หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด

หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด
ลาตินา
หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด ลาตินา
661–750
	ราชวงศ์เมยยาดเป็นสีขาว
	หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดใน 750 CE
สถานะ	เอ็มไพร์
เมืองหลวง	ดามัสกัส; (661–744); ฮาร์ราน; (744–750);
ทุนพลัดถิ่น	กอร์โดบา (756–1031)
ภาษาทั่วไป	ภาษาอาหรับคลาสสิก ( เป็นทางการ ) คอปติก , กรีก , ภาษาละติน , ภาษาเปอร์เซีย ( อย่างเป็นทางการในบางภูมิภาคจนถึงรัชสมัยของอับดุลอัลมาลิก ) อราเมอิก , อาร์เมเนีย , เคิร์ด , ภาษาเบอร์เบอร์ , แอฟริกันโรมานซ์ , โมซาราบิก , สินธี , จอร์เจีย , แพรกฤต
ศาสนา	อิสลาม
รัฐบาล	หัวหน้าศาสนาอิสลาม ( กรรมพันธุ์ )
กาหลิบ ( อามีร์ อัล-มูมีนิน )
• 661–680	มัววิยาที่ 1 (ครั้งแรก)
• 744–750	Marwan II (สุดท้าย)
ประวัติศาสตร์
• Muawiya Iกลายเป็นกาหลิบ	ประมาณจาก 660 ถึง 665
• ความพ่ายแพ้และความตายของMarwan IIโดยAbbasids	750
พื้นที่
720	11,100,000 กม. 2 (4,300,000 ตารางไมล์)
สกุลเงิน	ดีนาร์ (เหรียญทอง); Dirham (เหรียญเงิน); Fals (เหรียญทองแดง);
ก่อน	ประสบความสำเร็จโดย
	รอชิดุนหัวหน้าศาสนาอิสลาม
	จักรวรรดิไบแซนไทน์ภายใต้ราชวงศ์เฮราคเลียน
	อาณาจักรวิซิกอธ
	Exarchate ของแอฟริกา
	อาณาจักรแห่งออเรส
	อาณาจักรแห่งอัลตาวา
	ราชวงศ์พราหมณ์แห่งสินธุ
	จักรวรรดิเฮฟธาไลท์
อับบาซิดหัวหน้าศาสนาอิสลาม
เอมิเรตแห่งกอร์โดบา
บาร์ฆวาตา
อาณาจักรเนกอร์
เอมิเรตแห่งเตเลมเซน

ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ (661-750 CE; สหราชอาณาจักร : / ʊ เมตร aɪ เจæ d , u - / , ^[2] สหรัฐอเมริกา : / u เมตร aɪ ( J ) ə d , - aɪ æ d / ; ^[3] ภาษาอาหรับ : ٱلخلافةٱلأموية , romanized : อัลKhilāfahอัล'Umawīyah ) ^[4]เป็นครั้งที่สองในสี่ที่สำคัญCaliphatesก่อตั้งขึ้นหลังจากการตายของมูฮัมหมัดหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกปกครองโดยราชวงศ์อุมัยยะฮ์ ( อาหรับ : ٱلْأُمَوِيُّون ‎, al-ʾUmawīyūnหรือبَنُو أُمَيَّة , Banū ʾUmayyah , "บุตรของอุมัยยะห์ ") กาหลิบที่สามของRashidun หัวหน้าศาสนาอิสลาม , Uthman อิบัน Affan (ร. 644-656) ยังเป็นสมาชิกของตระกูลเมยยาด ครอบครัวนี้สถาปนาราชวงศ์และการปกครองแบบสืบเชื้อสายมากับMuawiya ibn Abi Sufyanผู้ว่าราชการอัล-ชาม (มหานครซีเรีย) มาเป็นเวลานานซึ่งกลายเป็นกาหลิบที่หกหลังจากสิ้นสุดFitna ที่หนึ่งใน 661 หลังจากการตายของ Mu'awiyah ใน 680, ความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องส่งผลให้สอง Fitna , ^[5]และอำนาจในที่สุดก็ตกอยู่ในมือของMarwan ฉันจากสาขาของตระกูลอีก ภูมิภาคซีเรียยังคงเป็นฐานอำนาจหลักของเมยยาดหลังจากนั้น และดามัสกัสเป็นเมืองหลวงของพวกเขา

ชาวอุมัยยะ ฮ์ยังคงยึดครองดินแดนของชาวมุสลิมต่อไปโดยได้รวมTransoxiana , Sindh , Maghrebและคาบสมุทรไอบีเรีย ( Al-Andalus ) ภายใต้การปกครองของอิสลาม ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ปกคลุม 11,100,000 กม. ² (4,300,000 ตารางไมล์) ^[1]ทำให้มันเป็นหนึ่งของจักรวรรดิใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ในแง่ของพื้นที่ ราชวงศ์ในโลกอิสลามส่วนใหญ่ถูกโค่นล้มในที่สุดโดยกลุ่มกบฏที่นำโดยAbbasidsในปี 750 ผู้รอดชีวิตจากราชวงศ์ได้สถาปนาตนเองในคอร์โดบาซึ่งในรูปแบบของเอมิเรตแล้วหัวหน้าศาสนาอิสลามกลายเป็นศูนย์กลางของโลกของวิทยาศาสตร์การแพทย์ปรัชญาและสิ่งประดิษฐ์ในช่วงยุคทองของอิสลาม ^[6]^[7]

หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดปกครองเหนือประชากรหลากหลายเชื้อชาติและวัฒนธรรมหลากหลายคริสเตียนซึ่งยังคงเป็นประชากรส่วนใหญ่ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม และชาวยิวได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติตามศาสนาของตนเอง แต่ต้องจ่ายภาษีศีรษะ ( ญิซยา ) ซึ่งชาวมุสลิมได้รับการยกเว้น^[8]อย่างไรก็ตาม มีการเก็บภาษีซะกาตสำหรับชาวมุสลิมเท่านั้นซึ่งถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนสำหรับโครงการสวัสดิการต่างๆ^[8]^[9]เพื่อประโยชน์ของชาวมุสลิมหรือผู้ที่กลับใจใหม่เท่านั้น^[10]ตำแหน่งที่โดดเด่นเป็นคริสเตียนบางคนอยู่ในครอบครัวที่เคยรับใช้ในไบแซนไทน์รัฐบาล การจ้างงานของคริสเตียนเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับที่พักทางศาสนาซึ่งจำเป็นโดยการปรากฏตัวของประชากรคริสเตียนจำนวนมากในจังหวัดที่ถูกยึดครอง เช่นเดียวกับในซีเรีย นโยบายนี้ยังช่วยเพิ่มความนิยมของ Muawiya และเสริมความแข็งแกร่งให้ซีเรียเป็นฐานอำนาจของเขา ^[11]^[12]เมยยาดยุคมักจะถือว่าเป็นช่วงเวลาที่การก่อสร้างในศิลปะอิสลาม ^[13]

ประวัติ

ต้นกำเนิด

อิทธิพลในช่วงต้น

ในช่วงระยะเวลาก่อนอิสลามที่อูไมแยดหรือ "นู Umayya" เป็นตระกูลชั้นนำของQurayshตระกูลเมกกะ ^[14]เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 6 พวกอุมัยยะฮ์ได้ครอบงำเครือข่ายการค้าของ Quraysh ที่เจริญรุ่งเรืองขึ้นเรื่อยๆ กับซีเรียและพัฒนาพันธมิตรทางเศรษฐกิจและการทหารกับชนเผ่าอาหรับเร่ร่อนที่ควบคุมพื้นที่กว้างใหญ่ของทะเลทรายอาหรับทางตอนเหนือและตอนกลาง ทำให้ตระกูลมีระดับทางการเมือง อำนาจในภูมิภาค^[15]ชาวอุมัยยะฮ์ภายใต้การนำของAbu Sufyan ibn Harbเป็นผู้นำหลักของ Meccan ที่ต่อต้านศาสดามูฮัมหมัดของศาสนาอิสลามแต่หลังจากที่ฝ่ายหลังยึดเมืองมักกะฮ์ได้ในปี ค.ศ. 630 Abu Sufyan และ Quraysh ก็รับอิสลาม^[16]^[17]เพื่อประนีประนอมกับชนเผ่า Qurayshite ที่มีอิทธิพล มูฮัมหมัดให้อดีตคู่ต่อสู้ของเขา รวมทั้งอาบู Sufyan เดิมพันในระเบียบใหม่^[18]^[19]^[20] Abu Sufyan และ Umayyads ย้ายไปที่Medinaศูนย์กลางทางการเมืองของศาสนาอิสลาม เพื่อรักษาอิทธิพลทางการเมืองที่เพิ่งค้นพบใหม่ของพวกเขาในชุมชนมุสลิมที่เพิ่งตั้งไข่⁽²¹⁾

การเสียชีวิตของมูฮัมหมัดในปี 632 ทำให้เกิดการสืบทอดความเป็นผู้นำของชุมชนมุสลิม^[22]ผู้นำของAnsarชาวพื้นเมืองของเมดินาซึ่งได้จัดเตรียมที่หลบภัยของมูฮัมหมัดหลังจากการอพยพของเขาจากนครมักกะฮ์ในปี 622 ได้หารือเกี่ยวกับการส่งต่อผู้สมัครของพวกเขาเองด้วยความกังวลว่าMuhajirunผู้ติดตามรุ่นแรกของมูฮัมหมัดและเพื่อนผู้อพยพจากเมกกะจะเป็นพันธมิตรกับ เพื่อนร่วมเผ่าของพวกเขาจากอดีตชนชั้นสูง Qurayshite และเข้าควบคุมรัฐมุสลิม^[23] Muhajirun ให้ความจงรักภักดีต่อหนึ่งในพวกเขาซึ่งเป็นสหายอาวุโสของ Muhammad , Abu Bakrและยุติการพิจารณา Ansarite ^[24]Abu Bakr ได้รับการยอมรับจากกลุ่ม Ansar และ Qurayshite และได้รับการยอมรับว่าเป็นกาหลิบ (ผู้นำของชุมชนมุสลิม) ^[25]เขาแสดงให้เห็นโปรดปรานอูไมแยดโดยการตัดสินพวกเขามีบทบาทสำคัญคำสั่งในชัยชนะของชาวมุสลิมซีเรียหนึ่งในผู้ได้รับแต่งตั้งคือยาซิดบุตรชายของอาบู ซูฟยาน ซึ่งเป็นเจ้าของทรัพย์สินและดูแลเครือข่ายการค้าในซีเรีย^[26]^[27]

ผู้สืบทอดของ Abu Bakr Umar ( r . 634–644 ) ลดทอนอิทธิพลของชนชั้นสูง Qurayshite เพื่อสนับสนุนผู้สนับสนุนของ Muhammad ก่อนหน้านี้ในการบริหารและการทหาร แต่ถึงกระนั้นก็อนุญาตให้มีที่ตั้งหลักที่เพิ่มขึ้นของลูกชายของ Abu Sufyan ในซีเรียซึ่งทั้งหมดถูกพิชิตโดย 638 . ^[28]เมื่ออูมาผู้บัญชาการโดยรวมของจังหวัดอาบู Ubayda อิบันอัล Jarrahเสียชีวิตใน 639 เขาได้รับการแต่งตั้งผู้ว่าราชการจังหวัด Yazid ของซีเรียดามัสกัส , ปาเลสไตน์และจอร์แดนหัวเมือง^[28]ยาซิดเสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน และอูมาร์ได้แต่งตั้งมูอาวิยาน้องชายของเขาแทน^[29]การปฏิบัติอย่างพิเศษของ Umar ต่อบุตรชายของ Abu Sufyan อาจเกิดจากการเคารพในตระกูลของเขา การเป็นพันธมิตรที่เพิ่มขึ้นกับชนเผ่าBanu Kalb ที่มีอำนาจเป็นการถ่วงดุลกับผู้ตั้งถิ่นฐานของHimyarite ที่มีอิทธิพลในHomsซึ่งถือว่าตนเองเท่ากับ Quraysh ในชนชั้นสูงหรือขาด ผู้สมัครที่เหมาะสมในขณะนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งท่ามกลางโรคระบาดของ Amwasซึ่งได้สังหาร Abu Ubayda และ Yazid แล้ว ^[29]ภายใต้การดูแลของ Mu'awiya ซีเรียยังคงสงบสุขในประเทศ มีการจัดระเบียบและป้องกันอย่างดีจากอดีตผู้ปกครองไบแซนไทน์ ^[30]

หัวหน้าศาสนาอิสลามของอุษมาน

แผนที่ของอิสลามซีเรีย ( Bilad al-Sham ) มหานครของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด ผู้ก่อตั้งราชวงศ์อุมัยยะฮ์, Mu'awiya ฉันได้รับ แต่เดิมราชการของjunds (ทหารหัวเมือง) ของดามัสกัส ( Dimashq ) และจอร์แดน ( อัล Urdunn ) ใน 639 ก่อนที่จะดึงดูดความมีอำนาจเหนือส่วนที่เหลือของซีเรียของjundsระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามของอุษมาน (644–656) สมาชิกในตระกูลเมยยาด

