนม้วนกระดาษโดยนักเขียน ( ผู้พูดดีกว่า ) ในภาษาฮีบรู ส่วนโตราห์ ถูกอ่านต่อสาธารณชนอย่างน้อยหนึ่งครั้งทุก ๆสามวันในที่ชุมนุมชน ^[10]การอ่านอัตเตารอตอย่างเปิดเผยเป็นหนึ่งในฐานของชีวิตชุมชนชาวยิว

ความหมายและชื่อ

การอ่านคัมภีร์โทราห์กับยาด

ตัวชี้หน้า หรือยาดสำหรับอ่านโทราห์

คำว่า "โทราห์" ในภาษาฮีบรูมาจากรากศัพท์ว่า ירהซึ่งในการผันคำกริยาแบบ hif'il หมายถึง 'การนำทาง' หรือ 'การสอน' ^[11]ความหมายของคำนี้จึงเป็น "คำสอน" "คำสอน" หรือ "คำแนะนำ"; "กฎหมาย" ที่ยอมรับกันทั่วไปทำให้เกิดความรู้สึกผิด ^[12]ชาวยิวในอเล็กซานเดรี ย ซึ่งแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ใช้คำภาษากรีก ว่า โนโมสซึ่งหมายถึงบรรทัดฐาน มาตรฐาน หลักคำสอน และต่อมาเรียกว่า "กฎหมาย" คัมภีร์ไบเบิลภาษากรีกและภาษาละตินเริ่มเรียกประเพณีการเรียก Pentateuch (หนังสือห้าเล่มของโมเสส) ว่าธรรมบัญญัติ คำแนะนำ , ^[5 ] หรือระบบ ^[13]

คำว่า "โทราห์" ใช้ในความหมายทั่วไปเพื่อรวมกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรและกฎหมายปากเปล่าของRabbinic Judaismซึ่งทำหน้าที่ครอบคลุมเนื้อหาทั้งหมดของคำสอนทางศาสนาของชาวยิวที่มีอำนาจตลอดประวัติศาสตร์ รวมถึงโทราห์ปากเปล่าซึ่งประกอบด้วยมิ ชนา ห์ลมุดและ Midrash และอีกมากมาย การแสดง "โตราห์" ที่ไม่ถูกต้องเป็น "กฎหมาย" ^[14]อาจเป็นอุปสรรคต่อการทำความเข้าใจอุดมคติที่สรุปไว้ในคำว่าทัลมุดโตราห์ ( תלמוד תורה , "การศึกษาโทราห์") ^[5]

ชื่อแรกสุดสำหรับส่วนแรกของพระคัมภีร์ดูเหมือนจะเป็น "โทราห์ของโมเสส" อย่างไรก็ตาม ชื่อนี้ไม่พบในโตราห์เองหรือในงานของผู้เผยพระวจนะวรรณกรรมยุคก่อนพลัดถิ่น ปรากฏในJoshua ^[15]และKings , ^[16]แต่ไม่สามารถกล่าวได้ว่าหมายถึงคลังข้อมูลทั้งหมด (ตามการวิจารณ์พระคัมภีร์เชิงวิชาการ) ในทางตรงกันข้าม มีความเป็นไปได้ทุกประการที่การใช้ในงานหลังการเนรเทศ^[17]ตั้งใจให้ครอบคลุม ชื่อต้นอื่น ๆ คือ "หนังสือของโมเสส" ^[18]และ "หนังสือของโทราห์", ^[19]ซึ่งดูเหมือนจะเป็นการย่อชื่อเต็ม "^[20]^[21]

ชื่ออื่น

นักวิชาการคริสเตียนมักจะอ้างถึงหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูว่า 'เพนตาทูค' ( / ˈ p ɛ n . t ə ˌ t juː k / , PEN -tə-tewk ; กรีก : πεντάτευχος , pentáteukhos , 'five scrolls') ซึ่งเป็นคำที่ใช้ครั้งแรกใน ศาสนายู ดายขนมผสมน้ำยาแห่งอเล็กซานเดรีย ^[22]

เนื้อหา

คัมภีร์โทราห์เริ่มต้นตั้งแต่จุดเริ่มต้นของการสร้างโลก ของพระเจ้า ไปจนถึงจุดเริ่มต้นของชนชาติอิสราเอลการสืบเชื้อสายมาสู่อียิปต์ และการประทานคัมภีร์โทราห์ที่ภูเขาซีนาย มันจบลงด้วยการตายของโมเสสก่อนที่คนอิสราเอลจะข้ามไปยังดิน แดน แห่งคานาอัน ที่สัญญาไว้ กระจายอยู่ในเรื่องเล่าเป็นคำ สอน เฉพาะ (ภาระหน้าที่ทางศาสนาและกฎหมายแพ่ง) ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน (เช่น บัญญัติ สิบประการ ) หรือฝังอยู่ในเรื่องเล่าโดยปริยาย (เช่นในอพยพ 12 และ 13 กฎหมายของการฉลองปัสกา

ในภาษาฮีบรู หนังสือห้าเล่มของโตราห์ได้รับการระบุโดยincipitsในแต่ละเล่ม; ^[23]และชื่อภาษาอังกฤษทั่วไปของหนังสือได้มาจากกรีก เซปตัวจินต์^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}และสะท้อนถึงสาระสำคัญของหนังสือแต่ละเล่ม:

Bəreshit ( ב ְ ּ ר ֵ אש ִ ׁ ית , ตามตัวอักษร "ในตอนเริ่มต้น")— ปฐมกาล , จากΓένεσις ( Génesis , "การสร้าง")
เชม็อท ( שְׁמוֹת , ตามตัวอักษร "ชื่อ")— อพยพ , จากἜξοδος ( Éxodos , "ทางออก")
Vayikra ( וַיִּקְרָא , ตามตัวอักษร "และพระองค์ทรงเรียก")— เลวีนิติ , จากΛευιτικόν ( Leuitikón , "เกี่ยวข้องกับคนเลวี")
Bəmidbar ( ב ְ ּ מ ִ ד ְ ב ַ ּ ר , ตามตัวอักษร "ในทะเลทราย [ของ]")— ตัวเลข , จากἈριθμοί ( Arithmoí , "ตัวเลข")
เดวาริม ( דְּבָרִים , ตามตัวอักษร "สิ่งของ" หรือ "คำพูด")— เฉลยธรรมบัญญัติ , จากΔευτερονόμιον ( เฉลยธรรมบัญญัติ , "กฎข้อที่สอง")

ปฐมกาล

หนังสือปฐมกาลเป็นหนังสือเล่มแรกของโทราห์ ^[24]มันแบ่งออกเป็นสองส่วนประวัติศาสตร์บรรพกาล (บทที่ 1–11) และประวัติศาสตร์บรรพบุรุษ (บทที่ 12–50) ^[25]ประวัติศาสตร์ยุคดึกดำบรรพ์กำหนดแนวคิดของผู้เขียน (หรือผู้เขียน) เกี่ยวกับธรรมชาติของเทพและความสัมพันธ์ของมนุษย์กับผู้สร้าง: พระเจ้าสร้างโลกที่ดีและเหมาะสำหรับมนุษย์ แต่เมื่อมนุษย์ทำให้โลกเสื่อมเสียด้วยความบาป พระเจ้า ตัดสินใจที่จะทำลายการสร้างของเขา ช่วยชีวิตโนอาห์ ผู้ชอบธรรมเท่านั้น ที่จะสถาปนาความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าอีกครั้ง ^[26]ประวัติศาสตร์บรรพบุรุษ (บทที่ 12–50) เล่าถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ของอิสราเอล ประชากรที่พระเจ้าทรงเลือก ⁽²⁷⁾ตามพระบัญชาของพระเจ้า ผู้สืบเชื้อสายของโนอาห์อับราฮัมเดินทางจากบ้านของเขาไปยังดินแดนคานา อัน ที่ พระเจ้าประทานให้ ที่ซึ่งเขาอาศัยอยู่ในฐานะคนต่างด้าว เช่นเดียวกับอิสอัค ลูกชายของเขา และยาโคบ หลานชายของเขา ชื่อของยาโคบเปลี่ยนเป็นอิสราเอล และโดยผ่านตัวแทนของโจเซฟ บุตรชายของเขา ลูกหลานของอิสราเอลสืบเชื้อสายมายังอียิปต์ 70 คนพร้อมครอบครัว และพระเจ้าทรงสัญญากับพวกเขาถึงอนาคตที่ยิ่งใหญ่ ปฐมกาลจบลงด้วยอิสราเอลในอียิปต์ พร้อมรับการมาของโมเสสและการอพยพ เรื่องราวถูกคั่นด้วยชุดของพันธสัญญากับพระเจ้าขอบเขตที่แคบลงเรื่อยๆ จากมวลมนุษยชาติ ( พันธสัญญากับโนอาห์) ไปสู่ความสัมพันธ์พิเศษกับคนคนเดียว (อับราฮัมและลูกหลานของเขาผ่านอิสอัคและยาโคบ) ^[28]

อพยพ

หนังสืออพยพเป็นหนังสือเล่มที่สองของโตราห์ ต่อจากปฐมกาล หนังสือเล่มนี้บอกเล่าว่าชาวอิสราเอล โบราณ ออกจากการเป็นทาสในอียิปต์โดยฤทธิ์เดชของพระเยโฮวาห์พระเจ้าผู้ทรงเลือกชาวอิสราเอลให้เป็นประชากรของพระองค์อย่างไร พระเยโฮวาห์ทรงทำอันตรายอย่างน่า สยดสยองต่อผู้จับกุมของพวกเขาผ่านทางโรคระบาดในตำนานของอียิปต์ โดยมีผู้เผยพระวจนะโมเสสเป็นผู้นำ พวกเขาเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดารไปยังภูเขาซีนายที่ซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงสัญญากับแผ่นดินคานา อัน (" ดินแดนแห่งพันธสัญญา ") เพื่อตอบแทนความสัตย์ซื่อของพวกเขา อิสราเอลทำพันธสัญญากับพระเยโฮวาห์ผู้ทรงประทานกฎหมายและคำแนะนำในการสร้างพลับพลา แก่พวกเขาวิธีการที่เขาจะมาจากสวรรค์และอาศัยอยู่กับพวกเขาและนำพวกเขาในสงครามศักดิ์สิทธิ์เพื่อครอบครองดินแดนและจากนั้นให้ความสงบสุขแก่พวกเขา

ตามเนื้อผ้ากำหนดให้กับโมเสสเอง นักวิชาการสมัยใหม่มองว่าหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตจากชาวบาบิโลนที่ถูกเนรเทศ (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) จากประเพณีการเขียนและปากเปล่าก่อนหน้านี้ โดยมีการแก้ไขครั้งสุดท้ายในช่วงหลังการเนรเทศของชาวเปอร์เซีย (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช) ^[29]^[8] Carol Meyersในคำอธิบายของเธอเกี่ยวกับ Exodus แนะนำว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่สำคัญที่สุดในพระคัมภีร์เนื่องจากนำเสนอลักษณะเฉพาะของตัวตนของอิสราเอล: ความทรงจำเกี่ยวกับอดีตที่ทำเครื่องหมายด้วยความยากลำบากและการหลบหนี พันธสัญญาผูกพัน กับพระเจ้าผู้ทรงเลือกอิสราเอลและการก่อตั้งชีวิตของชุมชนและแนวทางในการดำรงไว้ ^[30]

เลวีนิติ

หนังสือเลวีนิติเริ่มต้นด้วยคำแนะนำแก่ชาวอิสราเอลเกี่ยวกับวิธีใช้พลับพลาที่พวกเขาเพิ่งสร้างขึ้น (เลวีนิติ 1–10) ตามมาด้วยกฎเรื่องความสะอาดและไม่สะอาด (เลวีนิติ 11–15) ซึ่งรวมถึงกฎการฆ่าสัตว์และสัตว์ที่อนุญาตให้กินได้ (ดูเพิ่มเติมที่: คัชรูต ) วันแห่งการชดใช้บาป (เลวีนิติ 16) และกฎศีลธรรมและพิธีกรรมต่างๆ ในบางครั้ง เรียกว่ารหัสศักดิ์สิทธิ์(เลวีนิติ 17–26) เลวีนิติ 26 ให้รายละเอียดรางวัลสำหรับการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าและรายการการลงโทษสำหรับการไม่ปฏิบัติตาม เลวีนิติ 17 กำหนดให้เครื่องบูชาที่พลับพลาเป็นศาสนพิธีนิรันดร์ แต่พิธีการนี้มีการเปลี่ยนแปลงในหนังสือเล่มต่อๆ มา โดยพระวิหารเป็นสถานที่แห่งเดียวที่อนุญาตให้มีการถวายเครื่องบูชา

