Vladimir Solovyov (นักปรัชญา)

วลาดิมีร์ โซโลวีฟ
VS Solovyov.jpg
ภาพบุคคลค.  1900
เกิด
วลาดิมีร์ เซอร์เกเยวิช โซโลวีฟ

( 1853-01-28 )28 มกราคม พ.ศ. 2396
กรุงมอสโกจักรวรรดิรัสเซีย
เสียชีวิต13 สิงหาคม พ.ศ. 2443 (1900-08-13)(อายุ 47 ปี)
Uzkoye , เขตผู้ว่าการมอสโก , จักรวรรดิรัสเซีย
โรงเรียนเก่ามหาวิทยาลัยอิมพีเรียลมอสโก
ยุคปรัชญาในศตวรรษที่ 19
ภูมิภาคปรัชญารัสเซีย
โรงเรียนปรัชญาคริสเตียน , อภิปรัชญา , เวทย์มนต์ของคริสเตียน , สัญลักษณ์ของรัสเซีย , [1] ลัทธิเชลลิงเกียนของรัสเซีย[2]
ความสนใจหลัก
ปรัชญาของศาสนา
ไอเดียเด่น
การฟื้นฟูและขยายความคิดของโซเฟีย
อิทธิพล
ได้รับอิทธิพล
V. Solovyov ในปี 1880

วลาดิมีร์ เซอร์เกเยวิช โซโลวีฟ ( รัสเซีย : Влади́мир Серге́евич Соловьёв ; ยังแปลเป็นอักษรโรมันว่าSoloviev ; 28 มกราคม [ OS 16 มกราคม] พ.ศ. 2396 – 13 สิงหาคม [ OS 31 กรกฎาคม ] พ.ศ. 2443) เป็นนักปรัชญา ชาวรัสเซีย นักเทววิทยากวีนักจุลสารและนักวิจารณ์วรรณกรรม ic ใครเล่น มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาปรัชญาและกวีนิพนธ์ของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางจิตวิญญาณของต้นศตวรรษที่ 20

ชีวิตและการทำงาน

Vladimir Solovyov เกิดที่มอสโก ; [4]ลูกชายของนักประวัติศาสตร์Sergey Mikhaylovich Solovyov (พ.ศ. 2363–2422); Vsevolodพี่ชายของเขา(พ.ศ. 2392-2446) กลายเป็นนักเขียนนวนิยายอิงประวัติศาสตร์และPolyxena น้องสาวของเขา (พ.ศ. 2410-2467) กลายเป็นกวี [5] Polyxena Vladimirovna แม่ของ Vladimir Solovyov อยู่ในตระกูลที่มีต้นกำเนิดจากโปแลนด์และมีนักปรัชญา Gregory Skovoroda (1722–1794) ในบรรดาบรรพบุรุษของเธอ [6]

ในช่วงวัยรุ่น เขาละทิ้งอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์เพราะลัทธิทำลายล้างแต่ต่อมา[ เมื่อไหร่? ] การไม่ยอมรับ แนวคิดเชิงบวกของเขา[7] [ ต้องการหน้า ]เห็นว่าเขาเริ่มแสดงความคิดเห็นที่สอดคล้องกับความคิดเห็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ [7] [ ต้องการหน้า ]ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2412 ถึง พ.ศ. 2416 Solovyov ศึกษาที่มหาวิทยาลัยอิมพีเรียลมอสโกซึ่งศาสตราจารย์ด้านปรัชญาของเขาคือPamfil Yurkevich [8] (2369-2417)