ผู้สืบทอดของ Umar Uthman ibn Affanเป็น Umayyad ที่ร่ำรวยและชาวมุสลิมในยุคแรก ๆ ที่เปลี่ยนศาสนาโดยมีความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสกับ Muhammad ^[31]เขาได้รับเลือกโดยชูราสภาประกอบด้วยญาติของมูฮัมหมัดอาลี , อัลไบร์อิบันอัล Awwam , Talha อิบันอุไบด์อัลลอ , Sa'd อิบันซา Waqqasและอับดุลอัลเราะห์มานอิบัน Awfทุกคนมีความใกล้ชิด สหายรุ่นแรกของมูฮัมหมัดและเป็นของ Quraysh ^[31]^[32]เขาได้รับเลือกให้อยู่เหนืออาลี เพราะเขาจะทำให้แน่ใจว่าการรวมอำนาจของรัฐไว้ในมือของคูเรซ ตรงข้ามกับความมุ่งมั่นของอาลีที่จะกระจายอำนาจในหมู่กลุ่มมุสลิมทั้งหมด^[33]ตั้งแต่ช่วงต้นรัชกาล อุธมานแสดงการเล่นพรรคเล่นพวกโดยชัดแจ้งต่อญาติพี่น้องของเขา ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับรุ่นก่อนของเขา ^[31]^[32]พระองค์ทรงแต่งตั้งสมาชิกในครอบครัวของเขาเป็นผู้ว่าการเหนือภูมิภาคต่างๆ ที่พิชิตได้อย่างต่อเนื่องภายใต้อูมาร์และตัวเขาเอง ได้แก่อาณาจักรซาซาเนียนส่วนใหญ่ เช่น อิรักและอิหร่าน และอดีตดินแดนไบแซนไทน์ของซีเรียและอียิปต์ ^[32]ในเมดินา เขาอาศัยคำแนะนำของลูกพี่ลูกน้องของอุมัยยะฮ์ พี่น้องอัล-หะริธ และมาร์วาน บิน อัล-ฮากามอย่างกว้างขวาง ^[34]ตามที่นักประวัติศาสตร์Wilferd Madelungนโยบายนี้เกิดจาก "ความเชื่อมั่นของ Uthman ว่าบ้านของ Umayya ซึ่งเป็นกลุ่มหลักของ Quraysh มีคุณสมบัติเฉพาะในการปกครองในนามของศาสนาอิสลาม"^[31]

เล่นพรรคเล่นพวก Uthman เจ็บใจความกริ้วโกรธของ Ansar และสมาชิกของที่ชูรา ^[31]^[32]ใน 645/46 เขาได้เพิ่มJazira (อัปเปอร์เมโสโปเตเมีย) ให้กับผู้ว่าราชการซีเรียของ Mu'awiya และได้รับการร้องขอให้เข้าครอบครองดินแดนแห่งอาณาจักรไบแซนไทน์ทั้งหมดในซีเรียเพื่อช่วยจ่ายกองกำลังของเขา^[35]เขามีภาษีส่วนเกินจากจังหวัดที่ร่ำรวยของคูฟาและอียิปต์ส่งไปยังคลังในเมดินา ซึ่งเขาใช้ในการจัดการส่วนตัวของเขา มักจ่ายเงินทุนและโจรกรรมสงครามให้กับญาติของเมยยาด^[36]นอกจากนี้ ดินแดนมงกุฎ Sasanian ที่ร่ำรวยของอิรัก ซึ่ง Umar ได้กำหนดให้เป็นทรัพย์สินส่วนรวมเพื่อประโยชน์ของเมืองรักษาการณ์อาหรับของคูฟาและบาสรอ ถูกเปลี่ยนเป็นดินแดนมงกุฎกาลิฟาลเพื่อใช้ตามดุลยพินิจของอุษมาน ^[37]ความขุ่นเคืองที่เพิ่มขึ้นต่อการปกครองของอุธมานในอิรักและอียิปต์และท่ามกลางกลุ่มอันซาร์และคูเรชแห่งเมดินาที่สิ้นสุดในการล้อมและการสังหารกาหลิบในปี 656 ในการประเมินของนักประวัติศาสตร์ฮิวจ์ เอ็น. เคนเนดีอุทมานถูกสังหารเพราะความมุ่งมั่นของเขา เพื่อรวมอำนาจการควบคุมรัฐบาลของหัวหน้าศาสนาอิสลามโดยกลุ่มชนชั้นนำดั้งเดิมของ Quraysh โดยเฉพาะกลุ่ม Umayyad ของเขา ซึ่งเขาเชื่อว่ามี "ประสบการณ์และความสามารถ" ในการปกครอง โดยเสียผลประโยชน์ สิทธิ และสิทธิพิเศษของชาวมุสลิมในยุคแรกๆ จำนวนมาก ^[34]

ฟิตน่าเฟิร์ส

หลังจากการลอบสังหารของ Uthman อาลีได้รับการยอมรับว่าเป็นกาหลิบในเมืองเมดินา แม้ว่าการสนับสนุนของเขาจะมาจากพวกอันซาร์และอิรัก ในขณะที่ชาว Quraysh ส่วนใหญ่ระมัดระวังการปกครองของเขา^[34]^[38]การท้าทายอำนาจครั้งแรกของเขามาจากผู้นำของ Qurayshite al-Zubayr และ Talha ซึ่งต่อต้านการเสริมอำนาจของ Uthman ในกลุ่ม Umayyad แต่กลัวว่าอิทธิพลของพวกเขาเองและพลังของ Quraysh โดยทั่วไปจะกระจายไป ภายใต้อาลี^[39]^[40]ได้รับการสนับสนุนจากภรรยาคนหนึ่งของมูฮัมหมัดA'ishaพวกเขาพยายามที่จะชุมนุมสนับสนุนอาลีท่ามกลางกองกำลังของ Basra กระตุ้นให้กาหลิบออกจากเมืองทหารรักษาการณ์อื่นของอิรัก Kufa ที่ซึ่งเขาสามารถเผชิญหน้ากับผู้ท้าทายของเขาได้ดียิ่งขึ้น . ^[41]อาลีเอาชนะพวกเขาที่การต่อสู้ของอูฐซึ่ง al-Zubayr และ Talha ถูกสังหาร และ A'isha จึงเข้าสู่ความสันโดษตามลำพัง^[41]^[42]หลังจากนั้น อำนาจอธิปไตยของอาลีก็เป็นที่ยอมรับในบาสราและอียิปต์ และเขาได้ก่อตั้งคูฟาเป็นเมืองหลวงใหม่ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม^[42]

แม้ว่าอาลีจะสามารถแทนที่ผู้ว่าการอุธมานในอียิปต์และอิรักได้อย่างง่ายดาย แต่มูอาวิยาได้พัฒนาฐานอำนาจที่แข็งแกร่งและกองทัพที่มีประสิทธิภาพในการต่อสู้กับไบแซนไทน์จากชนเผ่าอาหรับในซีเรีย^[41] Mu'awiya ไม่ได้อ้างว่าเป็นหัวหน้าศาสนาอิสลามแต่ตั้งใจแน่วแน่ที่จะควบคุมซีเรียและต่อต้านอาลีในนามของการล้างแค้นญาติ Uthman กล่าวหากาหลิบแห่งความผิดในการตายของเขา^[43]^[44]^[45]อาลีและมูอาวิยาต่อสู้จนจุดจบที่ยุทธการซิฟฟินในช่วงต้น 657 อาลีตกลงที่จะยุติเรื่องนี้กับมูอาวิยาโดยอนุญาโตตุลาการ แม้ว่าการเจรจาจะล้มเหลวในการบรรลุข้อยุติ^[46]การตัดสินใจตัดสินชี้ขาดโดยพื้นฐานทำให้จุดยืนทางการเมืองของอาลีอ่อนแอลง เมื่อเขาถูกบังคับให้เจรจากับมูอาวิยาอย่างเท่าเทียมกัน ในขณะที่สิ่งนี้ทำให้ผู้สนับสนุนของเขาจำนวนมาก ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อคาริจิเต ก่อการจลาจล^[47]พันธมิตรของอาลีสลายตัวอย่างต่อเนื่องและขุนนางชนเผ่าอิรักจำนวนมากแอบย้ายไป Mu'awiya ในขณะที่พันธมิตรของหลังAmr ibn al-Asขับไล่ผู้ว่าการของอาลีจากอียิปต์ในเดือนกรกฎาคม 658 ^[46]^[48]ในเดือนกรกฎาคม 660 Mu'awiya เป็น เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นกาหลิบในกรุงเยรูซาเล็มโดยพันธมิตรชนเผ่าซีเรียของเขา^[46]อาลีถูกลอบสังหารโดยพวกคอริจญ์ในเดือนมกราคม 661 ^[49]ลูกชายของเขาHasanประสบความสำเร็จกับเขา แต่สละราชสมบัติเพื่อแลกกับการชดเชยเมื่อ Mu'awiya มาถึงอิรักพร้อมกับกองทัพซีเรียในช่วงฤดูร้อน ^[46]เมื่อถึงจุดนั้น Mu'awiya เข้าสู่ Kufa และได้รับความจงรักภักดีจากชาวอิรัก ^[50]

สมัยสุฟยานิด

หัวหน้าศาสนาอิสลามของ Mu'awiya

กรีกจารึกเลื่อมใส Mu'awiya สำหรับการเรียกคืนโรมันโรงอาบน้ำที่อยู่ใกล้กับทิเบเรียใน 663 ที่รู้จักกันเท่านั้นรับรอง epigraphic กฎ Mu'awiya ในซีเรีย

การรับรู้ของ Mu'awiya ใน Kufa เรียกว่า "ปีแห่งการรวมตัวของชุมชน" ในแหล่งดั้งเดิมของชาวมุสลิมโดยทั่วไปถือเป็นจุดเริ่มต้นของหัวหน้าศาสนาอิสลามของเขา^[46]ด้วยการเข้าเป็นภาคี เมืองหลวงทางการเมืองและคลังของคอลิฟัลถูกย้ายไปที่ดามัสกัสซึ่งเป็นที่นั่งของอำนาจของมูอาวิยา^[51]การเกิดขึ้นของซีเรียในฐานะมหานครของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดเป็นผลมาจากการที่มุอาวิยายึดที่มั่นมานานยี่สิบปีในจังหวัด การกระจายทางภูมิศาสตร์ของประชากรอาหรับที่ค่อนข้างใหญ่ทั่วทั้งจังหวัด ตรงกันข้ามกับความสันโดษในเมืองทหารรักษาการณ์ในจังหวัดอื่น และการปกครองของสมาพันธ์ชนเผ่าเดียวQuda'a . ที่นำโดยKalbตรงข้ามกับกลุ่มชนเผ่าในอิรักที่แข่งขันกันในวงกว้าง^[52]ชนเผ่าอาหรับที่นับถือศาสนาคริสต์ในซีเรียซึ่งก่อตั้งมายาวนานและถูกรวมเข้ากับกองทัพของจักรวรรดิไบแซนไทน์และกษัตริย์ที่เป็นลูกค้าของกัซซานิด พวกเขา"คุ้นเคยกับระเบียบและการเชื่อฟังมากกว่า" เมื่อเทียบกับชาวอิรักตามที่นักประวัติศาสตร์จูเลียสกล่าว เวลเฮาเซ่น . ^[53] Mu'awiya พึ่งพาหัวหน้า Kalbite ที่มีอำนาจIbn Bahdalและชนชั้นสูงของKindite Shurahbil ibn Simtควบคู่ไปกับผู้บัญชาการ Qurayshite al-Dahhak ibn Qays al-FihriและAbd al-Rahmanบุตรชายของนายพลผู้มีชื่อเสียงKhalid ibn al-Walidเพื่อรับประกันความภักดีขององค์ประกอบทางทหารที่สำคัญของซีเรีย^[54] Mu'awiya หมกมุ่นอยู่กับกองทหารซีเรียหลักของเขาในเกือบปีหรือสองปีทางบกและทางทะเลโจมตี Byzantium ซึ่งทำให้พวกเขามีประสบการณ์ในสนามรบและสงครามที่ริบ แต่ไม่ได้รับดินแดนถาวร^[55]ในช่วงท้ายของการครองราชย์ของกาหลิบที่ป้อนรบสามสิบปีกับไบเซนไทน์จักรพรรดิคอนสแตนติ IV ( R . 668-685 ) ^[56]น้ำใจอูไมแยดที่จะจ่ายจักรวรรดิส่วยประจำปีของทองม้าและทาส^[57]

Sasanianสไตล์เหรียญเมยยาดมิ้นต์ในท้องเสียใน 675/76 ในชื่อของเมยยาดผู้ว่าราชการจังหวัดอุไบด์อัลลออิบันยาดภายหลังการดำรงตำแหน่งผู้ว่าราชการจังหวัดได้ขยายไปถึงหัวหน้าศาสนาอิสลามตะวันออกทั้งหมด บิดาของเขาZiyad ibn Abihiได้รับการอุปการะเป็นพี่น้องต่างมารดาโดย Mu'awiya I ซึ่งทำให้เขาเป็นอุปราชที่ปฏิบัติได้จริงเหนือหัวหน้าศาสนาอิสลามตะวันออก

ความท้าทายหลักของ Mu'awiya คือการสร้างความสามัคคีของชุมชนมุสลิมขึ้นใหม่และยืนยันอำนาจของเขาและของหัวหน้าศาสนาอิสลามในจังหวัดต่างๆ ท่ามกลางการสลายตัวทางการเมืองและสังคมของ First Fitna ^[58]ยังคงมีความขัดแย้งที่สำคัญต่อการสันนิษฐานของเขาเกี่ยวกับหัวหน้าศาสนาอิสลามและรัฐบาลกลางที่เข้มแข็ง^[59]เมืองทหารรักษาการณ์คูฟาและบาสราซึ่งมีผู้อพยพชาวอาหรับและกองทหารที่เดินทางมาถึงระหว่างการพิชิตอิรักในคริสต์ทศวรรษ 630-640ไม่พอใจการเปลี่ยนผ่านของอำนาจไปยังซีเรีย^[60]พวกเขายังคงแตกแยกกัน ในขณะที่ทั้งสองเมืองแข่งขันกันเพื่อแย่งชิงอำนาจและอิทธิพลในอิรักและการพึ่งพาอาศัยทางตะวันออก และยังคงถูกแบ่งแยกระหว่างชนชั้นสูงของชนเผ่าอาหรับและผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวมุสลิมในยุคแรก ซึ่งหลังนี้ถูกแบ่งระหว่างกลุ่มโปรอะลิดส์ (ผู้ภักดีของอาลี) และพวกคอริจิที่ปฏิบัติตามการตีความศาสนาอิสลามอย่างเคร่งครัด^[60]กาหลิบใช้แนวทางการกระจายอำนาจเพื่อปกครองอิรักโดยสร้างพันธมิตรกับชนชั้นสูงของชนเผ่า เช่น ผู้นำคูฟานal- Ash'ath ibn Qaysและมอบหมายการบริหารงานของ Kufa และ Basra ให้กับสมาชิกที่มีประสบการณ์สูงของเผ่าThaqif al-Mughira ibn Shu'baและบุตรบุญธรรมZiyad ibn Abihi(ซึ่งมูอาวิยะห์รับไว้เป็นภริยาของเขา) ตามลำดับ^[61]เพื่อแลกกับการรับรู้อำนาจสูงสุด รักษาความสงบเรียบร้อย และส่งต่อส่วนหนึ่งของรายได้ภาษีของจังหวัดไปยังดามัสกัส กาหลิบปล่อยให้ผู้ว่าการของเขาปกครองด้วยความเป็นอิสระในทางปฏิบัติ^[60]หลังจากอัล-มูกีราเสียชีวิตในปี 670 มูอาวิยะห์ได้ยึดคูฟาและการพึ่งพาอาศัยกับผู้ว่าการบาสรา ทำให้ซียาดเป็นอุปราชในครึ่งทางตะวันออกของหัวหน้าศาสนาอิสลาม^[62]หลังจากนั้น Ziyad ได้ร่วมกันรณรงค์เพื่อสร้างกฎเกณฑ์ของอาหรับในพื้นที่Khurasanอันกว้างใหญ่ทางตะวันออกของอิหร่านและเริ่มต้นการพิชิตของชาวมุสลิมในพื้นที่โดยรอบ^[63]ไม่นานหลังจากซียาดสิ้นพระชนม์ พระองค์ก็ได้พระราชโอรสสืบต่ออุบัยด์ อัลลอฮ์ บิน ซิยาด . ^[63]ในขณะเดียวกัน Amr ibn al-As ปกครองอียิปต์จากเมืองหลวงของจังหวัดFustatในฐานะหุ้นส่วนเสมือนจริงของ Mu'awiya จนกระทั่งเขาเสียชีวิตใน 663 หลังจากที่ได้รับการแต่งตั้งผู้ว่าการภักดีและจังหวัดกลายเป็นภาคผนวกของซีเรียในทางปฏิบัติ^[64]ภายใต้การนำของ Mu'awiya การพิชิตIfriqiya (แอฟริกาเหนือตอนกลางของแอฟริกา) ของชาวมุสลิมเปิดตัวโดยผู้บัญชาการUqba ibn Nafiในปี 670 ซึ่งขยายการควบคุมของ Umayyad ไปไกลถึงByzacena (ตอนใต้ของตูนิเซียในปัจจุบัน) ที่ Uqba ก่อตั้งอาหรับถาวร เมืองทหารKairouan ^[65]^[66]