ตัวเลข

Book of Number เป็นหนังสือเล่มที่สี่ของโตราห์ ^[31]หนังสือเล่มนี้มีประวัติอันยาวนานและซับซ้อน แต่รูปแบบสุดท้ายน่าจะเป็นเพราะ การเรียบเรียงของ นักบวช (กล่าวคือ การแก้ไข) ของ แหล่งที่มาของ นิกาย Yahwisticซึ่งเกิดขึ้นในช่วงต้นของยุคเปอร์เซีย (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช) ^[9]ชื่อหนังสือมาจากการสำรวจสำมะโนประชากรอิสราเอลสองครั้ง

จำนวนเริ่มต้นที่ภูเขาซีนายที่ซึ่งชาวอิสราเอลได้รับกฎหมายและพันธสัญญาจากพระเจ้าและพระเจ้าได้ประทับอยู่ในหมู่พวกเขาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ^[32]ภารกิจเบื้องหน้าพวกเขาคือการครอบครองดินแดนแห่งพันธสัญญา ผู้คนถูกนับและเตรียมการสำหรับการเดินขบวนต่อ ชาวอิสราเอลเริ่มต้นการเดินทาง แต่พวกเขา "พร่ำบ่น" ถึงความยากลำบากระหว่างทาง และเกี่ยวกับอำนาจของโมเสสและอาโรน. สำหรับการกระทำเหล่านี้ พระเจ้าทรงทำลายล้างพวกเขาประมาณ 15,000 คนด้วยวิธีการต่างๆ พวกเขามาถึงชายแดนคานาอันและส่งสายลับเข้าไปในแผ่นดิน เมื่อได้ยินรายงานที่น่าสะพรึงกลัวของผู้สอดแนมเกี่ยวกับสภาพการณ์ในคานาอัน ชาวอิสราเอลก็ปฏิเสธที่จะเข้ายึดครอง พระเจ้าจะลงโทษพวกเขาให้ตายในถิ่นทุรกันดารจนกว่าคนรุ่นใหม่จะเติบโตและทำงานนี้ได้ หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยชาวอิสราเอลรุ่นใหม่ใน " ที่ราบโมอับ " ที่พร้อมสำหรับการข้ามแม่น้ำจอร์แดน ^[33]

Numbers เป็นตอนจบของเรื่องราวการอพยพของอิสราเอลจากการกดขี่ในอียิปต์และการเดินทางเพื่อยึดครองดินแดนที่พระเจ้าสัญญากับบรรพบุรุษของพวกเขา เมื่อเป็นเช่นนี้ บทสรุปของหัวข้อที่นำเสนอในปฐมกาลและปรากฏในเอ็กโซดัสและเลวีนิติ: พระเจ้าทรงสัญญากับชาวอิสราเอลว่าพวกเขาจะกลายเป็นชนชาติที่ยิ่งใหญ่ (กล่าวคือหลายชาติ) ว่าพวกเขาจะมีความสัมพันธ์พิเศษกับพระเยโฮวาห์พระเจ้าของพวกเขา และ ว่าพวกเขาจะครอบครองแผ่นดินคานาอัน ตัวเลขยังแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของความศักดิ์สิทธิ์ ความสัตย์ซื่อ และความไว้วางใจ แม้ว่าพระเจ้าจะทรงสถิตอยู่และปุโรหิตของพระองค์อิสราเอลก็ขาดศรัทธา และการครอบครองที่ดินก็ตกเป็นของคนรุ่นใหม่ ^[9]

เฉลยธรรมบัญญัติ

โยสิยาห์ได้ยินการอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ (ภาพประกอบโดยJulius Schnorr von Carolsfeld )

หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติเป็นหนังสือเล่มที่ห้าของโตราห์ บทที่ 1–30 ของหนังสือประกอบด้วยคำเทศนาหรือคำปราศรัยสามเรื่องที่โมเสสมอบให้ชาวอิสราเอลบนที่ราบโมอับไม่นานก่อนที่พวกเขาจะเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา คำเทศนาครั้งแรกเล่าถึงสี่สิบปีแห่งการเดินทางในถิ่นทุรกันดารซึ่งนำไปสู่ช่วงเวลานั้น และจบลงด้วยการเตือนใจให้ปฏิบัติตามกฎ (หรือคำสอน) ซึ่งต่อมาเรียกว่ากฎของโมเสส ; ประการที่สองเตือนชาวอิสราเอลให้ระลึกถึงความจำเป็นในการปฏิบัติตามพระเยโฮวาห์และกฎหมาย (หรือคำสอน) ที่พระองค์ประทานแก่พวกเขา ซึ่งขึ้นอยู่กับการครอบครองดินแดนของพวกเขา และคนที่สามเสนอการปลอบโยนว่าแม้อิสราเอลควรพิสูจน์ว่าไม่ซื่อสัตย์และสูญเสียดินแดนไปการกลับใจทั้งหมดสามารถกู้คืนได้ ^[34]สี่บทสุดท้าย (31–34) มีเพลงของโมเสสพรของโมเสส และ เรื่อง เล่าที่เล่าถึงการส่งต่อเสื้อคลุมแห่งความเป็นผู้นำจากโมเสสถึงโยชูวาและสุดท้ายคือการตายของโมเสสบนภูเขาเนโบ

นำเสนอเป็นคำพูดของโมเสสที่มอบให้ก่อนการพิชิตคานาอัน ความเห็นพ้องต้องกันของนักวิชาการสมัยใหม่เห็นว่าต้นกำเนิดมาจากประเพณีจากอิสราเอล (อาณาจักรทางตอนเหนือ)ซึ่งนำลงมาทางใต้สู่อาณาจักรยูดาห์หลังจากการพิชิตอารัมของชาวอัสซีเรีย (ศตวรรษที่ 8) ก่อนคริสตศักราช) และปรับให้เข้ากับโครงการปฏิรูปชาตินิยมในสมัยโยสิยาห์ (ปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราช) โดยมีรูปแบบสุดท้ายของหนังสือสมัยใหม่ปรากฏขึ้นท่ามกลางสภาพแวดล้อมของการกลับมาจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช ^[35]นักวิชาการหลายคนมองว่าหนังสือเล่มนี้สะท้อนถึงความต้องการทางเศรษฐกิจและสถานะทางสังคมของ วรรณะ เลวีซึ่งเชื่อว่าเป็นผู้จัดหาผู้เขียน^[36] ผู้ ประพันธ์ ที่น่าจะเป็นไปได้เหล่านี้ถูกเรียกโดยรวมว่า Deuteronomist

ข้อที่สำคัญที่สุดข้อหนึ่งคือเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4, ^[37]เชมา ยิสราเอลซึ่งได้กลายเป็นคำแถลงที่ชัดเจนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิว : "โอ อิสราเอลเอ๋ย จงฟังเถิด พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเรา พระเยโฮวาห์ทรงเป็นหนึ่งเดียว" พระเยซูทรงยกข้อ 6:4–5 ไว้ ในมาระ โก 12:28–34 ^[38]โดยเป็นส่วนหนึ่งของพระบัญญัติอันยิ่งใหญ่

องค์ประกอบ

คัมภีร์ทัลมุดถือว่าโตราห์เขียนโดยโมเสส ยกเว้นแปดข้อสุดท้ายของเฉลยธรรมบัญญัติ ซึ่งอธิบายถึงความตายและการฝังศพของเขา ซึ่งเขียนโดยโยชูวา อีกทางหนึ่ง^ราชิอ้างจากคัมภีร์ทัลมุดว่า "พระเจ้าตรัส และโมเสสเขียนด้วยน้ำตา" ^[40]^[41]มิชนาห์รวมถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของโทราห์เป็นหลักการสำคัญของศาสนายูดาย ^[42]ตามประเพณีของชาวยิว โต ราห์ได้รับการรวบรวมใหม่โดยเอสราในช่วงยุควิหารที่สอง ^[43]^[44]

การกำหนดสมมติฐานทั่วไปอย่างหนึ่งของสารคดี

ในทางตรงกันข้าม ฉันทามติทางวิชาการสมัยใหม่ปฏิเสธการประพันธ์ของโมเสก และยืนยันว่าโตราห์มีผู้เขียนหลายคนและองค์ประกอบของมันใช้เวลาหลายศตวรรษ ^[9]กระบวนการที่แม่นยำในการแต่งโตราห์ จำนวนผู้แต่งที่เกี่ยวข้อง และวันที่ของผู้เขียนแต่ละคนถูกโต้แย้งอย่างถึงพริกถึงขิง ตลอดช่วงส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ 20 มีความเห็นพ้องต้องกันทางวิชาการเกี่ยวกับสมมติฐานเชิงเอกสารซึ่งมีแหล่งข้อมูลอิสระสี่แหล่ง ซึ่งต่อมารวบรวมโดยนักเรียบเรียง: J, แหล่ง ที่มาของ Jahwist , E, แหล่งที่มาของ Elohist , P, แหล่งที่มาของนักบวช , และ D นักบวชดิวเทอโรโนมิสต์แหล่งที่มา. แหล่งที่มาที่เก่าแก่ที่สุด J จะแต่งขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 หรือ 6 ก่อนคริสตศักราช โดยแหล่งล่าสุดคือ P ซึ่งแต่งขึ้นในราวศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช

สมมติฐานเสริมหนึ่งที่เป็นไปได้ต่อจากสมมติฐานเอกสาร

ฉันทามติเกี่ยวกับสมมติฐานของสารคดีพังทลายลงในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ^[45]รากฐานถูกวางไว้ด้วยการสืบสวนที่มาของแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรในการประพันธ์ปากเปล่า โดยนัยว่าผู้สร้าง J และ E เป็นนักสะสมและบรรณาธิการ ไม่ใช่นักเขียนและนักประวัติศาสตร์ ^รอ ล์ฟ เรนทอร์ฟฟ์สร้างจากข้อมูลเชิงลึกนี้ โดยแย้งว่าพื้นฐานของ Pentateuch อยู่ในเรื่องเล่าสั้น ๆ ที่เป็นอิสระ ค่อย ๆ ก่อตัวขึ้นเป็นหน่วยใหญ่ ๆ และนำมารวมกันในสองขั้นตอนบรรณาธิการ ครั้งแรก Deuteronomic ครั้งที่สอง Priestly ^[47]ในทางตรงกันข้ามจอห์น แวน เซ็ตเตอร์สนับสนุนสมมติฐานเสริมซึ่งวางตัวว่าโทราห์ได้มาจากการเพิ่มเติมโดยตรงจากคลังงานที่มีอยู่ ^[48] สมมติฐาน "นีโอสารคดี" ซึ่งตอบสนองต่อคำวิจารณ์ของสมมติฐานดั้งเดิมและปรับปรุงวิธีการที่ใช้ในการพิจารณาว่าข้อความใดมาจากแหล่งใด ได้รับการสนับสนุนโดยนักประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ โจเอล เอส. บาเดิน และคนอื่นๆ ^[49]^[50]สมมติฐานดังกล่าวยังคงมีผู้นับถือในอิสราเอลและอเมริกาเหนือ ^[50]

นักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันยังคงยอมรับว่าเฉลยธรรมบัญญัติเป็นแหล่งที่มา โดยมีต้นกำเนิดมาจากประมวลกฎหมายที่จัดทำขึ้นในราชสำนักโยสิยาห์ตามที่เดอ เวตต์บรรยายไว้ ต่อมาได้รับกรอบระหว่างการเนรเทศ (คำปราศรัยและคำอธิบายที่อยู่ด้านหน้าและด้านหลัง ของรหัส) เพื่อระบุว่าเป็นคำของโมเสส ^[51]นักวิชาการส่วนใหญ่ยังเห็นด้วยว่ามีแหล่งที่มาของ Priestly บางรูปแบบ แม้ว่าขอบเขตของมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งจุดสิ้นสุดของมันจะไม่แน่นอนก็ตาม ^[52]ส่วนที่เหลือเรียกโดยรวมว่าไม่ใช่นักบวช ซึ่งเป็นกลุ่มที่มีเนื้อหาทั้งก่อนเป็นนักบวชและหลังเป็นนักบวช ^[53]

