ชาวยิวคือใคร?

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
ชาวยิวและศาสนายูดาย
ศาสนา
ข้อความ
Tanakh
Talmud
Rabbinic
ชุมชน
Related groups
ประชากร
Land of Israel
Europe
Asia
Africa
Northern America
Latin America and Caribbean
Oceania
นิกาย
วัฒนธรรม
Music
Cuisine
Literature
ภาษา
ประวัติศาสตร์
การเมือง
Jewish political movements
Politics of Israel
Zionism

" ใครคือชาวยิว " ( ฮีบรู : מיהו יהודי ออกเสียงว่า  [ˈmi(h)u je(h)uˈdi] ) เป็นคำถามพื้นฐานเกี่ยวกับอัตลักษณ์ ของชาวยิว และข้อพิจารณาเกี่ยวกับการระบุตัวตนของชาวยิว คำถามเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความ เป็นตัวตน ของชาวยิวซึ่งมีมิติทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์ศาสนาการเมืองลำดับวงศ์ตระกูลและส่วนบุคคล ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์และ ศาสนายูดาย อนุรักษ์นิยมปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว ( ฮาลาคา ) โดยถือว่าผู้คนเป็นชาวยิวหากพวกเขามารดาเป็นชาวยิวหรือหากพวกเขาได้รับการเปลี่ยนศาสนาแบบฮาลาคิก Reform JudaismและReconstructionist Judaismยอมรับทั้ง การสืบเชื้อสายจาก matrilinealและpatrilinealเช่นเดียวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ศาสนายูดาย Karaiteส่วนใหญ่ติดตามการสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษและการกลับใจใหม่

เอกลักษณ์ของชาวยิวมักถูกกำหนดโดยชาติพันธุ์ การสำรวจความคิดเห็นชี้ให้เห็นว่าชาวยิวส่วนใหญ่มองว่าการเป็นชาวยิวเป็นเรื่องของบรรพบุรุษและวัฒนธรรมมากกว่าศาสนา [1] [2]

ชาวยิวคืออะไร?

คำว่า "ยิว" ให้คำจำกัดความหลายอย่างนอกเหนือจากการระบุถึงผู้ที่ นับถือศาสนา ยูดาย ชาวอิสราเอลในประวัติศาสตร์และ/หรือชาวฮีบรูซึ่งประกาศใช้ศาสนายูดายไม่ได้เป็นเพียงการชุมนุมที่เป็นเนื้อเดียวกันโดยอุดมการณ์ร่วมกัน นั่นคือ ศาสนายิว; พวกเขาประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งส่วนใหญ่ของชาวยิวสมัยใหม่สืบเชื้อสายโดยตรง[3] [4] [5] [6] [7]ดังนั้นรูปแบบชาติพันธุ์ของอัตลักษณ์ยิวจึงดำรงอยู่ควบคู่ไปกับรูปแบบทางศาสนาของอัตลักษณ์ยิว ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่องชาติพันธุ์ ความเป็นชาติ และศาสนาของชาวยิวจึงมีความสัมพันธ์กันอย่างมาก[8] [9]อย่างไรก็ตาม โดยผ่านการกลับใจ ใหม่เป็นไปได้สำหรับคนที่ไม่มีความเกี่ยวข้องทางประวัติศาสตร์กับประชากรชาวยิวในอดีตที่จะกลายเป็นชาวยิวในแง่นั้น

โดยพื้นฐานแล้ว คำว่า "ยิว" สามารถนิยามได้ว่าเป็นกลุ่มบริษัทที่ประกอบด้วยแนวคิดต่างๆ มากมาย แม้ว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด:

  • ชาวยิวคือผู้ที่นับถือศาสนายิว ศาสนายูดาย ซึ่งรวมถึงผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสและผู้ที่เป็นสมาชิกของศาสนายิวตั้งแต่เกิด
  • ชาวยิวคือผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากกลุ่มชาติพันธุ์อิสราเอลโบราณ ดังนั้นจึงเป็นสมาชิกของชาวยิว ซึ่งรวมถึงผู้ที่อาจไม่เคร่งศาสนาหรืออาจไม่นับถือศาสนาเลยด้วยซ้ำ และอ้างว่ามีความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมอย่างเปิดเผย [10] [11]
  • ชาวยิวคือผู้ที่สืบเชื้อสายโดยตรงจากบรรพบุรุษชาวยิวโดยไม่คำนึงถึงอัตลักษณ์ทางศาสนาในปัจจุบัน ตามเนื้อผ้า สิ่งนี้ใช้กับ บรรพบุรุษของ มารดาเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ชาวยิวบางกลุ่มยังยอมรับความเป็นยิวโดยการสืบเชื้อสายทาง บิดา

การตีความแบบดั้งเดิมและการเปลี่ยนแปลง

คำจำกัดความของผู้ที่นับถือศาสนายิวแตกต่างกันไปตามการพิจารณาของชาวยิวบนพื้นฐานของกฎหมายศาสนาและประเพณี หรือการระบุตัวตน หรือโดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วยเหตุผลอื่น บางครั้งเพื่อจุดประสงค์เชิงอคติ เนื่องจากอัตลักษณ์ของชาวยิวอาจรวมถึงลักษณะเฉพาะของชาติพันธุ์[ 12]ศาสนา[13]หรือความเป็นพลเมือง คำจำกัดความจึงขึ้นอยู่กับการตีความกฎหมายและจารีตประเพณีของชาวยิวแบบดั้งเดิมหรือที่ใหม่กว่า [14]

กฎหมายการกลับมาของอิสราเอลกำหนดว่าชาวยิวคือคนที่มีมารดาเป็นชาวยิวหรือผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายและไม่ได้เป็นสมาชิกของศาสนาอื่น [15] Rabbinate หัวหน้าชาวอิสราเอลต้องการเอกสารที่พิสูจน์ความเป็นยิวของแม่ ยาย ทวด และทวดเมื่อยื่นขอแต่งงาน [16] Office of the Chief Rabbi (OCR)ได้เน้นย้ำถึงหลักการพื้นฐานที่ว่าเด็กไม่ได้รับการยอมรับจาก OCR และหน่วยงานอื่นว่าเป็นชาวยิว เว้นแต่มารดาของพวกเขาจะเป็นชาวยิว [17]

ตามคำจำกัดความที่ง่ายที่สุดที่ชาวยิวส่วนใหญ่ใช้สำหรับการระบุตัวตน คนๆ หนึ่งคือชาวยิวโดยกำเนิดหรือกลายเป็นหนึ่งโดยการเปลี่ยนศาสนา อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างในการตีความเมื่อกล่าวถึงนิกายที่ไม่ใช่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ ในการประยุกต์ใช้คำนิยามนี้ รวมถึง

  • บุคคลที่มีบิดาเป็นชาวยิวเท่านั้นควรถือว่าเป็นชาวยิวหรือไม่?
  • กระบวนการแปลงใดที่ควรพิจารณาว่าถูกต้อง
  • เราสามารถยังคงเป็นชาวยิวหลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอื่นได้หรือไม่?
  • การไม่ทราบว่ามีพ่อแม่ชาวยิวส่งผลต่อสถานะชาวยิวอย่างไร?
  • อัตลักษณ์ของชาวยิวถูกกำหนดอย่างไรในประเทศต่างๆ ตลอดการพลัดถิ่นของชาวยิว?
  • การอ้างสิทธิ์ในสัญชาติอิสราเอลได้รับการตัดสินอย่างไรในบริบทของกฎหมายพื้นฐานของอิสราเอล ?

ศาสนายูดายแทนไนต์

ตามที่Mishnahแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรฉบับแรกสำหรับฮาลาคาสถานะของลูกหลานของการแต่งงานแบบผสมนั้นถูกกำหนดโดยการแต่งงาน

ตามที่นักประวัติศาสตร์Shaye JD Cohenในพระคัมภีร์ สถานะของลูกหลานของการแต่งงานแบบผสมนั้นถูกกำหนดโดยสายเลือด เขานำคำอธิบายที่เป็นไปได้สองประการสำหรับการเปลี่ยนแปลงในยุคมิชนาอิก: ประการแรก มิชนาห์อาจใช้ตรรกะเดียวกันกับการแต่งงานแบบผสมเช่นเดียวกับที่ใช้กับส่วนผสมอื่น ๆ ( คิลยาริม) ดังนั้น การแต่งงานแบบผสมจึงเป็นสิ่งต้องห้ามเช่นเดียวกับการอยู่ร่วมกันของม้าและลา และในทั้งสองการสมรสนั้น ประการที่สองTannaimอาจได้รับอิทธิพลจากกฎหมายโรมัน ซึ่งกำหนดว่าเมื่อพ่อแม่ไม่สามารถทำสัญญาการแต่งงานตามกฎหมายได้ลูกหลานจะติดตามแม่ [18]

ยูดายร่วมสมัย

ขบวนการทางศาสนาของชาวยิวทั้งหมดยอมรับว่าบุคคลหนึ่งอาจเป็นชาวยิวโดยกำเนิดหรือโดยการกลับใจใหม่ ตามฮาลาคาชาวยิวโดยกำเนิดจะต้องเกิดกับมารดาชาวยิว Halakhaกล่าวว่าการยอมรับหลักการและการปฏิบัติของศาสนายูดายไม่ได้ทำให้คนเป็นชาวยิว อย่างไรก็ตาม ชาวยิวโดยกำเนิดจะไม่สูญเสียสถานะนั้นเพราะพวกเขาเลิกเป็นชาวยิวที่ช่างสังเกต แม้ว่าพวกเขาจะยอมรับแนวทางปฏิบัติของศาสนาอื่นก็ตาม

นักปฏิรูปและนักปฏิรูปศาสนายูดาย ซึ่งเป็นกลุ่มเคลื่อนไหวที่ปฏิเสธแนวคิดของฮาลาคามักจะยอมรับเด็กว่าเป็นชาวยิวเมื่อมีเพียงพ่อเท่านั้นที่เป็นชาวยิว โดยมีเงื่อนไขว่าเด็กเลือกที่จะระบุว่าเป็นชาวยิว [19]เนื่องจากกระบวนการเปลี่ยนใจเลื่อมใสแตกต่างกัน ผู้ที่ดำเนินการโดยกลุ่มที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากกว่าจะไม่ได้รับการยอมรับจากกลุ่มนิกายออร์โธดอกซ์มากกว่า [19]

ยิวโดยกำเนิด

ตามฮาลาคาเพื่อกำหนดสถานะของชาวยิว (ฮีบรู: yuhasin ) จำเป็นต้องพิจารณาสถานะของทั้งพ่อและแม่ หากทั้งพ่อและแม่เป็นชาวยิว ลูกของพวกเขาก็จะถูกพิจารณาว่าเป็นชาวยิวเช่นกัน และเด็กจะมีสถานะเป็นพ่อ (เช่น เป็นโคเฮน ) ถ้าพ่อหรือแม่คนใดคนหนึ่งมีความพิการทางสายเลือด (เช่น เป็นแม มเซอร์ ) ลูกก็มีความพิการนั้นด้วย หากผู้ปกครองคนใดคนหนึ่งไม่ใช่ชาวยิว กฎก็คือเด็กจะมีสถานะเป็นแม่ ( Kiddushin 68b, Shulchan Aruch , EH 4:19) [20]การพิจารณาคดีได้มาจากแหล่งต่างๆ รวมทั้งเฉลยธรรมบัญญัติ 7:1–5 , เลวีนิติ 24:10เอ สรา 10:2–3 . (20)ดังนั้น ถ้าแม่เป็นยิว ลูกของเธอก็เช่นกัน และถ้าเธอไม่ใช่ยิว ลูกของเธอก็ไม่ถือว่าเป็นยิวเช่นกัน ในศาสนายูดายออร์โธด็อกซ์ลูกของมารดาที่ไม่ใช่ชาวยิวจะถือว่าเป็นชาวยิวได้ก็ต่อเมื่อผ่านกระบวนการเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายเท่านั้น [21]เด็กยังเป็นอิสระจากความพิการและสถานะพิเศษใด ๆ ที่พ่ออาจอยู่ภายใต้ (e กรัม เป็นmamzerหรือkohen ) ภายใต้กฎหมายของชาวยิว [22]

สาขาดั้งเดิมและจารีตของศาสนายูดายยืนยันว่ากฎฮาลาคิก การปฏิรูปและลัทธิยูดายเสรีนิยมไม่ยอมรับกฎฮาลาคิกเป็นการผูกมัด และสาขาส่วนใหญ่ยอมรับลูกของพ่อแม่ชาวยิวคนใดคนหนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นพ่อหรือแม่ เป็นชาวยิว หากพ่อแม่เลี้ยงดูเด็กเป็นชาวยิวและส่งเสริมอัตลักษณ์ยิวในตัวเด็ก โดยสังเกตว่า ว่า "ในคัมภีร์ไบเบิลบรรทัดนี้ติดตามบิดาเสมอ รวมทั้งกรณีของโยเซฟและโมเสสซึ่งแต่งงานกันในครอบครัวนักบวชที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล" [23](อย่างไรก็ตาม ตามประเพณีปากเปล่าของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ คู่สมรสของทั้งโจเซฟและโมเสสเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายก่อนที่จะแต่งงานกับพวกเขา) [ ต้องการแหล่งที่มาที่ไม่ใช่หลัก ] [ ต้องการอ้างอิง ]มาตรฐานของขบวนการปฏิรูประบุว่า "สำหรับผู้ที่เลยวัยเด็กไปแล้ว การอ้างตัวตนของชาวยิว การกระทำหรือการประกาศในที่สาธารณะอื่น ๆ อาจถูกเพิ่มหรือแทนที่ได้หลังจากปรึกษาหารือกับแรบไบของพวกเขา" [24]ผู้สนับสนุนการสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษชี้ไปที่Genesis 48:15–20และDeuteronomy 10:15 [25]นโยบายนี้เป็นที่รู้จักกันทั่วไปว่าเป็นเชื้อสาย patrilinealแม้ว่า "bilineal" จะแม่นยำกว่า

สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษ

ในปี พ.ศ. 2526 การประชุมกลางการปฏิรูปของแรบบิสอเมริกันได้ผ่านมติเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของ Patrilineal โดยประกาศว่า "ลูกของผู้ปกครองชาวยิวคนหนึ่งอยู่ภายใต้การสันนิษฐานของเชื้อสายยิว ข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับสถานะของลูกหลานของการแต่งงานแบบผสมใด ๆ จะต้องได้รับการจัดตั้งขึ้น ผ่านการกระทำที่เหมาะสมและทันท่วงทีในการระบุตัวตนต่อสาธารณะและเป็นทางการกับความเชื่อของชาวยิวและผู้คน ... ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ มิตซ์วอตที่นำไปสู่อัตลักษณ์ของชาวยิวในเชิงบวกและพิเศษจะรวมถึงการเข้าสู่พันธสัญญา การได้มาซึ่งชื่อภาษาฮีบรู การศึกษาโทราห์ บาร์/ Bat Mitzvah และ Kabbalat Torah (การยืนยัน) สำหรับผู้ที่เกินวัยเด็กที่อ้างว่าเป็นชาวยิว การกระทำหรือการประกาศสาธารณะอื่น ๆ อาจถูกเพิ่มหรือแทนที่หลังจากปรึกษาหารือกับรับบีของพวกเขา” [26]

รับบี มาร์ค วาฮอฟสกี สรุปมติ CCAR ปี 1983 และการตีความที่ตามมาในเอกสารตอบรับการปฏิรูปดังนี้

  • "มตินี้เป็นคำแนะนำมากกว่าคำว่า halachic ในความหมายดั้งเดิม มันไม่ได้กำหนดนิยามใหม่ของอัตลักษณ์ของชาวยิว สำหรับคำปรารภระบุว่ามันหมายถึงการดำเนินการเฉพาะสำหรับชาวยิวปฏิรูปในอเมริกาเหนือ ไม่ใช่สำหรับชาวยิวทุกคนในทุกที่"
  • "เชื้อสายยิวอาจมาจากพ่อแม่คนใดคนหนึ่ง ... ขบวนการปฏิรูปถือว่าลูกของ พ่อแม่ชาวยิว คนใดคนหนึ่งไม่ว่าแม่หรือพ่อคนใดคนหนึ่งเป็นชาวยิว อันที่จริง มติปี 1983 มีความสำคัญประการหนึ่งที่เข้มงวดกว่าคำจำกัดความดั้งเดิมของสถานะชาวยิว บุตรของมารดาชาวยิวและบิดาที่เป็นคนต่างชาติ ซึ่ง halachah มองว่าเป็นชาวยิวอย่างชัดเจน มีความสุข แต่มีข้อสันนิษฐานถึงสถานะของชาวยิวที่ต้อง "สร้าง" โดย "การระบุตัวตนของสาธารณะและทางการที่เหมาะสมและทันเวลา"
  • "ชีววิทยายังคงเป็นปัจจัยสำคัญ ในการกำหนดอัตลักษณ์ของชาวยิว ... ลูกของ พ่อแม่ที่เป็น คนต่างชาติสองคนนั้นแน่นอนว่าไม่ใช่ชาวยิวและต้องได้รับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างเป็นทางการเพื่อที่จะกลายเป็นชาวยิว"
  • "ทั้งการสืบเชื้อสายและพฤติกรรมมีความสำคัญในการกำหนดสถานะชาวยิวภายใต้มติ สถานะชาวยิวของเด็กที่แต่งงานระหว่างกันไม่สามารถระบุได้โดยอัตโนมัติไม่ว่าจะโดยชีววิทยาหรือพฤติกรรม องค์ประกอบทั้งสอง - การสืบเชื้อสายจากผู้ปกครองชาวยิวคนหนึ่งและการแสดงของ mitzvot ที่ นำไปสู่ ​​"เอกลักษณ์ของชาวยิวที่เป็นบวกและพิเศษ - ต้องมีอยู่และต้องปรากฏในช่วงวัยเด็ก"
  • "มติใช้เฉพาะกับเด็กที่ถูกเลี้ยงดูมาโดยเฉพาะในฐานะชาวยิว ... เด็กที่เติบโตพร้อมกันในศาสนายูดายและประเพณีทางศาสนาอื่น ๆ ไม่ได้พัฒนาอัตลักษณ์ของชาวยิวที่ "เป็นบวกและพิเศษ" ดังนั้นข้อสันนิษฐานของสถานะชาวยิวจึงถูกหักล้าง และมติไม่ได้ นำไปใช้กับเด็กคนนั้น เขาหรือเธอจะต้องกลับใจใหม่ก่อนที่จะฉลองเป็นบาร์หรือบาตมิตซ์วาห์ในธรรมศาลา" [27]

การสละความจำเป็นในการกลับใจใหม่อย่างเป็นทางการสำหรับใครก็ตามที่มีพ่อแม่ชาวยิวอย่างน้อยหนึ่งคนที่ได้ยืนยันตัวตนของชาวยิวเป็นการออกจากตำแหน่งดั้งเดิมที่กำหนดให้ต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย อย่างเป็นทางการ สำหรับเด็กที่ไม่มี แม่เป็น ชาวยิว [28]

มติของ CCAR ในปี 1983 มีการต้อนรับที่หลากหลายในชุมชนชาวยิวในการปฏิรูปนอกสหรัฐอเมริกา ที่โดดเด่นที่สุดคือขบวนการอิสราเอลเพื่อศาสนายูดายก้าวหน้าได้ปฏิเสธการสืบเชื้อสายจากบิดาและกำหนดให้ใครก็ตามที่ไม่ได้เกิดจากมารดาชาวยิวกลับใจใหม่อย่างเป็นทางการ [29]