การสืบทอดของ Yazid I และการล่มสลายของการปกครอง Sufyanid

ต้นไม้ลำดับวงศ์ตระกูล Sufyanids ชื่อสีแดงหมายถึงกาหลิบ

ตรงกันข้ามกับอุธมาน มุอาวิยาจำกัดอิทธิพลของเครือญาติเมยยาดของเขาให้อยู่ในตำแหน่งผู้ว่าการเมืองมะดีนะฮ์ ที่ซึ่งชนชั้นนำอิสลามที่ถูกยึดครอง รวมทั้งพวกอุมัยยะฮ์ ต่างรู้สึกสงสัยหรือเป็นปฏิปักษ์ต่อการปกครองของเขา^[60]^[67]อย่างไรก็ตาม ในการเคลื่อนไหวที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในการเมืองอิสลาม Mu'awiya เสนอชื่อลูกชายของเขาเองYazid Iเป็นผู้สืบทอดของเขาในปี 676 แนะนำกฎทางพันธุกรรมเพื่อการสืบทอดของกาหลิบและในทางปฏิบัติเปลี่ยนสำนักงานของกาหลิบ สู่การเป็นราชา^[68]การกระทำดังกล่าวพบกับความไม่พอใจหรือการต่อต้านโดยชาวอิรักและ Quraysh ที่อิงจาก Hejaz รวมถึง Umayyads แต่ส่วนใหญ่ติดสินบนหรือถูกบีบให้ยอมรับ^[69]ยาซิดเข้าร่วมหลังจากการเสียชีวิตของมูอาวิยาในปี 680 และเกือบจะในทันทีต้องเผชิญกับการท้าทายการปกครองของเขาโดยพรรคพวกคูฟานของอาลี ซึ่งเชิญลูกชายของอาลีและฮูเซนหลานชายของมูฮัมหมัดให้ก่อการจลาจลต่อต้านการปกครองของเมยยาดจากอิรัก^[70]กองทัพกองกำลังอิรักโดยผู้ว่าราชการจังหวัดอิบันยาดดักจับและฆ่าฮูนอกฟาห์ที่การต่อสู้ของบาลาแม้ว่ามันจะขัดขวางการต่อต้านอย่างแข็งขันต่อพวกยาซิดในอิรัก การสังหารหลานชายของมูฮัมหมัดทำให้ชาวมุสลิมจำนวนมากโกรธเคือง และเพิ่มความเป็นศัตรูของคูฟานต่อพวกอุมัยยะฮ์และเห็นอกเห็นใจครอบครัวของอาลีอย่างมาก^[71]

ความท้าทายครั้งสำคัญต่อไปในการปกครองของยาซิดเกิดขึ้นจากกลุ่มฮิญาซที่อับดุลลอฮ์ อิบนฺ อัล-ซูเบย์ร์ บุตรชายของอัล-ซูไบร์ บิน อัลเอาวาม และหลานชายของอาบู บักร์ สนับสนุนชูราท่ามกลางชาวคูเรชเพื่อเลือกตั้งกาหลิบและชุมนุมต่อต้าน ชาวเมยยาดจากสำนักงานใหญ่ของเขาในวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของอิสลามกะอฺบะฮ์ในมักกะฮ์^[71]ที่ Ansar และ Quraysh แห่งเมดินาก็หยิบขึ้นมาต่อต้านสาเหตุ-อุมัยยะฮ์และ 683 ขับไล่เมยยาดออกจากเมือง^[72]กองทหารซีเรียของยาซิดส่งทหารเมดินีสที่ยุทธการอัล-ฮาร์ราและต่อมาได้ปล้นเมืองมะดีนะฮ์ก่อนที่จะปิดล้อมอิบนุล-ซูไบร์ในมักกะฮ์^[73]ชาวซีเรียถอนตัวจากข่าวการเสียชีวิตของยาซิดในปี 683 หลังจากนั้น Ibn al-Zubayr ประกาศตัวเองว่าเป็นกาหลิบ และไม่นานหลังจากที่ได้รับการยอมรับในหลายจังหวัดของหัวหน้าศาสนาอิสลาม รวมทั้งอิรักและอียิปต์^[74]ในประเทศซีเรีย อิบน์ บาห์ดาล สืบทอดตำแหน่งบุตรชายของยาซิด และแต่งตั้งผู้สืบทอดตำแหน่งมูอาวิยาที่ 2ซึ่งอำนาจน่าจะจำกัดอยู่ที่ดามัสกัสและเขตทางใต้ของซีเรีย^[73]^[75] Mu'awiya II ป่วยตั้งแต่เริ่มต้นการภาคยานุวัติ โดย al-Dahhak ถือว่าปฏิบัติหน้าที่ในสำนักงานของเขาและเขาเสียชีวิตในช่วงต้น 684 โดยไม่ต้องตั้งชื่อผู้สืบทอด^{[76] การ}สิ้นพระชนม์ของพระองค์เป็นจุดสิ้นสุดของราชวงศ์สุฟยานิดของเมยยาด ซึ่งถูกเรียกตามอาบู ซุฟยาน บิดาของมูอาวิยาที่ 1 ^[77]Sufyanid ผู้รอดชีวิตคนโตal-Walid ibn Utbaลูกชายของ Mu'awiya I พี่ชายเต็มของ Mu'awiya I เสียชีวิตไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Mu'awiya II ในขณะที่ลุงบิดาของกาหลิบผู้ล่วงลับUthman ibn Anbasa ibn Abi Sufyanผู้ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก อำเภอ Kalb แห่งจอร์แดนได้รับการยอมรับว่าเป็นหัวหน้าศาสนาอิสลามของลุงมารดาของเขา Ibn al-Zubayr ^[75] Ibn Bahdal ชื่นชอบพี่น้องของ Mu'awiya II KhalidและAbd Allahในการสืบทอดตำแหน่ง แต่พวกเขาก็ถูกมองว่ายังเด็กเกินไปและไม่มีประสบการณ์โดยขุนนางเผ่า Umayyad ส่วนใหญ่ในซีเรีย ^[78]^[79]

สมัย Marwanid ตอนต้น

การเปลี่ยนแปลงของ Marwanid และจุดสิ้นสุดของ Second Fitna

แผนที่ตะวันออกกลางพร้อมพื้นที่แรเงาแสดงการควบคุมอาณาเขตของผู้มีบทบาททางการเมืองหลักในสงครามกลางเมืองมุสลิมครั้งที่สอง

แผนที่ของหัวหน้าศาสนาอิสลามในช่วงFitna ที่สองในค. 686 . พื้นที่สีเทาสีแดงหมายถึงดินแดนโดยประมาณของอูไมแยดในขณะที่พื้นที่สีเทาสีฟ้า, สีเขียวและสีเหลืองตามลำดับแทนดินแดนของเมกกะ -based กาหลิบอับดุลอัลลออิบันอัลไบร์ผู้ปกครองโปร Alid ของฟาห์ Mukhtar อัล ธากาฟีและพวกคอริจิ

อำนาจของเมยยาดเกือบจะพังลงในที่มั่นของซีเรียหลังจากการตายของมูอาวิยาที่ 2 ^[80] Al-Dahhak ในดามัสกัส, ชนเผ่าQaysในQinnasrin (ทางเหนือของซีเรีย) และ Jazira, Judhamในปาเลสไตน์, และ Ansar และ South Arabians of Homs ทั้งหมดเลือกที่จะยอมรับ Ibn al-Zubayr ^[81] Marwan ibn al-Hakam ผู้นำของ Umayyads ขับไล่ออกจาก Medina ไปยังซีเรียพร้อมที่จะส่งไปยัง Ibn al-Zubayr เช่นกัน แต่ถูกชักชวนให้ส่งต่อผู้สมัครรับเลือกตั้งเป็นหัวหน้าศาสนาอิสลามโดย Ibn Ziyad หลังถูกขับออกจากอิรักและพยายามรักษาการปกครองของเมยยาด^[80]ระหว่างการประชุมสุดยอดของชนเผ่าที่สนับสนุนอุมัยยะฮ์ในซีเรีย ได้แก่ Quda'a และพันธมิตร Kindite ซึ่งจัดโดย Ibn Bahdal ในเมืองหลวงเก่า Ghassanid ของJabiya Marwan ได้รับเลือกเป็นกาหลิบเพื่อแลกกับสิทธิพิเศษทางเศรษฐกิจแก่ชนเผ่าผู้ภักดี^[78]^[82]ที่ต่อมายุทธการ Marj Rahitในเดือนสิงหาคม 684 Marwan นำพันธมิตรเผ่าของเขาไปสู่ชัยชนะอย่างเด็ดขาดกับกองทัพ Qaysite ที่ใหญ่กว่ามากซึ่งนำโดย al-Dahhak ซึ่งถูกสังหาร^[78]ไม่นานหลังจากนั้น ชาวอาหรับทางใต้ของฮอมส์และยูดัมได้เข้าร่วมคูดาห์เพื่อจัดตั้งสมาพันธ์ชนเผ่ายามาน^[82] Marj Rahit นำไปสู่ความขัดแย้งที่ยาวนานระหว่าง Qays และพันธมิตรYaman Qays จัดกลุ่มใหม่ในป้อมปราการแม่น้ำยูเฟรตีส์แห่งเซอร์ซีเซียมภายใต้Zufar ibn al-Harith al-Kilabiและย้ายไปล้างแค้นให้กับความสูญเสียของพวกเขา^[83]^[84]แม้ว่า Marwan จะควบคุมซีเรียได้อย่างเต็มที่ในช่วงหลายเดือนหลังจากการสู้รบ การปะทะกันระหว่างชนเผ่าได้บ่อนทำลายรากฐานของอำนาจเมยยาด: กองทัพซีเรีย^[85]

ในปี 685 Marwan และ Ibn Bahdal ขับไล่ผู้ว่าราชการ Zubayrid ของอียิปต์และแทนที่เขาด้วยAbd al-Azizลูกชายของ Marwan ซึ่งจะปกครองจังหวัดนี้จนกว่าเขาจะเสียชีวิตในปี 704/05 ^[86]ลูกชายอีกคนหนึ่งมูฮัมหมัดได้รับแต่งตั้งให้ปราบปรามการจลาจลของซูฟาร์ในจาซิรา^[87]มาร์เสียชีวิตในเดือนเมษายน 685 และเป็นลูกชายคนโตของเขาอับดุลอัลมาลิก ^[88]แม้ว่า Ibn Ziyad จะพยายามฟื้นฟูกองทัพซีเรียของกาหลิบ Sufyanid แต่การแบ่งแยกอย่างต่อเนื่องตามแนว Qays–Yaman มีส่วนทำให้เกิดการพ่ายแพ้ครั้งใหญ่ของกองทัพและการเสียชีวิตของ Ibn Ziyad ด้วยน้ำมือของกองกำลัง Pro-Alid ของMukhtar al-Thaqafi of Kufa ที่ยุทธการคาซีร์ในเดือนสิงหาคม 686 ^[89]ความพ่ายแพ้ทำให้ความพยายามของ Abd al-Malik ล่าช้าในการสถาปนาอำนาจของ Umayyad ในอิรัก^[84]ในขณะที่แรงกดดันจาก Byzantine Empire และการบุกเข้าไปในซีเรียโดยพันธมิตรMardaiteของ Byzantines ทำให้เขาต้องลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพกับ Byzantium ในปี ค.ศ. 689 ได้เพิ่มเครื่องบรรณาการประจำปีของเมยยาดให้แก่จักรวรรดิอย่างมาก^[90]ระหว่างการล้อมเมืองเซอร์ซีเซียมในปี 691 อับดุลมาลิกคืนดีกับซูฟาร์และกอย์โดยเสนอตำแหน่งที่มีเอกสิทธิ์ในศาลและกองทัพของเมยยาด ส่งสัญญาณนโยบายใหม่โดยกาหลิบและผู้สืบทอดของเขาเพื่อสร้างสมดุลให้กับผลประโยชน์ของกัย และยามานในรัฐอุมัยยะฮ์^[91]^[92]ด้วยกองทัพที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเขา Abd al-Malik ได้เดินทัพต่อต้าน Zubayrids ของอิรัก โดยได้แอบรักษาความปลอดภัยของการหลบหนีของหัวหน้าเผ่าชั้นนำของจังหวัด และเอาชนะMus'abน้องชายของ Ibn al-Zubayr น้องชายของ Ibn al-Zubayr ที่Battle of Maskinในปี 691 . ^[84]^[93]หลังจากนั้น ผู้บัญชาการอุมัยยะฮ์al-Hajjaj ibn Yusuf ล้อมนครมักกะฮ์และสังหาร Ibn al-Zubayr ในปี 692 ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของ Fitna ที่สองและการรวมตัวของหัวหน้าศาสนาอิสลามภายใต้การปกครองของ Abd al-Malik ^[94]