วันที่รวบรวม

โทราห์ฉบับสุดท้ายถูกมองว่าเป็นผลผลิตจากยุคเปอร์เซีย (539–333 ก่อนคริสตศักราช หรืออาจ 450–350 ก่อนคริสตศักราช) ^[54]ฉันทามตินี้สะท้อนมุมมองดั้งเดิมของชาวยิวซึ่งให้เอสราผู้นำชุมชนชาวยิวที่กลับมาจากบาบิโลน มีบทบาทสำคัญในการประกาศใช้ ^[55]มีทฤษฎีมากมายที่ก้าวหน้าเพื่ออธิบายองค์ประกอบของโตราห์ แต่สองทฤษฎีนี้มีอิทธิพลเป็นพิเศษ ^[56]ประการแรก การอนุญาตของจักรวรรดิเปอร์เซียซึ่งก้าวหน้าโดยปีเตอร์ เฟรยในปี 1985 ถือได้ว่าทางการเปอร์เซียกำหนดให้ชาวยิวในเยรูซาเล็มเสนอร่างกฎหมายเพียงฉบับเดียวเพื่อเป็นราคาของการปกครองตนเองในท้องถิ่น ^[57]ตามทฤษฎีของ Frei ตาม Eskenazi "รื้ออย่างเป็นระบบ" ในการประชุมวิชาการสหวิทยาการที่จัดขึ้นในปี 2000 แต่ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่เปอร์เซียและเยรูซาเล็มยังคงเป็นคำถามที่สำคัญ ^[58]ทฤษฎีที่สองที่เกี่ยวข้องกับ Joel P. Weinberg และเรียกว่า "ชุมชนพลเมือง-วัด" เสนอว่าเรื่องราวอพยพถูกแต่งขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการของชุมชนชาวยิวหลังการเนรเทศที่จัดระเบียบรอบ ๆ วัด ซึ่งทำหน้าที่ เป็นธนาคารสำหรับผู้ที่เป็นเจ้าของมัน ^[59]

นักวิชาการส่วนน้อยจะวางรูปแบบสุดท้ายของ Pentateuch ในภายหลังในยุคขนมผสมน้ำยา (333–164 ก่อนคริสตศักราช) หรือแม้กระทั่งHasmonean (140–37 ก่อนคริสตศักราช) ^[60] Russell Gmirkin เช่น โต้แย้งการนัดพบขนมผสมน้ำยาบนพื้นฐานที่ว่าElephantine papyriซึ่งเป็นบันทึกของอาณานิคมชาวยิวในอียิปต์ที่สืบมาจากช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช ไม่ได้อ้างอิงถึงโทราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร การอพยพหรือเหตุการณ์อื่นๆ ในพระคัมภีร์ แม้ว่าจะกล่าวถึงเทศกาลปัสกาก็ตาม ^[61]

การยอมรับกฎโตราห์อย่างแพร่หลาย

ในน้ำเชื้อProlegomena zur Geschichte Israels ของเขา Julius Wellhausenแย้งว่าศาสนายูดายเป็นศาสนาที่มีพื้นฐานมาจากการปฏิบัติอย่างกว้างขวางของโทราห์และกฎหมายของมัน เกิดขึ้นครั้งแรกในปี 444 ก่อนคริสตศักราช เมื่อตามบัญชีในพระคัมภีร์ที่ระบุไว้ในหนังสือของ Nehemiah (บทที่ 8) อาลักษณ์นักบวชชื่อเอสราอ่านสำเนาโตราห์ของโมเสกต่อหน้าประชาชนในแคว้นยูเดียที่มาชุมนุมกันที่จัตุรัสกลางกรุงเยรูซาเล็ม ^[62] Wellhausen เชื่อว่าเรื่องเล่านี้ควรได้รับการยอมรับว่าเป็นประวัติศาสตร์เพราะฟังดูมีเหตุผล โดยสังเกตว่า: "ความน่าเชื่อถือของเรื่องเล่าปรากฏอยู่บนหน้าของมัน" ^[63]หลังจาก Wellhausen นักวิชาการส่วนใหญ่ตลอดศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ยอมรับว่าการปฏิบัติตามโตราห์เริ่มแพร่หลายในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช

เมื่อเร็ว ๆ นี้Yonatan Adlerได้โต้แย้งว่าในความเป็นจริงไม่มีหลักฐานใด ๆ ที่หลงเหลืออยู่เพื่อสนับสนุนความคิดที่ว่าโทราห์เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ถือว่าเป็นผู้มีอำนาจและนำไปปฏิบัติก่อนกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช ^[64]แอดเลอร์สำรวจความเป็นไปได้ที่ศาสนายูดาย ซึ่งเป็นหลักปฏิบัติที่แพร่หลายของกฎโตราห์โดยสังคมชาวยิวโดยรวม ถือกำเนิดขึ้นครั้งแรกในแคว้นยูเดียในรัชสมัยของราชวงศ์ฮัสโมเนียน หลายศตวรรษหลังจากยุคสมมติของเอสรา ^[65]

ความสำคัญในศาสนายูดาย

Torahs ในAshkenazi Synagogue ( อิสตันบูล , ตุรกี )

มุมมองแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับการประพันธ์

งานเขียนของแรบบินิกระบุว่า โทราห์ในช่องปากมอบให้กับโมเสสที่ภูเขาซีนายซึ่งตามประเพณีของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นในปี 1312 ก่อนคริสตศักราช ประเพณีแรบบินิกออร์โธดอกซ์ถือได้ว่าเขียนโตราห์ได้รับการบันทึกในช่วงสี่สิบปีต่อมา^[66]แม้ว่านักวิชาการชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์จำนวนมากจะยืนยันฉันทามติทางวิชาการสมัยใหม่ว่าเขียนโตราห์มีผู้เขียนหลายคนและเขียนมาหลายศตวรรษ ^[67]

คัมภีร์ทัลมุด^[68]นำเสนอความคิดเห็นสองประการว่าโมเสสเขียนโทราห์อย่างไร ความเห็นหนึ่งถือว่าโมเสสเขียนโดยค่อยเป็นค่อยไปตามคำสั่งของเขา และเขียนเสร็จเมื่อใกล้สิ้นใจ และอีกความเห็นหนึ่งถือว่าโมเสสเขียนโทราห์ฉบับสมบูรณ์ด้วยลายมือเดียวเมื่อใกล้จะสิ้นใจ เขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

ลมุด^[69]กล่าวว่าแปดข้อสุดท้ายของโตราห์ที่กล่าวถึงการตายและการฝังศพของโมเสสไม่ได้เขียนโดยโมเสส เนื่องจากการเขียนมันจะเป็นเรื่องโกหก และโจชัวเขียนหลังจากเขาเสียชีวิต Abraham ibn Ezra ^[70]และJoseph Bonfils ^{สังเกต}ว่า วลีใน ^{โองการ}เหล่านั้นนำเสนอข้อมูลที่ผู้คนควรรู้หลังจากช่วงเวลาของโมเสส^{เท่านั้น}อิบันเอสราบอกใบ้^[71]และ Bonfils กล่าวอย่างชัดเจนว่าโยชูวาเขียนโองการเหล่านี้หลายปีหลังจากการตายของโมเสส ผู้แสดงความคิดเห็นอื่น ๆ^[72]ไม่ยอมรับตำแหน่งนี้และยืนยันว่าแม้โมเสสจะไม่ได้เขียนโองการทั้งแปดนั้น แต่อย่างไรก็ตาม โยชูวาเขียนตามคำแนะนำที่โมเสสทิ้งไว้ และโตราห์มักอธิบายถึงเหตุการณ์ในอนาคต ซึ่งบางเหตุการณ์ยังไม่เกิดขึ้น .

มุมมองของแรบไบคลาสสิกทั้งหมดถือว่าโตราห์เป็นโมเสกทั้งหมดและมีต้นกำเนิดจากสวรรค์ ^[73] การปฏิรูป ในปัจจุบันและการเคลื่อนไหวของชาวยิวที่มีแนวคิดเสรีล้วนปฏิเสธการประพันธ์ของโมเสก เช่นเดียวกับเฉดสีส่วนใหญ่ของศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม ^[74]

ตามตำนานของชาวยิวพระเจ้าประทานโทราห์แก่ลูกหลานชาวอิสราเอลหลังจากที่พระองค์เข้าหาทุกเผ่าและทุกชาติในโลก และเสนอคัมภีร์โตราห์ให้พวกเขา แต่ฝ่ายหลังปฏิเสธ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีข้อแก้ตัวที่จะเพิกเฉยเกี่ยวกับเรื่องนี้ ^[75]ในหนังสือเล่มนี้ โทราห์ถูกกำหนดให้เป็นหนึ่งในสิ่งแรกๆ ที่สร้างขึ้น เพื่อเป็นยาต้านความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย^[76]และเป็นที่ปรึกษาที่แนะนำให้พระเจ้าสร้างมนุษย์ในการสร้างโลกเพื่อทำให้เขา ผู้ทรงเกียรติ ^[77]

การใช้พิธีกรรม

การนำเสนอ The Torahโดย Édouard Moyse, 1860, พิพิธภัณฑ์ศิลปะและประวัติศาสตร์ชาวยิว

การอ่านโตราห์ ( ฮีบรู : קריאת התורה , K'riat HaTorah , " การอ่าน [ของ] โทราห์") เป็นพิธีกรรม ทางศาสนาของชาวยิว ที่เกี่ยวข้องกับการอ่านชุดข้อความจากคัมภีร์โตราห์ ในที่สาธารณะ คำนี้มักหมายถึงพิธีทั้งหมดของการถอดคัมภีร์โตราห์ (หรือม้วนหนังสือ) ออกจากหีบสวดบทที่ตัดตอนมาอย่างเหมาะสมด้วยการสวด แบบดั้งเดิม และส่งม้วนคัมภีร์กลับคืนสู่หีบ มันแตกต่างจากการศึกษาโทราห์เชิงวิชาการ

Ezra the Scribe แนะนำให้อ่านโตราห์ในที่สาธารณะเป็นประจำหลังจากที่ชาวยิวกลับมาจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ( ประมาณ 537 ก่อนคริ สตศักราช ) ตามที่อธิบายไว้ในหนังสือของเนหะมีย์ ^[78]ในยุคปัจจุบัน ผู้นับถือศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ฝึกฝนการอ่านโตราห์ตามขั้นตอนที่พวกเขาเชื่อว่ายังคงไม่เปลี่ยนแปลงในช่วงสองพันปีนับตั้งแต่การทำลายวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม (ส.ศ. 70) ในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และ 20 การเคลื่อนไหวใหม่ๆ เช่นการปฏิรูปศาสนายูดายและศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมได้ดัดแปลงแนวปฏิบัติในการอ่านโทราห์ แต่รูปแบบพื้นฐานของการอ่านโทราห์ยังคงเหมือนเดิม:

เป็นส่วนหนึ่งของบริการสวดมนต์ตอนเช้าในบางวันของสัปดาห์ วันถือศีลอด และวันหยุด พอๆ กับส่วนหนึ่งของบริการสวดมนต์ตอนบ่ายของถือศีลถือศีล ใน เช้า วันสะบาโต (วันเสาร์) จะมีการอ่านส่วนรายสัปดาห์ (" พาราชาห์ ") โดยเลือกเพื่อให้มีการอ่านปัญจศีลทั้งหมดติดต่อกันทุกปี การแบ่งส่วนของParashotที่พบในคัมภีร์โตราห์สมัยใหม่ของชุมชนชาวยิวทั้งหมด (อัชเคนาซิค เซฟาร์ดิก และเยเมน) ขึ้นอยู่กับรายการที่เป็นระบบที่จัดทำโดย Maimonides ใน Mishneh Torah , Laws of Tefillin, Mezuzah และ Torah Scrollsบทที่ 8 Maimonides ตามการแบ่งร่ม ของเขาสำหรับโตราห์ในAleppo Codex อนุรักษนิยมและปฏิรูปธรรมศาลาอาจอ่านParashotในรอบสามปีมากกว่ากำหนดการประจำปี^[79]^[80]ในช่วงบ่ายวันเสาร์ วันจันทร์ และวันพฤหัสบดี เริ่มอ่านส่วนของวันเสาร์ต่อไปนี้ ในวันหยุดของชาวยิว วันเริ่มต้นของแต่ละเดือนและวันถือศีลอดจะมีการอ่านส่วนพิเศษที่เกี่ยวข้องกับวัน

ชาวยิวถือวันหยุดประจำปีSimchat Torahเพื่อเฉลิมฉลองการสิ้นสุดและการเริ่มต้นรอบใหม่ของการอ่านประจำปี