ในงานปี 1874 ของเขาเรื่อง The Crisis of Western Philosophy : Against the Positivists ( รัสเซีย : Кризис западной философии (против позитивистов) , Solovyov เสียชื่อเสียงที่นักคิดโพสิทีฟปฏิเสธแนวคิดสำคัญของอริสโตเติลหรือสัจนิยมเชิงปรัชญาเขาเข้ารับตำแหน่งของสัญชาตญาณ ความ เข้าใจเกี่ยว กับ noeticหรือความหยั่งรู้ เขาเห็นว่า สติสัมปชัญญะเป็นส่วนประกอบ (ดู ศัพท์ภาษารัสเซียsobornost ) และกำหนดให้ทั้งสองปรากฏการณ์. [7] [ ต้องการหน้า ]ลัทธิโพสิทิวิสต์ อ้างอิงจาก Solovyov ตรวจสอบเฉพาะปรากฏการณ์ของวัตถุ โดยปฏิเสธความเป็นจริงโดยสัญชาตญาณที่ผู้คนประสบเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกของพวกเขา [7] [ ต้องการหน้า ]เนื่องจากปรัชญาพื้นฐานของโซโลวีฟวางอยู่บนแนวคิดที่ว่าแก่นแท้ของวัตถุ (ดูแก่นแท้ของวัตถุ ) สามารถตรวจสอบได้โดยสัญชาตญาณเท่านั้น และสติสัมปชัญญะที่เป็นอินทรีย์ทั้งหมดนั้นทำขึ้นบางส่วนด้วยเหตุผลหรือตรรกะ แต่อยู่ในความสมบูรณ์ โดยสัญชาตญาณ (ไม่ใช่คู่) Solovyov กำลังพยายามบางส่วนที่จะคืนดีกับความเป็นทวินิยม (วัตถุ-วัตถุ) ที่พบในอุดมคติ นิยมของเยอรมัน

V. Soloviev, S. Trubetskoy, N. Grot, L. Lopatin, 2436

ในปี 1877 Solovyov ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขากลายเป็นเพื่อนและคนสนิทของนักเขียนFyodor Dostoyevsky (1821–1881) Solovyov ไม่เห็นด้วยกับเพื่อนของเขา Solovyov มีความเห็นอกเห็นใจต่อคริสตจักรโรมันคาทอลิก พระองค์ทรงโปรดปรานการรักษาความแตกแยก ( ลัทธิเอกนิยม , นิกาย โซบอร์นอสต์ ) ระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก เป็นที่ชัดเจนจากงานของ Solovyov ว่าเขายอมรับตำแหน่งสูงสุดของพระสันตะปาปาเหนือUniversal Church , [9] [10] [11]แต่ไม่มีหลักฐานเพียงพอ ณ ปี 2022เพื่อสนับสนุนคำกล่าวอ้างที่ว่าเขาเคยนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างเป็นทางการ ในฐานะสมาชิกที่แข็งขันของสมาคมส่งเสริมวัฒนธรรมในหมู่ชาวยิวในรัสเซียเขาพูดภาษาฮีบรูและพยายามที่จะคืนดีกับศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ ในทางการเมือง เขากลายเป็นที่รู้จักในฐานะผู้นำด้านการปกป้องสิทธิพลเมืองของชาวยิวในสมัยซาร์แห่งรัสเซียในทศวรรษที่ 1880 นอกจากนี้ Solovyov ยังสนับสนุนอุดมการณ์ของเขาในระดับสากลและตีพิมพ์จดหมายในThe London Timesเพื่อขอความช่วยเหลือจากนานาชาติสำหรับการต่อสู้ของเขา [12]สารานุกรมของชาวยิวอธิบายว่าเขาเป็น "เพื่อนของชาวยิว" และระบุว่า "แม้กระทั่งบนเตียงมรณะ [13]

ภาพเหมือนของ Vladimir Solovyov โดยIvan Kramskoy , 1885

ความพยายามของ Solovyov ในการจัดทำแผนภูมิความก้าวหน้าของอารยธรรมที่มีต่อลัทธิคริสต ศาสนาแบบตะวันออก-ตะวันตก ได้พัฒนาอคติที่เพิ่มขึ้นต่อวัฒนธรรมเอเชีย ซึ่งในตอนแรกเขาได้ศึกษาด้วยความสนใจอย่างมาก เขายกเลิก แนวคิด ทางพุทธศาสนาเรื่องนิพพานว่าเป็น "ความว่างเปล่า" ที่มองโลกในแง่ร้าย เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความรอด และไม่มีอะไรดีไปกว่าลัทธิสองฝ่ายผู้ไม่รู้อิโหน่อิเห น่ [14] Solovyov ใช้เวลาช่วงปีสุดท้ายของเขาหมกมุ่นอยู่กับความกลัว " ภัยเหลือง " โดยเตือนว่าอีกไม่นานชาวเอเชีย โดยเฉพาะชาวจีนจะรุกรานและทำลายรัสเซีย [15]