ศาสนายูดาย Karaiteเชื่อว่าอัตลักษณ์ของชาวยิวสามารถถ่ายทอดได้โดยการสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษเท่านั้น โดยเหตุที่การสืบเชื้อสายในโตราห์ทั้งหมดดำเนินไปตามแนวชาย โดยยึดตามแนวคิดนี้ "ในข้อเท็จจริงที่ว่าในพระคัมภีร์ชนเผ่าได้รับชื่อเพศชายและ ตัวละครในพระคัมภีร์มักอ้างอิงจากชื่อบิดาของตน[30]อย่างไรก็ตาม ชาว Karaites ยุคใหม่ส่วนน้อยเชื่อว่าอัตลักษณ์ของชาวยิวต้องการให้ทั้งพ่อและแม่เป็นชาวยิวและไม่ใช่เฉพาะพ่อเท่านั้น[31]

ความแตกต่างของมุมมองได้กลายเป็นปัญหาเนื่องจากชุมชนออร์โธดอกซ์และอนุรักษ์นิยมไม่ยอมรับบุคคลว่าเป็นชาวยิวหากพ่อของพวกเขาเป็นชาวยิวเท่านั้น [19]สำหรับบุคคลที่จะได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวยิวโดยชุมชนออร์โธดอกซ์หรืออนุรักษนิยม (เช่น ในโอกาสที่บาร์หรือบาตมิตซ์วาห์หรือการแต่งงาน) พวกเขาจำเป็นต้องเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างเป็นทางการ (ตามมาตรฐานฮาลาคิก) ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์มีตำแหน่งที่โดดเด่นในอิสราเอล แม้ว่าศาสนายูดายออร์โธดอกซ์และจารีตจะไม่ยอมรับความเป็นยิวผ่านการสืบเชื้อสายจากบิดา แต่ "ควรสังเกตด้วยว่า ในกรณีของเด็กที่เกิดจากบิดาที่เป็นชาวยิวแต่เกิดกับมารดาที่ไม่ใช่ชาวยิว แรบไบออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่จะผ่อนปรนข้อเรียกร้องที่เข้มงวด โดยปกติจะทำจากผู้ที่จะกลับใจใหม่", [32]และ Rabbinical Assembly ของขบวนการอนุรักษ์นิยม "เห็นพ้องต้องกันว่า 'ชาวยิวที่จริงใจโดยการเลือก' ควรได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นในชุมชน"

แปลงเป็นยูดาย

ศาสนายูดายรูปแบบกระแสหลักทั้งหมดในปัจจุบันเปิดรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างจริงใจ โดยกลุ่มย่อยส่วนใหญ่มีกระบวนการเฉพาะในการยอมรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ไม่ใช่ทุกการกลับใจใหม่ที่จะได้รับการยอมรับจากศาสนายูดายทุกประเภท [33]

ในRabbinic Judaismกฎของการกลับใจใหม่มีพื้นฐานมาจากแหล่งที่มาดั้งเดิมของกฎหมายยิวโดยเฉพาะการอภิปรายในคัมภีร์ทัลมุด [34]คลังกฎหมายดั้งเดิมของชาวยิว (ฮาลาคา) นี้ถือได้ว่าเป็นผู้มีอำนาจโดยออร์โธดอกซ์[35]และขบวนการอนุรักษ์นิยม [36]ข้อกำหนดฮาลาคิกแบบดั้งเดิมสำหรับการกลับใจใหม่ ได้แก่ คำแนะนำในพระบัญญัติ การเข้าสุหนัต (ถ้าเป็นผู้ชาย) และการแช่ตัวในน้ำที่ยอมรับได้ต่อหน้าพยานที่ถูกต้อง และการยอมรับพระบัญญัติก่อนที่ศาลrabbinical หากผู้ชายเข้าสุหนัตแล้ว จะมีการดึงเลือดออกจากอวัยวะเพศ [37]

ทางการออร์โธดอกซ์กำหนดให้การเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นไปตามกฎหมายดั้งเดิมของชาวยิวและยอมรับเฉพาะการแปลงที่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสยอมรับและรับที่จะปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวตามที่แรบไบออร์โธดอกซ์ตีความ เนื่องจากแรบไบในขบวนการอื่นๆ ไม่ต้องการให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสทำตามคำมั่นสัญญานี้ เจ้าหน้าที่ของออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปจึงไม่ยอมรับว่าเป็นการแปลงที่ถูกต้องที่ดำเนินการนอกชุมชนออร์โธดอกซ์ [38]

ผู้มีอำนาจอนุรักษ์นิยมต้องการให้การแปลงเป็นไปตามกฎหมายยิวดั้งเดิม การกลับใจใหม่โดยปราศจากข้อกำหนดดั้งเดิมของการแช่ตัวในอ่างพิธีกรรมและการเข้าสุหนัตสำหรับผู้ชายถือเป็นการละเมิดมาตรฐานของRabbinical Assemblyและเป็นเหตุให้ถูกไล่ออก [39]จารีตเจ้าหน้าที่โดยทั่วไปรับรู้การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ที่สอดคล้องกับข้อกำหนดของกฎหมายยิว แม้ว่าจะทำนอกจารีตเคลื่อนไหว ดังนั้นแรบไบหัวโบราณอาจยอมรับความถูกต้องของการกลับใจใหม่จากขบวนการอื่นที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ [40] [41]

สหภาพเพื่อการปฏิรูปศาสนายูดายกล่าวว่า "ผู้คนที่คิดจะกลับใจใหม่ควรศึกษาเทววิทยา พิธีกรรม ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและขนบธรรมเนียมของชาวยิว และเริ่มนำแนวทางปฏิบัติของชาวยิวเข้ามาใช้ในชีวิตของพวกเขา ความยาวและรูปแบบของหลักสูตรการศึกษาจะแตกต่างกันไปตั้งแต่รับบีไปจนถึง แรบไบและชุมชนต่อชุมชน แม้ว่าปัจจุบันส่วนใหญ่กำหนดให้มีหลักสูตรพื้นฐานในศาสนายูดายและการศึกษารายบุคคลกับรับบี ตลอดจนการเข้ารับบริการและการมีส่วนร่วมในการปฏิบัติที่บ้านและการใช้ชีวิตในโบสถ์" [42]การประชุมกลางของ American Rabbisแนะนำให้รับบีสามคนเข้าร่วมพิธีเปลี่ยนใจเลื่อมใส [43]ศาล Rabbinical ของขบวนการอิสราเอลเพื่อศาสนายูดายก้าวหน้าต้องใช้เวลาเรียนเฉลี่ยหนึ่งปีจึงจะคุ้นเคยกับชีวิตและประเพณีของชาวยิว ต่อไปนี้ ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสจะต้องลงแช่ในพิธีกรรมอาบน้ำ เข้าสุหนัตหากเป็นผู้ชาย และยอมรับพระบัญญัติต่อหน้าศาลแรบบินิก [44]

แม้ว่าการกลับใจใหม่สำหรับทารกอาจได้รับการยอมรับในบางสถานการณ์ (เช่น ในกรณีของบุตรบุญธรรมหรือเด็กที่พ่อแม่เปลี่ยนใจเลื่อมใส) เด็กที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสมักถูกถามว่าพวกเขาต้องการเป็นชาวยิวหรือไม่หลังจากบรรลุนิติภาวะแล้ว ซึ่งก็คืออายุ 12 ปี สำหรับเด็กผู้หญิง และ 13 ปี สำหรับเด็กผู้ชาย ตามที่กฎหมายยิวกำหนดไว้ [45] [46]

ศาสนายูดาย Karaiteไม่ยอมรับประเพณีทางกฎหมายด้วยปากเปล่าของ Rabbinic Judaism มีข้อกำหนดที่แตกต่างกันสำหรับการแปลงและงดเว้นจากการยอมรับการแปลงใด ๆ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ [30]ตามเนื้อผ้าไม่เปลี่ยนศาสนา เมื่อวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 2550 มีรายงานว่าชาว Karaites ได้เปลี่ยนสมาชิกใหม่เป็นครั้งแรกในรอบ 500 ปี ในพิธีในโบสถ์ยิวทางตอนเหนือของแคลิฟอร์เนีย ผู้ใหญ่สิบคนและผู้เยาว์สี่คนสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อศาสนายูดายหลังจากจบการศึกษาหนึ่งปี การเปลี่ยนใจเลื่อมใสนี้เกิดขึ้น 15 ปีหลังจากที่สภาปราชญ์ Karaite ยกเลิกคำสั่งห้ามรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่มีมานานหลายศตวรรษ [47]

โดยปกติแล้ว ชุมชนชาวยิวในซีเรียจะไม่ดำเนินการเปลี่ยนใจเลื่อมใส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่สงสัยว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นไปเพื่อการแต่งงาน พวกเขาไม่ยอมรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสดังกล่าวจากชุมชนอื่น หรือบุตรของการแต่งงานแบบผสมหรือการแต่งงานที่เกี่ยวข้องกับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสดังกล่าว [48]

ชาวยิวที่นับถือศาสนาอื่น

โดยทั่วไปแล้วศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ถือว่าบุคคลที่เกิดจากมารดาชาวยิวเป็นชาวยิว แม้ว่าพวกเขาจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอื่นหรือได้รับการเลี้ยงดูในศาสนาอื่นก็ตาม ศาสนายูดายปฏิรูปมองว่าชาวยิวที่เปลี่ยนศาสนาหรือได้รับการเลี้ยงดูในศาสนาอื่นว่าไม่ใช่ชาวยิว ตัวอย่างเช่น "... ใครก็ตามที่อ้างว่าพระเยซูเป็นผู้ช่วยให้รอด ของพวกเขา ไม่ใช่ชาวยิวอีกต่อไป ... " [Contemporary American Reform Responsa, #68] [49] [50] [51]

ในอดีต ชาวยิวที่ได้รับการประกาศว่าเป็นคนนอกรีต (ฮีบรู: מין , อักษรโรมัน:  min ) หรือคริสเตียน (ฮีบรู: נוצרי , อักษรโรมัน:  notzri , ความหมาย "นาซารีน") อาจมีเครูม (คล้ายกับการคว่ำบาตร ) วางไว้บนตัวเขา หรือเธอ; แต่การปฏิบัติของการกีดกันทางศาสนาและชุมชนไม่ส่งผลกระทบต่อสถานะการเกิดของชาวยิว [52]ศาสนายูดายยังมองว่าเป็นชาวยิวที่เปลี่ยนจากศาสนายูดายไปนับถือศาสนาอื่นโดยไม่สมัครใจ ( ฮีบรู : anusim , אנוסים , แปลว่า "ผู้ที่ถูกบังคับ") และลูกหลานที่สืบสกุลของพวกเขาก็ถือว่าเป็นชาวยิวเช่นเดียวกัน

ศาสนายูดายมีหมวดหมู่สำหรับผู้ที่นับถือศาสนายิวแต่ไม่ปฏิบัติหรือไม่ยอมรับหลักคำสอนของศาสนายูดาย ไม่ว่าพวกเขาจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอื่นหรือไม่ก็ตาม มุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับบุคคลเหล่านี้ รู้จักกันในชื่อ เม ชุ มาดิม (ฮีบรู: משומדים ) คือพวกเขาเป็นชาวยิว แม้กระนั้น มีการถกเถียงกันมากในวรรณกรรมแรบบินิกเกี่ยวกับสถานะของพวกเขา vis-a-vis การใช้กฎหมายของชาวยิวและการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมของชาวยิว[52]แต่ไม่ใช่สถานะของพวกเขาในฐานะชาวยิว

ชาวยิวที่ออกจากศาสนายูดายมีอิสระที่จะกลับไปนับถือศาสนาเมื่อใดก็ได้ โดยทั่วไปแล้ว ไม่จำเป็นต้องมีพิธีการหรือการประกาศใดๆ เพื่อกลับไปใช้แนวทางปฏิบัติของชาวยิว การเคลื่อนไหว ทั้งหมดของศาสนายูดายยินดีต้อนรับการกลับมาสู่ศาสนายูดายของผู้ที่ละทิ้งหรือได้รับการเลี้ยงดูในศาสนาอื่น เมื่อกลับมานับถือศาสนายูดาย บุคคลเหล่านี้จะถูกคาดหวังให้ละทิ้งแนวทางปฏิบัติเดิมและรับเอาธรรมเนียมของชาวยิวมาใช้

หลักเกณฑ์เดียวกันในหลักการนำไปใช้กับลูกหลานของบุคคลดังกล่าวแม้ว่าเจ้าหน้าที่ของพวกแรบบินอาจกำหนดให้มีการพิสูจน์เชื้อสายยิวที่เข้มงวดกว่าคนอื่น ๆ บุคคลดังกล่าวจำเป็นต้องได้รับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างเป็นทางการหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับชุมชนและสถานการณ์ของแต่ละคน ตัวอย่างเช่น ผู้ชายที่มีbrit milahซึ่งมีความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับศาสนายูดาย แต่ได้รับการเลี้ยงดูในบ้านฆราวาสอาจไม่จำเป็นต้องรับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสตามพิธีกรรม อย่างไรก็ตาม ผู้ชายที่ไม่มีบริตมิลลาห์ ชายหรือหญิงที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอื่นหรือถูกเลี้ยงดูมาในศาสนาอื่น หรือบุคคลที่เติบโตในบ้านฆราวาสโดยปราศจากการศึกษาแบบยิวในชุมชนส่วนใหญ่ อาจต้อง ผ่านพิธีกรรมแปลงร่างอย่างเต็มรูปแบบ สำหรับการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในชุมชน (เช่น การแต่งงานโดยมีแรบไบเข้าร่วม) พวกเขาอาจต้องแสดงความจริงใจ เช่น การประกาศความมุ่งมั่นต่อศาสนายูดาย [53]

อีกตัวอย่างหนึ่งของประเด็นที่เกี่ยวข้องคือกรณีของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือศาสนายูดายที่เลิกนับถือศาสนายูดาย (ไม่ว่าพวกเขาจะยังถือว่าตนเองเป็นชาวยิวหรือไม่ก็ตาม) ไม่ยอมรับหรือปฏิบัติตามฮาลาคา หรือตอนนี้นับถือศาสนาอื่น ในทางเทคนิคแล้ว บุคคลดังกล่าวยังคงเป็นชาวยิว เช่นเดียวกับชาวยิวทุกคน โดยมีเงื่อนไขว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสดั้งเดิมนั้นถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ในบางกรณีเมื่อเร็วๆ นี้เจ้าหน้าที่แร บไบนิกของ Haredi ตลอดจนRabbinate หัวหน้าศาสนาไซออนิสต์อิสราเอล คนปัจจุบัน มีความเห็นว่าการที่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสคนหนึ่งละเว้นจากการถือปฏิบัติของชาวยิวออร์โธดอกซ์เป็นหลักฐานว่าเขาหรือเธอไม่สามารถทำได้ แม้ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนใจเลื่อมใส มีความตั้งใจอย่างเต็มที่ที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติ ดังนั้นการเปลี่ยนใจเลื่อมใสจึงต้องเป็นโมฆะ

ศาลยิวที่ถูกต้องและมีอำนาจเพียงพอสามารถเพิกถอนสถานะของบุคคลหรือกลุ่มบุคคลในฐานะชาวยิวได้ สิ่งนี้ทำเพื่อสิบเผ่าของอิสราเอล ที่สูญหาย [54]และชาวสะมาเรีย [55]

คำจำกัดความทางศาสนา

มุมมองของฮาลาคิค

ตามทัศนะของแรบบินิกดั้งเดิมซึ่งคงไว้โดยทุกสาขาของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์และ ศาสนายู ดายอนุรักษ์นิยมและบางสาขาของ ศาสนา ยูดายปฏิรูป[56]มีเพียงฮาลาคา เท่านั้น ที่สามารถระบุได้ว่าใครเป็นหรือไม่ใช่ชาวยิวเมื่อมีคำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ เชื้อสาย หรือความเป็นบิดามารดาเกิดขึ้นเกี่ยวกับบุคคลใดก็ตามที่พยายามนิยามตนเองหรืออ้างว่าตนเป็นชาวยิว

ด้วยเหตุนี้ความเชื่อในหลักการของศาสนายูดาย เพียงอย่างเดียว ไม่ได้ทำให้คนเป็นยิว ในทำนองเดียวกัน การที่ชาวยิวไม่ปฏิบัติตาม613 Mitzvotหรือแม้กระทั่งการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอื่นอย่างเป็นทางการ ก็ไม่ได้ทำให้บุคคลใดสูญเสียสถานะของชาวยิว ดังนั้น ผู้สืบเชื้อสายโดยตรงของชาวยิวหญิงทุกคน (แม้แต่ผู้ละทิ้งศาสนา) ยังถือว่าเป็นชาวยิวเช่นเดียวกับลูกหลานหญิงของพวกเขาทั้งหมด แม้แต่ลูกหลานที่ไม่รู้ว่าตนเป็นชาวยิวหรือนับถือศาสนาอื่นที่ไม่ใช่ศาสนายูดาย ก็ถูกกำหนดโดยมุมมองนี้ว่าเป็นชาวยิว ตราบใดที่พวกเขามาจากสายเลือดหญิงที่ไม่ขาดสาย ตามข้อพิสูจน์ ลูก ๆ ของพ่อที่เป็นชาวยิวและแม่ที่ไม่ใช่ชาวยิวจะไม่ถือว่าเป็นชาวยิวโดย Halakha เว้นแต่พวกเขาจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างเป็นทางการตาม Halakha แม้ว่าจะได้รับการเลี้ยงดูอย่างดีใน Mitzvot [57] [58]

ผู้ที่ไม่ได้เกิดจากมารดาที่เป็นชาวยิวอาจได้รับการยอมรับว่าเป็นชาว ยิวโดยชุมชนออร์โธดอกซ์และอนุรักษนิยมผ่านกระบวนการเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายอย่าง เป็นทางการ เพื่อที่จะกลายเป็น นอกจากนี้ Halakha ต้องการให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ปฏิบัติตามหลักคำสอนของตน สิ่งนี้เรียกว่า คับบาลาต โอล มิทซ์โวต ( ฮีบรู : קבלת עול מצוות ) "การยอมรับแอกแห่งพระบัญญัติ" Kabbalat mitzvot ( ฮีบรู : קבלת מצוות ) ถูกใช้โดยReform Judaism โดย สอดคล้องกับ Reform Responsa และ Halakhah[59] [ ต้องการคำชี้แจง ]

ทั้งHaredi JudaismและModern Orthodox Judaismยอมรับชุดกฎที่คล้ายกันเกี่ยวกับสถานะของชาวยิวโดยอิงจากศาสนา Rabbinic Judaism แบบดั้งเดิม รวมทั้งการสืบเชื้อสายจากมารดาและข้อกำหนดที่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสโดย Orthodox rabbis และผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสสัญญาว่าจะปฏิบัติตามองค์ประกอบของศาสนายูดายดั้งเดิมอย่างเคร่งครัด เช่นแชบแบทและนิดดา. อย่างไรก็ตาม การใช้กฎเหล่านี้แตกต่างกัน และความแตกต่างก็เพิ่มขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผู้มีอำนาจในนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะปกครองโดยสนับสนุนสถานะของชาวยิวและยอมรับคำพูดของชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ในกรณีที่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับผู้ที่อ้างว่าเป็นชาวยิว ในขณะที่เจ้าหน้าที่ Haredi ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีแนวโน้มที่จะถือว่าสถานะที่ไม่ใช่ชาวยิวและต้องการมากกว่านั้น กฎและมาตรฐานของหลักฐานที่เข้มงวดเพื่อให้สถานะของชาวยิวได้รับการพิสูจน์ และมีแนวโน้มที่จะไม่ไว้วางใจหลักฐานของชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เป็นการส่วนตัว แรบไบ Haredi มีแนวโน้มที่จะดูการปฏิบัติส่วนบุคคลในปัจจุบันของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสและคำนึงถึงข้อบกพร่องหรือการขาดของ Orthodoxy ในการปฏิบัติในปัจจุบันเพื่อเป็นหลักฐานว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสไม่เคยตั้งใจที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างถูกต้อง นอกจากนี้,[60] [61] [62]