หีบเงินโตราห์จักรวรรดิออตโตมันจัดแสดงในพิพิธภัณฑ์ศิลปะและประวัติศาสตร์ยิว

หนังสือคัมภีร์โตราห์มักจะสวมสายสะพาย ผ้าคลุมโตราห์แบบพิเศษ เครื่องประดับต่างๆ และคีเตอร์(มงกุฎ) แม้ว่าธรรมเนียมดังกล่าวจะแตกต่างกันไปตามธรรมศาลา ตามธรรมเนียมแล้วผู้ชุมนุมจะยืนแสดงความเคารพเมื่อนำโตราห์ออกจากหีบเพื่ออ่าน ขณะที่กำลังหามและยกขึ้น และในทำนองเดียวกันขณะที่นำโตราห์กลับเข้าหีบ แม้ว่าพวกเขาอาจนั่งในระหว่างการอ่านก็ตาม

กฎหมายในพระคัมภีร์

โตราห์ประกอบด้วยเรื่องเล่า ข้อความทางกฎหมาย และข้อความเกี่ยวกับจริยธรรม กฎเหล่านี้เรียกรวมกันว่ากฎในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือบัญญัติ บางครั้งเรียกว่ากฎของโมเสส ( Torah Moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה ) กฎของโมเสสหรือ กฎซีนาย

โทราห์ปากเปล่า

ประเพณีของพวกรับบินิกถือได้ว่าโมเสสเรียนรู้โทราห์ทั้งหมดในขณะที่เขาอาศัยอยู่บนภูเขาซีนายเป็นเวลา 40 วันและคืน และทั้งโทราห์ทางปากและลายลักษณ์อักษรได้รับการถ่ายทอดควบคู่กันไป ในกรณีที่โทราห์ไม่กำหนดคำและแนวคิด และกล่าวถึงขั้นตอนโดยไม่มีคำอธิบายหรือคำแนะนำ ผู้อ่านจำเป็นต้องค้นหารายละเอียดที่ขาดหายไปจากแหล่งเสริมที่เรียกว่ากฎหมายปากเปล่าหรือโทราห์ปากเปล่า ^[81]บัญญัติที่โดดเด่นที่สุดของโตราห์ที่ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติมคือ:

Tefillin : ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:8 รวมถึงที่อื่น ๆ ให้วาง tefillin บนแขนและบนศีรษะระหว่างดวงตา อย่างไรก็ตาม ไม่มีรายละเอียดเกี่ยวกับเทฟิลลินว่าคืออะไรและจะสร้างอย่างไร
Kashrut : ตามที่ระบุในอพยพ 23:19 รวมถึงที่อื่น ๆ ห้ามต้มลูกแพะในน้ำนมแม่ของมัน นอกเหนือจากปัญหาอื่น ๆ อีกมากมายเกี่ยวกับการทำความเข้าใจธรรมชาติที่คลุมเครือของกฎหมายนี้ ไม่มีตัวอักษรสระในโตราห์ พวกเขาจัดทำโดยประเพณีปากเปล่า สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับกฎหมายนี้ เนื่องจากคำภาษาฮีบรูที่แปลว่านม (חלב) เหมือนกับคำว่าไขมันสัตว์เมื่อไม่มีเสียงสระ หากไม่มีประเพณีปากเปล่าก็ไม่ทราบว่าการละเมิดนั้นอยู่ในการผสมเนื้อกับนมหรือกับไขมัน
กฎหมาย วันสะบาโต : ด้วยความรุนแรงของการละเมิดวันสะบาโต ซึ่งก็คือโทษประหารชีวิต ใครๆ ก็สันนิษฐานว่าจะได้รับคำแนะนำว่าควรจะยึดถือบัญญัติหลักที่จริงจังเช่นนั้นอย่างไร อย่างไรก็ตาม ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับกฎและประเพณีของวันถือบวชถูกกำหนดไว้ในคัมภีร์ทัลมุดและหนังสืออื่นๆ ที่ได้มาจากกฎหมายปากเปล่าของชาวยิว

ตามตำราแรบบินิกแบบคลาสสิก เนื้อหาชุดขนานนี้แต่เดิมถูกส่งไปยังโมเสสที่ซีนาย และจากโมเสสไปยังอิสราเอล ในเวลานั้นห้ามมิให้เขียนและเผยแพร่กฎหมายปากเปล่า เนื่องจากการเขียนใด ๆ จะไม่สมบูรณ์และอาจถูกตีความหมายผิดและใช้ในทางที่ผิด ^[82]

อย่างไรก็ตาม หลังจากการเนรเทศ การกระจัดกระจาย และการประหัตประหาร ประเพณีนี้ถูกยกเลิกเมื่อเห็นได้ชัดว่าการเขียนเป็นหนทางเดียวที่จะรับประกันว่ากฎปากเปล่าจะยังคงอยู่ หลังจากหลายปีของความพยายามโดย tannaimจำนวนมากประเพณีปากเปล่าถูกเขียนขึ้นในราวปี ส.ศ. 200 โดยรับบียูดาห์ฮานาซีผู้ซึ่งรวบรวมกฎหมายปากเปล่าฉบับเขียนในนามMishnah ( משנה ) ประเพณีปากเปล่าอื่น ๆ จาก ช่วงเวลาเดียวกันที่ไม่ได้เข้าสู่ Mishnah ถูกบันทึกเป็นBaraitot (การสอนภายนอก) และTosefta ประเพณีอื่น ๆ ถูกเขียนลงไปเป็น Midrashim

หลังจากการประหัตประหารอย่างต่อเนื่อง กฎหมายปากเปล่ามีความมุ่งมั่นในการเขียนมากขึ้น บทเรียน บทบรรยาย และประเพณีอื่นๆ อีกมากมายที่กล่าวถึงในมิชนาห์เพียงไม่กี่ร้อยหน้า กลายเป็นหลายพันหน้าซึ่งปัจจุบันเรียกว่าGemara Gemara เขียนด้วยภาษาอราเมอิก โดยรวบรวมเป็นภาษาบาบิโลน Mishnah และ Gemara รวมกันเรียกว่า Talmud แรบไบในดินแดนแห่งอิสราเอลยังได้รวบรวมประเพณีของพวกเขาและรวบรวมไว้ในเยรูซาเล็มทัลมุด เนื่องจากมีพวกรับบีจำนวนมากอาศัยอยู่ในบาบิโลน คัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลนจึงมีลำดับหน้ากว่าหากทั้งสองจะไม่ลงรอยกัน.

สาขาออร์โธดอกซ์และจารีตของศาสนายูดายยอมรับข้อความเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับ ฮาลาคา และรหัสของกฎหมายยิว ที่ตามมาทั้งหมดซึ่งถือเป็นบรรทัดฐาน ศาสนายูดายแนวปฏิรูปและแนวปฏิรูปปฏิเสธว่าข้อความเหล่านี้หรือโตราห์เองสำหรับเรื่องนั้นอาจถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดกฎหมายเชิงบรรทัดฐาน (กฎหมายที่ยอมรับว่ามีผลผูกพัน) แต่ยอมรับว่าเป็นฉบับดั้งเดิมของชาวยิวที่แท้จริงและฉบับเดียวสำหรับการทำความเข้าใจโตราห์และพัฒนาการตลอดประวัติศาสตร์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ลัทธิยูดายเห็นอกเห็นใจผู้อื่นถือว่าโตราห์เป็นข้อความทางประวัติศาสตร์ การเมือง และสังคม แต่ไม่เชื่อว่าทุกคำในโตราห์เป็นความจริง หรือแม้แต่ถูกต้องทางศีลธรรม ลัทธิยูดายเห็นอกเห็นใจยินดีที่จะตั้งคำถามกับโตราห์และไม่เห็นด้วย โดยเชื่อว่าประสบการณ์ของชาวยิวทั้งหมด ไม่ใช่แค่โตราห์ ควรเป็นแหล่งที่มาของพฤติกรรมและจริยธรรมของชาวยิว ^[83]

ความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของจดหมาย เวทย์มนต์ของชาวยิว

ภาพโคลสอัพของ Torah scroll แสดงกลอนจาก Numbers พร้อม เครื่องหมาย taginตกแต่งตัวอักษรที่เขียนด้วยKtav Ashuri

Kabbalists ถือได้ว่าคำพูดของ Torah ไม่เพียง แต่ให้ข่าวสารอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังบ่งบอกถึงข้อความที่ยิ่งใหญ่กว่าที่ขยายออกไป ดังนั้นพวกเขาจึงถือได้ว่าแม้แต่เครื่องหมายเล็ก ๆ อย่างkotso shel yod ( קוצו של יוד ) เซอริฟของอักษรฮีบรูyod ( י ) อักษรตัวเล็กที่สุดหรือเครื่องหมายประดับ หรือคำซ้ำ ๆ ก็ถูกใส่ไว้ที่นั่นโดยพระเจ้าเพื่อสอน คะแนนของบทเรียน โดยไม่คำนึงว่ายอดนั้นจะปรากฏในวลี "ฉันคือพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า" ( אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ , อพยพ 20:2) หรือไม่ว่าจะปรากฏใน "และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า" ( וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; ת וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה.อพยพ 6:2). ในทำนองเดียวกันรับบีอากิวา( ค. 50 – ค.ศ. 135 ) กล่าวกันว่าได้เรียนรู้กฎหมายใหม่จากทุกๆet ( את ) ในโทราห์ (Talmud, tractate Pesachim 22b); อนุภาคet ไม่มีความหมายโดยตัว มันเองและทำหน้าที่ทำเครื่องหมายวัตถุโดยตรง เท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเชื่อ ของนิกายออร์โธดอกซ์คือแม้แต่ข้อความเชิงบริบทที่เห็นได้ชัดเช่น "และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ... " ก็ศักดิ์สิทธิ์ไม่น้อยไปกว่าข้อความจริง

การผลิตและการใช้หนังสือคัมภีร์โทราห์

เปิดกรณี Torah ด้วยการเลื่อน

คัมภีร์โทราห์ต้นฉบับยังคงเขียนและใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีกรรม (กล่าวคือบริการทางศาสนา ); สิ่งนี้เรียกว่าSefer Torah ("Book [of] Torah") พวกเขาเขียนโดยใช้วิธีการอย่างระมัดระวังโดยอาลักษณ์ ที่มีคุณสมบัติสูง. มีความเชื่อกันว่าทุกคำหรือเครื่องหมายมีความหมายศักดิ์สิทธิ์และไม่มีส่วนใดส่วนหนึ่งอาจเปลี่ยนแปลงโดยไม่ได้ตั้งใจเพื่อไม่ให้เกิดข้อผิดพลาด ความเที่ยงตรงของข้อความภาษาฮีบรูของ Tanakh และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Torah ถือเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ลงไปจนถึงตัวอักษรตัวสุดท้าย: การแปลหรือการถอดความมักไม่ได้รับความสนใจสำหรับการใช้บริการอย่างเป็นทางการ และการถอดความจะทำด้วยความอุตสาหะ ข้อผิดพลาดของตัวอักษรเดี่ยว การประดับตกแต่ง หรือสัญลักษณ์ของตัวอักษรที่มีสไตล์ 304,805 ตัวที่ประกอบกันเป็นข้อความฮีบรูโตราห์ทำให้ม้วนคัมภีร์โตราห์ไม่เหมาะสำหรับการใช้งาน ดังนั้นต้องใช้ทักษะพิเศษ และม้วนกระดาษต้องใช้เวลามากในการเขียนและตรวจสอบ

ตามกฎหมายของชาวยิวsefer Torah (พหูพจน์: Sifrei Torah ) เป็นสำเนาของข้อความภาษาฮีบรูที่เป็นทางการซึ่งเขียนด้วยลายมือบนgevilหรือklaf (รูปแบบกระดาษparchment ) โดยใช้ปากกาขนนก (หรืออุปกรณ์การเขียนอื่นๆ ที่ได้รับอนุญาต) จุ่มลงในหมึก เขียนด้วยภาษาฮีบรู ทั้งหมด sefer Torahประกอบด้วยตัวอักษร 304,805 ตัว ซึ่งทั้งหมดจะต้องทำซ้ำอย่างแม่นยำโดยsofer ที่ผ่านการฝึกอบรม ("อาลักษณ์") ซึ่งเป็นความพยายามที่อาจใช้เวลานานถึงหนึ่งปีครึ่งโดยประมาณ Sifrei Torah สมัยใหม่ส่วนใหญ่เขียนด้วยข้อความสี่สิบสองบรรทัดต่อคอลัมน์ ( ชาวยิวเยเมนใช้ห้าสิบ) และ ปฏิบัติตามกฎที่เข้มงวดมากเกี่ยวกับตำแหน่งและรูปลักษณ์ของตัวอักษรฮีบรู ดูตัวอย่างMishnah Berurahในหัวข้อนี้ ^[84]อาจใช้สคริปต์ภาษาฮิบรูหลายตัว ซึ่งส่วนใหญ่ค่อนข้างหรูหราและเข้มงวด