โซโลวีฟได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ในเรื่องสั้นสันทรายเรื่อง "Tale of the Antichrist" (ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์Nedelyaเมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2443) ซึ่งจีนและญี่ปุ่นร่วมมือกันเพื่อพิชิตรัสเซีย บทกวีแพน-มองโกล ในปี พ.ศ. 2437 ของเขา ซึ่งบรรทัดเริ่มต้นทำหน้าที่เป็นบทสรุปของเรื่องราว ถูกมองว่าเป็นการทำนายสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่นในปี พ.ศ. 2447-2448 ที่ กำลังจะมาถึง [16]

Solovyov ไม่เคยแต่งงานหรือมีลูก แต่เขาติดตามความสัมพันธ์ในอุดมคติตามที่อมตะในบทกวีรักทางจิตวิญญาณของเขา รวมถึงกับผู้หญิงสองคนชื่อโซเฟีย [17]เขาปฏิเสธความก้าวหน้าของAnna Nikolayevna Schmidt  [ru] ผู้วิเศษของคริสเตียนผู้ซึ่งอ้างว่าเป็นพันธมิตรอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา [18]ในปีต่อมา Solovyov กลายเป็นมังสวิรัติแต่กินปลาเป็นครั้งคราว เขามักจะอยู่คนเดียวเป็นเวลาหลายเดือนโดยไม่มีคนรับใช้และจะทำงานจนถึงกลางคืน [19]

อิทธิพล

เป็นที่ทราบกันอย่างกว้างขวางว่า Solovyov เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของตัวละครAlyosha KaramazovและIvan Karamazov ของ Dostoevsky ในThe Brothers Karamazov [20]ใน ความเห็นของ Janko Lavrin Solovyov ไม่ได้ทิ้งงานสักชิ้นเดียวซึ่งถือได้ว่ามีส่วนช่วยสร้างยุคสมัยให้กับปรัชญาเช่นนี้ [21] : 7 และถึงกระนั้นงานเขียนของเขาก็ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงอิทธิพลที่กระตุ้นความคิดทางศาสนา-ปรัชญาของประเทศของเขามากที่สุดชิ้นหนึ่ง นอกจากนี้ ยังสามารถเห็นอิทธิพลของ Solovyov ในงานเขียนของ นักเขียน SymbolistและNeo-Idealist ใน ยุคโซเวียตรัสเซียในภายหลัง หนังสือของเขาความหมายของความรัก [ru]สามารถมองได้ว่าเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาทางปรัชญาของThe Kreutzer Sonata (1889) ของLeo Tolstoy นอกจากนี้ยังเป็นงานที่เขาแนะนำแนวคิดของ 'syzygy' เพื่อแสดงถึง 'การรวมกันที่แน่นแฟ้น' [22]

โซฟีวิทยา

Solovyov รวบรวมปรัชญาตามปรัชญาขนมผสมน้ำยา (ดูPlato , AristotleและPlotinus ) และประเพณีคริสเตียนยุคแรกที่มี องค์ประกอบแบบ Kabbalistic ของ พุทธและฮีบรู( Philo of Alexandria ) เขายังศึกษาเรื่องนอสติกและผลงานของพวกนอสติกวาเลนตินัส ปรัชญาทางศาสนาของเขาเป็น องค์ประกอบทางปรัชญา ที่ประสานกัน และหลอมรวมของประเพณีทางศาสนาต่างๆ กับศาสนาคริสต์นิกายออ ร์โธดอกซ์และประสบการณ์ของเขาเกี่ยวกับโซเฟีย [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