การควบรวมกิจการภายในประเทศและการรวมศูนย์

Abd al-Malik ได้แนะนำสกุลเงินอิสลามอิสระคือดีนาร์ทองคำในปี ค.ศ. 693 ซึ่งเดิมเป็นรูปมนุษย์ น่าจะเป็นกาหลิบ ดังที่แสดงในเหรียญนี้ซึ่งผลิตขึ้นในปี 695 ในปี 697 ภาพจำลองถูกแทนที่ด้วยอัลกุรอานเพียงอย่างเดียว และจารึกอิสลามอื่นๆ

อิรักยังคงไม่มีเสถียรภาพทางการเมืองและกองทหารของคูฟาและบาสราก็หมดแรงจากการสู้รบกับกลุ่มกบฏคาริจิ^[95]^[84]ในปี 694 Abd al-Malik รวมทั้งสองเมืองเป็นจังหวัดเดียวภายใต้การปกครองของ al-Hajjaj ผู้ดูแลการปราบปรามการจลาจลของ Kharijite ในอิรักและอิหร่านโดย 698 และต่อมาได้รับอำนาจเหนือส่วนที่เหลือ หัวหน้าศาสนาอิสลามตะวันออก^[96]^[97]ความไม่พอใจในหมู่ทหารอิรักที่มีต่อวิธีการที่อัล Hajjaj ของการกำกับดูแลโดยเฉพาะอย่างยิ่งภัยคุกคามความตายของเขาที่จะมีส่วนร่วมในความพยายามบังคับสงครามและการลดลงของเขาที่จะเงินเดือนของพวกเขา culminated กับการจลาจลอิรักมวลกับอูไมแยดในค 700 . ผู้นำของกลุ่มกบฏคือขุนนางกูฟานอิบนุลอัชอาถหลานชายของ al-Ash'ath ibn Qays ^[98] Al-Hajjaj เอาชนะกบฏของ Ibn al-Ash'ath ที่Battle of Dayr al-Jamajimในเดือนเมษายน^[99]^[100]การปราบปรามการจลาจลเป็นจุดจบของมูคาติลาอิรักในฐานะกองกำลังทหารและเป็นจุดเริ่มต้นของการครอบงำทางทหารของอิรักในอิรัก^[101]^[100]การแบ่งแยกภายในอิรัก และการใช้ประโยชน์จากกองกำลังซีเรียที่มีระเบียบวินัยมากขึ้นโดย Abd al-Malik และ al-Hajjaj ทำให้ความพยายามของอิรักในการยืนยันอำนาจในจังหวัดเป็นโมฆะ^[99]

เพื่อรวมการปกครองของเมยยาดหลังจาก Fitna ครั้งที่สอง Marwanids ได้เปิดตัวมาตรการรวมศูนย์, การทำให้เป็นอิสลามและการทำให้เป็นอาหรับ^[102]^[103]เพื่อป้องกันการก่อกบฏต่อไปในอิรักอัล Hajjaj ก่อตั้งกองทหารซีเรียถาวรในวาสิตตั้งอยู่ระหว่างฟาห์และท้องเสียและก่อตั้งบริหารที่เข้มงวดมากขึ้นในจังหวัด^[99]^[100]อำนาจภายหลังได้มาจากกองทหารซีเรีย ซึ่งกลายเป็นชนชั้นปกครองของอิรัก ในขณะที่ขุนนางอาหรับของอิรัก นักวิชาการด้านศาสนา และมาวาลีกลายเป็นวิชาเสมือนจริงของพวกเขา^[99]ส่วนเกินจากที่ดินสวัสดีที่ร่ำรวยทางการเกษตรถูกเปลี่ยนเส้นทางจากmuqātilaไปที่คลังของหัวหน้าศาสนาอิสลามในดามัสกัสเพื่อจ่ายให้กับกองทหารซีเรียในอิรัก^[100]^[102]ระบบการจ่ายเงินทางทหารที่จัดตั้งขึ้นโดย Umar ซึ่งจ่ายค่าจ้างให้กับทหารผ่านศึกจากชัยชนะของชาวมุสลิมก่อนหน้านี้และลูกหลานของพวกเขา สิ้นสุดลง เงินเดือนถูก จำกัด ให้เฉพาะผู้ที่อยู่ในการบริการ^[104]ระบบเก่าถือเป็นอุปสรรคต่ออำนาจบริหารและความสามารถทางการเงินของอับดุลมาลิกในการให้รางวัลแก่ผู้ภักดีในกองทัพ^[104]ดังนั้น กองทัพมืออาชีพจึงถูกจัดตั้งขึ้นในสมัยของอับดุลมาลิกซึ่งเงินเดือนมาจากการเก็บภาษี^[104]

ใน 693 ทองไบเซนไทน์โซลิดัสถูกแทนที่ในซีเรียและอียิปต์กับดีนาร์ ^[101]^[105]ในขั้นต้น การสร้างเหรียญใหม่มีภาพของกาหลิบในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณของชุมชนมุสลิมและผู้บัญชาการทหารสูงสุด^[106]ภาพนี้ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นที่ยอมรับของทางการมุสลิมไม่น้อย และถูกแทนที่ด้วย 696 หรือ 697 ด้วยเหรียญกษาปณ์ที่ไม่มีรูปซึ่งจารึกด้วยคำพูดของอัลกุรอานและสูตรทางศาสนาของชาวมุสลิมอื่นๆ^[105]ในปี 698/99 การเปลี่ยนแปลงที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับดิรฮัมสีเงินที่ออกโดยชาวมุสลิมในดินแดนเปอร์เซีย Sasanian ในอดีตของหัวหน้าศาสนาอิสลามตะวันออก^[107]ภาษาอาหรับ แทนที่เปอร์เซียเป็นภาษาของชาวดี วานในอิรักในปี 697 ภาษากรีกในภาษาซีเรีย ดีวานในปี 700 และภาษากรีกและคอปติกในภาษาอียิปต์dīwānในปี 705/06 ^[105]^[108]^[109]ในที่สุด ภาษาอาหรับก็กลายเป็นภาษาราชการเพียงภาษาเดียวของรัฐเมยยาด^[107]แต่การเปลี่ยนแปลงในจังหวัดที่ห่างไกล เช่น คูราซาน ไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งยุค 740 ^[110]แม้ว่าภาษาราชการจะเปลี่ยนไป แต่ข้าราชการที่พูดภาษากรีกและเปอร์เซียซึ่งเชี่ยวชาญในภาษาอาหรับยังคงดำรงตำแหน่งอยู่^[111]ตามคำกล่าวของกิบบ์ พระราชกฤษฎีกาเป็น "ก้าวแรกสู่การปรับโครงสร้างองค์กรและการรวมระบบภาษีที่หลากหลายในจังหวัดต่างๆ และเป็นก้าวหนึ่งไปสู่การบริหารงานของชาวมุสลิมอย่างแน่นอน" ^[101]อันที่จริง มันก่อให้เกิดส่วนสำคัญของมาตรการอิสลามาภิวัตน์ซึ่งให้ยืมแก่หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด "การระบายสีเชิงอุดมคติและเชิงโปรแกรมที่ไม่เคยมีมาก่อน" ตามข้อมูลของ Blankinship ^[112]

ในปี ค.ศ. 691/92 Abd al-Malik ได้สร้างโดมแห่งศิลาในกรุงเยรูซาเลม^[113]^[114]มันอาจจะตั้งใจให้เป็นอนุสาวรีย์แห่งชัยชนะเหนือชาวคริสต์ที่จะแยกแยะความแตกต่างของเอกลักษณ์ของศาสนาอิสลามภายในการตั้งค่าทั่วไปของอับราฮัมในกรุงเยรูซาเลม ของสองศาสนาเก่าของอับราฮัม คือ ศาสนายิวและศาสนาคริสต์^[115]^[116]แรงจูงใจทางเลือกอื่นอาจเป็นการเบี่ยงเบนความสนใจทางศาสนาของชาวมุสลิมในอาณาจักรเมยยาดจากกะอ์บะฮ์ในซูไบริด เมกกะ (683–692) ซึ่งเมยยาดถูกประณามเป็นประจำในระหว่างพิธีฮัจญ์^[115]^[117]^[116]ในดามัสกัส อัล-วาลิดยึดอาสนวิหารของนักบุญยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาและก่อตั้งมัสยิดใหญ่นิกิตา เอลิสเซฟฟ์ นักประวัติศาสตร์กล่าวว่าในฐานะ "สัญลักษณ์ของอำนาจสูงสุดทางการเมืองและศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของศาสนาอิสลาม" ^[118]สังเกตความตระหนักอัล Walid ของมูลค่าการโฆษณาชวนเชื่อสถาปัตยกรรมประวัติศาสตร์โรเบิร์ต Hillenbrand เรียกมัสยิดดามัสกัส "อนุสาวรีย์ชัยสมรภูมิ" ตั้งใจจะให้เป็น "คำสั่งที่มองเห็นของอำนาจสูงสุดของชาวมุสลิมและคงทน" ^[19]

การต่ออายุการพิชิต

แผนที่เก่าของยูเรเซียตะวันตกและแอฟริกาตอนเหนือ แสดงการขยายตัวของหัวหน้าศาสนาอิสลามจากอาระเบียให้ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของตะวันออกกลาง โดยมีจักรวรรดิไบแซนไทน์เป็นสีเขียว

การขยายตัวของมุสลิมหัวหน้าศาสนาอิสลามจน 750 จากวิลเลียมอาต้อน 's ประวัติศาสตร์ Atlas
รัฐมุสลิมที่มรณกรรมของมูฮัมหมัด การขยายตัวภายใต้ราชิดุนหัวหน้าศาสนาอิสลาม การขยายตัวภายใต้หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด

อาณาจักรไบแซนไทน์

ภายใต้บุตรชายของอับดุลมาลิกและผู้สืบตำแหน่งal-Walid I ( r . 705–715 ) หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดได้บรรลุขอบเขตอาณาเขตสูงสุด^[120]สงครามกับพวกไบแซนไทน์ได้กลับมาดำเนินต่อภายใต้การนำของอับดุลมาลิกหลังสงครามกลางเมือง^[101]โดยที่เมยยาดเอาชนะไบแซนไทน์ที่ยุทธการเซบาสโตโปลิสในปี 692 ^[101]^[121]พวกเมยยาดได้เปิดฉากบุกโจมตีไบแซนไทน์อย่างต่อเนื่อง อนาโตเลียและอาร์เมเนียในปีถัดมา^[101]^[122]โดย 705 อาร์เมเนียถูกผนวกโดยหัวหน้าศาสนาอิสลามพร้อมกับอาณาเขตของคอเคเซียนแอลเบเนียและไอบีเรียซึ่งรวมกันกลายเป็นจังหวัดของอาร์มิเนีย . ^[123]^[124]^[125]ใน 695–698 ผู้บัญชาการHassan ibn al-Nu'man al-Ghassaniได้ฟื้นฟูการควบคุมของ Umayyad เหนือ Ifriqiya หลังจากเอาชนะ Byzantines และ Berbers ที่นั่น^[126]^[127] คาร์เธจถูกจับและถูกทำลายในปี 698, ^[101]^[127]ส่งสัญญาณว่า "จุดจบของอำนาจโรมันในแอฟริกาสุดท้ายที่แก้ไขไม่ได้" ตามข้อมูลของเคนเนดี^[128] Kairouan ได้รับการรักษาความปลอดภัยอย่างแน่นหนาในฐานะแท่นยิงจรวดสำหรับชัยชนะในภายหลัง ในขณะที่เมืองท่าของตูนิสได้รับการก่อตั้งและติดตั้งคลังอาวุธบนคำสั่งของ Abd al-Malik เพื่อสร้างกองเรืออาหรับที่แข็งแกร่ง^[101]^[127]Hassan al-Nu'man ยังคงรณรงค์ต่อต้านพวกเบอร์เบอร์ เอาชนะพวกเขาและสังหารผู้นำของพวกเขา ราชินีนักรบal-Kahinaระหว่าง 698 ถึง 703 ^[126]ผู้สืบทอดของเขาใน Ifriqiya, Musa ibn Nusayrปราบปราม Berbers of the Hawwara , ZenataและKutamaสหพันธ์และขั้นสูงเข้าไปในMaghreb (ตะวันตกแอฟริกาเหนือ) ชนะแทนเจียร์และSusใน 708/09 Berber mawlaของ Musa , Tariq ibn Ziyadบุกอาณาจักร Visigothic of Hispania (คาบสมุทรไอบีเรีย) ในปี 711 และภายในห้าปีส่วนใหญ่สเปนก็เอาชนะ ^[120]^[129]^[130]