ความสมบูรณ์ของ Sefer Torah เป็นสาเหตุสำหรับการเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่ และเป็นเรื่องจำเป็นสำหรับชาวยิวทุกคนที่จะเขียนหรือเขียน Sefer Torah ให้เขา หนังสือคัมภีร์โตราห์ถูกเก็บไว้ใน ส่วน ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของธรรมศาลาในหีบที่เรียกว่า "หีบศักดิ์สิทธิ์" ( אֲרוֹן הקֹדשׁ aron hakodeshในภาษาฮิบรู) อารอนในภาษาฮีบรูแปลว่า "ตู้" หรือ "ตู้เสื้อผ้า" และkodeshมาจาก "kadosh" หรือ "ศักดิ์สิทธิ์"

คำแปลของโทราห์

อราเมอิก

หนังสือของเอสราอ้างถึงการแปลและข้อคิดเห็นของข้อความภาษาฮีบรูเป็น ภาษา อราเมอิกซึ่งเป็นภาษาที่เข้าใจกันทั่วไปในสมัยนั้น การแปลเหล่านี้ดูเหมือนว่าจะมีขึ้นในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช คำแปล ใน ภาษา อราเมอิก คือTargum ^[85]สารานุกรมJudaicaมี:

ในช่วงแรก เป็นเรื่องปกติที่จะแปลข้อความภาษาฮีบรูเป็นภาษาท้องถิ่นในขณะที่อ่าน (เช่น ในปาเลสไตน์และบาบิโลนการแปลเป็นภาษาอราเมอิก) targum ("การแปล") ดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่พิเศษของธรรมศาลาที่เรียกว่า meturgeman ...ในที่สุดการฝึกแปลเป็นภาษาท้องถิ่นก็หยุดลง ^[86]

อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อเสนอแนะว่าคำแปลเหล่านี้เขียนขึ้นก่อนหน้านี้ มีข้อเสนอแนะว่า Targum ถูกเขียนลงตั้งแต่เนิ่นๆ แม้ว่าจะใช้เป็นการส่วนตัวเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม การรับรู้อย่างเป็นทางการของ Targum ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการแก้ไขข้อความในขั้นสุดท้ายนั้นเป็นของยุคหลังยุคทัลมุดิก ดังนั้นจึงไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 5 ก่อนซีอี^[87]

ภาษากรีก

หนึ่งในการแปลหนังสือห้าเล่มแรกของโมเสสจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีกที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบคือฉบับเซปตัวจินต์ นี่คือ พระคัมภีร์ฮีบรูเวอร์ชัน ภาษากรีก Koineที่ใช้โดยผู้พูดภาษากรีก พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูฉบับภาษากรีกนี้มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช ซึ่งแต่เดิมเกี่ยวข้องกับศาสนายิวขนมผสมน้ำยา มีทั้งการแปลภาษาฮีบรูและเนื้อหาเพิ่มเติมและรูปแบบต่างๆ ^[88]

การแปลเป็นภาษากรีกในภายหลังรวมถึงเจ็ดเวอร์ชันหรือมากกว่านั้น สิ่งเหล่านี้ไม่รอด ยกเว้นเป็นเศษเล็กเศษน้อย และรวมถึงของAquila , SymmachusและTheodotion ^[89]

ภาษาละติน

การแปลเป็นภาษาละตินในยุคแรกๆ—the Vetus Latina—เป็นการแปลแบบเฉพาะกิจจากส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ กับ Saint Jeromeในศตวรรษที่ 4 CE มีการแปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ภาษาละตินภูมิฐาน ^[90]

ภาษาอาหรับ

ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 8 ภาษาวัฒนธรรมของชาวยิวที่อยู่ภายใต้การปกครองของอิสลามกลายเป็นภาษาอาหรับมากกว่าภาษาอราเมอิก "ในช่วงเวลานั้น ทั้งนักวิชาการและฆราวาสเริ่มผลิตการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษายิว-อารบิกโดยใช้อักษรฮีบรู" ต่อมาในศตวรรษที่ 10 พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับมาตรฐานในภาษายิว-อาหรับกลายเป็นสิ่งจำเป็น ที่รู้จักกันดีที่สุดผลิตโดยSaadiah (the Saadia Gaon, aka the Rasag) และยังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน "โดยเฉพาะในหมู่ชาวยิวเยเมน" ^[91]

Rav Sa'adia ผลิตการแปลภาษาอาหรับของโตราห์ที่รู้จักกันในชื่อTargum Tafsirและเสนอความคิดเห็นเกี่ยวกับงานของ Rasag ^[92]มีการถกเถียงกันในด้านวิชาการว่า Rasag เขียนคัมภีร์โตราห์ฉบับแปลภาษาอาหรับเล่มแรกหรือไม่ ^[93]

ภาษาสมัยใหม่

หน้าจากMikraot Gedolotรวมถึงข้อความในภาษายิดดิช

คำแปลภาษายิว

คัมภีร์โตราห์ได้รับการแปลโดยนักวิชาการชาวยิวเป็นภาษาหลักๆ ของยุโรป รวมทั้งอังกฤษ เยอรมัน รัสเซีย ฝรั่งเศส สเปน และอื่นๆ การแปลภาษาเยอรมันที่เป็นที่ รู้จักมากที่สุดผลิตโดยSamson Raphael Hirsch มี การแปลคัมภีร์ไบเบิลภาษาอังกฤษของชาวยิวหลายฉบับเช่น โดยสิ่งพิมพ์ของ Artscroll

คำแปลของคริสเตียน

โตราห์ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ หลายร้อยภาษา ใน ฐานะ ส่วนหนึ่งของหลักพระคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียน

ในศาสนาอื่น

ลัทธิสะมาริตัน

The Samaritan Torah ( ࠕࠫ‎ࠅࠓࠡࠄ ‎ , Tōrāʾ ) เรียกอีกอย่างว่า Samaritan Pentateuch เป็นข้อความของโทราห์ที่เขียนด้วยสคริปต์ของชาวสะมาเรียและใช้เป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยชาวสะมาเรีย เป็นเอกสารที่เป็นข้อความทั้งหมดของSamaritanism

ศาสนาคริสต์

แม้ว่านิกายต่างๆ ของคริสเตียนจะมีเวอร์ชันของพันธสัญญาเดิม ที่แตกต่างกันเล็กน้อย ในพระคัมภีร์ของพวกเขา แต่โทราห์ในฐานะ "หนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสส" (หรือ " กฎของโมเสส ") ก็เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่พวกเขาทั้งหมด

อิสลาม

อิสลามระบุว่าคัมภีร์เตารอตถูกส่งมาจากพระเจ้า " เตารัต " ( ภาษาอาหรับ : توراة ) เป็นชื่อภาษาอาหรับสำหรับคัมภีร์โตราห์ภายใต้บริบทของมันในฐานะหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของอิสลาม ที่ ชาวมุสลิม เชื่อ ว่าเป็นผู้ประทานโดยพระเจ้าแก่ผู้เผยพระวจนะในหมู่ลูกหลานของอิสราเอล และมักจะอ้างถึงพระคัมภีร์ภาษาฮิบรูทั้งเล่ม ^[4]ตามคัมภีร์อัลกุรอานพระเจ้าตรัสว่า "พระองค์คือผู้ประทานคัมภีร์ (อัลกุรอาน) แก่เจ้าด้วยความจริง โดยทรงยืนยันสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้า และพระองค์ทรงประทานเตารอต (โทราห์) และอินญีล (กิตติคุณ) ลงมา )" ( Q3:3 ) อย่างไรก็ตาม ชาวมุสลิมที่นับถือตนเองบางคนเชื่อว่าโองการดั้งเดิมนี้เสียหาย ( ฏอริฟ) (หรือเพียงแค่เปลี่ยนแปลงตามกาลเวลาและความผิดพลาดของมนุษย์) เมื่อเวลาผ่านไปโดยอาลักษณ์ชาวยิว ^[94]อัตเตารอตในอัลกุรอานมักกล่าวถึงด้วยความเคารพในอิสลาม ความเชื่อของชาวมุสลิมในโตราห์ เช่นเดียวกับการเป็นศาสดาพยากรณ์ของโมเสส เป็นหนึ่งในหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาอิสลาม

วิธีการของอิสลามในการตัฟซีร อัล-กุรอาน บิ-ล-กิตาบ ( ภาษาอาหรับ : تفسير القرآن بالكتاب ) หมายถึงการตีความอัลกุรอานด้วย/ผ่านพระคัมภีร์ ^[95]แนวทางนี้ใช้พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษาอาหรับ ที่เป็นที่ยอมรับ รวมทั้งโตราห์ ทั้งเพื่อให้แสงสว่างและเพิ่มความลึกซึ้งในการอ่านอัลกุรอาน มุ ฟาซีรุนมุสลิมที่มีชื่อเสียง(ผู้แสดงความคิดเห็น) ของคัมภีร์ไบเบิลและอัลกุรอานซึ่งสานจากคัมภีร์โตราห์ร่วมกับอัลกุรอาน ได้แก่ Abu al-Hakam Abd al-Salam bin al-Isbili จากAl -Andalus และ Ibrahim bin Umar bin Hasan al-Biqa 'ฉัน. ^[95]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