Solovyov อธิบายการเผชิญหน้าของเขากับตัวตนของโซเฟียในผลงานของเขา เช่น การ เผชิญหน้าสามครั้งและการบรรยายเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์พระเจ้า การหลอมรวมของเขาได้รับแรงผลักดันจากความปรารถนาที่จะคืนดีและ/หรือรวมเป็นหนึ่งกับศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตามประเพณีต่างๆ ตามแนวคิดของโซบอร์นอสต์ของชาวสลาโวไฟล์รัสเซีย ปรัชญาทางศาสนาของรัสเซียมีผลกระทบอย่างมากต่อ การเคลื่อนไหวทางศิลปะ ของ Russian Symbolistในยุคของเขา [23]คำสอนของเขาเกี่ยวกับโซเฟียซึ่งคิดว่าเป็นภูมิปัญญาของผู้หญิงที่รวมความเมตตาของพระเจ้าเทียบได้กับฮีบรูเชกินาห์หรือประเพณีเทพธิดาต่าง ๆ[24]ถือว่าเป็นบาปโดยคริ สตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซียและไม่ปลอดภัยและนอกรีตโดยPatriarchate of Moscow [25]การประณามนี้ อย่างไร ไม่เห็นด้วยกับเขตอำนาจศาลอื่น ๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และมุ่งเป้าไปที่Sergius Bulgakov โดยเฉพาะซึ่งยังคงได้รับการปกป้องโดย Metropolitan Evlogyลำดับชั้นของเขาเองจนกระทั่งเขาเสียชีวิต [26]

ในปีพ.ศ. 2548 เดวิด เบนท์ ลี ย์ ฮาร์ต นักเทววิทยาคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ได้เขียนคำแก้ตัวของโซฟีวิทยารวมถึงการป้องกันความคิดต่อมาของโซโลวีฟโดยเฉพาะ:

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่า ในการไตร่ตรองที่พัฒนาแล้วของ Solovyov เกี่ยวกับตัวเลขนี้ (และในความคิดของ Pavel Florensky และ Sergei Bulgakov นักโซฟีวิทยาผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา) แน่นอนว่าเธอไม่ใช่สิ่งลี้ลับ คนนอกรีต หรือเทพธิดาผู้มีความรู้ ผู้ลี้ภัยจากลัทธิลึกลับของ Chaldean และเธอไม่ได้บิดเบือนหลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้า เธอไม่ใช่เทพองค์ที่สี่ในเทพสามองค์ หรือชิ้นส่วนที่ร่วงหล่นลงมาของพระเจ้า หรือวิญญาณโลกตามจริง หรือวิญญาณไร้วิญญาณชั่วนิรันดร์ที่จุติลงมาเป็นพระมารดาของพระผู้เป็นเจ้า หรือที่แน่นอนที่สุดคือ 'ลักษณะสตรีของเทพ' Solovyov มีความคิดที่ละเอียดเกินกว่าจะตกเป็นเหยื่อของลัทธิปรัมปราหรือมานุษยวิทยาแบบเด็ก ๆ แม้ว่าเขาจะสนใจในลัทธิไญยนิยม (หรืออย่างน้อยก็ในเรื่องที่น่าสมเพชเป็นพิเศษ); และลักษณะเฉพาะทั้งหมดของร่างของโซเฟียเป็นผลมาจากการอ่านผิด ในความเป็นจริง โซเฟียผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นบุคคลสำคัญในพระคัมภีร์เป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด และ 'โซฟีวิทยา' เกิดจากความพยายามอย่างซื่อสัตย์ในการตีความอย่างชาญฉลาดถึงบทบาทที่กำหนดให้เธอในวรรณกรรมภูมิปัญญาของพันธสัญญาเดิม ในลักษณะที่เสริมโลโก้ คริสต์วิทยาแห่งพระวรสารฉบับที่สี่ ในขณะที่ยังคงไม่ละเลย 'เอกราช' ของการสร้างภายในการพึ่งพาโลโก[27]