Al-Hajjaj จัดการการขยายตัวทางทิศตะวันออกจากอิรัก^[131]รองผู้ว่าราชการของKhurasan , Qutayba ibn Muslim , ได้เริ่มการรณรงค์ต่อต้านTransoxiana (เอเชียกลาง) หลายครั้งซึ่งเป็นพื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับกองทัพมุสลิมก่อนหน้านี้ ระหว่าง 705 และ 715 ^[131]แม้จะอยู่ห่างจากกองทหารอาหรับ เมืองของ Khurasan ภูมิประเทศและสภาพอากาศที่ไม่เอื้ออำนวยและความเหนือกว่าด้านตัวเลขของศัตรู^[132] Qutayba ผ่านการจู่โจมอย่างไม่หยุดยั้งของเขา ได้รับการยอมจำนนจากBukharaใน 706–709, KhwarazmและSamarkandใน 711–712 และFarghanaใน 713 ^{[131 ]}เขาเป็นที่ยอมรับสำราญและการบริหารภาษีอาหรับใน Samarkand และคาราและทำลายพวกเขาโซโรอัสเตอร์ วัดไฟ ^[133]ทั้งสองเมืองพัฒนาให้เป็นศูนย์กลางการเรียนรู้อิสลามและภาษาอาหรับในอนาคต^[132] Umayyad suzerainty ถูกยึดครองส่วนที่เหลือของ Transoxiana ที่พิชิตได้ผ่านพันธมิตรสาขากับผู้ปกครองท้องถิ่นซึ่งอำนาจยังคงไม่บุบสลาย^[134]จาก 708/09 หลานชายของ al-Hajjaj Muhammad ibn QasimพิชิตSind (เอเชียตะวันตกเฉียงใต้ทางตะวันตกเฉียงเหนือ) ^[135]^[136]สงครามครั้งใหญ่ที่ริบมาได้จากการพิชิตของ Transoxiana, Sind และ Hispania นั้นเทียบได้กับจำนวนเงินที่เกิดขึ้นในการยึดครองของชาวมุสลิมในยุคแรกในรัชสมัยของกาหลิบอูมาร์ บิน อัล-คัตตาบ ( ร . 634–644 ) ^[137]

สุไลมานน้องชายของอัล-วาลิดที่ 1 และผู้สืบทอดตำแหน่ง( ร . 715–717 ) ยังคงดำเนินนโยบายทหารของบรรพบุรุษของเขาต่อไปแต่การขยายตัวยังคงหยุดชะงักในระหว่างรัชสมัยของพระองค์^[138]การเสียชีวิตของอัล-ฮัจจาจใน 714 และ Qutayba ในปี 715 ได้ทำให้กองทัพอาหรับใน Transoxiana ไม่เป็นระเบียบ ในอีกยี่สิบห้าปีข้างหน้าไม่มีการพิชิตทางตะวันออกอีกต่อไปและชาวอาหรับเสียดินแดน^[139] Tang จีนแพ้ชาวอาหรับที่รบ Aksuใน 717 บังคับให้ถอนตัวของพวกเขาเพื่อทาชเคนต์ ^[140]ในขณะเดียวกันในปี 716 ผู้ว่าราชการของ Khurasan Yazid ibn al-MuhallabพยายามยึดครองอาณาเขตของJurjanและTabaristanตามแนวชายฝั่งทางใต้ของแคสเปียน ^[141]เขา Khurasani และอิรักทหารซีเรียเสริมด้วยเครื่องหมายใช้งานครั้งแรกของพวกเขาเพื่อ Khurasan แต่ชาวอาหรับความสำเร็จเริ่มต้นเป็นตรงกันข้ามโดยรัฐบาลอิหร่านในท้องถิ่นของฟาร์รัคานเดอะกรีต ภายหลัง ชาวอาหรับถอนตัวเพื่อแลกกับข้อตกลงสาขา ^[142]

ภาพประกอบในยุคกลางแสดงทหารม้าที่กำลังระดมพลจากเมืองและกำหนดเส้นทางกองทัพศัตรู

ภาพประกอบศตวรรษที่ 14 เกี่ยวกับการล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ที่แนวรบไบแซนไทน์ สุไลมานนำโครงการของผู้บุกเบิกเพื่อยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลด้วยกำลังที่เพิ่มขึ้น^[143]พี่ชายของเขาMaslama ปิดล้อมเมืองหลวงไบแซนไทน์จากแผ่นดิน^[144]ในขณะที่Umar ibn Hubayra al-Fazariเปิดตัวแคมเปญทางทะเลกับเมือง^[138]ไบแซนไทน์ทำลายกองเรือเมยยาดและเอาชนะกองทัพของมัสลามา กระตุ้นให้เขาถอนตัวไปยังซีเรียในปี 718 ^[145]ความสูญเสียครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นระหว่างการรณรงค์นำไปสู่การถอนกำลังทหารเมยยาดบางส่วนออกจากเขตชายแดนไบแซนไทน์ที่ถูกจับ^[146]^[147]แต่แล้วในปี 720 อุมัยยะห์บุกโจมตีไบแซนเทียมอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม เป้าหมายของการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลก็ถูกละทิ้งไปอย่างมีประสิทธิภาพ และพรมแดนระหว่างทั้งสองอาณาจักรก็มีเสถียรภาพตามแนวเทือกเขาราศีพฤษภและแอนติ-ทอรัสซึ่งทั้งสองฝ่ายยังคงเปิดการโจมตีปกติและตอบโต้การโจมตีอย่างต่อเนื่องในช่วงศตวรรษต่อๆ ไป ^[148]^[149]

หัวหน้าศาสนาอิสลามของอุมัรที่ 2

Sulayman ประสบความสำเร็จโดยลูกพี่ลูกน้องของเขาUmar ibn Abd al-Aziz (717–720) ซึ่งตำแหน่งในหมู่กาหลิบเมยยาดค่อนข้างผิดปกติ เขาเป็นผู้ปกครองเมยยาดเพียงคนเดียวที่ได้รับการยอมรับจากประเพณีอิสลามในเวลาต่อมาว่าเป็นกาหลิบแท้ ( คาลิฟา ) และไม่ใช่แค่เป็นกษัตริย์ของโลก (มาลิก )

อูมาร์รู้สึกเป็นเกียรติสำหรับความพยายามของเขาในการแก้ไขปัญหาการคลังเมื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ในช่วงระยะเวลาเมยยาดส่วนใหญ่ของคนที่อาศัยอยู่ภายในหัวหน้าศาสนาอิสลามไม่ได้มุสลิม แต่คริสเตียน , ยิว , โซโรอัสเตอร์หรือสมาชิกของกลุ่มขนาดเล็กอื่น ๆ ชุมชนทางศาสนาเหล่านี้ไม่ได้ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแต่ต้องเสียภาษี ( jizyah) ซึ่งไม่ได้กำหนดไว้สำหรับชาวมุสลิม สถานการณ์นี้อาจทำให้การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในวงกว้างไม่เป็นที่พึงปรารถนาจากมุมมองของรายได้ของรัฐ และมีรายงานว่าผู้ว่าราชการจังหวัดได้กีดกันการกลับใจใหม่ดังกล่าวอย่างจริงจัง ยังไม่ชัดเจนว่า Umar พยายามแก้ไขสถานการณ์นี้อย่างไร แต่แหล่งข่าวแสดงให้เห็นว่าเขายืนกรานที่จะปฏิบัติต่อชาวมุสลิมอาหรับและที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ (มาวาลี ) เช่นเดียวกับการขจัดอุปสรรคในการเปลี่ยนผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับเป็นอิสลาม

สมัยหลังมาวานิด

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอูมาร์ บุตรชายอีกคนหนึ่งของอับดุลมาลิกยาซิดที่ 2 (720–724) ก็กลายเป็นกาหลิบ ยาซิดเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีในเรื่อง " พระราชกฤษฎีกาที่เป็นสัญลักษณ์ " ซึ่งสั่งให้ทำลายรูปเคารพของคริสเตียนภายในอาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ใน 720 อีกขบถสำคัญที่เกิดขึ้นในอิรักครั้งนี้นำโดยยาซิดไอบีเอ็นอัล มูฮาลลาบ

หัวหน้าศาสนาอิสลามของ Hisham และจุดสิ้นสุดของการขยาย

ประตูทิศเหนือของเมืองเรซาฟา ที่ตั้งพระราชวังและราชสำนักของฮิชาม

บุตรชายคนสุดท้ายของอับดุลมาลิกที่จะเป็นกาหลิบคือฮิชาม (ค.ศ. 724–43) ซึ่งการปกครองที่ยาวนานและมีความสำคัญเหนือสิ่งอื่นใดคือการลดทอนการขยายกำลังทหาร Hisham ก่อตั้งราชสำนักของเขาที่Resafaทางตอนเหนือของซีเรีย ซึ่งใกล้กับชายแดน Byzantine มากกว่า Damascus และกลับมาสู้รบกับ Byzantines ซึ่งสิ้นสุดลงหลังจากความล้มเหลวของการล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลครั้งสุดท้าย แคมเปญใหม่ส่งผลให้สามารถบุกเข้าไปในอนาโตเลียได้สำเร็จหลายครั้งแต่ยังพ่ายแพ้ครั้งใหญ่ ( ยุทธการอัครัวนอน) และไม่ได้นำไปสู่การขยายอาณาเขตที่สำคัญใดๆ

จากฐานทัพแอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือของหัวหน้าศาสนาอิสลาม การจู่โจมต่อเนื่องบริเวณชายฝั่งของอาณาจักรวิสิกอธได้ปูทางไปสู่การยึดครองถาวรของไอบีเรียส่วนใหญ่โดยชาวเมยยาด (เริ่มในปี ค.ศ. 711) และต่อไปยังกอลทางตะวันออกเฉียงใต้ (ที่มั่นสุดท้าย) ที่เมืองนาร์บอนน์ ในปี ค.ศ. 759) รัชสมัยของฮิชามได้เห็นจุดสิ้นสุดของการขยายตัวทางทิศตะวันตก หลังจากการพ่ายแพ้ของกองทัพอาหรับโดยพวกแฟรงค์ที่ยุทธการตูร์ในปี 732 ในปี 739 การจลาจลครั้งใหญ่ของเบอร์เบอร์ได้ปะทุขึ้นในแอฟริกาเหนือ ซึ่งน่าจะเป็นความพ่ายแพ้ทางทหารครั้งใหญ่ที่สุดใน รัชสมัยของกาหลิบฮิชาม จากนั้น รัฐมุสลิมกลุ่มแรกๆ บางแห่งก็เกิดขึ้นนอกคอลีฟะห์ ถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของอิสรภาพของโมร็อกโกเช่นโมร็อกโกจะไม่อยู่ภายใต้การปกครองของกาหลิบตะวันออกหรือมหาอำนาจจากต่างประเทศอีกเลยจนกระทั่งศตวรรษที่ 20 ตามมาด้วยการล่มสลายของอำนาจ Umayyad ใน al-Andalus ในอินเดียกองทัพเมยยาดพ่ายแพ้โดยราชวงศ์ชาลุกยาทางใต้ของอินเดียและราชวงศ์ปราติฮาราสของอินเดียตอนเหนือทำให้การขยายตัวของอาหรับไปทางตะวันออกซบเซา ^[150]^[151]^[152]

หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดใน 750 CE

ในคอเคซัสการเผชิญหน้ากับพวกคาซ่าร์เกิดขึ้นได้ในระดับสูงสุดภายใต้ฮิชาม: ชาวอาหรับได้ก่อตั้งเดอร์เบนท์เป็นฐานทัพทหารที่สำคัญ และเปิดฉากการรุกรานหลายครั้งของคอเคซัสตอนเหนือ แต่ล้มเหลวในการปราบคาซาร์เร่ร่อน ความขัดแย้งนั้นยากเย็นแสนเข็ญและนองเลือด และกองทัพอาหรับยังประสบความพ่ายแพ้ครั้งสำคัญในยุทธการมาร์จ อาร์ดาบิลในปี 730 มาร์วาน อิบน์ มูฮัมหมัด มาร์วานที่ 2 ในอนาคตได้ยุติสงครามในปี 737 ด้วยการรุกรานครั้งใหญ่ที่มีรายงานว่าได้มาถึง เท่าที่แม่น้ำโวลก้าแต่ Khazars ยังคงไม่ยอมแพ้

Hisham รับความเดือดร้อนพ่ายแพ้ยังคงเลวร้ายยิ่งในภาคตะวันออกที่กองทัพของเขาพยายามที่จะปราบทั้งTokharistanกับศูนย์ที่BalkhและTransoxianaกับศูนย์ที่Samarkandทั้งสองพื้นที่ถูกยึดไปแล้วบางส่วน แต่ยังควบคุมได้ยาก อีกครั้งหนึ่ง ปัญหาเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับคำถามเรื่องการกลับใจใหม่ของชาวอาหรับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวซอกเดียนแห่งทรานสอกเซียนา หลังจากที่พ่ายแพ้เมยยาดใน " วันแห่งความกระหาย " ใน 724 Ashras อิบันอับดุลอัลเลาะห์อัล Sulami ผู้ว่าราชการKhurasanสัญญาบรรเทาภาษีเพื่อ Sogdians ผู้ที่เปลี่ยนศาสนาอิสลาม แต่ก็กลับไปอยู่ในข้อเสนอของเขาเมื่อมันได้รับความนิยมมากเกินไปและขู่ เพื่อลดรายได้ภาษี

ความไม่พอใจในหมู่ชาวอาหรับ Khorasani เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วหลังจากที่สูญเสียในการต่อสู้ของมลพิษใน 731 ใน 734 อัลฮาริ ธ ไอบีเอ็น ซุเราจ นำการประท้วงที่ได้รับการสนับสนุนในวงกว้างจากชาวอาหรับและชาวบ้านเหมือนกันจับ Balkh แต่ล้มเหลวในการใช้เมิร์ฟ หลังจากความพ่ายแพ้นี้ การเคลื่อนไหวของอัล-ฮาริธดูเหมือนจะหายไป ปัญหาสิทธิของชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับจะยังคงทำให้เกิดภัยพิบัติต่อชาวเมยยาด

เติร์ด ฟิตน่า

Hisham สืบทอดตำแหน่งโดยAl-Walid II (743–44) ซึ่งเป็นบุตรของ Yazid II มีรายงานว่า Al-Walid สนใจในความสุขทางโลกมากกว่าในศาสนา ชื่อเสียงที่อาจได้รับการยืนยันจากการตกแต่งที่เรียกว่า "วังทะเลทราย" (รวมถึงQusayr AmraและKhirbat al-Mafjar ) ที่มีสาเหตุมาจาก เขา. เขาได้อย่างรวดเร็วดึงดูดเป็นปฏิปักษ์ต่อกันของหลาย ๆ ทั้งโดยการดำเนินการจำนวนของผู้ที่คัดค้านการภาคยานุวัติของเขาและไล่ล่าโดยQadariyya

ในปี 744 ยาซิดที่ 3บุตรชายของอัล-วาลิดที่ 1 ได้รับการประกาศให้เป็นกาหลิบในดามัสกัส และกองทัพของเขาได้ติดตามและสังหารอัล-วาลิดที่ 2 ยาซิดที่ 3 ได้รับชื่อเสียงในด้านความยำเกรงและอาจมีความเห็นอกเห็นใจต่อ Qadariyya พระองค์สิ้นพระชนม์เพียงหกเดือนในรัชสมัยของพระองค์