ศาสนายูดาย Karaite

ศาสนายูดาย Karaite อาศัย Tanakh เพื่อระบุว่าความเป็นยิวถูกส่งลงมาทางสายพ่อ ไม่ใช่สายทางมารดาที่ดูแลโดย Orthodox Judaism (แม้ว่าชนกลุ่มน้อยจะถือว่าทั้งพ่อและแม่ต้องเป็นยิว) ชาวยิว Karaite มีสิทธิ์ได้รับAliyahภายใต้กฎหมายการกลับมา คุณสมบัติของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นยูดายผ่านขบวนการ Karaite เพื่อสร้าง Aliyah ภายใต้กฎแห่งการกลับมายังไม่ได้รับการพิจารณาในศาลของอิสราเอล [63]

หลายข้อในพระคัมภีร์กล่าวถึงกฎหมายมรดกครอบครัวขึ้นอยู่กับสายเลือดของบิดาของเผ่า: [64]

ดังนั้น มรดกของคนอิสราเอลจะไม่ถูกลบล้างจากเผ่าหนึ่งไปยังอีกเผ่าหนึ่ง เพราะคนอิสราเอลทุกคนจะต้องรักษาตัวให้อยู่ในมรดกของเผ่าบรรพบุรุษของเขา และบุตรสาวทุกคนที่มีมรดกในเผ่าใดๆ ของคนอิสราเอล จะเป็นภรรยาของตระกูลหนึ่งในตระกูลบิดาของเธอ เพื่อคนอิสราเอลทุกคนจะได้เพลิดเพลินกับมรดกของบรรพบุรุษของตนทุกคน

—  เลข 36 :7-8

ปฏิรูปศาสนายูดาย

Reform Judaism ยอมรับว่าเด็กเป็นชาวยิวหากผู้ปกครองคนใดคนหนึ่งเป็นชาวยิวและเด็กได้รับการเลี้ยงดูจากชาวยิว เสียงในขบวนการปฏิรูปกล่าวว่ากฎหมายซึ่งเปลี่ยนเป็นการปกครองแบบปิตาธิปไตยเมื่อประมาณ 2,000 ปีที่แล้ว (แต่เดิมในโตราห์ระบุว่าเชื้อสายมาจากปิตาธิปไตย) และขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่น่าเศร้าที่ชาวยิวกำลังเผชิญอยู่ ครั้งหนึ่งเคยเป็นประโยชน์ แต่ก็เปล่าเลย ที่เกี่ยวข้องอีกต่อไป

นิกายยิวสมัยใหม่ที่ก้าวหน้ามีกระบวนการเปลี่ยนใจเลื่อมใสตามหลักการ ของพวก เขา ในสหรัฐอเมริกา มติการปฏิรูปอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2436 ยกเลิกการเข้าสุหนัตตามข้อกำหนดสำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส[65]และการปฏิรูปไม่ต้องการให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมีtevilah ซึ่งเป็นพิธีกรรมแช่ตัว "ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่คาดหวังจะประกาศด้วยวาจาและเป็นลายลักษณ์อักษรต่อหน้าแรบไบและผู้นำชุมชนและฆราวาสไม่น้อยกว่าสองคน การยอมรับศาสนายิวและความตั้งใจที่จะดำเนินชีวิตตามแนวทางของศาสนา " [66]

การโต้เถียง

ข้อโต้แย้งในการพิจารณาว่า "ใครเป็นยิว" เกี่ยวข้องกับประเด็นพื้นฐานสี่ประการ:

ประเด็นหนึ่งเกิดขึ้นเนื่องจาก การปฏิรูปในอเมริกาเหนือและ ขบวนการ เสรีนิยม ของสหราชอาณาจักร ได้เปลี่ยนแปลงข้อกำหนดฮาลาคิบางประการสำหรับอัตลักษณ์ของชาวยิวในสองวิธี:

  1. เด็กที่เกิดจากพ่อแม่ที่เป็นชาวยิวเพียงคนเดียว – ไม่ว่าพ่อหรือแม่จะเป็นชาวยิวก็ตาม – สามารถอ้างสิทธิ์ในอัตลักษณ์ของชาวยิวได้ ลูกของพ่อแม่ชาวยิวเพียงคนเดียวที่ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในอัตลักษณ์นี้ ในสายตาของขบวนการปฏิรูป เขาได้สูญเสียอัตลักษณ์ความเป็นยิวของเขา/เธอ ในทางตรงกันข้าม ทัศนะแบบฮาลาคิกคือเด็กที่เกิดกับมารดาชาวยิวเป็นชาวยิว ไม่ว่าเขา/เธอจะถูกเลี้ยงดูมาแบบยิวหรือไม่ก็ตาม หรือแม้แต่มารดาคิดว่าตัวเองเป็นชาวยิวหรือไม่ก็ตาม ตัวอย่างเช่นลูก ๆ ของMadeleine Albright(ซึ่งได้รับการเลี้ยงดูแบบคาทอลิกและไม่รู้ว่าเธอมีมรดกเป็นชาวยิว) ทุกคนจะเป็นชาวยิวตามฮาลาคา เนื่องจากบรรพบุรุษหญิงที่ติดตามได้ของแม่ของพวกเขาล้วนเป็นชาวยิว และลูกๆ ทั้งสามของเธอเป็นผู้หญิง อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ความเชื่อของศาสนายูดายหัวก้าวหน้า ซึ่งมองว่าชาวยิวที่เปลี่ยนศาสนาหรือเติบโตในศาสนาอื่นว่าไม่ใช่ชาวยิว
  2. ข้อกำหนดของบริทมิลลาห์ได้รับการผ่อนปรนเช่นเดียวกับข้อกำหนดของการแช่ตัวในพิธีกรรม (ในขณะที่ขบวนการอนุรักษ์นิยมอนุญาตให้เปลี่ยนศาสนาโดยไม่ต้องเข้าสุหนัตในบางกรณี ชาวยิวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ไม่อนุญาต ยกเว้นในกรณีที่ลมุด ได้รับการยกเว้นเป็นการเฉพาะ เช่น ผู้ที่มีพี่น้องสามคนเสียชีวิตเนื่องจากการเข้าสุหนัต เด็กชาวยิวที่เป็นโรคฮีโมฟีเลียได้รับการยกเว้น จากการเข้าสุหนัต) [ อ้างอิง ]

ประการที่สองศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ยืนยันว่าแรบไบที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ไม่มีคุณสมบัติที่จะจัดตั้งเป็นbeit din [62]สิ่งนี้นำไปสู่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปไม่ได้รับการยอมรับในชุมชนออร์โธดอกซ์ เนื่องจากศาสนายูดายนิกายออร์โธดอกซ์รักษามาตรฐานแบบดั้งเดิมสำหรับการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ซึ่งจำเป็นต้องมีคำมั่นสัญญาในการปฏิบัติตามฮาลาคา ดังนั้น การแปลงที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปจะไม่ได้รับการยอมรับในชุมชนออร์โธดอกซ์ เนื่องจากกลุ่มเคลื่อนไหวที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ดำเนินการเปลี่ยนใจเลื่อมใส โดยที่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ไม่ได้ดำเนินการเพื่อปฏิบัติตามฮาลาคา ตามที่เข้าใจโดยออร์โธดอกซ์ยูดาย

การโต้เถียงครั้งที่สามเกี่ยวข้องกับบุคคล (ไม่ว่าจะเป็นชาวยิวโดยกำเนิดหรือเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย) ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอื่น มุมมองแบบดั้งเดิมคือบุคคลดังกล่าวยังคงเป็นชาวยิว [67] [68] ปฏิรูปศาสนายูดายถือว่าคนเหล่านี้เป็นพวกนอกรีต[69] [70]และรัฐเกี่ยวกับศาสนทูตชาวยิว : " 'ชาวยิวศาสนพยากรณ์' อ้างว่าพวกเขาเป็นชาวยิว แต่เราต้องถาม [ sic] ตัวเราเองไม่ว่าเราจะระบุว่าพวกเขาเป็นชาวยิวหรือไม่ เราไม่สามารถทำเช่นนั้นได้เนื่องจากพวกเขาถือว่าพระเยซูแห่งนาซาเร็ธเป็นพระเมสสิยาห์ที่ทำตามสัญญาของเมสสิยาห์ ด้วยวิธีนี้พวกเขาได้วางตัวเองอย่างชัดเจนในศาสนาคริสต์ พวกเขาอาจแตกต่างจากคริสเตียนคนอื่น ๆ อยู่บ้างเนื่องจากพวกเขาปฏิบัติตามพิธีกรรมและพิธีกรรมต่าง ๆ ของชาวยิว แต่นั่นไม่ได้ทำให้พวกเขาเป็นชาวยิว" [71]โดยไม่คำนึงว่าคนเหล่านี้ไม่นับเป็นชาวยิวตามจุดประสงค์ของกฎหมายสัญชาติอิสราเอล

ข้อโต้แย้งประการที่สี่เกิดจากลักษณะที่หัวหน้า Rabbinate แห่งอิสราเอลได้จัดการเรื่องการแต่งงานและการตัดสินใจเปลี่ยนใจเลื่อมใสในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การแปลงและการแต่งงานในอิสราเอลถูกควบคุมโดย Rabbinate หัวหน้าชาวอิสราเอลออร์โธดอกซ์; ดังนั้น บุคคลที่ไม่ได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นชาวยิวจนเป็นที่พอใจของ Rabbinate จึงไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับชาวยิวในอิสราเอลในปัจจุบัน แม้ว่า Rabbinate จะปฏิเสธที่จะยอมรับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์มาโดยตลอด จนกระทั่งไม่กี่ปีมานี้ มีความเต็มใจที่จะยอมรับความเป็นบิดามารดาของผู้สมัครที่เป็นชาวยิวมากขึ้นตามคำให้การส่วนตัว และความถูกต้องของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสตามคำให้การของแรบไบออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แรบบิเนตซึ่งในอดีตแรบไบมีนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ มากกว่าการปฐมนิเทศได้รับการเติมเต็มโดย Harediที่เข้มงวดมากขึ้นค่าย. มีแนวโน้มมากขึ้นที่จะสันนิษฐานว่าผู้สมัครไม่ใช่ชาวยิวจนกว่าจะได้รับการพิสูจน์เป็นอย่างอื่น และต้องการมาตรฐานการพิสูจน์ที่เข้มงวดกว่าในอดีต มันดำเนินนโยบายปฏิเสธที่จะยอมรับคำให้การของชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ในเรื่องสถานะของชาวยิว โดยอ้างว่าคำให้การดังกล่าวไม่น่าเชื่อถือ นอกจากนี้ยังมีความสงสัยมากขึ้นในความน่าเชื่อถือของแรบไบออร์โธดอกซ์ที่ออกบวชโดยสถาบันที่ไม่ได้รับการรับรอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของการกลับใจใหม่ ดังนั้น ชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ที่เกิดมาจากพ่อแม่ชาวยิว และชาวยิวบางคนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยแรบไบออร์โธดอกซ์ ไม่สามารถพิสูจน์ความเป็นยิวของพวกเขามากขึ้นจนเป็นที่พอใจของแรบไบเนต เพราะพวกเขาไม่สามารถหาแรบไบออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับของแรบไบเนต[60] [61] [62]

มีความพยายามหลายครั้งที่จะเรียกประชุมตัวแทนของขบวนการหลักทั้งสามเพื่อกำหนดแนวทางปฏิบัติสำหรับปัญหานี้ จนถึงปัจจุบัน สิ่งเหล่านี้ล้มเหลว แม้ว่าทุกฝ่ายจะยอมรับว่าความสำคัญของประเด็นนี้สำคัญกว่าการแก่งแย่งชิงดีระหว่างกัน

คำจำกัดความชาติพันธุ์

ชาวยิวชาติพันธุ์เป็นคำที่ใช้โดยทั่วไปเพื่ออธิบายถึงบุคคลที่มีเชื้อสายยิวและภูมิหลังที่ไม่จำเป็นต้องนับถือศาสนายูดายอย่างแข็งขัน แต่ยังคงระบุตัวตนกับศาสนายูดายหรือชาวยิวอื่น ๆ ทางวัฒนธรรมหรือความเป็นพี่น้องกัน หรือทั้งสองอย่าง คำว่าชาติพันธุ์ ยิวไม่ได้หมายรวมถึงชาวยิวที่ฝึกหัดโดยเฉพาะ แต่พวกเขามักจะเรียกง่ายๆ ว่า "ชาวยิว" โดยไม่มีคำคุณศัพท์ "ชาติพันธุ์" ที่มีคุณสมบัติเหมาะสม [ก]

คำนี้สามารถอ้างถึงผู้คนที่มีความเชื่อและภูมิหลังที่หลากหลาย เนื่องจากลำดับวงศ์ตระกูลส่วนใหญ่ระบุว่าใครคือ "ชาวยิว" "เชื้อชาติยิว" บางครั้งใช้เพื่อแยกความแตกต่างจากการปฏิบัติ (ทางศาสนา) ชาวยิว ข้อกำหนดอื่นๆ ได้แก่ ชาวยิวที่ไม่ช่างสังเกต , ชาวยิวที่ไม่นับถือศาสนา , ชาวยิวที่ไม่ปฏิบัติ , และชาว ยิวฆราวาส

คำนี้อาจหมายถึงชาวยิวที่ไม่นับถือศาสนายูดาย โดยทั่วไปแล้ว ชาวยิวกลุ่มชาติพันธุ์จะรับรู้ถึงภูมิหลังของชาวยิวและอาจรู้สึกถึงความผูกพันทางวัฒนธรรมที่แน่นแฟ้น (แม้ว่าจะไม่ใช่ศาสนาก็ตาม) กับประเพณีของชาวยิวและต่อชาวยิวหรือชนชาติ เช่นเดียวกับคนเชื้อชาติอื่นๆชาวยิวที่ไม่นับถือศาสนามักจะหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ของชาวยิวโดยรอบ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ที่มีวัฒนธรรมยิวในท้องถิ่นที่เข้มแข็ง พวกเขาอาจยังคงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมนั้นแทน

"ชาวยิวชาติพันธุ์" รวมถึง ผู้ที่ไม่เชื่อใน พระเจ้าผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ผู้นับถือศาสนาอื่นที่ไม่ใช่นิกายชาวยิวที่มีความสัมพันธ์อย่างไม่เป็นทางการกับนิกายยิวหรือเปลี่ยนศาสนาเป็นศาสนาอื่น เช่นศาสนาคริสต์ศาสนาพุทธหรือศาสนาอิสลาม ชาวยิวที่เคร่งศาสนาจากทุกนิกายเข้าร่วมในการขยายงานไปยังชาวยิวที่ไม่นับถือศาสนาในบางครั้ง ในกรณีของ นิกาย Hasidic บาง นิกาย (เช่นChabad-Lubavitch ) การแผ่ขยายนี้ขยายไปถึงการเผยแพร่ศาสนายิวแบบฆราวาสมากขึ้นอย่างแข็งขัน [72] [73] [74] [75]

ความคิดเห็นของประชาชน

การศึกษาวิจัยของ Pew Research ในปี 2013 เกี่ยวกับชาวยิวในอเมริกาพบว่า 62% คิดว่าการเป็นยิวเป็นเรื่องของบรรพบุรุษและวัฒนธรรมเป็นหลัก ขณะที่ 15% คิดว่าเป็นเรื่องของศาสนาเป็นหลัก ในบรรดาผู้ที่ระบุว่าตนเองเป็นยิวตามศาสนา 55% คิดว่าการเป็นยิวเป็นเรื่องของบรรพบุรุษและวัฒนธรรมเป็นหลัก ในขณะที่ 2 ใน 3 คิดว่าการเป็นยิวไม่จำเป็นต้องเชื่อในพระเจ้า [76]

คำจำกัดความทางประวัติศาสตร์ของยุโรป

ในช่วงยุคกลาง ไม่จำเป็นต้องถามคำถามว่า "ใครคือชาวยิว" เพราะความแตกต่างระหว่างชุมชนชาวยิวและชุมชนที่ไม่ใช่ชาวยิวนั้นชัดเจนสำหรับทั้งสองฝ่าย [77] [78]ตัวอย่างเช่น บุคคลที่เกิดในครอบครัวชาวยิวเป็นชาวยิว ไม่อนุญาตให้มีการแต่งงานระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว และวิธีเดียวที่จะละทิ้งอัตลักษณ์ของชาวยิวคือไม่เพียงแต่ออกจากศาสนา แต่ยังตัด ความสัมพันธ์กับชุมชนชาวยิว รวมทั้งครอบครัวและเพื่อนฝูง สำหรับชาวยิวในยุคกลาง ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างพวกเขากับคนอื่นๆ ไม่ใช่เรื่องความศรัทธา แต่เกี่ยวกับความเป็นพลเมือง ซึ่งชุมชนทางศาสนาของพวกเขาผูกติดอยู่ด้วย และพวกเขาเรียกตัวเองว่า "อิสราเอล" [77]

เมื่อการปลดปล่อยชาวยิวในยุโรปมีความเกี่ยวข้อง[77]อุดมการณ์ชาตินิยมเริ่มเพิ่มขึ้น[79]และในส่วนของศาสนาในยุโรปตะวันตกก็แยกออกจากเชื้อชาติอย่างชัดเจนมากขึ้น[78]คำถามที่ว่าชาวยิวเป็นกลุ่มประเภทใด ถูกพูดถึงกันมากขึ้น ไม่ว่าจะเป็น ศาสนา วัฒนธรรม เชื้อชาติ ชาติ หรืออย่างอื่น เนื่องจากการปลดปล่อยชาวยิวจึงถูกคาดหวังให้หลอมรวมเข้ากับประเทศในยุโรป ยอมรับความแตกต่างทางศาสนาได้ดีกว่าเชื้อชาติ[80]และบางครั้งชาวยิวก็ถูกกำหนดให้เป็นเพียงกลุ่มศาสนา เช่น ชาวยิวในเยอรมนีถูกกำหนดให้เป็นชาวเยอรมันที่ปฏิบัติ "ศรัทธาแบบโมเสก" [79] [80]ชาวยิวเองมักจะไม่พอใจกับคำจำกัดความนี้ [80]อย่างไรก็ตาม ในขณะที่แสวงหาสิทธิพลเมืองที่เท่าเทียมกันและเพื่อพิสูจน์ว่าชาวยิวสามารถเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมตะวันตกได้เช่นกัน ชาวยิวในยุโรปกลางบางคนเริ่มเน้นย้ำอัตลักษณ์ของพวกเขามากขึ้นในฐานะกลุ่มศาสนา โดยบางคนปฏิเสธคำจำกัดความทางชาติพันธุ์ของความเป็นยิวโดยสิ้นเชิง และบางคนตั้งใจกำจัด ของนิสัย "ตะวันออก" ของพวกเขา [81]ชาวยิวจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุโรปตะวันออก วิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวตะวันตกเพราะสูญเสียความเป็นยิว [82]ถึงกระนั้น พร้อมกันนั้น แนวคิดเรื่อง "เชื้อชาติเซมิติก" ซึ่งรวมถึงชาวยิวก็ได้รับการประกาศเกียรติคุณ สิ่งนี้ยังนำไปสู่ความคิดทางวิทยาศาสตร์เทียมที่ว่าชาวยิวมีเชื้อชาติที่ด้อยกว่า "ชาวอารยัน" [83]ภายหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ทำให้ชาวยิวจำนวนมากขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงการยึดติดกับองค์ประกอบทางชาติพันธุ์หรือเชื้อชาติในการเป็นชาวยิว [84] [85]ในอดีตสหภาพโซเวียต "ยิว" เป็นสัญชาติตามกฎหมาย เช่นเดียวกับสัญชาติอื่นๆ เช่น รัสเซีย ยูเครน จอร์เจียและอื่นๆ[86]และชาวยิวในโซเวียตเองก็มีสำนึกที่แข็งแกร่งเกี่ยวกับชาติพันธุ์ยิว (" ยิดดิชเคอิต ") ซึ่งจะ ได้แยกพวกเขาออกจากกลุ่มชาติพันธุ์โดยรอบ [87]มีการจำกัดสิทธิเสรีภาพบางประการในช่วงปีแรก ๆ ของสหภาพโซเวียต [86]