โซบอร์นอสต์

Vladimir Solovyov โดยNikolai Yaroshenko , 2435

Solovyov พยายามที่จะสร้างปรัชญาที่สามารถผ่านระบบตรรกะหรือเหตุผลของเขากระทบยอดความรู้หรือวินัยทางความคิดทั้งหมดและหลอมรวมแนวคิดที่ขัดแย้งกันทั้งหมดให้เป็นระบบเดียว องค์ประกอบหลักของการปรองดองทางปรัชญาที่สมบูรณ์นี้คือ แนวคิดของ รัสเซีย สลาโวฟีลของsobornost ( ระเบียบอินทรีย์หรือ ที่เกิดขึ้นเอง ผ่านการบูรณาการซึ่งเกี่ยวข้องกับคำภาษารัสเซียสำหรับ 'คาทอลิก') Solovyov พยายามค้นหาและตรวจสอบความถูกต้องของจุดร่วม หรือจุดที่ความขัดแย้งพบจุดร่วม และโดยการเน้นจุดที่มีร่วมกันนี้ เพื่อสร้างความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและ/หรือการรวมเป็นหนึ่งเดียว [28] ของการหลอมรวมความคิดที่เป็นปฏิปักษ์และ/ หรือประชาชน [29]

ความตาย

การทำงานทางจิตที่รุนแรงทำให้สุขภาพของ Solovyov แตกสลาย [30]เขาเสียชีวิตที่ที่ดินมอสโกของNikolai Petrovich Troubetzkoyซึ่งญาติของSergei Nikolaevich Trubetskoyอาศัยอยู่ [30] [31]

ภายในปี 1900 Solovyov เห็นได้ชัดว่าเป็น คน อนาถาจรจัด เขาทิ้งน้องชายของเขา Mikhail Sergeevich และเพื่อนร่วมงานหลายคนเพื่อปกป้องและส่งเสริมมรดกทางปัญญาของเขา เขาถูกฝังอยู่ที่Novodevichy Convent [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

คำคม

“แต่หากศรัทธาที่ศาสนจักรสื่อสารต่อมวลมนุษย์ชาวคริสต์เป็นศรัทธาที่มีชีวิต และถ้าพระคุณของศีลระลึกเป็นพระคุณที่บังเกิดผล ผลที่ตามมาของการรวมกันระหว่างพระเจ้าและมนุษย์จะจำกัดเฉพาะขอบเขตพิเศษของศาสนาไม่ได้ แต่ต้อง ขยายไปถึงความสัมพันธ์ร่วมกันของมนุษย์ทั้งหมด และต้องสร้างใหม่และเปลี่ยนแปลงชีวิตทางสังคมและการเมืองของเขา" [32]

ทำงาน

การแปลภาษาอังกฤษ

  • The Burning Bush: งานเขียนเกี่ยวกับชาวยิวและศาสนายิวรวบรวมโดย Lindisfarne Books ปี 2016 ISBN  0-940262-73-8 ISBN 978-0-940262-73-7 
  • วิกฤติปรัชญาตะวันตก: ต่อต้านพวกโพสิวิสต์ พ.ศ. 2417 พิมพ์ซ้ำ พ.ศ. 2539 โดยหนังสือลินดิสฟาร์นISBN 0-940262-73-8 ISBN 978-0-940262-73-7   
  • หลักการทางปรัชญาของความรู้เชิงบูรณาการ (2420)
  • การวิจารณ์หลักการนามธรรม (พ.ศ. 2420–2423)
  • การบรรยายเกี่ยวกับมนุษยชาติอันศักดิ์สิทธิ์ (1877–91)
  • The Russian Idea , 1888 การแปลเผยแพร่ในปี 2015 โดย CreateSpace Independent Publishing Platform, ISBN 1508510075 ISBN 978-1508510079   
  • A Story of Anti-Christ (นวนิยาย), 1900 พิมพ์ซ้ำ 2012 โดย Kassock Bros. Publishing Co., ISBN 1475136838 ISBN 978-1475136838   
  • The Justification of the Good, 1918 พิมพ์ซ้ำในปี 2010 โดย Cosimo Classics, ISBN 1-61640-281-4 ISBN 978-1-61640-281-5   
  • ความหมายของความรัก. พิมพ์ซ้ำในปี 1985 โดย Lindisfarne Books, ISBN 0-89281-068-8 ISBN 978-0-89281-068-0   
  • สงคราม ความก้าวหน้า และการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์: บทสนทนาสามเรื่อง รวมถึงเรื่องสั้นของผู้ต่อต้านพระคริสต์ พ.ศ. 2458 พิมพ์ซ้ำ พ.ศ. 2533 โดยลินดิสฟาร์นบุ๊คส์ISBN 0-940262-35-5 ISBN 978-0-940262-35-5   
  • รัสเซียและคริสตจักรสากล,. [33]พิมพ์ซ้ำในปี 1948 โดย G. Bles (ฉบับย่อ: The Russian Church and the Pacy , 2002, Catholic Answers , ISBN 1-888992-29-8 ISBN 978-1-888992-29-8 )   
  • วลาดิมีร์ โซโลเยฟ; แปลจากภาษารัสเซียโดย Richard Gill บทนำโดยJanko Lavrinและบทสรุปโดย Judith Kornblatt (2004) การเปลี่ยนแปลงของ Eros: Odyssey จาก Platonic ถึง Christian Eros (Жизненная драма Платона ) สำนักพิมพ์เกรลสโตน ไอเอสบีเอ็น 1-59650-001-8. {{cite book}}: |author1=มีชื่อสามัญ ( help ) CS1 maint: หลายชื่อ: รายชื่อผู้แต่ง ( ลิงค์ ) 103 หน้า