ยาซิดแต่งตั้งอิบราฮิมน้องชายของเขาเป็นผู้สืบทอด แต่มาร์วานที่ 2 (744–50) หลานชายของมาร์วานที่ 1 นำกองทัพจากชายแดนทางเหนือและเข้าสู่ดามัสกัสในเดือนธันวาคม ค.ศ. 744 ซึ่งเขาได้รับการประกาศให้เป็นกาหลิบ Marwan ย้ายเมืองหลวงไปทางเหนือทันทีไปยังHarranในตุรกีปัจจุบัน ไม่นานการก่อกบฏก็ปะทุขึ้นในซีเรีย อาจเป็นเพราะความไม่พอใจต่อการย้ายเมืองหลวง และในปี ค.ศ. 746 มาร์วานได้ทำลายกำแพงของฮอมส์และดามัสกัสเพื่อตอบโต้

Marwan ยังเผชิญกับการต่อต้านที่สำคัญจากกลุ่ม Kharijites ในอิรักและอิหร่าน ซึ่งนำDahhak ibn Qaysออกมาก่อนและตามด้วย Abu Dulaf ในฐานะกาหลิบคู่แข่ง ใน 747 Marwan จัดการเพื่อควบคุมการกอบกู้อิรัก แต่คราวนี้เป็นภัยคุกคามที่รุนแรงมากขึ้นเกิดขึ้นในKhorasan

การปฏิวัติ Abbasid และการล่มสลาย

หัวหน้าศาสนาอิสลามในตอนต้นของการจลาจลของAbbasidก่อนการสู้รบที่Zab

Hashimiyyaเคลื่อนไหว (ย่อยนิกายของKaysanites ชิ ) นำโดยซิตครอบครัวโสหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด Abbasids เป็นสมาชิกของกลุ่มHashimซึ่งเป็นคู่แข่งของ Umayyads แต่คำว่า "Hashimiyya" ดูเหมือนจะหมายถึง Abu Hashim หลานชายของ Ali และลูกชายของ Muhammad ibn al-Hanafiyya โดยเฉพาะ ตามประเพณีบางอย่าง Abu Hashim เสียชีวิตในปี 717 ใน Humeima ในบ้านของ Muhammad ibn Ali หัวหน้าครอบครัว Abbasid และก่อนที่จะตาย Muhammad ibn Ali เป็นผู้สืบทอด ประเพณีนี้ทำให้ Abbasids สามารถชุมนุมผู้สนับสนุนการประท้วงที่ล้มเหลวของMukhtarซึ่งแสดงตนว่าเป็นผู้สนับสนุนของ Muhammad ibn al-Hanafiyya

เริ่มประมาณปี 719 ภารกิจฮาชิมิยะเริ่มแสวงหาสมัครพรรคพวกในคูราซาน การรณรงค์ของพวกเขาถูกตีกรอบให้เป็นหนึ่งในการเปลี่ยนศาสนา ( ดะวะห์ ) พวกเขาแสวงหาการสนับสนุนสำหรับ "สมาชิกในครอบครัว" ของมูฮัมหมัดโดยไม่เอ่ยถึงพวกอับบาซิดอย่างชัดเจน ภารกิจเหล่านี้ประสบความสำเร็จทั้งในหมู่ชาวอาหรับและไม่ใช่ชาวอาหรับ (มาวาลี ) แม้ว่าภารกิจหลังอาจมีบทบาทสำคัญในการเติบโตของขบวนการนี้

ราวปี ค.ศ. 746 อาบูมุสลิมเป็นผู้นำของกลุ่มฮาชิมิยะในคูราซาน ใน 747 เขาประสบความสำเร็จเริ่มการประท้วงต่อต้านการปกครองเปิดเมยยาดซึ่งได้รับการดำเนินการภายใต้สัญลักษณ์ของธงดำในไม่ช้าเขาก็สร้างการควบคุมของ Khurasan ขับไล่ผู้ว่าการอุมัยยะฮ์Nasr ibn Sayyarและส่งกองทัพไปทางทิศตะวันตก คูฟาพ่ายแพ้ต่อฮาชิมิยะห์ในปี 749 ที่มั่นสุดท้ายของเมยยาดในอิรักวาซิทถูกล้อมไว้ และในเดือนพฤศจิกายนของปีเดียวกัน อบุล อับบาส อัซ-ซัฟฟาห์ได้รับการยอมรับว่าเป็นกาหลิบใหม่ในมัสยิดที่คูฟา^[^{ต้องการการอ้างอิง}^]เมื่อมาถึงจุดนี้ Marwan ระดมกองกำลังของเขาจาก Harran และบุกไปยังอิรัก ในเดือนมกราคม ค.ศ. 750 กองกำลังทั้งสองได้พบกันในยุทธการแซบและพวกอุมัยยะฮ์ก็พ่ายแพ้ ดามัสกัสตกเป็นของอับบาซิดในเดือนเมษายน และในเดือนสิงหาคม มาร์วานถูกสังหารในอียิปต์

ผู้ชนะได้ทำลายสุสานของชาวเมยยาดในซีเรีย ยกเว้นสุสานของอุมัรที่2และสมาชิกที่เหลือส่วนใหญ่ของตระกูลอุมัยยะฮ์ถูกติดตามและสังหาร เมื่ออับบาซิดประกาศนิรโทษกรรมให้สมาชิกครอบครัวเมยยาด แปดสิบคนมารวมกันเพื่อรับการอภัยโทษ และทุกคนถูกสังหารหมู่ หลานชายคนหนึ่งของ Hisham, Abd al-Rahman I , รอดตาย, หลบหนีข้ามทวีปแอฟริกาเหนือ และก่อตั้งเมืองเอมิเรตในMoorish Iberia ( Al-Andalus ) ในการเรียกร้องที่ไม่รู้จักนอกของอัล Andalus เขายืนยันว่าราชวงศ์อุมัยยะฮ์ที่จริงหัวหน้าศาสนาอิสลามที่แท้จริงที่ถูกต้องมากขึ้นกว่า Abbasids ก็เดินผ่านเขาในคอร์โดบามันคือความอยู่รอดมานานหลายศตวรรษ

Previté-Orton ให้เหตุผลว่าสาเหตุของการล่มสลายของ Umayyads คือการขยายตัวอย่างรวดเร็วของศาสนาอิสลาม ในช่วงสมัยเมยยาด การกลับใจใหม่จำนวนมากได้นำชาวเปอร์เซีย เบอร์เบอร์ คอปต์ และอราเมอิกมาสู่อิสลาม เหล่านี้mawalis (ลูกค้า) มักจะได้รับการศึกษาที่ดีขึ้นและอารยะมากกว่าเจ้านายส์ของพวกเขา ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่บนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันของชาวมุสลิมทุกคนได้เปลี่ยนแปลงภูมิทัศน์ทางการเมือง Previté-Orton ยังให้เหตุผลว่าความบาดหมางระหว่างซีเรียและอิรักทำให้จักรวรรดิอ่อนแอลงอีก ^[153]

การบริหาร

กาหลิบสี่คนแรกได้สร้างการบริหารที่มั่นคงสำหรับจักรวรรดิ ตามแนวทางปฏิบัติและสถาบันการบริหารของจักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่งเคยปกครองภูมิภาคเดียวกันมาก่อน ^[154]เหล่านี้ประกอบด้วยสี่สาขาหลักของรัฐบาล: การเมือง, กิจการทหาร, การจัดเก็บภาษีและการบริหารศาสนา แต่ละเหล่านี้ถูกแบ่งออกเป็นสาขา สำนักงาน และแผนกเพิ่มเติม

จังหวัด

ในทางภูมิศาสตร์ จักรวรรดิแบ่งออกเป็นหลายจังหวัด พรมแดนที่มีการเปลี่ยนแปลงหลายครั้งในช่วงรัชสมัยของเมยยาด แต่ละจังหวัดมีผู้ว่าการแต่งตั้งโดยกาหลิบ ผู้ว่าราชการจังหวัดมีหน้าที่ดูแลเจ้าหน้าที่ศาสนา ผู้นำกองทัพ ตำรวจ และผู้บริหารพลเรือนในจังหวัดของเขา ค่าใช้จ่ายในท้องถิ่นจ่ายโดยภาษีที่มาจากจังหวัดนั้น ส่วนที่เหลือในแต่ละปีจะถูกส่งไปยังรัฐบาลกลางในดามัสกัส ในขณะที่อำนาจกลางของผู้ปกครองเมยยาดเสื่อมโทรมในปีต่อ ๆ มาของราชวงศ์ ผู้ว่าราชการบางคนละเลยที่จะส่งรายได้ภาษีพิเศษไปยังดามัสกัสและสร้างความมั่งคั่งส่วนตัวมหาศาล ^[155]

เจ้าหน้าที่ของรัฐ

เมื่อจักรวรรดิเติบโต จำนวนคนงานอาหรับที่มีคุณสมบัติก็น้อยเกินไปที่จะตามให้ทันการขยายตัวอย่างรวดเร็วของจักรวรรดิ ดังนั้น มัววิยะจึงยอมให้ข้าราชการส่วนท้องถิ่นจำนวนมากในจังหวัดที่ถูกยึดครองสามารถทำงานภายใต้รัฐบาลเมยยาดใหม่ได้ ดังนั้นการทำงานของรัฐบาลท้องถิ่นได้รับการบันทึกไว้ในภาษากรีก , อียิปต์โบราณและเปอร์เซีย เฉพาะในรัชสมัยของอับดุลมาลิกเท่านั้นที่งานของรัฐบาลเริ่มบันทึกเป็นภาษาอาหรับเป็นประจำ ^[155]

ทหาร

กองทัพอุมัยยะฮ์ส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ โดยมีแกนกลางประกอบด้วยพวกที่ตั้งรกรากอยู่ในเมืองซีเรียและชนเผ่าอาหรับซึ่งเดิมรับใช้ในกองทัพของจักรวรรดิโรมันตะวันออกในซีเรีย เหล่านี้ได้รับการสนับสนุนจากชนเผ่าในทะเลทรายซีเรียและในชายแดนกับไบแซนไทน์ตลอดจนชนเผ่าคริสเตียนซีเรีย ทหารลงทะเบียนกับกระทรวงกองทัพบก Diwan Al-Jaysh และได้รับเงินเดือน กองทัพแบ่งออกเป็น junds ตามเมืองที่มีป้อมปราการระดับภูมิภาค^[156]กองกำลังอุมัยยะฮ์ของซีเรียเชี่ยวชาญในการทำสงครามทหารราบอย่างใกล้ชิด และสนับสนุนให้ใช้รูปแบบหอกคุกเข่าในการสู้รบ อาจเป็นผลมาจากการเผชิญหน้ากับกองทัพโรมัน สิ่งนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากการต่อสู้แบบเคลื่อนที่และแบบเฉพาะตัวในสไตล์เบดูอินดั้งเดิม^[157]^[158]

สกุลเงิน

จักรวรรดิไบแซนไทน์และแซสซานิดอาศัยระบบเศรษฐกิจการเงินก่อนการพิชิตของชาวมุสลิม และระบบนั้นยังคงมีผลบังคับใช้ในช่วงสมัยเมยยาด เหรียญทองแดงไบแซนไทน์ถูกใช้จนถึงปี 658 ในขณะที่เหรียญทองไบแซนไทน์ยังคงใช้อยู่จนกระทั่งมีการปฏิรูปการเงินในปีค.ศ.700 ^[159]นอกจากนี้ รัฐบาลเมยยาดเริ่มผลิตเหรียญของตนเองในดามัสกัส ซึ่งในขั้นต้นคล้ายกับเหรียญที่มีอยู่ก่อนแล้ว แต่พัฒนาไปในทิศทางที่เป็นอิสระ เหรียญเหล่านี้เป็นเหรียญแรกที่รัฐบาลมุสลิมผลิตขึ้นในประวัติศาสตร์ เหรียญทองเรียกว่าดีนาร์ในขณะที่เหรียญเงินเรียกว่าดิรฮัม ^[155]

ภาคกลาง

เพื่อช่วยกาหลิบในการบริหาร มีหกกระดานที่ศูนย์: Diwan al-Kharaj (คณะกรรมการสรรพากร), Diwan al-Rasa'il (คณะกรรมการการติดต่อ), Diwan al-Khatam (คณะกรรมการตรา), Diwan al-Barid (คณะกรรมการโพสต์), Diwan al-Qudat (คณะกรรมการยุติธรรม) และ Diwan al-Jund (คณะกรรมการทหาร)

ดีวาน อัล-คาราจ

คณะกรรมการกลางของสรรพากรบริหารการเงินทั้งหมดของจักรวรรดิ นอกจากนี้ยังกำหนดและเก็บภาษีและเบิกรายได้

ดีวาน อัล-รอซาอิล

มีการจัดตั้งคณะกรรมการจดหมายโต้ตอบประจำภายใต้เมยยาด ได้ออกพระราชกฤษฎีกาและหนังสือเวียนแก่เจ้าพนักงานกลางและจังหวัด มันประสานงานการทำงานของคณะกรรมการทั้งหมดและจัดการกับการติดต่อทั้งหมดในฐานะหัวหน้าสำนักเลขาธิการ

ดีวาน อัล-คาตัม

เพื่อลดการปลอมแปลง Diwan al-Khatam (สำนักทะเบียน) ซึ่งเป็นสถานฑูตของรัฐได้รับการจัดตั้งขึ้นโดย Mu'awiyah ใช้ทำและเก็บรักษาสำเนาของเอกสารราชการแต่ละฉบับก่อนปิดผนึกและส่งต้นฉบับไปยังปลายทาง ดังนั้น ในช่วงเวลาหนึ่ง หอจดหมายเหตุของรัฐได้พัฒนาขึ้นในดามัสกัสโดยพวกอุมัยยะฮ์ภายใต้การนำของอับดุลมาลิก แผนกนี้ดำรงอยู่จนถึงกลางสมัยอับบาซิด