ดีเอ็นเอ

การ ตรวจ DNA ลำดับวงศ์ตระกูลสมัยใหม่ของชาติพันธุ์เป็นคำจำกัดความที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาของ 'ใครคือชาวยิว' เมื่อผู้คนจำนวนมากขึ้นค้นพบต้นกำเนิดทางชีววิทยาและวัฒนธรรมนอกกรอบทางศาสนาแบบดั้งเดิม มีการ โต้เถียงเกี่ยวกับการใช้การตรวจดีเอ็นเอในศาลแรบบินิกของอิสราเอลเพื่อทดสอบความเป็นยิว [89] [90]

"ลูกครึ่งยิว"

ในสหรัฐอเมริกาและยุโรป เนื่องจากการแต่งงานระหว่างกันประชากรของ "ลูกครึ่งยิว" จึงเริ่มที่จะแข่งขันกับชาวยิวที่มีพ่อแม่ชาวยิวสองคน "ลูกครึ่งยิว" ที่ระบุตนเองถือว่าคำนี้เป็นประเภทครอบครัวซึ่งสะท้อนถึงมรดกหลายอย่างและการปฏิบัติทางวัฒนธรรมหรือจิตวิญญาณของชาวยิวที่เป็นไปได้ [91] [92]คำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งถูกใช้ ได้แก่ "ชาวยิวบางส่วน" และ "ชาวยิวบางส่วน" คำว่า "Gershom", "Gershomi" หรือ "Beta Gershom" ยังไม่ค่อยถูกใช้เป็นทางเลือกแทน "ลูกครึ่งยิว" และ "ชาวยิวบางส่วน" ที่เกี่ยวข้องกับลูกหลานของการแต่งงานระหว่างกัน เกอร์โชมเป็นบุตรในพระคัมภีร์ไบเบิลของโมเสสและศิปโปราห์ภรรยาชาวมีเดียน ของ เขา [93]คำนี้มักไม่มีความหมายทางศาสนา เช่นเดียวกับคำที่ชาวยิวนับถือศาสนาคริสต์แต่ใช้อธิบายชาติพันธุ์ยิว

คำจำกัดความอื่นที่ไม่ใช่ศาสนา

Society for Humanistic Judaism ให้ คำจำกัดความของชาวยิวว่าเป็น "บุคคลที่มีประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และชะตากรรมของชาวยิว" ในมุมมองของพวกเขา ดังนั้น จึงเป็นไปได้ที่บุคคลที่ไม่นับถือศาสนาจะรับเอาศาสนายูดายและเข้าร่วมชุมชนชาวยิวที่เห็นอกเห็นใจ และสำหรับสังคมยูดายที่เห็นอกเห็นใจจะรับคนที่ต้องการเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวชาวยิวที่เห็นอกเห็นใจ [94] ดัง ที่ผู้เขียนชาวอิสราเอลAmos Ozกล่าวไว้ว่า "ชาวยิวคือใครก็ตามที่เลือกหรือถูกบังคับให้ร่วมชะตากรรมร่วมกับชาวยิวคนอื่นๆ" ออซสรุปตำแหน่งของเขาอย่างกระชับยิ่งขึ้นในบทพูดคนเดียวที่ตีพิมพ์ในTikkunโดยกล่าวว่า "ใครคือชาวยิว ทุกคนที่บ้าพอที่จะเรียกตัวเองว่ายิวก็คือยิว" [96]. จากมุมมองที่คล้ายกัน เป็นไปได้ที่บุคคลที่เกิดและเติบโตในฐานะชาวยิวจะละทิ้งศาสนายูดายและไม่เป็นชาวยิวอีกต่อไป ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ได้แก่Heinrich Heine , Benjamin Disraeli , Gustav Mahler , Georg Brandes

โครงสร้างทางกฎหมายในอิสราเอล

เอกสารประกอบรัฐธรรมนูญของอิสราเอลไม่ได้ให้คำจำกัดความว่า "ใครเป็นยิว" แม้ว่าการตัดสินใจว่าจะมีใครเป็นยิวหรือไม่นั้นมีความสำคัญทางกฎหมาย สังคม และการเงิน การขาดคำจำกัดความนี้ก่อให้เกิดความขัดแย้งทางกฎหมายในอิสราเอล และมีคดีในศาลหลายคดีในอิสราเอลที่ตอบคำถามนี้ [97] [98]

การทดสอบศาสนายูดาย

ในปี 2010 ใครก็ตามที่อพยพไปอิสราเอลหลังปี 1990 และประสงค์จะแต่งงานหรือหย่าร้างผ่านประเพณีของชาวยิวภายในขอบเขตของรัฐจะต้องผ่าน "การทดสอบศาสนายูดาย" [99]ที่ศาลแร บบินิคอลออร์โธดอก ซ์ ในการทดสอบนี้ บุคคลจะต้องพิสูจน์การอ้างตนว่าเป็นชาวยิวต่อผู้ตรวจสอบโดยปราศจากข้อสงสัยอันสมเหตุสมผล พวกเขาจะต้องแสดงเอกสารต้นฉบับเกี่ยวกับสายสมรสของพวกเขาจนถึงคุณย่าทวด (4 ชั่วอายุคน) [100]หรือในกรณีของชาวยิวเอธิโอเปีย 7 ชั่วอายุคนย้อนหลัง [101]นอกจากนี้ พวกเขาควรจัดเตรียมเอกสารทางราชการที่มีสัญชาติ/ศาสนาที่แสดงว่าเป็นชาวยิว (เช่น สูติบัตร/มรณบัตร เอกสารการสมรส เป็นต้น)

ในกรณีของบุคคลที่เอกสารต้นฉบับสูญหายหรือไม่เคยมีอยู่ อาจต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการพิสูจน์ว่าพวกเขาเป็นชาวยิว [102] คำตัดสินของศาลยังไม่เป็นที่สิ้นสุด และพนักงานทุกคนมีอำนาจที่จะซักถามพวกเขาได้[103]แม้ในอีก 20 ปีต่อมา การเปลี่ยนสถานะพลเมืองเป็น "ถูกระงับ" และทำให้พวกเขาตกอยู่ในอันตรายจากการถูกเนรเทศ [104]

ชุมชนที่ใหญ่ที่สุดสองแห่งที่ได้รับผลกระทบจากปัญหาด้านเอกสารเหล่านี้ได้แก่:

  • ผู้อพยพจากอดีตสหภาพโซเวียต  (FSU) – การศึกษาที่ดำเนินการระหว่างปี 2546 ถึง 2548 แสดงให้เห็นว่า 83% ของคนจาก FSU ที่เริ่มกระบวนการทดสอบศาสนายูดายสำเร็จ เหลือประมาณ 10% ของกระบวนการก่อนที่จะเสร็จสิ้น ในการศึกษาในภายหลัง ในปี 2554 มีอัตราความสำเร็จ 90% ในชุมชนผู้อพยพ FSU [105]ชาวยิวจำนวนมากในอดีตสหภาพโซเวียตดำเนินการเพื่อปกปิดความเป็นยิวของตน นอกจากนี้ ศาลยังตั้งข้อสงสัยว่าสำเนาเอกสารหลังยุคโซเวียตหลังจากการปลอมแปลงอย่างแพร่หลาย และต้นฉบับที่เก็บถาวรก็เข้าถึงได้ยากสำหรับนักลำดับวงศ์ตระกูล [106]
  • ผู้อพยพจากสหรัฐอเมริกาซึ่งเอกสารของรัฐบาลโดยทั่วไปไม่แสดงศาสนาหรือเชื้อชาติยิว [107] [108] [109] [110]

กฎแห่งการตอบแทน

หลังจากการกำเนิดของรัฐอิสราเอลสมัยใหม่ในปี 2491 กฎหมายการกลับถูกตราขึ้นในปี 2493 เพื่อให้สิทธิแก่ชาวยิวในการอพยพไปยังอิสราเอลและกลายเป็นพลเมือง [111]อย่างไรก็ตาม เนื่องจากผู้ร่างกฎหมายไม่สามารถตกลงกันได้ กฎหมายจึงไม่ได้ระบุว่าใครเป็นชาวยิว แทนที่จะอาศัยประเด็นนี้เพื่อแก้ไขตัวเองเมื่อเวลาผ่านไป เป็นผลให้กฎหมายอาศัยรูปแบบตามคำจำกัดความของฮาลาคิคแบบดั้งเดิม แต่การไม่มีคำจำกัดความว่าใครเป็นชาวยิวตามจุดประสงค์ของกฎหมาย ส่งผลให้เกิดความเห็นที่แตกต่างของกระแสต่างๆ ของศาสนายูดายที่แข่งขันกันเพื่อการยอมรับ

นอกจากคำจำกัดความของฮาลาคิกที่ยอมรับโดยทั่วไปว่าใครเป็นชาวยิวแล้ว ในปี 1970 กฎหมายได้ขยายประเภทของบุคคลที่มีสิทธิในการอพยพและสัญชาติไปยังลูกหลานของชาวยิว โดยไม่คำนึงถึงศาสนาในปัจจุบันของพวกเขา และคู่สมรสของพวกเขา [112]นอกจากนี้ ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นยูดายที่มีการเปลี่ยนใจเลื่อมใสนอกรัฐอิสราเอล โดยไม่คำนึงว่าใครเป็นผู้ทำ มีสิทธิ์เข้าเมืองภายใต้กฎหมาย อีกครั้ง ประเด็นเกิดขึ้นว่าการแปลงที่ดำเนินการนอกประเทศอิสราเอลนั้นถูกต้องหรือไม่ ความแตกต่างของคำจำกัดความในกฎหมายและคำจำกัดความที่ใช้โดยสาขาต่างๆ ของศาสนายูดาย ส่งผลให้เกิดความยากลำบากในทางปฏิบัติสำหรับคนจำนวนมาก

มีการคาดคะเนกันว่าในช่วงยี่สิบปีที่ผ่านมามีผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวประมาณ 200,000 คนและแม้กระทั่งผู้นับถือศาสนาคริสต์ที่นับถือศาสนาคริสต์ได้เข้ามายังอิสราเอลจากอดีตสหภาพโซเวียตโดยมีสาเหตุจากการเป็นลูกหรือหลานของชาวยิวหรือโดยการแต่งงานกับชาวยิว [113]

อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นในกรณีของบุคคลที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอื่นอย่างเป็นทางการ เรื่องนี้ได้มาจากคดีRufeisenในปี พ.ศ. 2505 [97]ซึ่งศาลฎีกาตัดสินว่าบุคคลดังกล่าว ไม่ว่าจะมีฐานะอย่างไร ไม่มีสิทธิเข้าเมืองตามกฎหมาย พวกเขาสรุปได้ว่า "ไม่มีใครสามารถถือว่าผู้ละทิ้งศาสนาเป็นของชาวยิว" [114]

คำจำกัดความของอิสราเอลในปัจจุบันไม่รวมถึงชาวยิวที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือได้รับการเลี้ยงดูอย่างเปิดเผยและรู้เท่าทันในศาสนาอื่นที่ไม่ใช่ศาสนายูดาย คำจำกัดความนี้ไม่เหมือนกับในกฎหมายดั้งเดิมของชาวยิว ในบางแง่มุม มันจงใจให้กว้างขึ้นเพื่อที่จะรวมญาติที่ไม่ใช่ชาวยิวของชาวยิวที่อาจถูกมองว่าเป็นชาวยิว ดังนั้นจึงต้องเผชิญกับ การต่อต้าน ชาว ยิว

กฎแห่งการกลับไม่ได้กำหนดสถานะของชาวยิวในตัวเอง มันเกี่ยวข้องกับผู้ที่มีสิทธิ์ในการอพยพไปยังอิสราเอลเท่านั้น

ในช่วงต้นทศวรรษ 1950 Rabbinate หัวหน้าชาวอิสราเอล เดิมทีคัดค้านการอพยพของชาวยิว Karaiteไปยังอิสราเอล และพยายามขัดขวางไม่สำเร็จ ในปี 2007 รับบี David Chayim Chelouche หัวหน้าแรบไบของ Netanya อ้างถึงในเยรูซาเล็มโพสต์ว่า: "Karaite เป็นชาวยิว เรายอมรับพวกเขาในฐานะชาวยิวและทุกคนที่ปรารถนาจะกลับมา [สู่ศาสนายูดายกระแสหลัก] เรา ยอมรับกลับ ครั้งหนึ่งเคยมีคำถามว่าชาว Karaites จำเป็นต้องรับการขลิบด้วยโทเค็นหรือไม่เพื่อเปลี่ยนไปนับถือศาสนายูดายของพวกรับบี [115]

กฎหมายของอิสราเอลว่าด้วยการสมรสและการหย่าร้าง

ในส่วนที่เกี่ยวกับการแต่งงาน การหย่าร้างและการฝังศพ ซึ่งอยู่ภายใต้เขตอำนาจของกระทรวงมหาดไทยของอิสราเอลจะใช้คำจำกัดความแบบฮาลาคิกว่าใครเป็นชาวยิว เมื่อมีข้อสงสัยใด ๆ โดยทั่วไป Rabbinate หัวหน้าชาวอิสราเอลจะเป็นผู้กำหนดประเด็น

ในแง่ของความสัมพันธ์ทางสังคม ชาวยิวส่วนใหญ่มองว่าอัตลักษณ์ชาวยิวของพวกเขาเป็นเรื่องของวัฒนธรรม มรดก สัญชาติ หรือชาติพันธุ์ [116]แง่มุมของบรรพบุรุษสามารถอธิบายได้โดยชาวยิวจำนวนมากที่มองว่าตนเองเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและถูกกำหนดโดยการสืบเชื้อสายทางมารดาหรือโคเฮน (โคเฮน)หรือเลวีซึ่งเชื่อมโยงกันโดยบรรพบุรุษ [117]คำถามที่ว่า "ใครคือชาวยิว" เป็นคำถามที่อยู่ระหว่างการถกเถียง [118]ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษหรือชาติพันธุ์ยิวได้รับการจัดการโดย Rabbinate หัวหน้าชาวอิสราเอล [119] [120] [121] [122]

กฎ halachic ออร์โธดอกซ์ใช้กับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ต้องการแต่งงานในอิสราเอล ภายใต้กฎเหล่านี้ การเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายต้องปฏิบัติตามมาตรฐานฮาลาชิคอย่างเคร่งครัดจึงจะได้รับการยอมรับว่าถูกต้อง แรบไบเนตยังตรวจสอบผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในนิกายออร์โธดอกซ์ด้วยซ้ำ โดยบางคนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยเจ้าหน้าที่ออร์โธดอกซ์นอกอิสราเอลไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานในอิสราเอล [122] [123]

หากมีข้อสงสัยเกี่ยวกับเชื้อสายของบรรพบุรุษของชาวยิว จะต้องมีการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างถูกต้องเพื่อที่จะได้รับอนุญาตให้แต่งงานในชุมชนออร์โธดอกซ์หรือในอิสราเอล ซึ่งกฎดังกล่าวใช้บังคับกับการแต่งงานทั้งหมด

คำจำกัดความของสัญชาติอิสราเอล

สถานะชาวยิวของบุคคลในอิสราเอลถือเป็นเรื่องของ "สัญชาติ"

ในการจดทะเบียน "สัญชาติ" บนบัตรประจำตัวประชาชนของอิสราเอลซึ่งดำเนินการโดยกระทรวงมหาดไทย บุคคลต้องตรงตามคำจำกัดความของฮาลาคิกจึงจะจดทะเบียนเป็น "ยิว" ได้ อย่างไรก็ตาม ในหลายกรณีที่ศาลฎีกาของอิสราเอลได้สั่งให้กระทรวงมหาดไทยลงทะเบียนผู้กลับเนื้อกลับตัวและผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหัวโบราณเป็นชาวยิว สิทธิของผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสในพลัดถิ่นภายใต้การปฏิรูปหรือการอุปถัมภ์แบบอนุรักษ์นิยมเพื่ออพยพไปยังอิสราเอลและอ้างสิทธิ์การเป็นพลเมืองในฐานะชาวยิวมีรายละเอียดอยู่ในกฎหมายของอิสราเอล [124]

จนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ บัตรประจำตัวประชาชนของอิสราเอลมีการระบุสัญชาติ และช่องนี้เว้นว่างไว้สำหรับผู้ที่อพยพมาโดยไม่ใช่เพียงเพราะเป็นชาวยิวเท่านั้น (เช่น เป็นลูก หลาน หรือคู่สมรสของชาวยิวเท่านั้น) เพื่อระบุว่าบุคคลนั้นอาจ ไม่ต้องเป็นชาวยิว พลเมืองอิสราเอลจำนวนมากที่ไม่ได้รับการยอมรับจาก Rabbinate ว่าเป็นชาวยิวได้รับบัตรประจำตัวชาวอิสราเอลที่ไม่มีวันเกิดตามปฏิทินฮีบรู

นอกประเทศอิสราเอล

ในปี 2010 ศาลแรงงานแห่งแอฟริกาใต้ได้กล่าวถึงคำถามว่าใครเป็นชาวยิวตามวัตถุประสงค์ของพระราชบัญญัติความเสมอภาคในการจ้างงาน [125]คำถามนี้เกิดขึ้นในสหราชอาณาจักรเช่นกัน ซึ่งโรงเรียนสอนศาสนาได้รับอนุญาตให้เลือกรับเข้าเรียนทั้งหมดหรือบางส่วนตามศาสนา คำพิพากษาปี 2009, R(E) v Governing Body of JFSระบุว่าคำจำกัดความของศาสนายิวตามการสืบเชื้อสายถือเป็นการเลือกปฏิบัติด้วยเหตุทางชาติพันธุ์ และดังนั้นจึงละเมิดกฎหมายว่าด้วยการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ นอกจากนี้ในสหราชอาณาจักรภายใต้พระราชบัญญัติการค้าวันอาทิตย์ปี 1994 "บุคคลที่นับถือศาสนายิว" ซึ่งถือวันสะบาโตของชาวยิวสามารถเปิดร้านค้าได้ในวันอาทิตย์ พระราชบัญญัติกำหนด "บุคคลของศาสนายิว" คือบุคคลที่ถือใบรับรองว่าเป็นชาวยิวจากรับบี เลขาธิการ ธรรมศาลาหรือตัวแทนของ British Jewry, Board of Deputies