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

เชิงอรรถ

  1. ^ "สัญลักษณ์". สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ21 กุมภาพันธ์ 2566 .
  2. ^ สารานุกรมปรัชญาของเลดจ์ (1998): "Schellingianism, Russian"
  3. ^ เสาหลักและฐานแห่งความจริง
  4. ↑ ดาห์ม 1975, น. 219.
  5. ↑ Бондарюк (บอนดารีก), Елена (เอเลนา) (16 มีนาคม 2018). "Дочь своего века, или Изменчивая Allegro" [ลูกสาวแห่งวัยของเธอหรือผู้ผันผวนอัลเลโกร] Крымский ТелеграфЪ (ในภาษารัสเซีย) หมายเลข 471 Simferopol ไครเมีย เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 ตุลาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2563 .
  6. อรรถกร บลัต 2552 น. 12, 22.
  7. ↑ abcd Lossky 1951.
  8. ^ วัลลิแยร์ 2550, น. 35.
  9. ↑ Vladimir Sergeyevich Solovyov, รัสเซียและคริสตจักรสากล , trans. William G. von Peters (Chattanooga, TN: ทรัพยากรคาทอลิก, 2013)
  10. ↑ วลาดิมีร์ เซอร์เกเยวิช โซโลวีฟ, The Russian Church and the Papacy: An Abridgment of Russia and the Universal Church , ed. Ray Ryland (ซานดิเอโก: คำตอบของคาทอลิก, 2544)
  11. ↑ ไรแลนด์, เรย์ (2546). "อาเมนของ Soloviev: ข้อโต้แย้งของรัสเซียออร์โธดอกซ์สำหรับตำแหน่งสันตะปาปา" วิกฤติ . ฉบับ 21 ไม่ 10. น. 35–38 สืบค้นเมื่อ10 กรกฎาคม 2560 .
  12. ↑ โซโลวีฟ, วลาดิเมียร์ (2559). The Burning Bush: งานเขียนเกี่ยวกับชาวยิวและศาสนายูดาย . แปลโดย Gregory Yuri Glazov สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม ไอเอสบีเอ็น 978-0-268-02989-0.
  13. ^ "โซโลวีเยฟ, วลาดีมีร์ เซอร์เกเยวิช". สารานุกรมยิว . สืบค้นเมื่อ 15 ตุลาคม 2562 .
  14. อรรถกร แบลตต์ 2552 หน้า 68, 174
  15. ↑ ab Eskridge-Kosmach 2014, น. 662.
  16. อรรถกร บลัต 2552 หน้า 24
  17. ↑ โซโลวีฟ 2008.
  18. ↑ ซิโอแรน 1977, p. 71.
  19. ↑ มาซาริก, Tomáš Garrigue. (2462): วิญญาณแห่งรัสเซีย: การศึกษาในประวัติศาสตร์ วรรณคดี และปรัชญา เล่ม 2 อัลเลน & Unwin หน้า 228
  20. ↑ Zouboff, Peter, Solovyov on Godmanhood: Solovyov's Lectures on Godmanhood Harmon Printing House: โพห์คีปซี, นิวยอร์ก, 2487; ดู Milosz 1990