ดีวาน อัล-บาริด

Mu'awiyah แนะนำบริการไปรษณีย์ Abd al-Malik ขยายไปทั่วอาณาจักรของเขาและ Walid ใช้ประโยชน์จากมันอย่างเต็มที่ Umar bin Abdul-Aziz พัฒนาเพิ่มเติมโดยการสร้างกองคาราวานตามระยะต่างๆ บนทางหลวงคูราซาน รีเลย์ของม้าถูกใช้สำหรับการขนส่งระหว่างกาหลิบกับตัวแทนของเขาและเจ้าหน้าที่ที่โพสต์ในจังหวัด ทางหลวงสายหลักแบ่งออกเป็นระยะแต่ละระยะ 19 กม. และแต่ละขั้นมีม้า ลา หรืออูฐพร้อมที่จะขนเสา บริการดังกล่าวตอบสนองความต้องการของเจ้าหน้าที่ของรัฐเป็นหลัก แต่ระบบก็ได้รับประโยชน์จากนักเดินทางและผู้เดินทางที่สำคัญเช่นกัน ตู้ไปรษณีย์ยังใช้สำหรับการขนส่งทหารอย่างรวดเร็ว พวกเขาสามารถบรรทุกคนได้ครั้งละห้าสิบถึงร้อยคน ภายใต้ผู้ว่าการ Yusuf bin Umar แผนกไปรษณีย์ของอิรักมีค่าใช้จ่าย 4,000000 ดีแรห์มต่อปี

ดีวาน อัล-กุดัต

^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ในช่วงแรกของศาสนาอิสลาม ความยุติธรรมถูกปกครองโดยมูฮัมหมัดและกาหลิบออร์โธดอกซ์ด้วยตนเอง หลังจากการขยายตัวของรัฐอิสลาม Umar al-Faruq ต้องแยกระบบตุลาการออกจากการบริหารงานทั่วไป และแต่งตั้งqadiแห่งแรกในอียิปต์ให้เร็วที่สุดในปี ค.ศ. 643/23 AH หลังปี 661 ผู้พิพากษาหลายคนรับใช้ในอียิปต์ระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามของฮิชามและวาลิดที่ 2

ดีวาน อัล-ชุนด์

Diwan of Umar มอบหมายเงินรายปีให้กับชาวอาหรับและทหารมุสลิมจากเผ่าพันธุ์อื่น ได้รับการเปลี่ยนแปลงในมือของเมยยาด พวกอุมัยยะฮ์เข้าไปยุ่งกับทะเบียนและผู้รับเงินก็ถือว่าเงินบำนาญเป็นเบี้ยยังชีพแม้จะไม่ได้ให้บริการอยู่ก็ตาม Hisham ปฏิรูปมันและจ่ายให้เฉพาะผู้ที่เข้าร่วมการต่อสู้เท่านั้น ตามแบบแผนของระบบไบแซนไทน์ ชาวเมยยาดได้ปฏิรูปการจัดระเบียบกองทัพโดยทั่วไปแล้วแบ่งออกเป็นห้ากองทหาร: ศูนย์ ปีกสองปีก กองหน้า และกองหลัง ตามรูปแบบเดียวกันขณะเดินทัพหรือในสนามรบ Marwan II (740–50) ละทิ้งแผนกเก่าและแนะนำ Kurdus (กลุ่มประชากรตามรุ่น) ซึ่งเป็นร่างกายขนาดเล็ก กองทหารเมยยาดแบ่งออกเป็นสามกอง: ทหารราบ ทหารม้า และปืนใหญ่ กองทหารอาหรับแต่งตัวและติดอาวุธตามแบบกรีกทหารม้าเมยยาดใช้อานม้าแบบเรียบและแบบกลม ปืนใหญ่ใช้ Arradah (ballista), manjaniq (mangonel) และ dabbabah หรือ kabsh (battering ram) เครื่องยนต์หนัก เครื่องปิดล้อม และสัมภาระถูกบรรทุกด้วยอูฐหลังกองทัพ

องค์กรทางสังคม

ไอวอรี่ (ประมาณศตวรรษที่ 8) ค้นพบในไร่ในซิต Humeima, จอร์แดน รูปแบบนี้บ่งบอกถึงแหล่งกำเนิดในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอิหร่านซึ่งเป็นฐานของอำนาจทางทหารของฮาชิมิยา ^[160]

หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดมีสี่ชนชั้นทางสังคมหลัก:

มุสลิมอาหรับ
ชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ (ลูกค้าของมุสลิมอาหรับ)
Dhimmis (บุคคลที่ไม่ใช่มุสลิมเช่นคริสเตียนชาวยิวและโซโรอัสเตอร์)
ทาส

ชาวอาหรับมุสลิมอยู่ในอันดับต้น ๆ ของสังคมและเห็นว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะปกครองพื้นที่ที่ถูกยึดครอง ชาวมุสลิมอาหรับนับถือตนเองสูงกว่ามุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ และโดยทั่วไปไม่ได้ปะปนกับชาวมุสลิมคนอื่นๆ

เมื่อศาสนาอิสลามแพร่กระจาย ประชากรมุสลิมจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ใช่คนอาหรับ สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่สงบในสังคม เนื่องจากผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ไม่ได้รับสิทธิเช่นเดียวกับชาวอาหรับมุสลิม นอกจากนี้ เมื่อการแปลงเพิ่มขึ้น รายได้จากภาษี (ภาษีชาวนา) จากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมก็ลดลงจนเป็นอันตราย ปัญหาเหล่านี้ยังคงเลวร้ายลงเรื่อย ๆ จนกระทั่งก่อให้เกิดการจลาจลของ Abbasidในทศวรรษที่ 740 ^[161]

ไม่ใช่มุสลิม

กลุ่มที่ไม่ใช่มุสลิมในราชวงศ์อุมัยยะฮ์ซึ่งรวมถึงคริสตชนชาวยิว Zoroastrians และศาสนาถูกเรียกว่าdhimmisพวกเขาได้รับการคุ้มครองทางกฎหมายในฐานะพลเมืองชั้นสองตราบเท่าที่พวกเขายอมรับและยอมรับอำนาจสูงสุดทางการเมืองของชาวมุสลิมที่ปกครอง นั่นคือจ่ายภาษีที่เรียกว่าjizyaซึ่งชาวมุสลิมไม่ต้องจ่ายใครจะจ่ายภาษีแทนภาษีซะกาตหากพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม พวกเขาจะเลิกจ่ายญิซยาและจ่ายซะกาตแทน

แม้ว่าราชวงศ์เมยยาดจะเข้มงวดเมื่อต้องเอาชนะคู่ต่อสู้ของโซโรอัสเตอร์^[162]พวกเขาเสนอการคุ้มครองและความอดทนทางศาสนาที่สัมพันธ์กับโซโรอัสเตอร์ที่ยอมรับอำนาจของพวกเขา^[162]ตามความจริงแล้วUmar IIมีรายงานว่าได้กล่าวในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาที่สั่งไม่ให้ "ทำลายธรรมศาลาหรือโบสถ์หรือวิหารของผู้บูชาไฟ (หมายถึงZoroastrians ) ตราบเท่าที่พวกเขาได้คืนดีและตกลงกัน กับชาวมุสลิม" ^[163] เฟร็ด ดอนเนอร์กล่าวว่าชาวโซโรอัสเตอร์ในตอนเหนือของอิหร่านแทบจะไม่ถูก "ผู้เชื่อ" บุกเข้าไป ชนะแทบจะได้รับเอกราชในการตอบแทนภาษีบรรณาการหรือจิซยา^[164]ดอนเนอร์กล่าวเสริมว่า " ชาวโซโรอัสเตอร์ยังคงมีอยู่เป็นจำนวนมากในภาคเหนือและตะวันตกของอิหร่าน และที่อื่นๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม และแท้จริงแล้ว หลักคำสอนของตำราศาสนาโซโรอัสเตอร์ส่วนใหญ่ได้รับการทำอย่างละเอียดและเขียนขึ้นในช่วงสมัยอิสลาม" ^[164]

คริสเตียนและยิวยังคงผลิตนักคิดเชิงเทววิทยาที่ยอดเยี่ยมในชุมชนของตน แต่เมื่อเวลาผ่านไป ปัญญาชนหลายคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม นำไปสู่การขาดนักคิดที่ยอดเยี่ยมในชุมชนที่ไม่ใช่มุสลิม^[165]นักเขียนคริสเตียนที่สำคัญจากช่วงเมยยาดรวมถึงนักบวชจอห์นแห่งดามัสกัสบิชอปCosmas ของ Maiuma , สมเด็จพระสันตะปาปาเบนจามินผมซานเดรียและไอแซคนีนะเวห์ ^[166]

แม้ว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจะไม่สามารถดำรงตำแหน่งสูงสุดในจักรวรรดิได้ แต่พวกเขาก็ดำรงตำแหน่งทางราชการจำนวนมากภายในรัฐบาล ตัวอย่างที่สำคัญของการจ้างงานที่นับถือศาสนาคริสต์ในรัฐบาลเมยยาดเป็นที่ของSarjun อิบันซูร์เขาเป็นข้าราชการของMelkite Christianของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดตอนต้น ลูกชายของข้าราชการByzantine ที่มีชื่อเสียงของดามัสกัสเขาเป็นที่ชื่นชอบของกาหลิบเมยยาดยุคแรกMu'awiya IและYazid Iและทำหน้าที่เป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารการเงินของซีเรียตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 7 ถึงปี 700 เมื่อ กาหลิบอับดุลมาลิก บิน มารวันไล่เขาออกจากความพยายามที่จะทำให้การบริหารงานของหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นอาราบิค ตามที่นักประวัติศาสตร์มุสลิมal-Baladhuriและal-Tabari , Sanjur เป็นmawlaของกาหลิบUmayyadคนแรกMu'awiya I ( r . 661–680 ) ^[a]ทำหน้าที่เป็น "เลขานุการและบุคคลที่รับผิดชอบของเขา ธุรกิจ". ^[166]^[168] hagiographies แม้ว่าจะไม่ค่อยน่าเชื่อถือ แต่ก็ยังมอบหมายบทบาทในการบริหารให้กับเขาแม้ในฐานะ "ผู้ปกครอง" ( อาร์คอนหรืออาเมียร์ ) ของดามัสกัสและบริเวณโดยรอบซึ่งเขารับผิดชอบในการรวบรวมรายได้^[166]ในฐานะที่เขาเป็นส่วนร่วมในคอลเลกชันใหม่กว่าของแหล่งวัสดุดังกล่าวเป็นที่ของอัล Mas'udi ^[167] Sarjun ibn Mansur ถูกแทนที่โดยSulayman ibn Sa'd al-Khushaniคริสเตียนอีกคนหนึ่ง^[169]

การแต่งงานของ Muawiya กับMaysun bint Bahdal (แม่ของ Yazid) ได้รับแรงจูงใจทางการเมือง เนื่องจากเธอเป็นลูกสาวของหัวหน้าเผ่าKalbซึ่งเป็นชนเผ่าชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ชาวซีเรียขนาดใหญ่ในซีเรีย^[170]ชนเผ่า Kalb ยังคงเป็นกลางเป็นส่วนใหญ่เมื่อชาวมุสลิมเข้าสู่ซีเรียเป็นครั้งแรก^[46]หลังจากภัยพิบัติที่ถูกฆ่าตายมากของกองทัพมุสลิมในประเทศซีเรียด้วยการแต่งงานกับ Maysun, Muawiyah ใช้ซีเรียคริสเตียนกับไบเซนไทน์

ทอม ฮอลแลนด์เขียนว่า^[171]คริสเตียน ชาวยิว ชาวสะมาเรียและชาวมานิชาล้วนได้รับการปฏิบัติอย่างดีจากมูอาวิยาห์ Muawiyah ได้บูรณะโบสถ์ของ Edessa หลังจากเกิดแผ่นดินไหวถล่ม ^[172]แม้ว่า Muawiyah ได้ดำเนินคดีกับพวกโรมันอย่างทารุณ แต่อาสาสมัครของเขาไม่ถูกเหยียบย่ำโดยกองทัพคู่ต่อสู้อีกต่อไป ไม่แบ่งแยกด้วยหอสังเกตการณ์ที่เป็นปรปักษ์อีกต่อไป รู้เพียงความสงบสุขในที่สุด ความยุติธรรมรุ่งเรืองในสมัยของเขา และเกิดความสงบสุขในภูมิภาคต่างๆ ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของเขา พระองค์ทรงยอมให้ทุกคนดำเนินชีวิตตามที่ต้องการ” ^[171]^[173]

มรดก

แผนที่การขยายตัวของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

ครอบครัวของMuawiyah Iรวมทั้งบรรพบุรุษของเขาAbu Sufyan ibn HarbและภรรยาของเขาHind bint Utbahเดิมเป็นฝ่ายตรงข้ามของศาสนาอิสลามและโดยเฉพาะอย่างยิ่งของมูฮัมหมัดจนถึงการพิชิตนครมักกะฮ์แต่พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาใน 630 อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์ยุคแรกจำนวนมาก หนังสือ เช่นThe Islamic Conquest of Syria Fatuhushamโดย al-Imam al-Waqidi ระบุว่า หลังจากที่พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแล้ว Muhammad ได้แต่งตั้งAbu Sufyan ibn HarbบิดาของMuawiyah IและYazid ibn Abi Sufyanน้องชายของเขาเป็นผู้บัญชาการกองทัพMuawiyah ฉัน , อาบู Sufyan อิบัน Harb ,Yazid อิบันซา Sufyanและ bint หลัง Utbah ^[174]^[175]^[176]ต่อสู้ในรบ Yarmouk ความพ่ายแพ้ของจักรพรรดิไบแซนไทน์เฮราคลิอุสที่ยุทธการยาร์มุกเปิดทางให้ชาวมุสลิมขยายสู่กรุงเยรูซาเล็มและซีเรีย