คำจำกัดความอื่น ๆ

มีความพยายามที่จะระบุตัวตนของชาวยิวนอกเหนือจากแนวทางดั้งเดิมของชาวยิว ช่วงเหล่านี้มีตั้งแต่การศึกษาประชากรทางพันธุกรรม[b] ไปจนถึงมุมมองวิวัฒนาการที่ เป็นที่ถกเถียงกัน รวมทั้งที่ดำเนินการโดยKevin B. MacDonaldและYuri Slezkine นักประวัติศาสตร์ เช่นKamal Salibi ผู้ล่วงลับ ได้ใช้นิรุกติศาสตร์และภูมิศาสตร์เพื่อสร้างแหล่งกำเนิดก่อนประวัติศาสตร์ของชาวยิวในคาบสมุทรอาหรับ [126]

สังคมวิทยาและมานุษยวิทยา

เช่นเดียวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์อื่น ๆ อัตลักษณ์ของชาวยิวในระดับหนึ่งเป็นเรื่องของการอ้างตัวตนนั้นหรือการถูกผู้อื่นรับรู้ (ทั้งในและนอกกลุ่มชาติพันธุ์) ว่าเป็นของกลุ่มนั้นหรือทั้งสองอย่าง กลับมาที่แบบอย่างของ Madeleine Albright อีกครั้ง—ในช่วงวัยเด็กที่เป็นคาทอลิกของเธอ การเป็นชาวยิวในแง่หนึ่งของเธออาจไม่เกี่ยวข้องกัน หลังจากที่เธอได้รับการเสนอชื่อให้เป็นรัฐมนตรีต่างประเทศเท่านั้น เธอและสาธารณชนก็ได้ค้นพบเชื้อสายยิวของเธอ

อิโด อับรามกล่าวว่าอัตลักษณ์ของชาวยิวในปัจจุบันมีห้าแง่มุม:

  1. ศาสนา วัฒนธรรม และประเพณี.
  2. ความสัมพันธ์กับอิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์
  3. การจัดการกับลัทธิต่อต้านยิว รวมถึงปัญหาการประหัตประหารและการเอาชีวิตรอด
  4. ประวัติส่วนตัวและประสบการณ์ชีวิต
  5. ความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมและผู้คนที่ไม่ใช่ชาวยิว [127] [128]

ความสำคัญสัมพัทธ์ของปัจจัยเหล่านี้อาจแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละสถานที่ ตัวอย่างเช่น ชาวยิวในเนเธอร์แลนด์โดยทั่วไปอาจอธิบายอัตลักษณ์ชาวยิวของพวกเขาง่ายๆ ว่า "ฉันเกิดมาเป็นชาวยิว" ในขณะที่ชาวยิวในโรมาเนียซึ่งมีระดับการต่อต้านชาวยิวสูงกว่า อาจกล่าวว่า "ฉันถือว่าการปฏิเสธในรูปแบบใดๆ ก็ตามเป็นหลักฐานของความขี้ขลาด " [129] [ ต้องการคำชี้แจง ]

การสืบสวน

ในช่วงเวลาของการสืบสวน ของ สเปนและ โปรตุเกส การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกไม่ได้ส่งผลให้สถานะชาวยิวของบุคคลนั้นสิ้นสุดลงโดยสิ้นเชิง ตามกฎหมายแล้ว ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสไม่ถือว่าเป็นชาวยิวอีกต่อไป ดังนั้นจึงได้รับอนุญาตให้อยู่ในคาบสมุทรไอบีเรียได้ อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการสืบสวนในสเปนและโปรตุเกสชาวยิวจำนวนมากถูกบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใส แต่หลังจากนั้นหลายคนกลับมองว่าเป็นคริสเตียนใหม่ แม้จะไม่ได้อยู่ในรูปแบบทางกฎหมายก็ตามโดยแยกพวกเขาออกจากกลุ่มคริสเตียนเก่าที่ไม่ใช่เชื้อสายยิว เนื่องจากแรงกดดันทางกฎหมาย การเมือง ศาสนา และสังคมผลักดันให้คนจำนวนมากเปลี่ยนใจเลื่อมใส (พฤติกรรมสาธารณะในฐานะคริสเตียนโดยยังคงความเชื่อและการปฏิบัติบางอย่างของชาวยิวเป็นการส่วนตัว ประเภทของลัทธิเข้ารหัสลับ-ยูดาย ) [c]พวกเขายังคงถูกปฏิบัติด้วยความสงสัย ตีตราในบางครั้ง ดำเนินการมาหลายชั่วอายุคนโดยลูกหลานที่ระบุตัวได้ Limpieza de sangre (" ความสะอาดของเลือด") กำหนดให้เจ้าหน้าที่ของรัฐหรือผู้สมัครเป็นสมาชิกของหลายองค์กรต้องพิสูจน์ว่าพวกเขาไม่มีเชื้อสายยิวหรือมุสลิม

ปรัชญาฆราวาส

ฌอง-ปอล ซาร์ตร์ซึ่งไม่ใช่ชาวยิว เสนอในAnti-Semite and Jew (1948) ว่าอัตลักษณ์ของชาวยิว "ไม่ใช่ทั้งระดับชาติและนานาชาติ ไม่ใช่ทั้งทางศาสนาและชาติพันธุ์ หรือการเมือง มันคือชุมชนกึ่งประวัติศาสตร์" ในขณะที่ชาวยิวในฐานะปัจเจกบุคคลอาจตกอยู่ในอันตรายจากกลุ่มต่อต้านชาวยิวที่มองเห็นเพียง "ชาวยิว" ไม่ใช่ "ผู้คน" ซาร์ตร์ให้เหตุผลว่าประสบการณ์การต่อต้านชาวยิวของชาวยิวยังคงรักษาไว้—แม้กระทั่งสร้าง—ความรู้สึกของชุมชนชาวยิว ในถ้อยแถลงที่รุนแรงที่สุดของเขาเกี่ยวกับมุมมองนี้ เขาเขียนว่า "ผู้ต่อต้านชาวยิวคือผู้สร้างชาวยิว" ในทางกลับกัน ความรู้สึกของชุมชนชาวยิวที่เฉพาะเจาะจงนั้นอาจถูกคุกคามโดยพรรคเดโมแครตที่มองเห็นเพียง "บุคคล" ไม่ใช่ "ชาวยิว"

Hannah Arendtยืนยันหลักการของการอ้างตัวตนของชาวยิวซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยเผชิญกับการต่อต้านชาวยิว "ถ้าใครถูกโจมตีในฐานะชาวยิว เราจะต้องปกป้องตัวเองในฐานะชาวยิว ไม่ใช่ในฐานะชาวเยอรมัน ไม่ใช่ในฐานะพลเมืองของโลก ไม่ใช่ในฐานะผู้ยึดถือสิทธิมนุษยชน หรืออะไรก็ตาม"; "ชายคนหนึ่งที่ถูกโจมตีในฐานะชาวยิวไม่สามารถปกป้องตัวเองได้ในฐานะชาวอังกฤษหรือชาวฝรั่งเศส โลกสามารถสรุปได้จากสิ่งนี้เท่านั้นว่าเขาไม่ได้ปกป้องตัวเองเลย"

เวด คลาร์ก รูฟ (1976) นักสังคมวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียที่ซานตาบาร์บารา เสนอว่าภาคสังคมในชีวิตสมัยใหม่ซึ่งสัญลักษณ์และพิธีกรรมแบบดั้งเดิมมีความหมาย ให้แนวทางทางเลือกในการอธิบายพื้นฐานทางสังคมของศาสนาในระเบียบโลก ในการทำเช่นนั้น เขาหันไปหาชุมชนท้องถิ่นในฐานะที่เป็นทรงกลมในสังคมสมัยใหม่ที่ยังคงมีอยู่ "ในฐานะระบบเครือข่ายมิตรภาพและเครือญาติที่ซับซ้อน สมาคมทั้งที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ ตลอดจนสิ่งที่แนบมาด้วยสัญลักษณ์ หยั่งรากลึกมากในชีวิตครอบครัวและต่อเนื่อง กระบวนการขัดเกลาทางสังคม". [130]

คำจำกัดความของแอนติเซมิติก

คำถาม "ใครคือชาวยิว" บางครั้งก็มีความสำคัญต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย ในอดีต เอกสารนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษเมื่อกลุ่มต่อต้านชาวยิวพิจารณาว่ามีจุดประสงค์ในการกำหนดเป้าหมายชาวยิวเพื่อประหัตประหารหรือเลือกปฏิบัติ คำจำกัดความอาจส่งผลต่อการที่บุคคลอาจมีงานบางอย่าง อาศัยอยู่ในสถานที่บางแห่ง ได้รับการศึกษาฟรีอาศัยหรือดำเนินชีวิตต่อไปในบางประเทศ ถูกจำคุกหรือประหารชีวิต

ลัทธินาซี

คำถามนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งยวดในช่วงการปกครองของพรรคนาซีในเยอรมนีซึ่งกดขี่ข่มเหงชาวยิวและกำหนดพวกเขาตามวัตถุประสงค์ของรัฐบาลโดยกฎหมายนูเรมเบิร์ก ในปี 2009 ศาลของสหราชอาณาจักรได้พิจารณาว่าคำถามเป็นปัญหาทางเชื้อชาติหรือไม่ ในกรณีR(E) v Governing Body of JFS (2009) [131]

ระบอบ การ ปกครอง ของนาซี ได้ ออกกฎหมายที่เลือกปฏิบัติต่อชาวยิว ประกาศเชื้อชาติโดยพวกนาซี ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีคำจำกัดความที่ใช้งานได้ว่าใครเป็นชาวยิวตามระบบเชื้อชาติที่กำหนดโดยกฎหมาย คำจำกัดความเหล่านี้จัดประเภทบุคคลเกือบทั้งหมดผ่านศาสนา ตามด้วยบรรพบุรุษของแต่ละคน ตามทะเบียนสมาชิก ดังนั้น ความศรัทธาส่วนบุคคลหรือการปฏิบัติตามส่วนบุคคล ตลอดจนคำจำกัดความทางศาสนาของศาสนายูดายตามที่Halachaให้ไว้ ส่วนใหญ่จึงถูกเพิกเฉย

ในประเทศเยอรมนีเอง กฎหมายAhnenpassและกฎหมายนูเรมเบิร์ก ได้ จำแนกผู้คนว่าเป็นเชื้อชาติยิว หากพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากปู่ย่าตายายสามหรือสี่คนที่ลงทะเบียนในประชาคมชาวยิว บุคคลที่มีปู่ย่าตายายหนึ่งหรือสองคนลงทะเบียนในที่ชุมนุมของชาวยิวอาจถูกจัดว่าเป็นมิชลิง[132]ซึ่งเป็นลูกผสมของ "เลือดผสม" แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เป็นสมาชิกของชุมนุมชาวยิวในเวลาที่กฎหมายนูเรมเบิร์กประกาศใช้ก็ตาม การทดสอบ มิชลิงถูกนำมาใช้เพื่อระบุชาวยุโรปที่มีสายเลือดยิว และสิ่งเหล่านี้ถูกจัดประเภทเป็น "ชาวยิวระดับที่หนึ่งหรือสอง" เฉพาะคนที่มีปู่ย่าตายาย "สายเลือดเยอรมัน" อย่างน้อยสองคนเท่านั้นที่สามารถเป็นพลเมืองเยอรมันไรช์ได้ ชาวเยอรมันคนอื่น ๆ ถูกทิ้งให้อยู่ในกลุ่มพลเมืองชั้นสองกลุ่มใหม่ ซึ่งเรียกว่า "อาสาสมัครของรัฐ" (Staatsangehörige) [133]

หากบุคคลที่มีปู่ย่าตายายที่นับถือศาสนาเดียวกันได้ลงทะเบียนเป็นสมาชิกของกลุ่มชาวยิวในปี พ.ศ. 2478 หรือลงทะเบียนในภายหลัง พวกเขาได้เปลี่ยนจากชนชั้นเลือกปฏิบัติของมิชลิงเงอเป็นของ เกล ตุงส์จูเด อ ซึ่งเรียก ว่า "ชาวยิวตามความถูกต้องตามกฎหมาย" แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ เป็นไปตามเกณฑ์การสืบเชื้อสายจากปู่ย่าตายายชาวยิวสามหรือสี่คน ในสายตาของรัฐบาลนาซี คนๆ หนึ่งไม่สามารถกลายเป็นคนที่ไม่ใช่ชาวยิวได้โดยการแยกตัวออกจากกลุ่มชาวยิว การไม่ปฏิบัติธรรม การแต่งงานนอกศาสนา หรือการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์. ดังนั้นมิชลิงทุกคนสามารถย้ายเข้าสู่ชั้นเรียนของเกลตุงส์จูดได้โดยการเข้าร่วมกลุ่มชาวยิว แต่กฎหมายนูเรมเบิร์กระบุว่าการจัดประเภทของกลุ่มเกลตุงส์จูดจะไม่เปลี่ยนแปลง แม้ว่าเธอหรือเขาจะพยายามหลีกเลี่ยงอันตรายโดยการถอนตัวออกจากกลุ่มชาวยิวหลังปี 1935 เมื่อพิจารณาถึงการแยกกลุ่มดังกล่าว เหมือนไม่มีผล ในทำนองเดียวกัน หลังปี 1935 มิสชลิงที่มีปู่ย่าตายายชาวยิวสองคน (เรียกขานว่าลูกครึ่งยิว) ซึ่งแต่งงานกับใครก็ตามที่จัดว่าเป็นชาวยิวจะเข้าเรียนในชั้นเรียนของเกลตุงส์จูด Mischlinge กับปู่ย่าตายายชาวยิวคนหนึ่งมักถูกห้ามไม่ให้แต่งงานกับใครก็ตามที่มีปู่ย่าตายายชาวยิว

ในปี พ.ศ. 2478 กฎหมายนูเรมเบิร์กห้ามการแต่งงานใหม่ระหว่างผู้ที่ถูกจัดประเภทเป็นชาวยิวและผู้ที่อยู่ในการจัดประเภทอื่น [d]การแต่งงานตามสัญญาก่อนหน้านี้ระหว่างคู่สมรสประเภทต่างๆ (ที่เรียกว่าการแต่งงานแบบผสม; มิชเคเฮ) ให้ความคุ้มครองที่ไม่แน่นอนแก่คู่สมรสประเภทยิวจากการเลือกปฏิบัติและความโหดร้ายบางอย่าง

มีชาว Karaites น้อยมาก ในยุโรปในช่วงยุคนาซี ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในตุรกีกรีซและแหลมไครเมีย Karaites ไม่ถือว่าเป็นชาวยิวเพื่อจุดประสงค์ของนโยบายการทำลายล้างความหายนะ [134]ตาม SS Obergruppenführer Gottlob Berger เขียนเมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2487 การเลือกปฏิบัติต่อชาว Karaites เป็นสิ่งต้องห้ามเนื่องจากความใกล้ชิดกับพวกตาตาร์ไครเมียซึ่ง Berger มองว่าชาว Karaites มีความเกี่ยวข้องกัน พวกนาซียังคงเป็นปฏิปักษ์ต่อชาว Karaites ด้วยเหตุผลทางศาสนาของพวกเขา และมีการสังหารหมู่ชาว Karaites จำนวนเล็กน้อย

ในฝรั่งเศสที่เยอรมันยึดครองกฎหมายกำหนดให้ชาวยิวเป็นบุคคลที่นับถือศาสนายิวหรือมีปู่ย่าตายายชาวยิวมากกว่าสองคน [135]

ระบอบวิชีในฝรั่งเศสตอนใต้กำหนดชาวยิวว่าเป็นบุคคลที่มีปู่ย่าตายายเป็นชาวยิวสามคนหรือปู่ย่าตายายสองคนหากคู่สมรสของเขา/เธอเป็นชาวยิว Richard Weisberg ชี้ให้เห็นว่านี่อาจเป็นการจัดประเภทที่กว้างกว่าการจัดประเภทที่ใช้ในฝรั่งเศสที่ถูกยึดครอง ตัวอย่างเช่นMischlingไม่สามารถจัดประเภทชาวยิวภายใต้การบงการของนาซี โดยการจัดประเภทคู่สมรสของเธอ/เขา หากการสมรสถูกทำสัญญาก่อนการบังคับใช้ กฎหมายการแต่งงานต่อต้านชาวยิวที่นั่น แต่จะถือว่าเป็นกฎหมายภายใต้กฎหมายวิชีหากเขา/เธอแต่งงานกับชาวยิว โดยไม่คำนึงว่าเมื่อใด [135]

การอ้างสิทธิ์ในการสูญเสียตัวตนของชาวอิสราเอล

มีหลายกลุ่มนอกเหนือจากชาวยิวที่อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวอิสราเอล ในพระคัมภีร์ ไบเบิล คำถามนี้เกิดขึ้นในปัจจุบันเกี่ยวกับกฎการกลับ ประเทศ ของอิสราเอลโดยมีกลุ่มต่างๆ ที่ต้องการจะอพยพไปที่นั่น ข้อเรียกร้องบางข้อได้รับการยอมรับ บางข้ออยู่ระหว่างการพิจารณา ขณะที่ข้อเรียกร้องอื่นๆ ถูกปฏิเสธโดยกระต่ายของอิสราเอล

ชาวยิวโคชิน (ชาวยิวอินเดีย)

บางแหล่งกล่าวว่าชาวยิวกลุ่มแรกในโคชินประเทศอินเดีย เป็นผู้ที่ตั้งถิ่นฐานในชายฝั่ง Malabarในสมัยของกษัตริย์โซโลมอนแห่งอิสราเอล และหลังจากที่อาณาจักรอิสราเอลแยกออกเป็นสองส่วน มีเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่ระบุว่าชาวยิวอยู่ในโคชินหลังการล่มสลายของวิหารแห่งที่สอง ตั้งแต่ราวศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช การเพิ่มเติมในภายหลังคือการอพยพจำนวนเล็กน้อยของชาวยิวดิกจากยุโรปในศตวรรษที่สิบหกหลังจากการถูกขับออกจากสเปน และชาวยิวแบกดาดี ชาวยิวที่ พูด ภาษาอาหรับซึ่งมาถึงในช่วงปลายศตวรรษที่สิบแปดในตอนต้นของยุคอาณานิคมของอังกฤษ [136]หลังจากได้รับเอกราชของอินเดียและการก่อตั้งอิสราเอลชาวยิวโคชินส่วนใหญ่อพยพไปยังอิสราเอลในช่วงกลางทศวรรษที่ 1950 บางคนไปอเมริกาเหนือหรืออังกฤษ

เบเน อิสราเอล

ชาวเบเนอิสราเอลในอินเดียอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวที่หลบหนีการประหัตประหารในแคว้นกาลิลีในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช ชาวเบเนอิสราเอลมีลักษณะคล้ายกับชาวมราฐี ที่ไม่ใช่ชาวยิว ทั้งในด้านรูปลักษณ์และขนบธรรมเนียม ซึ่งบ่งบอกถึงการแต่งงานระหว่างชาวยิวและชาวอินเดีย อย่างไรก็ตาม ชาวเบเนอิสราเอลยังคงปฏิบัติตามกฎหมายควบคุมอาหาร ของชาวยิว การเข้าสุหนัตของผู้ชายและการสังเกตวันสะบาโตเป็นวันแห่งการพักผ่อน ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ได้สั่งสอนพวกเขาในศาสนายิวที่มีกฎเกณฑ์

ในขั้นต้น Rabbinate ออร์โธดอกซ์ในอิสราเอลกล่าวว่า Bene Israel จะต้องเปลี่ยนใจเลื่อมใสเพื่อที่จะแต่งงานกับชาวยิวคนอื่น ๆ เนื่องจากไม่สามารถพิสูจน์เชื้อสายของ matrilineal ได้ ในปี พ.ศ. 2507 Rabbinate ชาวอิสราเอลได้ประกาศว่ากลุ่ม Bene Israel เป็น "ชาวยิวเต็มตัวในทุกๆ ด้าน"

ชาวเบเนอิสราเอลอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากโคฮา นิม ซึ่งเป็นชนชั้นปุโรหิตของชาวอิสราเอล ซึ่งอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากอาโรน น้องชายของโมเสส ในปี พ.ศ. 2545 การตรวจดีเอ็นเอพบว่าชาวเบเนอิสราเอลมีเครื่องหมายทางพันธุกรรมบางอย่างของโคฮานิม สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีเฉพาะในโคฮานิมเท่านั้น แต่ปรากฏในหมู่พวกเขาด้วยความถี่ที่สูงกว่า สิ่งเหล่านี้แบ่งปันกับชนชาติเซมิติกที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย [137] [138]

ชาวเบเนอิสราเอลจำนวนมากอพยพจากอินเดียไปยังอิสราเอล ซึ่งมีชาวยิวประมาณ 6,000 คนในกลุ่มนี้อาศัยอยู่ ประมาณ 5,000 ยังคงอยู่ในอินเดีย พวกเขาดูแลธรรมศาลา 65 แห่งในอิสราเอล [139]

เบต้าอิสราเอล

Beta IsraelหรือFalashaเป็นกลุ่มที่เคยอาศัยอยู่ในเอธิโอเปียซึ่งมีประเพณีสืบเชื้อสายมาจากเผ่าDanที่ สาบสูญ พวกเขามีประวัติอันยาวนานในการปฏิบัติตามประเพณีของชาวยิว เช่น คัชรูต วันสะบาโต และปัสกา และมีตำราของชาวยิว ในปี 1975 การอ้างสิทธิ์ในความเป็นยิวของพวกเขาได้รับการยอมรับจากหัวหน้า Rabbinate แห่งอิสราเอลและรัฐบาลอิสราเอล รัฐบาลช่วยเหลือพวกเขาในการอพยพจำนวนมากไปยังอิสราเอลในช่วงทศวรรษที่ 1980 และ 1990 ในฐานะชาวยิวภายใต้กฎแห่งการหวนกลับเมื่อเอธิโอเปียกำลังเกิดสงครามกลางเมือง บางคนที่อ้างว่าเป็นเบต้าอิสราเอลยังคงอาศัยอยู่ในเอธิโอเปีย

บีไน เมนาเช่

Bnei Menasheเป็นกลุ่มในอินเดียที่อ้างว่าเป็นลูกหลานของเผ่าMenasheครึ่ง เผ่า สมาชิกที่ศึกษาภาษาฮีบรูและปฏิบัติตามวันสะบาโตและกฎหมายอื่นๆ ของชาวยิวในปี 2548 ได้รับการสนับสนุนจากแรบไบหัวหน้า กลุ่ม ดิก แห่งอิสราเอล เพื่อจัดการเปลี่ยนใจเลื่อมใสศาสนายูดายอย่างเป็นทางการ บางคนได้เปลี่ยนใจเลื่อมใสและอพยพไปยังอิสราเอลภายใต้กฎแห่งการกลับมา

ยิวไคเฟิง

ชาวยิวไคเฟิงซึ่งเป็น กลุ่ม ที่พูดภาษาจีนกลางจากมณฑลเหอหนาน ประเทศจีน ได้สัมผัสกับชาวยุโรปเป็นครั้งแรกในปี ค.ศ. 1605 ผ่านทางนักวิชาการทางศาสนามัตเตโอ ริชชี นักวิจัยสมัยใหม่เชื่อว่าชาวยิวเหล่านี้สืบเชื้อสายมาจากพ่อค้าชาวเปอร์เซียที่ตั้งถิ่นฐานในประเทศจีนในช่วงต้นราชวงศ์ซ่ง พวกเขารุ่งเรืองในยุคราชวงศ์หมิงในฐานะข้าราชการ ทหาร และพ่อค้าแบบขงจื๊อ แต่พวกเขาก็หลอมรวมกันอย่างรวดเร็วและสูญเสียมรดกชาวยิวไปมาก ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 แรบไบคนสุดท้ายที่มีความรู้ภาษาฮิบรูเสียชีวิตโดยไม่เหลือผู้สืบทอด ชุมชนได้สูญพันธุ์ไปแล้วในช่วงปลายราชวงศ์ชิงเนื่องจากการข่มเหงต่อต้านต่างชาติที่ก่อขึ้นโดยกบฏไทปิงและ กบฏ นักมวย มีชาวจีนจำนวนน้อยในปัจจุบันที่ถือว่าตนเองเป็นลูกหลานของชาวยิวเหล่านี้ [140]

แม้จะแยกตัวออกจากชาวยิวพลัดถิ่น ที่เหลือ แต่ ชาวยิวในไคเฟิงยังคงรักษาประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาวยิวมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ในศตวรรษที่ 17 การกลืนกินเริ่มกัดกร่อนประเพณีเหล่านี้ อัตราการแต่งงานระหว่างชาวยิวกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ เช่นชาวจีนฮั่น ชนกลุ่มน้อย ชาวหุยและแมนจูในประเทศจีนเพิ่มขึ้น การทำลายโบสถ์ในยุค 1860 นำไปสู่การเสียชีวิตของชุมชน [141]อย่างไรก็ตาม JL Liebermann ซึ่งเป็นชาวยิวตะวันตกคนแรกที่ไปเยือนไคเฟิงในปี พ.ศ. 2410 สังเกตว่า "พวกเขายังมีที่ฝังศพของพวกเขาเอง" SM Perlmann นักธุรกิจและนักวิชาการชาวเซี่ยงไฮ้ เขียนในปี 1912 ว่า "พวกเขาฝังคนตายในโลงศพ แต่มีรูปร่างที่แตกต่างจากชาวจีน และไม่ได้แต่งกายคนตายด้วยเสื้อผ้าฆราวาสอย่างที่ชาวจีนทำ แต่อยู่ใน ผ้าลินิน". จนถึงปัจจุบัน มีนักวิชาการเพียงคนเดียวคือ Zhou Xu ซึ่งสงสัยความเป็นยิวของชุมชนไคเฟิงและอ้างว่าพวกเขาเป็นชาวตะวันตก [143]

ปัจจุบัน ชาวเมืองไคเฟิงจำนวน 600-1,000 คนสืบเชื้อสายมาจากชุมชนนี้ หลังจากการติดต่อกับนักท่องเที่ยวชาวยิว ชาวยิวในไคเฟิงได้เชื่อมต่อกับชาวยิวกระแสหลักอีกครั้ง ด้วยความช่วยเหลือขององค์กรชาวยิว สมาชิกบางคนในชุมชนได้อพยพไปยังอิสราเอล [141]ในปี พ.ศ. 2552 ชาวยิวเชื้อสายจีนจากไคเฟิงมาถึงอิสราเอลในฐานะผู้อพยพ [144] [145] [146]

Lemba

ชาวเลมบา กลุ่มคนจากแอฟริกาตอนใต้ โดยส่วนใหญ่เป็นซิมบับเวและแอฟริกาใต้พูดภาษากลุ่มแบนตูที่เพื่อนบ้านทางภูมิศาสตร์พูด และมีรูปร่างหน้าตาคล้ายพวกเขา แต่พวกเขามีหลักปฏิบัติและความเชื่อทางศาสนาบางอย่างคล้ายกับศาสนายูดายและอิสลามซึ่งพวกเขาอ้างว่าเป็น ถ่ายทอดโดยปากเปล่า [147]พวกเขามีประเพณีสืบเชื้อสายยิวหรืออาหรับใต้โบราณผ่านสายเลือดชาย [148] [149] การวิเคราะห์ Y-DNAทางพันธุกรรมในปี 2000 ได้สร้างต้นกำเนิดในตะวันออกกลางบางส่วนสำหรับส่วนหนึ่งของประชากร Lemba เพศชาย [150] [151]การวิจัยเมื่อเร็ว ๆ นี้ระบุว่าหลักฐาน DNA ไม่สนับสนุนการอ้างสิทธิ์ในมรดกทางพันธุกรรมของชาวยิวโดยเฉพาะ [152] [153]

Crypto-Jews ของนิวเม็กซิโก

กลุ่มฮิส ปาโน กลุ่ม เล็กๆของชาวยิวดิกทางตอนเหนือของรัฐนิวเม็กซิโกอาจเป็นหนึ่งในกลุ่มที่เก่าแก่ที่สุดในการฝึกชาวยิวในอเมริกาเหนือ ย้อนหลังไปถึงผู้ตั้งถิ่นฐานเชื้อสายยิวในยุคแรกๆ ของสเปนที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในฐานะผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือคริสเตียนใหม่หรือทั้งสองอย่าง หลังปี 1492 Conversos บางครอบครัวเริ่มตั้งถิ่นฐานในเม็กซิโกซิตี้ในช่วงทศวรรษที่ 1530 และ 1540 บางคนเปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนายูดาย คนอื่นรักษาความเชื่อและการปฏิบัติบางอย่างของชาวยิวไว้เป็นความลับ หลังจากการสอบสวนของสเปนมาถึงโลกใหม่ในปี ค.ศ. 1571 ผู้สนทนาก็ถูกขู่ฆ่าหากพบว่าพวกเขากำลังนับถือศาสนายูดาย

ในปี ค.ศ. 1598 มีการเดินทางครั้งแรกไปยังนิวเม็กซิโกและรวมผู้สนทนาด้วย [154] หลังจากนั้น ผู้สนทนาคนอื่นๆ หนีไปที่พรมแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิสเปนซึ่งปัจจุบันคือทางตะวันตกเฉียงใต้ของอเมริกาเหนือ เพื่อหลบเลี่ยงการตรวจสอบข้อเท็จจริงและการคุกคามจากการค้นพบการตั้งถิ่นฐานที่มีการตรวจสอบเพิ่มเติม ภายนอกเป็นคาทอลิก ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ถูกบังคับเหล่านี้รักษาแนวทางปฏิบัติและขนบธรรมเนียมของชาวยิวมาหลายชั่วอายุคนอย่างลับๆ ดังนั้นชื่อของพวกเขาคือ " Crypto-Jews " พวกเขาเป็นเรื่องของการศึกษาทางวิชาการเมื่อเร็ว ๆ นี้ [156] Crypto-Jews ในนิวเม็กซิโกบางส่วนได้เริ่มกลับไปสู่ศาสนายูดายเชิงบรรทัดฐานในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผ่านการศึกษาและการแปลงพิธีกรรม [157]บางคนรู้สึกขยายใหญ่ขึ้นเมื่อได้เรียนรู้ประวัติศาสตร์ส่วนนี้ แต่ยังคงปฏิบัติตนเป็นคาทอลิกต่อไป

การศึกษาทางพันธุกรรมของผู้ชายในช่วงต้นทศวรรษ 2000 แสดงให้เห็นว่าชาวฮิสปาโนทางตะวันตกเฉียงใต้ของอเมริกาเหนือจำนวนมากสืบเชื้อสายมาจากAnusim (ชาวยิวนิกายดิกดิกที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก) มีเพียงชาวสเปนคาทอลิกเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ไปยังโลกใหม่ด้วยการสำรวจและสำรวจอาณานิคม ครอบครัวมักเก็บความลับไว้เพื่อป้องกันตัวก่อนแล้วจึงกลายเป็นนิสัย ไมเคิล แฮมเมอร์ ศาสตราจารย์วิจัยแห่งมหาวิทยาลัยแอริโซนาและผู้เชี่ยวชาญด้านพันธุศาสตร์ชาวยิวกล่าวว่า น้อยกว่า 1% ของผู้ที่ไม่ใช่ชาวเซไมต์มีเครื่องหมาย "โคฮานิมมาร์กเกอร์ " หรือโคเฮนโมดอลแฮปโลไทป์ซึ่งพบได้บ่อยในหมู่ชาวยิวที่อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจาก นักบวชทางพันธุกรรม ชาวละติน 30 คนจาก 78 คนที่ทดสอบในนิวเม็กซิโก (38.5%) พบว่ามี Y-DNA พร้อมเครื่องหมาย Cohanim [155]การตรวจดีเอ็นเอในวงกว้างของประชากรฮิสแปนิกเผยให้เห็นว่าระหว่าง 10% ถึง 15% ของผู้ชายที่อาศัยอยู่ในนิวเม็กซิโก เท็กซัสตอนใต้ และเม็กซิโกตอนเหนือมีโครโมโซม Y ที่เกี่ยวข้องกับตะวันออกกลาง ประวัติศาสตร์ของพวกเขาทำให้เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นชาวยิวมากกว่ามุสลิมอาหรับ

ในปี พ.ศ. 2551 การกลายพันธุ์ของยีนซึ่งมักพบเฉพาะใน ชาวยิว อาซเคนาซีเท่านั้น และมีความเชื่อมโยงกับมะเร็งเต้านมรูปแบบรุนแรงในผู้หญิง ถูกค้นพบในกลุ่มสตรีคาทอลิกเชื้อสายฮิสแปนิกในโคโลราโดตอนใต้ ซึ่งหลายคนสืบเชื้อสายมาจากครอบครัวของตนทางตอนเหนือ นิวเม็กซิโก. สรุปได้ว่ามีความเกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษชาวยิว โดยพิจารณาจากประวัติของผู้คนในพื้นที่ และหลายครอบครัวรายงานว่ามีอุบัติการณ์สูงของโรคมะเร็ง หลังจากการทดสอบและแจ้งเตือนครอบครัวต่างๆ นักวิจัยได้ทำงานร่วมกับครอบครัวขยายในการให้คำปรึกษาด้านพันธุกรรมและเพื่อพัฒนากลยุทธ์ด้านสุขภาพสำหรับการติดตาม การตรวจหาและรักษาตั้งแต่เนิ่นๆ เนื่องจากพวกเขาต้องเผชิญกับความเสี่ยงสูงที่เกี่ยวข้องกับยีน [154]

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุและการอ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ^ ดูกลุ่มชาติพันธุ์
  2. ^ ดูโครโมโซม Y แอรอน
  3. ^ ดู Marranoและ Anusim
  4. ^ ดูกฎหมายต่อต้านการประพฤติผิด#นาซีเยอรมนี , Mischlinge