อรรถ^เป็น ^ข "โทราห์ | ความหมาย ความ หมาย& ข้อเท็จจริง" สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2021-09-11 .
^ นอยส์เนอร์ 2547พี. 57: " โทราห์คำภาษาฮีบรูหมายถึง 'การสอน' เราจำได้ว่า ... ความหมายที่คุ้นเคยที่สุดของคำว่า: 'โทราห์ = คัมภีร์ทั้งห้าเล่มของโมเสส', Pentateuch .... โทราห์อาจหมายถึงทั้งหมด พระคัมภีร์ภาษาฮีบรู .... โตราห์ยังครอบคลุมคำสั่งในสองสื่อ การเขียนและความทรงจำ .... [ส่วนปากเปล่า] มีอยู่ บางส่วน ในการรวบรวมมิชนาห์ ทัลมุด และมิดแรช แต่มีมากกว่านั้น: สิ่งที่โลกเรียกว่า 'ศาสนายูดาย' ผู้ศรัทธารู้จักในชื่อ 'โทราห์' ' "
^ "บามิดบาร์ ราบาห์" . sefaria.org . หญ้าแฝก สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2565 .
อรรถ^{เป็น ข} ^ห รั่ง 2015 , พี. 98.
อรรถ^เป็น ^ข ^ค Birnbaum 1979พี. 630.
^ ฉบับที่ 11 ทรูมาห์ มาตรา 61
↑ เบลนคินซอปป์ 1992 , p. 1.
อรรถ^เป็น ^ข Finkelstein & Silberman 2545พี. 68.
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d แมคเดอร์มอตต์ 2545พี. 21.
^ ลมุดของชาวบาบิโลน, Bava Kamma 82a
^ เปรียบเทียบ เลวี 10:11
↑ ราบิโนวิทซ์, หลุยส์ ; ฮาร์วีย์, วอร์เรน (2550) " โทราห์" ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟรด (เอ็ด). สารานุกรมของศาสนายูดาย ฉบับ 20 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 100-1 39–46. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
^ อัลคาเลย์ (1996) , p. 2767.
↑ เชอร์แมน 2001 , หน้า 164–165, อพยพ 12:49.
^ โยชูวา 8:31–32; 23:6
^ 1 กษัตริย์ 2:3; 2 กษัตริย์ 14:6; 23:25 น
^ มาลาคี 3:22; ดาเนียล 9:11, 13; เอสรา 3:2; 7:6; เนหะมีย์ 8:1; 2 พงศาวดาร 23:18; 30:16
^ เอสรา 6:18; เน 13:1; 2 พงศาวดาร 35:12; 25:4; เปรียบเทียบ 2 กษัตริย์ 14:6
^ เนหะมีย์ 8:3
^ เนหะมีย์ 8:8, 18; 10:29–30; เปรียบเทียบ 9:3
↑ ซาร์นา, นาฮูม ม.; และอื่น ๆ (2550). "คัมภีร์ไบเบิล" ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟรด (เอ็ด). สารานุกรมของศาสนายูดาย ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 100-1 576–577. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
↑ Merrill, Rooker & Grisanti 2011 , พี. 163 ส่วนที่ 4 Pentateuch โดย Michael A. Grisanti: "คำว่า 'Pentateuch' มาจากภาษากรีก pentateuchosตามตัวอักษร ... เห็นได้ชัดว่าคำภาษากรีกเป็นที่นิยมโดยชาวยิวเฮลเลไนซ์แห่งอเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ ในศตวรรษแรก ค.ศ. ... "
↑ พัฒนิก, เดวิด (9 กรกฎาคม 2560). "การออกแบบที่น่าสนใจของคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว" . กลางวัน . มุมไบ
↑ แฮมิลตัน 1990 , p. 1.
↑ เบอร์กันต์ 2013 , พี. 12.
↑ แบนด์สตรา 2008 , p. 35.
↑ แบนด์สตรา 2008 , p. 78.
↑ แบนด์สตรา 2004 , หน้า. 28–29.
อรรถ จอห์นสโตน 2546พี. 72.
อรรถ เมเยอร์ส 2548พี. xv
^ แอชลีย์ 1993พี. 1.
↑ โอลสัน 1996 , p. 9.
↑ สตับส์ 2009 , p. 19–20.
^ ฟิลลิปส์ 2516หน้า 1–2
↑ โรเจอร์สัน 2546 , หน้า 153–154.
^ ฤดูร้อน 2558น. 18.
^ เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4
^ มาระโก 12:28–34
^ บาวา บาสรา 14b
^ เจคอบส์ 1995 , p. 375.
↑ ทัลมุด,บาวา บาสรา 14b
^ มิชนาห์,สภาแซนเฮดริน 10:1
↑ กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). ตำนานของชาวยิว เล่มที่ IV: Ezra (แปลโดย Henrietta Szold) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว
^ รอสส์ 2547พี. 192.
อรรถ คาร์ 2014 , p. 434.
↑ ทอมป์สัน 2000 , น. 8.
^ สกา 2557 , น. 133–135.
↑ แวน เซ็ตเตอร์ 2004 , p. 77.
^ บาเดน 2012 .
อรรถ^เป็น ^ข เกนส์ 2015 , พี. 271.
↑ ออตโต 2014 , พี. 605
อรรถ คาร์ 2014 , p. 457.
↑ ออตโต 2014 , พี. 609
^ เฟร 2544พี. 6.
↑ โรเมอร์ 2008 , p. 2 และ fn.3
อรรถ สกา 2549 , น. 217.
อรรถ สกา 2549 , น. 218.
↑ เอสเคนาซี 2009 , p. 86.
อรรถ สกา 2549 , น. 226–227.
↑ ไกรเฟนฮาเกน 2003 , p. 206–207, 224 ฉ.49.
↑ Gmirkin 2006 , พี. 30, 32, 190.
↑ เวลเฮาเซน 1885 , น. 405–410.
↑ เวลเฮาเซน 1885 , น. 408 น. 1.
^ แอดเลอร์ 2022 .
↑ แอดเลอร์ 2022 , p. 223–234.
↑ สปิโร, เคน (9 พฤษภาคม 2552). "หลักสูตรการชนประวัติศาสตร์ #36: เส้นเวลา: จากอับราฮัมถึงการทำลายวิหาร" . ไอช.คอม. สืบค้นเมื่อ2010-08-19 .
↑ เบอร์ลิน, Brettler & Fishbane 2004 ,หน้า 3–7
^ คุณหายไป 60a
^ เมนาโชต 30ก
↑ แนดเลอร์ 2551 , น. 829.
↑ อิบน์ เอสรา , เฉลยธรรมบัญญัติ 34:6
↑ โอห์ร ฮาชายิม , เฉลยธรรมบัญญัติ 34:6
^ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้จากมุมมองของชาวยิวออร์โธดอกซ์ โปรดดูที่ Modern Scholarship in the Study of Torah: Contributions and Limitations , Ed. ชาโลม คาร์มีและคู่มือความคิดของชาวยิวเล่มที่ 1 โดย Aryeh Kaplan
^ สีกาวิช 2556 , หน้า 19 –30.
↑ กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). Legends of the Jewish Vol III: The Gentiles Refuse the Torah Archived 2018-01-30 at the Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society
↑ กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). Legends of the Jewish Vol II: Job and the Patriarchs Archived 2018-01-30 at the Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society
↑ กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). ตำนานของชาวยิว เล่มที่ 1: สิ่งแรกที่สร้าง ขึ้น เก็บถาวร 2019-01-20 ที่Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society
^ เน 8
↑ โรโกวิน, ริชาร์ด ดี. (2549). "วัฏจักรสามปีที่แท้จริง: วิธีที่ดีกว่าในการอ่านโตราห์" . ทบทวน United Synagogue 59 (1). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 กันยายน 2009 – ผ่าน The United Synagoue of Conservative Judaism
↑ ฟิลด์ส, ฮาร์วีย์ เจ. (1979). "หมวดที่สี่: การอ่านโทราห์" . Bechol Levavcha: ด้วยสุดใจของคุณ . นิวยอร์ก: สหภาพสื่อมวลชนฮีบรูอเมริกัน หน้า 106–111. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ 2548 – ผ่าน Union for Reform Judaism
^ "รับบี Jonathan Rietti | นครนิวยอร์ก | ความก้าวหน้าของ Chinuch" . ก้าวหน้า ชูนิช .
^ ทัลมุด,กิติน 60b
^ "คำถามที่พบบ่อยสำหรับยูดายเห็นอกเห็นใจ, ปฏิรูปยูดาย, มนุษยนิยม, ยิวเห็นอกเห็นใจ, การชุมนุม, แอริโซนา, แอริโซนา " Oradam.org . สืบค้นเมื่อ2012-11-07
^ Mishnat Soferim รูปแบบของจดหมาย Archived 2008-05-23 ที่ Wayback Machineแปลโดย Jen Taylor Friedman (geniza.net)
↑ ชิลตัน 1987 , น. xiii.
↑ เบเรนบอม, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด , เอ็ด. (2550). "โทราห์การอ่านของ" สารานุกรมแห่งจูไดกา (พิมพ์ครั้งที่ 2) ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
↑ เบเรนบอม, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด , เอ็ด. (2550). "พระคัมภีร์: การแปล" สารานุกรมแห่งจูไดกา (พิมพ์ครั้งที่ 2) ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
↑ ไกรเฟนฮาเกน 2003 , p. 218
↑ กรีนสปูน, ลีโอนาร์ด เจ. (2550). "กรีก: ฉบับเซปตัวจินต์". ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 597. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
^ ฮาร์กินส์, แฟรงคลิน ที.; ฮาร์กินส์, แองเจลา คิม (2550) "ละติน / ภูมิฐานเก่า" ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟรด (เอ็ด). สารานุกรมของศาสนายูดาย ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 598. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
^ Sasson, อิลาน่า (2550). "ภาษาอาหรับ" ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟรด (เอ็ด). สารานุกรมของศาสนายูดาย ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 603. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
↑ Robinson 2008 , pp. 167 –: "ผลงานหลักของ Sa'adia ที่มีต่อโตราห์คืองานแปลภาษาอาหรับของเขา Targum Tafsir "
↑ Zohar 2005 , pp. 106 –: "มีข้อโต้แย้งในหมู่นักวิชาการว่า Rasag เป็นคนแรกที่แปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูเป็นภาษาอาหรับหรือไม่"
^ Is the Bible God's Word Archived 2008-05-13 at the Wayback Machineโดย Sheikh Ahmed Deedat
อรรถเอ^บี^แมคคอย 2021