  21. อรรถ ab Lavrin, Janko (2547). "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับงานของ Vladimir Solovyov" การเปลี่ยนแปลงของ Eros : Odyssey จาก Platonic ถึง Christian Eros สำนักพิมพ์เกรลสโตน ไอเอสบีเอ็น 1-59650-001-8.
  22. ^ เจคอบส์ 2001, p. 44.
  23. อรรถ ab คาร์ลสัน 2539
  24. ^ พาวเวลล์ 2007 หน้า 70.
  25. ^ "โซเฟียน เฮเรซี". ecumenizm.tripod.com . สืบค้นเมื่อ 15 ตุลาคม 2562 .
  26. ↑ ลาดูเซอร์, พอล (23 กันยายน 2564). "Georges Florovsky และ Sergius Bulgakov: 'ขอให้เรารักกันอย่างสันติ'" ใน Chryssavgis, John; Gallaher, Brandon (eds.) The Living Christ: The Theological Legacy of Georges Florovsky . London, UK: T&T Clark. pp. 91–111. ISBN 9780567700469.
  27. ↑ โซโลวีฟ, วลาดิเมียร์; ฮาร์ต, เดวิด เบนท์ลีย์ (31 สิงหาคม 2548). "ซึ่งไปข้างหน้า". เหตุผลแห่งความดี: บทความเกี่ยวกับปรัชญาศีลธรรม . แปลโดย ยาคิม, บอริส; ดัดดิงตัน, นาตาลี เอ. เคมบริดจ์, สหราชอาณาจักร: Wm. บี เอิร์ดแมน หน้า xxxvii–li. ไอเอสบีเอ็น 9780802828637.
  28. ↑ คอสตาเลฟสกี 1997.
  29. ^ Lossky 1951 หน้า 81–134
  30. ↑ ab Zouboff, ปีเตอร์ พี. (1944). การบรรยายของ Vladimir Solovyev เรื่อง Godmanhood สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนานาชาติ. หน้า 14. "ความกระตือรือร้นในการทำงานทางจิตของเขาทำลายสุขภาพของเขา ในวันที่ 31 กรกฎาคมใน "Uzkoye" ซึ่งเป็นที่พำนักในชนบทของเจ้าชาย PN Troubetskoy ใกล้กรุงมอสโก เขาเสียชีวิตในอ้อมแขนของเจ้าชายเพื่อนสนิทของเขา SN Troubetskoy"
  31. ↑ โอ เบอร์แลนเดอร์, เออร์วิน; แคตคอฟ, จอร์จ. (๒๕๑๔). รัสเซียเข้าสู่ศตวรรษที่ยี่สิบ 2437-2460 . หนังสือโชเก็น. หน้า 248; ISBN 978-0805234046 "Vladimir Solovyev เสียชีวิตในอ้อมแขนของเพื่อนของเขา Sergey Nikolayevich Trubetskoy (2405-2448) บนที่ดินของ Uzkoye" 
  32. ↑ โซโลวีฟ, วลาดิเมียร์ (1948). รัสเซียและคริสตจักรสากล แปลโดย เฮอร์เบิร์ต รีส Geoffrey Bles Ltd. พี. 10.
  33. ↑ โซโลวีฟ, วลาดิมีร์ เซอร์เกเยวิช (1948). "รัสเซียและคริสตจักรสากล".