อ้างอิง

  1. ^ "การมองอัตลักษณ์ชาวยิวในอิสราเอลและสหรัฐอเมริกาอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น" 16 มีนาคม 2559
  2. ^ "โพลล์: ชาวอิสราเอลจำนวนมากมองว่าอัตลักษณ์ของชาวยิวเป็นสิ่งที่กำหนดขึ้นเอง – ข่าวอิสราเอล – เยรูซาเลมโพสต์ " www.jpost.com _ สืบค้นเมื่อ5 กันยายน 2019 .
  3. ↑ เรย์มอนด์ พี. ไชนด์ลิน (1998). ประวัติโดยย่อของชาวยิว: จากตำนานสู่ความเป็นรัฐสมัยใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 1– ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-513941-9.ต้นกำเนิดและอาณาจักรของชาวอิสราเอล: "ฉากแรกในละครขนาดยาวของประวัติศาสตร์ชาวยิวคือยุคของชาวอิสราเอล"
  4. ^ Facts On File, Incorporated (2009) สารานุกรมของประชาชนแห่งแอฟริกาและตะวันออกกลาง . สำนักพิมพ์อินโฟเบส. หน้า 337–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4381-2676-0."ประชาชนแห่งราชอาณาจักรอิสราเอลและกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาที่รู้จักกันในชื่อชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากพวกเขาถูกบังคับให้อพยพหลายครั้งในประวัติศาสตร์ของพวกเขา"
  5. ↑ แฮร์รี ออสเตอร์ นพ. (2555). มรดก: ประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 26–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-997638-6.
  6. ↑ "ในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ ชาวยิวคือบุคคลใด ๆ ที่อยู่ในกลุ่มทั่วโลกซึ่งประกอบขึ้นโดยการสืบเชื้อสายหรือการกลับใจใหม่ ความต่อเนื่องของชาวยิวในสมัยโบราณ ซึ่งพวกเขาเองเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากชาวฮีบรูในพันธสัญญาเดิม" ชาวยิวที่สารานุกรมบริแทนนิกา
  7. ^ "ฮีบรู สมาชิกใด ๆ ของชาวเซมิติกทางตอนเหนือโบราณที่เป็นบรรพบุรุษของชาวยิว" ภาษาฮีบรู (ผู้คน)ที่ Encyclopædia Britannica
  8. ↑ อีไล เลเดอร์เฮนเลอร์ (2544). การศึกษาในชาวยิวร่วมสมัย: เล่มที่ XVII: ใครเป็นเจ้าของศาสนายูดาย? ศาสนาสาธารณะและศรัทธาส่วนตัวในอเมริกาและอิสราเอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 101–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-534896-5."ในอดีตมิติทางศาสนาและชาติพันธุ์ของอัตลักษณ์ของชาวยิวได้รับการผสมผสานอย่างใกล้ชิด อันที่จริงแล้ว พวกมันผูกพันกันอย่างใกล้ชิดเสียจนศัพท์เฉพาะของชาวยิวดั้งเดิมแยกแทบไม่ออกระหว่างแนวคิดทั้งสอง การปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิวตามคำนิยามนั้นถูกสังเกตโดยชาวยิวเท่านั้น ผู้คนและความคิดเกี่ยวกับความเป็นชนชาติของชาวยิว ประเทศชาติ และชุมชนเต็มไปด้วยความศรัทธาในพระเจ้าของชาวยิว หลักปฏิบัติของกฎหมาย (ศาสนา) ของชาวยิว และการศึกษาตำราทางศาสนาโบราณ"
  9. ↑ เทต-ลิม เอ็น. ยี (2548). ชาวยิว คนต่างชาติ และการคืนดีทางชาติพันธุ์: อัตลักษณ์ชาวยิวของเปาโลและเอเฟซัส สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 102–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-139-44411-8.“การระบุตัวตนในทัศนคติของชาวยิวระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ทางศาสนานั้นใกล้เคียงกันเสียจนการต้อนรับสมาชิกที่ไม่ได้อยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเข้าสู่ศาสนานี้กลายเป็นเรื่องที่เป็นไปไม่ได้”
  10. ↑ เออร์เนสต์ เคราซ์; จิตตาตุลา.(2540). การอยู่รอดของชาวยิว: ปัญหาอัตลักษณ์ในช่วงปิดศตวรรษที่ยี่สิบ; [... การประชุมเชิงปฏิบัติการนานาชาติที่ Bar-Ilan University เมื่อวันที่ 18 และ 19 มีนาคม 2540] . สำนักพิมพ์ธุรกรรม หน้า 90–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4128-2689-1."บุคคลที่เกิดในศาสนายิวและปฏิเสธศาสนายูดายอาจยังคงยืนยันตัวตนของชาวยิวต่อไป และหากเขาหรือเธอไม่เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอื่น แม้แต่ชาวยิวที่เคร่งศาสนาก็จะถือว่าบุคคลนั้นเป็นชาวยิว"
  11. ^ "ภาพเหมือนของชาวอเมริกันเชื้อสายยิว" . ศูนย์วิจัยพิว 1 ตุลาคม 2013 แต่การสำรวจยังชี้ให้เห็นว่าอัตลักษณ์ของชาวยิวกำลังเปลี่ยนไปในอเมริกา ซึ่งปัจจุบันชาวยิว 1 ใน 5 (22%) อธิบายว่าตนเองไม่มีศาสนา
  12. ^ *ชนกลุ่มน้อยในกฎหมายอังกฤษ Google หนังสือ สืบค้นเมื่อ 2010-12-23.
  13. ↑ ชาโรต์ สตีเฟน, "ศาสนายูดายและเชื้อชาติยิว: การเปลี่ยนความสัมพันธ์ระหว่างกันและความแตกต่างในการพลัดถิ่นและอิสราเอล" ใน Ernest Krausz , Gitta Tulea , (eds.)การอยู่รอดของชาวยิว: ปัญหาอัตลักษณ์ที่ปลายศตวรรษที่ยี่สิบหน้า 87 –104
  14. ↑ วิล เฮอร์เบิร์ก , เดวิด จี. ดาลิน, From Marxism to Judaism: the Collected Essays of Will Herberg , p.240
  15. ^ มักโกนิเกิล, เอียน วี.; เฮอร์แมน, ลอเรน ดับเบิลยู. (17 มิถุนายน 2558). "การเป็นพลเมืองทางพันธุกรรม: การตรวจดีเอ็นเอและกฎหมายการกลับมาของอิสราเอล" . วารสารนิติศาสตร์และชีววิทยาศาสตร์ . 2 (2): 469–478. ดอย : 10.1093/jlb/lsv027 . PMC 5034383 . PMID 27774208 .  
  16. ↑ แฮมเมอร์, รูเวน (24 พฤษภาคม 2554). ในการพิสูจน์อัตลักษณ์ชาวยิว (PDF) . สมัชชารับบี. (วิทยานิพนธ์).
  17. ^ "คุณยังคงเป็นชาวยิว แม้ว่าแม่ของคุณจะไม่ใช่ก็ตาม " อิสระ . 26 มิถุนายน 2552 . สืบค้นเมื่อ5 กันยายน 2019 .
  18. ^ เชย์ เจ.ดี. โคเฮน (1999). จุดเริ่มต้นของความเป็นยิว . ยู. แคลิฟอร์เนียเพรส. หน้า 305–306. ไอเอสบีเอ็น 0-585-24643-2.
  19. อรรถเป็น ข ค "ใครคือชาวยิว" . ศาสนายิว101 . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2556 .
  20. อรรถเป็น ข "ในกฎหมายและถือบวชกฎหมาย" . โอห์ร สมยาช . 2552.
  21. ^ "ใครคือชาวยิว" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ24 ตุลาคม 2558 .
  22. ^ หลักการของกฎหมายยิวเอ็ด เมนาเคม อีลอนพี. 429ม. ISBN 0-7065-1415-7 
  23. ^ Patrilineal Descent , ห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว , สืบค้นเมื่อ 2 กันยายน 2551.
  24. ↑ "มติของ ขบวนการ ปฏิรูปเรื่องการสืบเชื้อสายผู้สืบสกุล สถานะของเด็กที่แต่งงานแบบผสม" จากข้อความสุดท้ายของรายงานของคณะกรรมการเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายผู้สืบสกุลที่รับรองเมื่อวันที่ 15 มีนาคม พ.ศ. 2526 การประชุมกลางของ American Rabbis
  25. ↑ การต่อสู้เพื่อเชื้อสาย Patrilineal , ความยุติธรรมของชาวยิว เก็บถาวรเมื่อ 31 พฤษภาคม 2009, ที่ Wayback Machine , สืบค้นเมื่อ 2 กันยายน 2551.
  26. ^ การใช้ชีวิตของชาวยิว: คู่มือเพื่อปฏิรูปการปฏิบัติร่วมสมัยโดย Rabbi Mark Washofsky (URJ Press)
  27. ^ การใช้ชีวิตของชาวยิว: คู่มือเพื่อปฏิรูปการปฏิบัติร่วมสมัย , Rabbi Mark Washofsky (URJ Press)
  28. ^ "มติของขบวนการปฏิรูปเรื่องการสืบเชื้อสายของบิดา (มีนาคม 2526) " www.jewishvirtuallibrary.org _
  29. ^ "การจัดตั้งการปฏิรูปยูดายในอิสราเอล" . คณะกรรมการชาวยิวอเมริกัน เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 มีนาคม2016 สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2558 .
  30. ↑ a b p.154 , Levinson, David (Ed.), Encyclopedia of World Cultures Vol 9 : Africa and the Middle East , GK Hall & Co., Boston, 1995
  31. ^ "Karaite FAQ: คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับ Karaism" . karaite-korner.org . สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2558 .
  32. ^ "สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษ" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  33. ↑ เอพสเตน, ลอว์เรนซ์ เจ. (1 กรกฎาคม 1994). การแปลงเป็นยูดาย ไอเอสบีเอ็น 9781461627999. สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  34. ↑ เบน ราฟาเอล, เอลีเซอร์,อัตลักษณ์ของชาวยิว: ปัญญาชนห้าสิบคนตอบเบ็น กูเรียน , หน้า 210
  35. ↑ อีลอน เมนาเคม (1994). กฎหมายยิว : ประวัติศาสตร์ แหล่งที่มา หลักการ . ฉบับ 3. สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิว . ไอเอสบีเอ็น 978-0-8276-0387-5.ตามที่อ้างถึงใน"คู่มือการวิจัยกฎหมายของชาวยิว " คณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยไมอามี 2554. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 กรกฎาคม 2551 สืบค้นเมื่อ16 สิงหาคม 2554 .Shulchan Aruch ซึ่งสร้างเสร็จในปี 1565 น่าจะเป็นประมวลกฎหมายที่สำคัญที่สุด เป็นเวลาหลายร้อยปีแล้ว ที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นประมวลกฎหมายขั้นสุดท้ายและมีอำนาจตามกฎหมายที่พบในคัมภีร์ทัลมุด (3 ELON ที่ 1368–1422) แม้แต่ชื่องานก็ระบุถึงอำนาจหน้าที่ ชุลชาน อารุช แปลว่า "จัดโต๊ะ" ดังนั้นจึงเป็นการระบุในเชิงสัญลักษณ์ว่าในที่สุดกฎหมายของชาวยิวได้รับการกำหนดและตัดสินด้วยรหัสที่ชัดเจน (ประมวลกฎหมายเผด็จการของกฎหมายยิวคือ Shulchan Aruch พร้อมกับการเคลือบเงาของ Shulchan Aruch ที่เพิ่มโดย Moshe Isserles (ค.ศ. 1525–1572) หรือเรียกอีกอย่างว่า Rama หรือ Remu ซึ่งความคิดเห็นทางกฎหมายในปัจจุบันนั้นละเว้นโดย Karo โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดเห็นเฉพาะสำหรับ Ashkenazic (เยอรมันและยุโรปตะวันออก) ขนบธรรมเนียมของชาวยิว กลอสเรียกว่า "ผ้าปูโต๊ะ" กับ "ชุดโต๊ะ" ของชุลชาน อารุช ทั้งสองยังคงรวมกันเป็นรหัสที่ชัดเจนของกฎหมายยิว 3 ELON ที่ 1359–1365)
  36. ↑ เชคเตอร์, โซโลมอน ; หลุยส์ กินซ์เบิร์ก (2449) "กฎหมายประมวลกฎหมาย" . สารานุกรมยิว . ฟังก์ & แวกนัลส์ . หน้า 645–647 สืบค้นเมื่อ16 สิงหาคม 2554 . เฉพาะเมื่อผู้มีอำนาจอย่างซามูเอล ข. เดวิดและชับเบไทย ข. Meïr แม้จะมีทุนทรัพย์และความเป็นอิสระ แต่ก็ยอมรับการตัดสินใจส่วนใหญ่ของ Shulḥan 'Aruk ว่ามีอำนาจ แต่งานนี้กลายเป็นอย่างที่เป็นอยู่ตอนนี้หรือไม่
  37. ^ ไคลน์, ไอแซก. คู่มือการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว วิทยาลัยศาสนศาสตร์ชาวยิว 2522 น. 442-443
  38. ^ "การเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นยิว – การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิว" . ศาสนายิวconversion.org สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2558 .
  39. ^ "การพิสูจน์อัตลักษณ์ชาวยิว" (PDF ) สืบค้นเมื่อ5 กันยายน 2019 .
  40. ^ "สถานะของการแปลงที่ไม่ใช่ฮาลาคิ" (PDF ) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 28 ธันวาคม 2548
  41. ^ "ควรสอบสวน Kashrut of Conversion หรือไม่" (ไฟล์ PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2549
  42. ^ "www.templeisrael-ne.org " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 มกราคม2015 สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  43. ^ "คำแนะนำสำหรับ Rabbis ในการทำงานกับ Gerim ที่คาดหวัง" เก็บถาวรเมื่อวันที่ 21 กรกฎาคม 2554 ที่ Wayback Machine
  44. ↑ เซเมอร์, โมเช. การพัฒนา Halakha สำนักพิมพ์ไฟยิว 2542 หน้า 137–138
  45. ↑ โรบินสัน, จอร์จ. ยูดายที่จำเป็น: คู่มือฉบับสมบูรณ์เกี่ยวกับความเชื่อ ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม นิวยอร์ก: Simon & Schuster, 2000. ISBN 0-671-03480-4 , หน้า 229–232. 
  46. ^ "คำถามที่พบบ่อยของ SCJ: หัวข้อ 2.3 เราคือใคร: ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมคืออะไร" . เก็บจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 18 ตุลาคม 2539 สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  47. ^ ชาวคาราอิเตถือการกลับใจครั้งแรกในรอบ 500 ปี สืบค้น เมื่อ 11 ตุลาคม 2551ที่ Wayback Machine 2 สิงหาคม 2550 JTA ข่าวด่วน
  48. ^ แม้ว่ายังไม่มีการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับอัตราการแต่งงานระหว่างคนซีเรียกับชาวยิว แต่หลักฐานโดยสังเขปบ่งชี้ว่าอัตราการแต่งงานระหว่างคนในชุมชนซีเรียในปัจจุบันกับคนที่ไม่ใช่ชาวยิวอยู่ระหว่าง 2 ถึง 3% การศึกษาการสำรวจประชากรชาวยิวแห่งชาติ อ้างโดย Gordon และ Horowitz Antony Gordon และ Richard Horowitz "หลานของคุณจะเป็นชาวยิวหรือไม่" . สืบค้นเมื่อ19 กุมภาพันธ์ 2551 .ให้อัตราการแต่งงานระหว่างชาวยิว Centrist และ Hasidic 3% สำหรับผู้ที่มีอายุระหว่าง 18–39 ปีและ 6% โดยรวมเมื่อเทียบกับ 32% สำหรับชาวยิวหัวโบราณ 46% สำหรับชาวยิวปฏิรูปและ 49% สำหรับชาวยิวฆราวาส Gordon และ Horowitz แนะนำว่าเหตุผลหลักสำหรับความแตกต่างคือความมุ่งมั่นที่เพิ่มขึ้นต่อการศึกษาของโรงเรียนชาวยิว: "การรวมกันของความมุ่งมั่นของชาวยิวและการมีประสบการณ์ในการศึกษาโรงเรียนชาวยิวออร์โธดอกซ์ K-12 อย่างสมบูรณ์ส่งผลให้อัตราการแต่งงานระหว่างกันไม่เกิน 3 คน %" สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าโรงเรียนสอนศาสนาของชาวยิว เป็นปัจจัยชี้ขาดในการกีดกันการแต่งงานระหว่างคู่ แทนที่จะเป็นประกาศกฤษฎีกา
  49. ^ "คำถามที่ 18.3.4: จุดยืนของการปฏิรูปเกี่ยวกับ...การปฏิบัติที่ยอมรับไม่ได้คืออะไร" . คำถามที่พบบ่อย.org 17 กรกฎาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  50. ↑ โวล, ฟริตซ์. “แล้วคริสเตียนยิวหรือคริสเตียนยิวล่ะ?” . ความสัมพันธ์ยิว-คริสต์ . สภาคริสเตียนและยิวระหว่างประเทศ. สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  51. ↑ เฟเดอโรว์, สจวร์ต (2546). "ชาวยิวเชื่อว่า "ชาวยิวเพื่อพระเยซู" "ชาวยิวในศาสนาคริสต์" และ "คริสเตียนชาวฮิบรู" ไม่ใช่ชาวยิวอีกต่อไป แม้ว่าครั้งหนึ่งพวกเขาจะเคยเป็นชาวยิวก็ตาม " สิ่งที่ชาวยิวเชื่อ.org. เก็บจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 28 มิถุนายน 2551 สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  52. อรรถเป็น ข ลิกเตนสไตน์ อาฮารอน (มีนาคม 2547) ใบไม้แห่งความศรัทธา: บทความคัดสรรของ รับบี อารอน ลิกเตนสไตน์ สำนักพิมพ์ KTAV, Inc. ISBN 0-88125-668-4. สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  53. ↑ เซไลเซอร์, เจอรัลด์ แอล. (14 มิถุนายน 2538). "การกลับมาของผู้ละทิ้งความเชื่อรุ่นที่สอง" (PDF) . ปปป. สภา Rabbinical 268 (12): 146–50 . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2556 .
  54. ↑ ทัลมุดแห่งบาบิโลน, เยบาโมท 16b)
  55. ↑ เปียร์ก เด-รับบี เอลีเอซ, บทที่ 36
  56. ^ "ปฏิรูปศาสนายูดาย – Halachah" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน2013 สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2556 .
  57. ↑ แองเจิล, มาร์ก,การเลือกเป็นยิว: เส้นทางออร์โธดอกซ์สู่การเปลี่ยนใจเลื่อมใส , หน้า 114–117
  58. ↑ ประเพณีปากเปล่าของชาวยิวอ้างถึงกฎการสืบเชื้อสายทางมารดาจากเฉลยธรรมบัญญัติ 7:3-4: “เจ้าอย่าแต่งงานกับพวกเขา อย่ายกลูกสาวให้ลูกชายของเขา และอย่ารับลูกสาวของเขามาเป็นลูกชายของคุณ เพราะเขาจะทำให้ลูกชายของคุณหันเหจากการติดตามเรา และพวกเขาจะนมัสการพระของผู้อื่น…” โดยพิจารณาอย่างใกล้ชิดและแยกแยะถ้อยคำของข้อความ มันกล่าวว่า “…เนื่องจากเขา (บิดาชาวคานาอัน) จะหันเหไป ลูกชายของคุณ (คือเด็กที่เกิดกับลูกสาวชาวยิวของคุณ) จากการตามฉัน" ในที่นี้ เป็นการบอกเป็นนัยว่าพระเจ้ายังคงถือว่าเด็กเป็นชาวยิวโดยเรียกเขาว่าลูกชายของคุณ - แม้ว่าการสมรสดังกล่าวจะถูกห้ามก็ตาม ข้อความเรียกเขาว่าลูกชายของคุณหมายความว่าเขายังเป็นชาวอิสราเอลเพราะเขาเกิดจากมารดาชาวยิว อย่างไรก็ตามสิ่งที่ตรงกันข้ามไม่เป็นความจริง โทราห์ไม่ได้กล่าวว่า "...เพราะเธอ (แม่ชาวคานาอัน) จะเมินลูกชายของคุณ" ในกรณีนี้ เด็กจะไม่ถูกพิจารณาว่าเป็นบุตรของคุณอีกต่อไป แต่จะเป็นคนต่างชาติ ( Yom Tov Asevilli (1985). Chiddushei Ha-Ritva (ในภาษาฮีบรู). เยรูซาเล็ม: Mossad Harav Kook . หน้า 726–727. OCLC 878066707 . , sv คิดดูชิน 68b; เปรียบเทียบ ลมุด ของชาวบาบิโลน , Yevamot 17a; กันดารวิถี รับบา 19:3)
  59. ^ "แนวทางปฏิบัติสำหรับ Rabbis ในการทำงานกับ Prospective gerim" . การประชุมกลางของ American Rabbis 6 กันยายน 2544 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 กรกฎาคม 2554 ก่อนที่จะเสร็จสิ้นกระบวนการGiurแรบไบควรกำหนดให้ger/gioret ที่คาดหวังแต่ละคน ให้คำมั่นสัญญาในแต่ละด้านต่อไปนี้ ข้อผูกมัดเหล่านี้ควรถูกมองว่าเป็นการสาธิตการอุทิศตนเพื่อคับบาลาต มิตซ์วอตในบริบทของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับชาวยิว และเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการมีส่วนร่วมของชาวยิวที่เพิ่มขึ้นโดยผู้คาดหวังger / gioret
  60. อรรถเป็น ข "ในขณะที่ Rabbinate เข้มงวดกฎ พิธีกรรมออร์โธดอกซ์เผชิญการตรวจสอบข้อเท็จจริง " ไปข้างหน้า 2 มิถุนายน 2549
  61. อรรถเป็น ข ชเมมันน์, เซิร์จ (10 กุมภาพันธ์ 2541) "หัวหน้าแรบไบของอิสราเอลปฏิเสธการเรียกร้องของผู้ไม่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เมื่อกลับใจใหม่" . นิวยอร์กไทมส์ .
  62. อรรถเป็น ข ค เกอร์ซัม โกเรนเบิร์ก (2 มีนาคม 2551) "คุณพิสูจน์ได้อย่างไรว่าคุณเป็นชาวยิว" . นิวยอร์กไทมส์ .
  63. ↑ ยารอน, วาย., โจ เปสซาห์, และอับราฮัม คาไน ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนายูดาย Karaite: ประวัติศาสตร์ เทววิทยา การปฏิบัติ และวัฒนธรรม Np: Qirqisani Center, 2546 พิมพ์