บรรณานุกรม

แอดเลอร์, โยนาตัน (2565). ต้นกำเนิดของศาสนายูดาย: การประเมินใหม่ทางโบราณคดี-ประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ไอเอสบีเอ็น 9780300254907.
อัลคาเลย์, รูเบน (1996). พจนานุกรมภาษาฮีบรู – ภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ ฉบับ 2. นิวยอร์ก: หนังสือ Hemed ไอเอสบีเอ็น 978-965-448-179-3.
แอชลีย์, ทิโมธี อาร์. (1993). หนังสือแห่งตัวเลข . เอิร์ดแมน ไอเอสบีเอ็น 9780802825230.
บาเดน, โจเอล เอส. (2555). องค์ประกอบของ Pentateuch: ต่ออายุสมมติฐานสารคดี New Haven & London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ไอเอสบีเอ็น 9780300152647.
แบนด์สตรา, แบร์รี่ แอล. (2547). การอ่านพันธสัญญาเดิม: บทนำของพระคัมภีร์ภาษาฮิบรู วัดส์เวิร์ธ. ไอเอสบีเอ็น 9780495391050.
แบนด์สตรา, แบร์รี่ แอล. (2551). การอ่านพันธสัญญาเดิม . การเรียนรู้ Cengage ไอเอสบีเอ็น 978-0495391050.
เบอร์กันต์, ดิแอนน์ (2556). ปฐมกาล: ในเบื้องต้น . สื่อพิธีกรรม ไอเอสบีเอ็น 978-0814682753.
เบอร์ลิน, อเดล ; เบรทเลอร์, มาร์ค ซวี่ ; ฟิชเบน, ไมเคิล, เอ็ดเวิร์ด. (2547). คัมภีร์ไบเบิลศึกษาของชาวยิว . นครนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-0195297515.
เบอร์นบอม, ฟิลิป (2522). สารานุกรมแนวคิดของชาวยิว วัดส์เวิร์ธ.
เบลนกินซอปป์, โจเซฟ (1992). The Pentateuch: บทนำของหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ ห้องสมุดอ้างอิงพระคัมภีร์สมอ นิวยอร์ก: ดับเบิ้ลเดย์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-385-41207-0.
เบลนกินซอปป์, โจเซฟ (2547). สมบัติเก่าและใหม่: บทความในเทววิทยาของ Pentateuch เอิร์ดแมน ไอเอสบีเอ็น 9780802826794.
แคมป์เบลล์, แอนโทนี เอฟ; โอไบรอัน, มาร์ก เอ. (1993). แหล่งที่มาของ Pentateuch: ข้อความ บทนำ คำอธิบายประกอบ ป้อมกด. ไอเอสบีเอ็น 9781451413670.
คาร์, เดวิด เอ็ม. (1996). อ่านการแตกหักของปฐมกาล สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 9780664220716.
คาร์, เดวิด เอ็ม. (2014). "การเปลี่ยนแปลงในการวิจารณ์ Pentateuchal" . ในSæbø, Magne; สกา, ฌอง หลุยส์ ; ช่างเครื่อง, ปีเตอร์ (บรรณาธิการ). ฮีบรูไบเบิล/พันธสัญญาเดิม III: จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ตอนที่ II: ศตวรรษที่ยี่สิบ - จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ฟานเดนฮุค & รูพรีชท์ ไอเอสบีเอ็น 978-3-525-54022-0.
ชิลตัน BD เอ็ด (2530). The Isaiah Targum: บทนำ การแปล เครื่องมือ และหมายเหตุ ไมเคิล กลาเซียร์ อิงค์
ไคลน์ส, เดวิด เอ. (1997). ธีมของ Pentateuch เชฟฟิลด์อคาเดมิคเพรส ไอเอสบีเอ็น 9780567431967.
เดวีส์ GI (1998) "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปัญจธาตุ" . ในจอห์น บาร์ตัน (เอ็ด). อรรถกถาพระคัมภีร์อ็อกซ์ฟอร์ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 9780198755005.
เอสเคนาซี, ทามารา โคห์น (2552). "จากการเนรเทศและการฟื้นฟูสู่การเนรเทศและการสร้างใหม่" . ใน Grabbe, Lester L.; น็อปเปอร์, แกรี่ เอ็น. (บรรณาธิการ). มาเยือนการเนรเทศและการฟื้นฟู: บทความเกี่ยวกับยุคบาบิโลนและเปอร์เซีย บลูมส์เบอรี่. ไอเอสบีเอ็น 9780567465672.
Finkelstein, อิสราเอล ; ซิลเบอร์แมน, นีล แอชเชอร์ (2545). พระคัมภีร์ที่ขุดพบ: นิมิตใหม่ทางโบราณคดีเกี่ยวกับอิสราเอลโบราณและที่มาของข้อความศักดิ์สิทธิ์ ไซมอนและชูสเตอร์ ไอเอสบีเอ็น 9780743223386.
เฟรย์, ปีเตอร์ (2544). "การอนุญาตของจักรวรรดิเปอร์เซีย: บทสรุป". ในวัตต์, เจมส์ (เอ็ด). เปอร์เซียและโตราห์: ทฤษฎีการอนุญาตของจักรวรรดิแห่งปัญจทูต . แอตแลนตา, จอร์เจีย: SBL Press หน้า 6. ไอเอสบีเอ็น 9781589830158.
ฟรีดแมน, ริชาร์ด เอลเลียต (2544). คำอธิบายเกี่ยวกับโทราห์พร้อมการแปลภาษาอังกฤษใหม่ สำนักพิมพ์ Harper Collins
เกนส์, เจสัน เอ็มเอช (2558). แหล่งที่มาของนักบวชในบทกวี ป้อมกด. ไอเอสบีเอ็น 978-1-5064-0046-4.
กมีร์กิ้น, รัสเซล (2549) Berossus และ Genesis, Manetho และ Exodus บลูมส์เบอรี่. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-13439-4.
กู๊ดเดอร์, พอลล่า (2543). The Pentateuch: เรื่องราวของการเริ่มต้น ทีแอนด์ที คลาร์ก ไอเอสบีเอ็น 9780567084187.
ไกเฟนฮาเกน, ฟรานซ์ วี. (2546). อียิปต์บนแผนที่อุดมการณ์ของ Pentateuch บลูมส์เบอรี่. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-39136-0.
แฮมิลตัน, วิกเตอร์ พี. (1990). หนังสือปฐมกาล: บทที่ 1–17 เอิร์ดแมน ไอเอสบีเอ็น 978-0802825216.
เจค็อบส์, หลุยส์ (2538). ศาสนายิว:สหาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-826463-7. สืบค้นเมื่อ 27 กุมภาพันธ์ 2555 .
จอห์นสโตน, วิลเลียม ดี. (2546). "อพยพ" . ใน Dunn, James DG; โรเจอร์สัน, จอห์น วิลเลียม (บรรณาธิการ). อรรถกถาพระคัมภีร์ ของEerdman เอิร์ดแมน ไอเอสบีเอ็น 9780802837110.
คูเกลอร์, โรเบิร์ต ; ฮาร์ติน, แพทริค (2552). พันธสัญญาเดิมระหว่างเทววิทยาและประวัติศาสตร์: การสำรวจที่สำคัญ เอิร์ดแมน ไอเอสบีเอ็น 9780802846365.
แลง อิซาเบล (31 ธันวาคม 2558). Intertextuality เป็นวิธีการที่ลึกลับในการตีความอัลกุรอาน: การพิจารณาตัวอย่างการใช้ Israiliyyat ในการรับเรื่องเล่าของ Davidic ใน Sura 38: 21-25 (ในภาษาเยอรมัน) โลโก้ Verlag Berlin GmbH. ไอเอสบีเอ็น 9783832541514.
เลวิน, คริสตอฟ แอล. (2548). พันธสัญญาเดิม : บทนำสั้นๆ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ไอเอสบีเอ็น 9780691113944. พันธสัญญาเดิม: บทนำสั้น ๆ ของคริสตอฟ เลวิน
แท้, อาร์. ไมเคิล (2021-09-08). การตีความอัลกุรอานกับพระคัมภีร์ (ตัฟซีร อัล-กุรอาน บิ-ล-กิตาบ ) สดใส ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-46682-1.
แมคเดอร์มอตต์, จอห์น เจ. (2545). อ่าน Pentateuch: บทนำทางประวัติศาสตร์ พอลลีนเพรส. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8091-4082-4. สืบค้นเมื่อ2010-10-03 .
แมคเอนไทร์, มาร์ก (2551). การดิ้นรนกับพระเจ้า : ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ Pentateuch สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์ ไอเอสบีเอ็น 9780881461015.
เมเยอร์, แครอล (2548). อพยพ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 9780521002912.
เมอร์ริล, ยูจีน เอช.; รูเกอร์, มาร์ค ; กริซานติ, ไมเคิล เอ., บรรณาธิการ. (2554). โลกและพระวจนะ: บทนำสู่พันธสัญญาเดิม
แนดเลอร์, สตีเวน (2551). "คัมภีร์เฮอร์เมเนติกส์ของบารุค เด สปิโนซา" . ในSæbø, Magne; สกา, ฌอง หลุยส์ ; ช่างเครื่อง, ปีเตอร์ (บรรณาธิการ). ฮีบรูไบเบิล/พันธสัญญาเดิม: ประวัติการตีความ II: จากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการสู่การตรัสรู้ ฟานเดนฮุค & รูพรีชท์ ไอเอสบีเอ็น 978-3525539828. สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2558 .
นอยเนอร์, เจคอบ (2547). การเกิดขึ้นของศาสนายูดาย . ลุยวิลล์: Westminster John Knox Press
โอลสัน, เดนนิส ที. (1996). ตัวเลข _ สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 9780664237363.
ออตโต, เอ็คคาร์ต (2557). "การศึกษากฎหมายและจริยธรรมในฮีบรูไบเบิล/พันธสัญญาเดิม" . ในSæbø, Magne; สกา, ฌอง หลุยส์ ; ช่างเครื่อง, ปีเตอร์ (บรรณาธิการ). ฮีบรูไบเบิล/พันธสัญญาเดิม III: จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ตอนที่ II: ศตวรรษที่ยี่สิบ - จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ฟานเดนฮุค & รูพรีชท์ ไอเอสบีเอ็น 978-3-525-54022-0.
ฟิลลิปส์, แอนโธนี (1973). เฉลยธรรมบัญญัติ . สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 9780521097727.
โรบินสัน, จอร์จ (17 ธันวาคม 2551). โตราห์ที่จำเป็น: คู่มือฉบับสมบูรณ์สำหรับหนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสส กลุ่มสำนักพิมพ์ Knopf Doubleday ไอเอสบีเอ็น 978-0-307-48437-6.
โรเจอร์สัน, จอห์น ดับเบิลยู. (2546). "เฉลยธรรมบัญญัติ" . ในเจมส์ ดีจี ดันน์; จอห์น วิลเลียม โรเจอร์สัน (บรรณาธิการ) ความเห็น ของEerdman เกี่ยวกับพระคัมภีร์ เอิร์ดแมน ไอเอสบีเอ็น 9780802837110.
โรเมอร์, โธมัส (2551). "โมเสสนอกโตราห์และการสร้างอัตลักษณ์พลัดถิ่น" (PDF ) วารสารพระคัมภีร์ฮีบรู . 8, ข้อ 15:2–12. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ2020-10-21 สืบค้นเมื่อ2019-09-27
รอส, ทามาร์ (2547). ขยายวังแห่งโตราห์: ออร์ทอดอกซ์และสตรีนิยม อัพเน. หน้า 192.
เชอร์แมน, นอสซง, เอ็ด (2544). ทานัค, ฉบับที่. ฉัน โตราห์ (Stone ed.) นิวยอร์ก: Mesorah Publications, Ltd.
สีกาวิช, แลร์รี่ (2556). ความเป็น เอกลักษณ์ของพระคัมภีร์ ไอเอสบีเอ็น 9781462732623.
สกา, ฌอง-หลุยส์ (2549). ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการอ่านปัญจธาตุ ไอเซนบราวน์. ไอเอสบีเอ็น 9781575061221.
สกา, ฌอง หลุยส์ (2557). "คำถามเกี่ยวกับ 'ประวัติศาสตร์อิสราเอล' ในการวิจัยล่าสุด" . ในSæbø, Magne; สกา, ฌอง หลุยส์ ; ช่างเครื่อง, ปีเตอร์ (บรรณาธิการ). ฮีบรูไบเบิล/พันธสัญญาเดิม III: จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ตอนที่ II: ศตวรรษที่ยี่สิบ - จากสมัยใหม่ถึงหลังสมัยใหม่ ฟานเดนฮุค & รูพรีชท์ ไอเอสบีเอ็น 978-3-525-54022-0.
ซอมเมอร์, เบนจามิน ดี. (30 มิถุนายน 2558). การเปิดเผยและสิทธิอำนาจ: ซีนายในพระคัมภีร์และประเพณีของชาวยิว ห้องสมุดอ้างอิงพระคัมภีร์ Anchor Yale
สตับส์, เดวิด แอล. (2009). ตัวเลข (Brazos Theological Commentary on the Bible) . สื่อ Brazos ไอเอสบีเอ็น 9781441207197.
ทอมป์สัน, โทมัส แอล. (2543). ประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มของชาวอิสราเอล: จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและโบราณคดี บริลล์ ไอเอสบีเอ็น 978-9004119437.
แวน เซ็ตเตอร์, จอห์น (1998). "ปัจฉิมนิเทศ". ใน Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.) ฮีบรูไบเบิลวัน นี้: บทนำเกี่ยวกับปัญหาที่สำคัญ สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 9780664256524.
แวน เซ็ตเตอร์, จอห์น (2547). The Pentateuch: ความเห็น ทางสังคมศาสตร์ กลุ่มสำนักพิมพ์นานาชาติต่อเนื่อง. ไอเอสบีเอ็น 9780567080882.
วอลช์, เจอโรม ที. (2544). รูปแบบและโครงสร้างในการเล่าเรื่องภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล สื่อพิธีกรรม ไอเอสบีเอ็น 9780814658970.
เวลเฮาเซน, จูเลียส (2428) Prolegomena สู่ประวัติศาสตร์ของอิสราเอล สีดำ. ไอเอสบีเอ็น 9781606202050.
Zohar, Zion (มิถุนายน 2548) ชาวยิวดิกและมิซราฮี: จากยุคทองของสเปนสู่ยุคปัจจุบัน สำนักพิมพ์นิวยอร์ค ไอเอสบีเอ็น 978-0-8147-9705-1.

อ่านเพิ่มเติม

แอดเลอร์, โยนาตัน (16 กุมภาพันธ์ 2566). "ชาวยิวเริ่มสังเกตโทราห์เมื่อใด - TheTorah.com " www.thetorah.com _ สืบค้นเมื่อ 23 กุมภาพันธ์ 2566 .
Rothenberg, Naftali, (ed.), ภูมิปัญญารายสัปดาห์ – the Weekly Torah Portion as an Inspiration for Thought and Creativity , Yeshiva University Press, New York 2012
ฟรีดแมน, ริชาร์ด เอลเลียต, ใครเขียนพระคัมภีร์? , HarperSanFrancisco, 1997
Welhausen, Julius, Prolegomena to the History of Israel , Scholars Press, 1994 (พิมพ์ซ้ำในปี 1885)
Kantor, Mattis สารานุกรมเส้นเวลาของชาวยิว: ประวัติศาสตร์ปีต่อปีจากการสร้างสรรค์จนถึงปัจจุบัน , Jason Aronson Inc., London, 1992
Wheeler, Brannon M., โมเสสในอัลกุรอานและอรรถกถาอิสลาม , Routledge, 2002
DeSilva, David Arthur, บทนำสู่พันธสัญญาใหม่: บริบท วิธีการ & กระทรวง , InterVarsity Press, 2004
Heschel, Abraham Joshua, Tucker, Gordon & Levin, Leonard, Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations , London, Continuum International Publishing Group, 2005
Hubbard, David "แหล่งวรรณกรรมของ Kebra Nagast" Ph.D. วิทยานิพนธ์ St Andrews University, Scotland, 1956
Peterson, Eugene H. , Praying With Moses: A Year of Daily Prayers and Reflections on the Words and Actions of Moses , HarperCollins , New York, 1994 ISBN 9780060665180

ลิงค์ภายนอก

[:0-1] อรรถ^เป็น ^ข "โทราห์ | ความหมาย ความ หมาย& ข้อเท็จจริง" สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2021-09-11 .

[FOOTNOTENeusner200457-2] นอยส์เนอร์ 2547พี. 57: " โทราห์คำภาษาฮีบรูหมายถึง 'การสอน' เราจำได้ว่า ... ความหมายที่คุ้นเคยที่สุดของคำว่า: 'โทราห์ = คัมภีร์ทั้งห้าเล่มของโมเสส', Pentateuch .... โทราห์อาจหมายถึงทั้งหมด พระคัมภีร์ภาษาฮีบรู .... โตราห์ยังครอบคลุมคำสั่งในสองสื่อ การเขียนและความทรงจำ .... [ส่วนปากเปล่า] มีอยู่ บางส่วน ในการรวบรวมมิชนาห์ ทัลมุด และมิดแรช แต่มีมากกว่านั้น: สิ่งที่โลกเรียกว่า 'ศาสนายูดาย' ผู้ศรัทธารู้จักในชื่อ 'โทราห์' ' "

[Bamidbar_Rabah-3] "บามิดบาร์ ราบาห์" . sefaria.org . หญ้าแฝก สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2565 .