ผลงานที่อ้างถึง

อ่านเพิ่มเติม

  • ดู เควนอย, พอล . "Vladimir Solov'ev ในอียิปต์: ต้นกำเนิดของ 'Divine Sophia' ในปรัชญาทางศาสนาของรัสเซีย ," Revolutionary Russia , 23: 2, ธันวาคม 2010
  • ฟินแลน, สตีเฟน. "ความตลกขบขันของ Divinization ใน Soloviev," Theosis: Deification in Christian Theology (Eugene, Or.: Wipf & Stock, 2006), หน้า 168–183
  • Gerrard, Thomas J. "Vladimir Soloviev – The Russian Newman," The Catholic Worldเล่มที่ ประวัติย่อ เมษายน/กันยายน 2460
  • โกรเบิร์ก, คริสตี. "Vladimir Sergeevich Solov'ev: บรรณานุกรม," Modern Greek Studies Yearbook , vol.14–15, 1998.
  • คอร์นแบลตต์, จูดิธ เยอรมัน. "Vladimir Sergeevich Solov'ev,"พจนานุกรมบรรณานุกรมวรรณกรรม, v295 (2004), หน้า 377–386
  • Mrówczyński-Van Allen, Artur. ระหว่างไอคอนกับไอดอล มนุษย์และรัฐสมัยใหม่ในวรรณคดีและความคิดของรัสเซีย - Chaadayev, Soloviev, Grossman (Cascade Books, /Theopolitical Visions/, Eugene, Or., 2013)
  • เนเมธ, โธมัส. Solov'ëv ยุคแรกและภารกิจของเขาสำหรับอภิปรัชญา สปริงเกอร์ 2557 ISBN 978-3-319-01347-3 [พิมพ์]; ISBN 978-3-319-01348-0 [eBook]  
  • Stremoukhoff, Dimitrii N. Vladimir Soloviev and his Messianic Work (Paris, 1935; คำแปลภาษาอังกฤษ: Belmont, MA: Nordland, 1980)
  • ซัตตัน, โจนาธาน. ปรัชญาทางศาสนาของ Vladimir Solovyov: สู่การประเมินใหม่ (Basingstoke, UK: Macmillan , 1988)
  • เซอร์นอฟ, นิโคลัส . ผู้เผยพระวจนะชาวรัสเซียสามคน (London: SCM Press , 1944)

ลิงก์ภายนอก

  • ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับ Vladimir Solovyov ที่Internet Archive
  • ผลงานของ Vladimir Solovyov ที่LibriVox (หนังสือเสียงที่เป็นสาธารณสมบัติ)
  • Vladimir Solovyov (1853–1900) - รายการเกี่ยวกับ Solovyov ที่Internet Encyclopedia of Philosophy
  • http://www.orthodoxphotos.com/readings/end/antichrist.shtml
  • ALEXANDER II และ HIS TIMES: A Narrative History of Russia in the Age of Alexander II, Tolstoy, and Dostoevsky หลายบทเกี่ยวกับ Solovyov
  • http://www.utm.edu/research/iep/s/solovyov.htm
  • http://www.christendom-awake.org/pages/soloviev/soloviev.html
  • http://www.christendom-awake.org/pages/soloviev/biffi.html (คำปราศรัยโดยพระคาร์ดินัล Giacomo Biffi)
  • Vladimir-Sergeyevich-Solovyov // Britannica
  • http://www.valley.net/~transnat/solsoc.html
  • Tale of the Anti-Christ at the Wayback Machine (เก็บถาวร 12 มกราคม 2549) – ตัดตอนมาจากThree Conversationsโดย Solovyov
  • ประชาสังคมและศาสนาประจำชาติ: ปัญหาของคริสตจักร รัฐ และสังคมในปรัชญาของ Vladimir Solov'ëv (1853–1900) [ ลิงก์ไม่ถาวร ] – โครงการวิจัยที่ศูนย์ศึกษามนุษยศาสตร์รัสเซีย Radboud Universiteit Nijmegen
  • http://rumkatkilise.org/necplus.htm
  • คำแปลภาษาอังกฤษของบทกวี 5 บท รวมถึงบทกวี 8 บทจาก 18 บทจากวงจร "ซัปโป"
  • บทกวี 2 บทแปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Babette Deutsch และ Avrahm Yarmolinsky, 1921
  • "ความสามัคคีในเชิงบวก: จริยธรรมของ Solovyov สามารถมีส่วนร่วมในการสร้างรูปแบบการทำงานสำหรับจริยธรรมทางธุรกิจในรัสเซียยุคใหม่ได้อย่างไร" โดย Andrey V. Shirin
0.081764936447144