  64. ^ กันดารวิถี 26 :53-55, กันดารวิถี 36 :7-8
  65. ^ เมเยอร์ ไมเคิล " Berit Milaภายในประวัติศาสตร์ของขบวนการปฏิรูป" ใน Barth ลูอิส (2533) Berit Milaในบริบทการปฏิรูป นิวยอร์ก: Berit Milah คณะกรรมการปฏิรูปศาสนายูดาย
  66. ^ "หลักการของการปฏิรูปยูดาย" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  67. ^ "ความพยายามในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิวดึงไฟจากกลุ่มระหว่างนิกาย " www.culteducation.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน2013 สืบค้นเมื่อ10 กันยายน 2556 .
  68. ^ "ชาวยิว - กำหนด" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม2014 สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  69. ^ ผู้เผยแพร่ศาสนาในธรรมศาลา เก็บถาวรเมื่อ 29 กันยายน 2554 ที่ Wayback Machine
  70. ^ "การ ตอบสนองการปฏิรูปของอเมริกา: 71. ผู้เผยแพร่ศาสนานอกรีต" เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 29 กันยายน 2011 ผู้นับถือศาสนายิวที่สมัครใจเป็นชาวยิวไม่สามารถยกเลิกกระบวนการนี้ได้ไม่ว่าทางใด
  71. ↑ เจคอบ, วอลเตอร์ (1987). การตอบ สนองการปฏิรูปอเมริกันร่วมสมัย : 67. การฝังศพของ "ชาวยิวศาสนพยากรณ์" . ไอเอสบีเอ็น 9780881230031.
  72. ^ Orly Halpern (22 ธันวาคม 2549) "คเนสเซ็ต มัลส์ ห้ามการเผยแพร่ศาสนา" . กองหน้ารายวัน ของชาวยิว
  73. ↑ แอนดรูว์ บัคเซอร์ (ฤดูใบไม้ผลิ 2548) "เบ็ดในโคเปนเฮเกน: ลัทธิพื้นฐานและความทันสมัยในเดนมาร์กของชาวยิว" ชาติพันธุ์วิทยา . 44 (2): 125–145. ดอย : 10.2307/3773993 . จ สท. 3773993 . 
  74. ^ "492 สหรัฐ 573" . สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  75. ↑ ซามูเอล จี. ฟรีดแมน (13 เมษายน 2546). "ชายในชุดดำ" . นิวยอร์กไทมส์ .
  76. ^ "ภาพเหมือนของชาวอเมริกันเชื้อสายยิว" . โครงการศาสนาและชีวิตสาธารณะของศูนย์วิจัยพิว 1 ตุลาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  77. อรรถเป็น ข ค Nicholas de Lange: Atlas of the Jewish world , p. 79. Equinox, 1991.
  78. อรรถเป็น ข Gitelman, Zvi: อัตลักษณ์ยิวในรัสเซียหลังคอมมิวนิสต์และยูเครน , พี. 62. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2555.
  79. อรรถเป็น ข เดนิค ลาร์ส (2548) "ความเป็นยิวในยุคหลังสมัยใหม่: กรณีของสวีเดน" . ศูนย์ Rappaport เพื่อการวิจัยการดูดซึมและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของชาวยิว หน้า 25.
  80. อรรถเป็น ข ค Gitelman ซวี (เอ็ด): ศาสนาหรือเชื้อชาติ? อัตลักษณ์ของชาวยิวในวิวัฒนาการ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส 2552
  81. ↑ Illman, Karl-Johan & Harviainen, Tapani : Juutalaisten historia เกาเดมุส, 1987.
  82. ↑ ไซมอน ราบิโนวิตช์ (เอ็ด):ยิวและลัทธิชาตินิยมพลัดถิ่น: งานเขียนเกี่ยวกับความเป็นชาวยิวในยุโรปและสหรัฐอเมริกา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Brandeis, 2012.
  83. ↑ Harviainen , Tapani & Illman, Karl-Johan (บรรณาธิการ): Juutalainen kulttuuri , p. 33. Keuruu: Otava, 2003.
  84. ↑ Gitelman , Zvi:อัตลักษณ์ชาวยิวในรัสเซียหลังคอมมิวนิสต์และยูเครน , พี. 66. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2555.
  85. ↑ ชวาร์ตษ์, ออสการ์ (13 มิถุนายน 2019). "การเป็นชาวยิวทางพันธุกรรมหมายความว่าอย่างไร" . เดอะการ์เดี้ยน. สืบค้นเมื่อ7 สิงหาคม 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  86. อรรถเป็น ข เดคเตอร์ โมเช (มกราคม 2506) "สถานะของชาวยิวในสหภาพโซเวียต" . สภาความสัมพันธ์ต่างประเทศ. สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2558 . {{cite magazine}}: Cite magazine requires |magazine= (help)
  87. ^ "ชาติพันธุ์ยิว" . pluralism.org . สืบค้นเมื่อ5 กันยายน 2021 .
  88. ^ วองซ์, เทรซี่. (10 กรกฎาคม 2014) "DNA Ancestry for All" นักวิทยาศาสตร์ สืบค้นเมื่อ 4 กรกฎาคม 2558.เว็บไซต์นักวิทยาศาสตร์
  89. ↑ มอลต์ซ, จูดี (4 กุมภาพันธ์ 2019). "Rabbinate ของอิสราเอลถูกกล่าวหาว่าใช้การตรวจดีเอ็นเอเพื่อพิสูจน์ความเป็นยิว" . ฮาเร็ตซ์
  90. ^ "การเป็นยิวตามพันธุกรรมหมายความว่าอย่างไร" . เดอะการ์เดี้ยน . วันที่ 13 มิถุนายน 2562
  91. ^ "เบต้า-Gershom.org" . สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  92. ↑ Daniel Klein และ Freke Vuijst, The Half-Jewish Book: A Celebration , New York: Villard Books, 2000
  93. ^ "เบต้า-Gershom.org" . สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  94. ^ "ปรัชญา SHJ" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม2013 สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2556 .
  95. ^ ยาอีร์ ออรอน (2555). อัตลักษณ์ของชาวอิสราเอล: ชาวยิวและชาวอาหรับเผชิญหน้ากับตนเองและผู้อื่น หนังสือเบอร์กาห์น. หน้า 25. ไอเอสบีเอ็น 978-0-85745-305-1.
  96. ^ เอมอส ออซ (มีนาคม 2541) "เบื้องหลังเสียงและความโกรธ" (PDF) . ติ๊กกุล . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์2014 สืบค้นเมื่อ28 มกราคม 2014 .
  97. อรรถเป็น ข Navot, Suzi กฎหมายรัฐธรรมนูญของอิสราเอลหน้า 189
  98. ↑ Uzi Rebhun , Chaim Isaac Waxman,ชาวยิวในอิสราเอล: รูปแบบทางสังคมและวัฒนธรรมร่วมสมัย , หน้า 296–297
  99. ^ "แนวทางการทดสอบศาสนายูดาย" (PDF) (ในภาษาฮีบรู) อิสราเอล: Rabbanut ของอิสราเอล. 2010. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 15 สิงหาคม2013 สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2555 .
  100. ^ "(ไม่ทราบชื่อเรื่อง)" (MSWord doc) (ในภาษาฮีบรู) Rabbinical Court รัฐอิสราเอล สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2555 .
  101. ^ "(ไม่ทราบชื่อเรื่อง)" (PDF) (ในภาษาฮีบรู) อิสราเอล: กระทรวงกิจการศาสนา รัฐอิสราเอล. หน้า 1. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม2013 สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2555 .
  102. ↑ " מחפשים את האמא היהודיה – בגליון השבוע" . วันที่ 7 . 22 กุมภาพันธ์ 2551 . สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  103. ^ "ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวทั้งหมด จนกว่าจะพิสูจน์เป็นอย่างอื่น" . YNet (ในภาษาฮีบรู) อิสราเอล. 25 พฤษภาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2555 .
  104. ↑ ฮัสซัน, เนียร์ (16 มิถุนายน 2554). “ให้สัมภาษณ์ว่าแม่ของเขาไม่ใช่ยิว และกระทรวงมหาดไทยกำลังสอบสวนสถานะ” . Haaretz (ในภาษาฮีบรู) อิสราเอล_ สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2555 .
  105. ^ Ettinger, Yair (2 ธันวาคม 2554). "บทบาทใหม่ของอดีตหัวหน้ามอสสาด: ตามหาคุณย่าชาวยิว" . Haaretz (ในภาษาฮีบรู) อิสราเอล_ สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2555 .
  106. ↑ การสมรสในอิสราเอล: เหตุใดจึงมักหมายถึงการว่าจ้างนักสืบ , Daniel Estrin , The Atlantic , 13 กุมภาพันธ์ 2013
  107. ↑ โกเรนเบิร์ก, เกอร์โชม (2 มีนาคม 2551). "คุณพิสูจน์ได้อย่างไรว่าคุณเป็นชาวยิว" . นิวยอร์กไทมส์ . นิวยอร์ก. สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2555 .
  108. ↑ แฮมเมอร์, รูเวน (13 มกราคม 2555). “การขจัดอุปสรรค์ต่ออัตลักษณ์ยิว” . เยรูซาเล็มโพสต์ อิสราเอล_ สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2555 .
  109. ^ Ahren, Raphael (30 กรกฎาคม 2010) “หลานสาวของ Sokolow “ไม่ยิวพอ” ที่จะแต่งงานที่นี่” . ฮาเร็ตซ์ อิสราเอล_ สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2555 .
  110. ↑ อาร์มังก์, เบอร์นาต (1 พฤศจิกายน 2553). “ชาวยิวอิสราเอลขัดแย้งกับลัทธิยูดายเสรีนิยมในสหรัฐฯ” USA Today . สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2555 .
  111. ^ Navot, Suziกฎหมายรัฐธรรมนูญของอิสราเอลหน้า 188
  112. ^ กฎแห่งการคืนสินค้า วรรค 4A ข้อกำหนดนี้ไม่รวมถึงคู่สมรสของชาวยิวในอิสราเอล (ผู้ที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลที่แต่งงานกับชาวยิวในอิสราเอล)
  113. ↑ โจนาธาน โรเซนบลัม, "ฝูงชนผสมกลุ่มใหม่ของเรา" , โฮมเพจของเจค็อบ ริชแมน สืบค้นเมื่อ 16 มีนาคม 2549.
  114. ↑ ยาบูดา ซาเวียร์, The Definition of a Jew under Israel's Law of Return , 17 Sw LJ 123 (1963)
  115. ↑ โจชัว ฟรีแมน (22 พฤษภาคม 2550) "การวางกฎหมาย (ปากเปล่า)" . เยรูซาเล็มโพสต์
  116. ^ Rich, Tracey R. "ศาสนายูดายคืออะไร" . ศาสนายิว 101 . สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  117. ^ "ชนเผ่า" . มรดก ของครอบครัวโคเฮน-เลวี สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  118. ^ ไวเนอร์, รีเบคกา. “ใครคือยิว?” . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  119. ^ "Amar: Bnei Menashe เป็นลูกหลานของชาวอิสราเอลโบราณ" . ฮาเร็ตซ์ 4 มกราคม 2548 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 มกราคม 2552 สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  120. ↑ ฟรอยด์, ไมเคิล (3 ตุลาคม 2549). "ขวาบน: ความมหัศจรรย์ของสัดส่วนในพระคัมภีร์ไบเบิล" . เยรูซาเล็มโพสต์ เก็บจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 15 มิถุนายน 2554 สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  121. ^ "หัวหน้าแรบไบกล่าวว่าชุมชนชาวอินเดียสืบเชื้อสายมาจากชาวอิสราเอล " ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว 20 กรกฎาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  122. ↑ a b Tigay , Chanan (26 พฤษภาคม 2549). "หัวหน้า Rabbinate ของอิสราเอลปฏิเสธการแปลงออร์โธดอกซ์พลัดถิ่นบางส่วน " นิวเจอร์ซีย์มาตรฐานชาวยิว สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  123. ↑ เมเยอร์ส, เนคีเมีย (12 กรกฎาคม 2540) "กฎหมายการแต่งงานของอิสราเอล 'ล้าสมัยและไม่เกี่ยวข้อง' หรือไม่" . ข่าวชาวยิวรายสัปดาห์ สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  124. ^ นาธาน เจฟเฟย์ (16 มีนาคม 2554) "รัฐบาลอิสราเอลปฏิเสธการเสนอราคาของผู้เปลี่ยนศาสนาให้อพยพเป็นชาวยิว " กองหน้ารายวัน ของชาวยิว
  125. ^ "Lewis v Media 24 Ltd (C88/2007) [2010] ZALC 218; (2010) 31 ILJ 2416 (LC) (4 พฤษภาคม 2010) " สืบค้นเมื่อ6 มกราคม 2558 .
  126. ↑ ซาลิบี, คามาล เอส. (1988). ความลับของคนในพระคัมภีร์ นิวยอร์ก: Interlink Books. หน้า 75 ตรว. ไอ0-940793-16-4 
  127. ^ "การเป็นยิวหมายความว่าอย่างไร" , พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ยิว สืบค้นเมื่อ 16 มีนาคม 2549.
  128. ↑ Monica Săvulescu Voudouris และ Camil Fuchs,อัตลักษณ์ของชาวยิวหลังสงครามโลกครั้งที่สอง , Editura Hasefer, Bucharest, 1999, p. 16.ไอ973-9235-73-5 
  129. ↑ โมนิกา ซาวูเลสกู โวดูรีส และคามิล ฟุคส์ (1999), น. 56.
  130. ↑ อลิซ โกลด์สตีน, "Jews on the move: implications for Jewish identity'", ใน eds Ivan Kalmar & Derek Penslar ,ลัทธิตะวันออกและชาวยิว , หน้า 4. SUNY Press , 1995 ( ISBN 0-7914-2747-1 ) 
  131. ↑ แหล่งที่มาของกฎหมายเนือร์นแบร์กของนาซีเยอรมนี:
  132. ↑ Mischling เรียกว่า Mischling of first degreeหรือเรียกขานว่าลูกครึ่งยิว ถ้าพวกเขามีปู่ย่าตายายสองคนที่ลงทะเบียนในประชาคมชาวยิว และ Mischling ระดับที่สอง หรือเรียกขานว่าลูกครึ่ง ยิว ตามลำดับ หากพวกเขามีปู่ย่าตายายคนใดคนหนึ่งที่ลงทะเบียนเป็นชาวยิว การชุมนุม
  133. ^ คู่มือนาซีเกี่ยวกับกฎหมายนูเรมเบิร์ก
  134. ↑ รูธ ทอฟฟาร์ (2549). คราบแห่งวัฒนธรรม: การอ่าน Ethno ของสตรี ชาวยิว Karaite ดีทรอยต์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น หน้า 41.
  135. อรรถเป็น ข แดเนียล ซี. เครเมอร์, "การทบทวนกฎหมายวิชีและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในฝรั่งเศสโดยริชาร์ด เอช. ไวสเบิร์ก" สืบค้น เมื่อ วันที่ 2 มิถุนายน พ.ศ. 2552 ที่Wayback Machine , Law & Politics Book Review , Vol. 7 ฉบับที่ 2 (กุมภาพันธ์ 2540) หน้า 41–45 สืบค้นเมื่อ 18 ตุลาคม 2551.
  136. ^ แคตซ์ 2000; โคเดอร์ 2516; โธมัส ปูเทียกุลเนล 2516; เดวิด เดอ เบธ ฮิลเลล, 1832; ลอร์ด เจมส์ เฮนรี 1977
  137. ^ อาเหม็ด ราชมีซี (20 กรกฎาคม 2545) "ลูกหลานของอิสราเอลในอินเดียค้นหารากเหง้าของตนเอง" . เวลาของอินเดีย . อินเดีย.
  138. ^ Parfitt, ที.; Egorova, Y. (มิถุนายน 2548). "พันธุศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และอัตลักษณ์: กรณีของ Bene Israel และ Lemba" วัฒนธรรม การแพทย์ และจิตเวช . 29 (2): 193–224. ดอย : 10.1007/s11013-005-7425-4 . PMID 16249950 . S2CID 19691358 .  
  139. ^ "ชุมชนชาวยิวอินเดียในอิสราเอล" . indjews.com . สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2558 .
  140. ^ ซู, ซิน. ชาวยิวแห่งเมืองไคเฟิง ประเทศจีน: ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนา . เจอร์ซีย์ซิตี, นิวเจอร์ซีย์: KTAV Pub บ้าน, 2546.
  141. อรรถเป็น ข ค เฟฟเฟอร์ แอนเชล (27 มิถุนายน 2551) “พาสายไหมกลับบ้าน” . ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ28 ธันวาคม 2552 .
  142. ↑ ดาวิด, ไฮนซ์ (1998). โกลด์สตีน, โจนาธาน (เอ็ด). "จากเบอร์ลินสู่เทียนจิน" . ชาวยิวของจีน . 1 : 117. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7656-0103-2.
  143. ^ Xun Zhou, "The Kaifeng Jew Hoax: Constructing the 'Chinese Jewish'" ใน eds Ivan Kalmar & Derek Penslar,ลัทธิตะวันออกและชาวยิว , หน้า 68–80. Brandeis University Press (USA), 2004 ( ISBN 1-58465-411-2 ) 
  144. ^ "ลูกหลานของชาวยิวเชื้อสายจีนมาถึงอิสราเอล " สำนักงาน โทรเลขยิว 26 ตุลาคม 2552
  145. ^ "ชาวยิวจีนจากเมืองไคเฟิงมาถึงอิสราเอล พ.ศ. 2552 " ยู ทูบ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2021 สารคดีสั้นที่ผลิตโดย Shavei Israel เกี่ยวกับอัลลิยาห์ของชาวยิวจากไคเฟิง จีนถึงอิสราเอล
  146. ^ รีเบคก้า บิตตัน (24 สิงหาคม 2553) "ไคเฟิงยิวศึกษาเยชิวาของอิสราเอล" .
  147. ↑ เลอ รูซ์, Magdel (2003). The Lemba – ชนเผ่าอิสราเอลที่สาบสูญในแอฟริกาตอนใต้? . พริทอเรีย: มหาวิทยาลัยแห่งแอฟริกาใต้ หน้า 209–224, 24, 37.
  148. ↑ เลอ รูซ์, Magdel (1999). "'ชนเผ่าที่สูญหาย1 ของอิสราเอล' ในแอฟริกา? ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของ Judaising ในแอฟริกา โดยอ้างอิงเฉพาะ Lemba ในแอฟริกาตอนใต้2" ศาสนาและเทววิทยา 6 ( 2): 111–139. doi : 10.1163 /157430199X00100
  149. ↑ ฟาน วอร์เมโล, นิวเจอร์ซีย์ (พ.ศ. 2509) Zur Sprache und Herkunft der Lemba แฮมเบอร์เกอร์ Beiträge zur Afrika-Kunde . Deutsches Institut für Afrika-Forschung 5 : 273, 278, 281–282.
  150. ↑ สเปอร์เดิล AB; Jenkins, T (พฤศจิกายน 1996), "ต้นกำเนิดของ Lemba "ชาวยิวผิวดำ" ของแอฟริกาใต้: หลักฐานจาก p12F2 และเครื่องหมายโครโมโซม Y อื่น ๆ ", Am เจ. ฮัม. เจเนท. , 59 (5): 1126–33, PMC 1914832 , PMID 8900243  
  151. ↑ ไคลแมน, ยาคอฟ (2547). DNA และประเพณี – Hc: การเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับชาวฮีบรูโบราณ สำนักพิมพ์เทโวโรหนะ. หน้า 81. ไอเอสบีเอ็น 1-930143-89-3.
  152. ↑ โตฟาเนลลี่, เซร์คิโอ; ทากลิโอลี่, ลูก้า ; แบร์ตันชินี่, สเตฟาเนีย ; ฟรังกาแล็คซี่, เปาโล ; คลีซอฟ, อนาโทล ; ปากานี, ลูกา (2014). "ไมโตคอนเดรียและโครโมโซม haplotype motifs เป็นตัวบ่งชี้การวินิจฉัยของบรรพบุรุษชาวยิว: การพิจารณาใหม่ " พรมแดนในพันธุศาสตร์ . 5 : 384. ดอย : 10.3389/fgene.2014.00384 . PMC 4229899 . PMID 25431579 .  
  153. ^ ฮิมลา ซูดยอล; Jennifer G. R Kromberg (29 ตุลาคม 2558) "พันธุศาสตร์และพันธุกรรมของมนุษย์และความเชื่อและการปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมในแอฟริกาใต้" . ในมาร์, Dhavendra; แชดวิค, รูธ (บรรณาธิการ). จีโนมิกส์และสังคม: ผลกระทบ ทางจริยธรรม กฎหมาย วัฒนธรรม และเศรษฐกิจและสังคม สื่อวิชาการ/เอลส์เวียร์. หน้า 316. ไอเอสบีเอ็น 978-0-12-420195-8.
  154. อรรถเป็น ข เจฟฟ์ วีลไรท์ (ตุลาคม 2551) "'ความลับของชาวยิว' แห่งหุบเขาซานหลุยส์" . นิตยสารสมิธโซเนียน
  155. อรรถเป็น ข เคลลี่ เดวิด (5 ธันวาคม 2547) "DNA ล้างหมอกเหนือการเชื่อมโยงลาตินกับศาสนายูดายในนิวเม็กซิโก" . ลอสแองเจลี สไทม์ส .
  156. ↑ ฮอร์เดส, สแตนลีย์ เอ็ม. (2005). To The End of The Earth: A History of the Crypto-Jews of New Mexico,สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย หน้า376 ISBN 978-0-231-12937-4 
  157. ↑ โรเมโร, ไซมอน (29 ตุลาคม 2548) "ชาวสเปนเผยรากเหง้าในฐานะชาวยิวที่ 'ซ่อนเร้น' ของการสืบสวน" . นิวยอร์กไทมส์ .

บรรณานุกรม

ลิงก์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Who_is_a_Jew%3F&oldid=1133733272"
0.13958096504211