[FOOTNOTELang201598-4] อรรถ^{เป็น ข} ^ห รั่ง 2015 , พี. 98.

[FOOTNOTEBirnbaum1979630-5] อรรถ^เป็น ^ข ^ค Birnbaum 1979พี. 630.

[6] ฉบับที่ 11 ทรูมาห์ มาตรา 61

[FOOTNOTEBlenkinsopp19921-7] เบลนคินซอปป์ 1992 , p. 1.

[FOOTNOTEFinkelsteinSilberman200268-8] อรรถ^เป็น ^ข Finkelstein & Silberman 2545พี. 68.

[FOOTNOTEMcDermott200221-9] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d แมคเดอร์มอตต์ 2545พี. 21.

[10] ลมุดของชาวบาบิโลน, Bava Kamma 82a

[11] เปรียบเทียบ เลวี 10:11

[EJ-12] ราบิโนวิทซ์, หลุยส์ ; ฮาร์วีย์, วอร์เรน (2550) " โทราห์" ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟรด (เอ็ด). สารานุกรมของศาสนายูดาย ฉบับ 20 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 100-1 39–46. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.

[FOOTNOTEAlcalay19962767-13] อัลคาเลย์ (1996) , p. 2767.

[FOOTNOTEScherman2001164–165Exodus_12:49-14] เชอร์แมน 2001 , หน้า 164–165, อพยพ 12:49.

[15] โยชูวา 8:31–32; 23:6

[16] 1 กษัตริย์ 2:3; 2 กษัตริย์ 14:6; 23:25 น

[17] มาลาคี 3:22; ดาเนียล 9:11, 13; เอสรา 3:2; 7:6; เนหะมีย์ 8:1; 2 พงศาวดาร 23:18; 30:16

[18] เอสรา 6:18; เน 13:1; 2 พงศาวดาร 35:12; 25:4; เปรียบเทียบ 2 กษัตริย์ 14:6

[19] เนหะมีย์ 8:3

[20] เนหะมีย์ 8:8, 18; 10:29–30; เปรียบเทียบ 9:3

[sarna-21] ซาร์นา, นาฮูม ม.; และอื่น ๆ (2550). "คัมภีร์ไบเบิล" ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟรด (เอ็ด). สารานุกรมของศาสนายูดาย ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 100-1 576–577. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.

[FOOTNOTEMerrillRookerGrisanti2011163Part_4._The_Pentateuch_by_Michael_A._Grisanti-22] Merrill, Rooker & Grisanti 2011 , พี. 163 ส่วนที่ 4 Pentateuch โดย Michael A. Grisanti: "คำว่า 'Pentateuch' มาจากภาษากรีก pentateuchosตามตัวอักษร ... เห็นได้ชัดว่าคำภาษากรีกเป็นที่นิยมโดยชาวยิวเฮลเลไนซ์แห่งอเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ ในศตวรรษแรก ค.ศ. ... "

[23] พัฒนิก, เดวิด (9 กรกฎาคม 2560). "การออกแบบที่น่าสนใจของคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว" . กลางวัน . มุมไบ

[FOOTNOTEHamilton19901-24] แฮมิลตัน 1990 , p. 1.

[FOOTNOTEBergant2013xii-25] เบอร์กันต์ 2013 , พี. 12.

[FOOTNOTEBandstra200835-26] แบนด์สตรา 2008 , p. 35.

[FOOTNOTEBandstra200878-27] แบนด์สตรา 2008 , p. 78.

[FOOTNOTEBandstra200428–29-28] แบนด์สตรา 2004 , หน้า. 28–29.

[FOOTNOTEJohnstone200372-29] อรรถ จอห์นสโตน 2546พี. 72.

[FOOTNOTEMeyers2005xv-30] อรรถ เมเยอร์ส 2548พี. xv

[FOOTNOTEAshley19931-31] แอชลีย์ 1993พี. 1.

[FOOTNOTEOlson19969-32] โอลสัน 1996 , p. 9.

[FOOTNOTEStubbs200919–20-33] สตับส์ 2009 , p. 19–20.

[FOOTNOTEPhillips19731–2-34] ฟิลลิปส์ 2516หน้า 1–2

[FOOTNOTERogerson2003153–154-35] โรเจอร์สัน 2546 , หน้า 153–154.

[FOOTNOTESommer201518-36] ฤดูร้อน 2558น. 18.

[37] เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4

[38] มาระโก 12:28–34

[39] บาวา บาสรา 14b

[FOOTNOTEJacobs1995375-40] เจคอบส์ 1995 , p. 375.

[41] ทัลมุด,บาวา บาสรา 14b

[42] มิชนาห์,สภาแซนเฮดริน 10:1

[43] กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). ตำนานของชาวยิว เล่มที่ IV: Ezra (แปลโดย Henrietta Szold) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว

[FOOTNOTERoss2004192-44] รอสส์ 2547พี. 192.

[FOOTNOTECarr2014434-45] อรรถ คาร์ 2014 , p. 434.

[FOOTNOTEThompson20008-46] ทอมป์สัน 2000 , น. 8.

[FOOTNOTESka2014133–135-47] สกา 2557 , น. 133–135.

[FOOTNOTEVan_Seters200477-48] แวน เซ็ตเตอร์ 2004 , p. 77.

[FOOTNOTEBaden2012-49] บาเดน 2012 .

[FOOTNOTEGaines2015271-50] อรรถ^เป็น ^ข เกนส์ 2015 , พี. 271.

[FOOTNOTEOtto2014605-51] ออตโต 2014 , พี. 605

[FOOTNOTECarr2014457-52] อรรถ คาร์ 2014 , p. 457.

[FOOTNOTEOtto2014609-53] ออตโต 2014 , พี. 609

[FOOTNOTEFrei20016-54] เฟร 2544พี. 6.

[FOOTNOTERomer20082_and_fn.3-55] โรเมอร์ 2008 , p. 2 และ fn.3

[FOOTNOTESka2006217-56] อรรถ สกา 2549 , น. 217.

[FOOTNOTESka2006218-57] อรรถ สกา 2549 , น. 218.

[FOOTNOTEEskenazi200986-58] เอสเคนาซี 2009 , p. 86.

[FOOTNOTESka2006226–227-59] อรรถ สกา 2549 , น. 226–227.

[FOOTNOTEGreifenhagen2003206–207,_224_fn.49-60] ไกรเฟนฮาเกน 2003 , p. 206–207, 224 ฉ.49.

[FOOTNOTEGmirkin200630,_32,_190-61] Gmirkin 2006 , พี. 30, 32, 190.

[FOOTNOTEWellhausen1885405–410-62] เวลเฮาเซน 1885 , น. 405–410.

[FOOTNOTEWellhausen1885408_n._1-63] เวลเฮาเซน 1885 , น. 408 น. 1.

[FOOTNOTEAdler2022-64] แอดเลอร์ 2022 .

[FOOTNOTEAdler2022223–234-65] แอดเลอร์ 2022 , p. 223–234.

[Timeline-66] สปิโร, เคน (9 พฤษภาคม 2552). "หลักสูตรการชนประวัติศาสตร์ #36: เส้นเวลา: จากอับราฮัมถึงการทำลายวิหาร" . ไอช.คอม. สืบค้นเมื่อ2010-08-19 .

[FOOTNOTEBerlinBrettlerFishbane2004[httpsarchiveorgdetailsisbn_9780195297515page3_3–7]-67] เบอร์ลิน, Brettler & Fishbane 2004 ,หน้า 3–7

[68] คุณหายไป 60a

[69] เมนาโชต 30ก

[FOOTNOTENadler2008829-70] แนดเลอร์ 2551 , น. 829.

[71] อิบน์ เอสรา , เฉลยธรรมบัญญัติ 34:6

[72] โอห์ร ฮาชายิม , เฉลยธรรมบัญญัติ 34:6

[73] สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้จากมุมมองของชาวยิวออร์โธดอกซ์ โปรดดูที่ Modern Scholarship in the Study of Torah: Contributions and Limitations , Ed. ชาโลม คาร์มีและคู่มือความคิดของชาวยิวเล่มที่ 1 โดย Aryeh Kaplan

[FOOTNOTESiekawitch2013[httpsbooksgooglecombooksidEVSVAQAAQBAJpgPA19_19]–30-74] สีกาวิช 2556 , หน้า 19 –30.

[75] กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). Legends of the Jewish Vol III: The Gentiles Refuse the Torah Archived 2018-01-30 at the Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society

[76] กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). Legends of the Jewish Vol II: Job and the Patriarchs Archived 2018-01-30 at the Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society

[77] กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). ตำนานของชาวยิว เล่มที่ 1: สิ่งแรกที่สร้าง ขึ้น เก็บถาวร 2019-01-20 ที่Wayback Machine (แปลโดย Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society

[78] เน 8

[79] โรโกวิน, ริชาร์ด ดี. (2549). "วัฏจักรสามปีที่แท้จริง: วิธีที่ดีกว่าในการอ่านโตราห์" . ทบทวน United Synagogue 59 (1). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 กันยายน 2009 – ผ่าน The United Synagoue of Conservative Judaism

[80] ฟิลด์ส, ฮาร์วีย์ เจ. (1979). "หมวดที่สี่: การอ่านโทราห์" . Bechol Levavcha: ด้วยสุดใจของคุณ . นิวยอร์ก: สหภาพสื่อมวลชนฮีบรูอเมริกัน หน้า 106–111. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ 2548 – ผ่าน Union for Reform Judaism

[81] "รับบี Jonathan Rietti | นครนิวยอร์ก | ความก้าวหน้าของ Chinuch" . ก้าวหน้า ชูนิช .

[82] ทัลมุด,กิติน 60b

[83] "คำถามที่พบบ่อยสำหรับยูดายเห็นอกเห็นใจ, ปฏิรูปยูดาย, มนุษยนิยม, ยิวเห็นอกเห็นใจ, การชุมนุม, แอริโซนา, แอริโซนา " Oradam.org . สืบค้นเมื่อ2012-11-07

[84] Mishnat Soferim รูปแบบของจดหมาย Archived 2008-05-23 ที่ Wayback Machineแปลโดย Jen Taylor Friedman (geniza.net)

[FOOTNOTEChilton1987xiii-85] ชิลตัน 1987 , น. xiii.

[86] เบเรนบอม, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด , เอ็ด. (2550). "โทราห์การอ่านของ" สารานุกรมแห่งจูไดกา (พิมพ์ครั้งที่ 2) ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.

[87] เบเรนบอม, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด , เอ็ด. (2550). "พระคัมภีร์: การแปล" สารานุกรมแห่งจูไดกา (พิมพ์ครั้งที่ 2) ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.

[FOOTNOTEGreifenhagen2003218-88] ไกรเฟนฮาเกน 2003 , p. 218

[89] กรีนสปูน, ลีโอนาร์ด เจ. (2550). "กรีก: ฉบับเซปตัวจินต์". ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 597. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.

[90] ฮาร์กินส์, แฟรงคลิน ที.; ฮาร์กินส์, แองเจลา คิม (2550) "ละติน / ภูมิฐานเก่า" ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟรด (เอ็ด). สารานุกรมของศาสนายูดาย ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 598. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.

[91] Sasson, อิลาน่า (2550). "ภาษาอาหรับ" ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟรด (เอ็ด). สารานุกรมของศาสนายูดาย ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 603. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.

[FOOTNOTERobinson2008[httpsbooksgooglecombooksidX54NS-Lc-OcCpgPA167_167]–-92] Robinson 2008 , pp. 167 –: "ผลงานหลักของ Sa'adia ที่มีต่อโตราห์คืองานแปลภาษาอาหรับของเขา Targum Tafsir "

[FOOTNOTEZohar2005[httpsbooksgooglecombooksid4vg0RdqjNV0CpgPA106_106]–-93] Zohar 2005 , pp. 106 –: "มีข้อโต้แย้งในหมู่นักวิชาการว่า Rasag เป็นคนแรกที่แปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูเป็นภาษาอาหรับหรือไม่"

[94] Is the Bible God's Word Archived 2008-05-13 at the Wayback Machineโดย Sheikh Ahmed Deedat

[FOOTNOTEMcCoy2021-95] อรรถเอ^บี^แมคคอย 2021

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

(27)

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

ราชิ

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

รอ

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

อำนาจควบคุม
ระหว่างประเทศ	วีเอเอฟ
ระดับชาติ	คาตาโลเนีย เยอรมนี อิสราเอล
อื่น	สารานุกรมอิสลาม