ในปี 639 Muawiyah ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ว่าการซีเรียโดยกาหลิบที่สองคือUmarหลังจากผู้ว่าราชการสองคนก่อนหน้า - Yazid ibn Abi Sufyanน้องชายของเขาและก่อนหน้าเขาAbu Ubaidah ibn al-Jarrah —เสียชีวิตด้วยโรคระบาดพร้อมกับอีก 25,000 คน ผู้คน. ^[177]^[178] 'Amr ibn al-'Asถูกส่งไปยังกองทัพโรมันในอียิปต์ Umar ขอให้ Muawiyah ป้องกันการโจมตีของชาวโรมันที่คาดการณ์ไว้ มูอาวิยะห์ตั้งเป้าสร้างพันธมิตรต่อไป Muawiyah แต่งงานกับ Maysum ลูกสาวของหัวหน้าเผ่าKalbซึ่งเป็นเผ่า Jacobite Christian Arab ขนาดใหญ่ในซีเรีย การแต่งงานของเขากับ Maysum มีแรงจูงใจทางการเมือง ชนเผ่า Kalb ยังคงความเป็นกลางเป็นส่วนใหญ่เมื่อชาวมุสลิมเข้าสู่ซีเรียเป็นครั้งแรก^[46]ตอนนี้มูอาวิยาห์สามารถใช้คริสเตียนจาโคไบท์เพื่อฟื้นฟูกองทัพที่กำจัดโรคระบาดเพื่อต่อต้านชาวโรมัน Maysum ภรรยาของ Muawiya (แม่ของ Yazid) ยังเป็น Jacobite Christian ^[170]ด้วยทรัพยากรที่จำกัดและชาวไบแซนไทน์ที่อยู่เหนือพรมแดน Muawiyah ได้ทำงานร่วมกับประชากรคริสเตียนในท้องถิ่น เพื่อหยุดการคุกคามของไบแซนไทน์จากทะเลระหว่างสงครามอาหรับ-ไบแซนไทน์ในปี 649 Muawiyah ได้จัดตั้งกองทัพเรือขึ้น ซึ่งควบคุมโดยชาวคริสต์นิกาย Monophysite , CoptsและJacobiteกะลาสีคริสเตียนชาวซีเรียและกองทหารมุสลิม^[179]^[180]

Muawiya เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกที่ตระหนักถึงความสำคัญอย่างเต็มที่ของการมีกองทัพเรือ ตราบใดที่กองเรือไบแซนไทน์สามารถแล่นเรือในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนได้โดยปราศจากการต่อต้าน ชายฝั่งของซีเรีย ปาเลสไตน์ และอียิปต์จะไม่มีวันปลอดภัย Muawiyah พร้อมด้วย Abdullah ibn Sa'd ผู้ว่าราชการคนใหม่ของอียิปต์ ประสบความสำเร็จในการเกลี้ยกล่อม Uthman ให้อนุญาตให้พวกเขาสร้างกองเรือขนาดใหญ่ในอู่ต่อเรือของอียิปต์และซีเรีย^[179]^[180]การสู้รบทางเรือที่แท้จริงครั้งแรกระหว่างชาวมุสลิมและกองทัพเรือไบแซนไทน์คือสิ่งที่เรียกว่ายุทธการเสากระโดง (Dhat al-sawari) หรือยุทธการฟีนิกซ์นอกชายฝั่ง Lycian ในปี 655 ^[181]ที่ ชัยชนะของชาวมุสลิมที่เป็นผลลัพธ์ได้เปิดกว้างสู่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน^[179]^[180]^[182]^[183]^[184]^[185]^[186] มุอาวิยะฮ์ ฉันขึ้นสู่อำนาจหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอาลีและก่อตั้งราชวงศ์

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์

หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดถูกทำเครื่องหมายด้วยการขยายอาณาเขตและปัญหาด้านการบริหารและวัฒนธรรมที่การขยายตัวดังกล่าวสร้างขึ้น แม้จะมีข้อยกเว้นที่น่าสังเกตอยู่บ้าง แต่ชาวอุมัยยะฮ์ก็มักจะสนับสนุนสิทธิของครอบครัวอาหรับเก่า และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของพวกเขาเอง มากกว่าครอบครัวของชาวมุสลิมที่กลับใจใหม่ (มาวาลี) ดังนั้นพวกเขาจึงมีแนวความคิดเกี่ยวกับอิสลามที่เป็นสากลน้อยกว่าคู่แข่งหลายราย ดังที่ GR Hawting ได้เขียนไว้ว่า "แท้จริงแล้วอิสลามถือเป็นทรัพย์สินของขุนนางผู้พิชิต" ^[187]

ระหว่างสมัยอุมัยยะฮ์ ภาษาอาหรับได้กลายเป็นภาษาที่ใช้บริหาร และกระบวนการของอาหรับได้เริ่มต้นขึ้นในลิแวนต์ เมโสโปเตเมีย แอฟริกาเหนือ และไอบีเรีย เอกสารของรัฐและสกุลเงินออกเป็นภาษาอารบิก การเปลี่ยนใจเลื่อมใสจำนวนมากยังทำให้ประชากรมุสลิมเพิ่มขึ้นในดินแดนของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

ตามทัศนะร่วมกันประการหนึ่ง ชาวเมยยาดได้เปลี่ยนหัวหน้าศาสนาอิสลามจากสถาบันทางศาสนา (ในสมัยหัวหน้าศาสนาอิสลามราชิดุน ) เป็นสถาบันราชวงศ์ ^[188]อย่างไรก็ตาม กาหลิบเมยยาดดูเหมือนจะเข้าใจตัวเองว่าเป็นตัวแทนของพระเจ้าบนโลก และต้องรับผิดชอบใน "คำจำกัดความและรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับศาสนพิธีของพระเจ้า หรืออีกนัยหนึ่งคือคำจำกัดความหรือความละเอียดอ่อนของกฎหมายอิสลาม" ^[189]

อูไมแยดได้พบกับการต้อนรับเชิงลบส่วนใหญ่มาจากประวัติศาสตร์อิสลามภายหลังที่มีการกล่าวหาว่าพวกเขาจากการส่งเสริมกษัตริย์ ( Mulkคำที่มีความหมายของการปกครองแบบเผด็จการ) แทนหัวหน้าศาสนาอิสลามที่แท้จริง ( khilafa ) ในแง่นี้ เป็นที่น่าสังเกตว่ากาหลิบเมยยาดเรียกตัวเองว่าไม่ใช่khalifat ราซูลอัลลอฮ์ ("ผู้สืบทอดของผู้ส่งสารของพระเจ้า" ชื่อที่ต้องการตามประเพณี) แต่เป็นkhalifat อัลเลาะห์ ("รองพระเจ้า") ความแตกต่างนี้ดูเหมือนจะบ่งบอกว่าชาวอุมัยยะฮ์ "ถือว่าตนเองเป็นตัวแทนของพระเจ้าที่เป็นผู้นำของชุมชน และไม่เห็นความจำเป็นที่จะแบ่งปันอำนาจทางศาสนาของพวกเขากับ หรือมอบหมายให้กลุ่มนักวิชาการศาสนากลุ่มใหม่" ^[190]อันที่จริง นักวิชาการกลุ่มนี้ ซึ่งส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในอิรัก มีหน้าที่รับผิดชอบในการรวบรวมและบันทึกประเพณีที่เป็นแหล่งข้อมูลเบื้องต้นสำหรับประวัติศาสตร์สมัยเมยยาด ในการฟื้นฟูประวัติศาสตร์นี้จึงมีความจำเป็นต้องอาศัยหลักในการแหล่งที่มาเช่นประวัติของทาบาริและBaladhuriที่ถูกเขียนในศาลซิตที่กรุงแบกแดด

ลัทธิชาตินิยมอาหรับสมัยใหม่ถือว่าช่วงเวลาของเมยยาดเป็นส่วนหนึ่งของยุคทองของอาหรับซึ่งพยายามเลียนแบบและฟื้นฟู ^{[ น่าสงสัย – อภิปราย ]} นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชาตินิยมซีเรียและรัฐซีเรียในปัจจุบัน ซึ่งมีศูนย์กลางเหมือนกับพวกอุมัยยะฮ์ในดามัสกัส ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ราชวงศ์เมยยาดเป็นสีขาว ตามธงของ Muawiya ibn Abi Sufyan; ^[191]ปัจจุบันเป็นหนึ่งในสี่สี Pan-Arabที่ปรากฏในรูปแบบต่างๆ บนธงของประเทศอาหรับส่วนใหญ่

สถาปัตยกรรม

มัสยิดเมยยาดแห่งดามัสกัส

ตลอดLevantอียิปต์และแอฟริกาเหนือ , อูไมแยดสร้างแกรนด์มัสยิดชุมนุมและพระราชวังทะเลทรายเช่นเดียวกับเมืองทหารต่างๆ ( amsar ) เพื่อป้องกันพรมแดนของพวกเขาเช่นFustat , Kairouan , ฟาห์ , ท้องเสียและMansuraหลายอาคารเหล่านี้มีคุณสมบัติโวหารและสถาปัตยกรรมไบเซนไทน์เช่นกระเบื้องโมเสคโรมันและหรูหราคอลัมน์การก่อสร้างที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขารวมถึงDome of the Rockที่กรุงเยรูซาเล็มและมัสยิดเมยยาดที่ดามัสกัส ,^[188]และที่ดินอื่น ๆ รวมถึงพระราชวัง Hisham ของ , Qusayr' Amraที่ยิ่งใหญ่ของมัสยิด Kairouanและมัสยิดใหญ่แห่งอาเลปโป อาคารเหล่านี้บางส่วน เช่น มัสยิดเมยยาดแห่งดามัสกัส สะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายของจักรวรรดิ เนื่องจากช่างฝีมือชาวกรีก เปอร์เซีย คอปติก อินเดียและเปอร์เซียหลายพันคนถูกเกณฑ์ให้สร้าง ภายหลังเอมิเรตแห่งคอร์โดบา (ซึ่งเป็นหน่อของราชวงศ์เมยยาดที่ถูกเนรเทศ) ได้ก่อตั้งโครงการสถาปัตยกรรมอันเป็นที่รักหลายแห่งในคาบสมุทรไอบีเรีย เช่นมัสยิด-อาสนวิหารแห่งคอร์โดบาและเมดินา อาซาฮารา ซึ่งมีอิทธิพลต่อรูปแบบสถาปัตยกรรมในยุคกลาง

มุมมองทางศาสนา

ซุนนี

ชาวมุสลิมจำนวนมากวิพากษ์วิจารณ์อูไมแยดในการมีมากเกินไปไม่ใช่มุสลิมอดีตผู้บริหารโรมันในรัฐบาลของพวกเขาเช่นเซนต์จอห์นแห่งดามัสกัส ^[192]ขณะที่ชาวมุสลิมเข้ายึดครองเมือง พวกเขาละทิ้งตัวแทนทางการเมืองของประชาชน คนเก็บภาษีชาวโรมัน และผู้บริหารในสำนักงาน ภาษีที่มอบให้รัฐบาลกลางคำนวณและเจรจาโดยตัวแทนทางการเมืองของประชาชน ทั้งรัฐบาลกลางและรัฐบาลท้องถิ่นได้รับการชดเชยสำหรับบริการที่แต่ละฝ่ายจัดให้ เมืองที่นับถือศาสนาคริสต์หลายแห่งใช้ภาษีบางส่วนเพื่อรักษาคริสตจักรและบริหารองค์กรของตนเอง ต่อมาชาวอุมัยยะฮ์ถูกชาวมุสลิมบางคนวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่ลดภาษีของผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^[193]

ต่อมาเมื่อUmar ibn Abd al-Azizขึ้นสู่อำนาจ เขาได้ลดภาษีเหล่านี้ลง ดังนั้นเขาจึงได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในผู้ปกครองชาวมุสลิมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหลังจากกาหลิบผู้ชี้นำที่ถูกต้องสี่คน อิหม่าม Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam ที่อาศัยอยู่ใน 829 และเขียนชีวประวัติเกี่ยวกับ Umar Ibn Abdul Aziz ^[194]กล่าวว่าการลดภาษีเหล่านี้กระตุ้นเศรษฐกิจและสร้างความมั่งคั่ง แต่ก็ยังลดงบประมาณของรัฐบาลรวมถึงการป้องกันในท้ายที่สุด งบประมาณ.

ผู้ปกครองเมยยาดเพียงคนเดียวที่ได้รับการยกย่องอย่างเป็นเอกฉันท์จากแหล่งซุนนีในเรื่องความกตัญญูกตเวทีและความยุติธรรมของเขาคืออูมาร์ อิบน์ อับดุลอาซิซ ในความพยายามของเขาที่จะแพร่กระจายอิสลามเขาหลักเสรีภาพสำหรับMawaliโดยยกเลิกjizyaภาษีสำหรับแปลงศาสนาอิสลาม อิหม่าม อาบู มูฮัมหมัด อับดุลลาห์ บิน อับดุล ฮากาม กล่าวว่า อุมาร์ บิน อับดุลอาซิซ ยังได้หยุดเงินช่วยเหลือส่วนบุคคลที่เสนอให้ญาติของเขา โดยระบุว่าเขาสามารถให้เงินช่วยเหลือแก่พวกเขาได้ก็ต่อเมื่อเขาให้เงินช่วยเหลือทุกคนในจักรวรรดิ หลังจากที่ Umar ibn Abd al-Aziz ถูกวางยาพิษในปี 720 รัฐบาลที่ต่อเนื่องกันพยายามที่จะยกเลิกนโยบายภาษีของ Umar ibn Abd al-Aziz แต่เกิดการกบฏขึ้น

ชีอะฮ์

มุมมองเชิงลบของอุมัยยะฮ์ที่ถือครองโดยชีอะนั้นแสดงให้เห็นโดยสังเขปในหนังสือชีอะ "ซุลห์ อัล-หะซัน" ^[195]ตาม hadiths ชิซึ่งไม่ถือว่าเป็นของแท้จากนิสอาลีอธิบายพวกเขาเป็นที่เลวร้ายที่สุดFitna ^[196]ในแหล่งที่มาของชีอะ หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดได้รับการอธิบายอย่างกว้างขวางว่าเป็น "การกดขี่ข่มเหง ต่อต้านอิสลาม และไม่เชื่อพระเจ้า" ^[197]ชีอะห์ชี้ให้เห็นว่าผู้ก่อตั้งราชวงศ์ Muawiyah ประกาศตัวเองว่าเป็นกาหลิบในปี 657 และไปทำสงครามกับลูกเขยและลูกพี่ลูกน้องของมูฮัมหมัดและลูกพี่ลูกน้องของผู้ปกครองกาหลิบอาลีซึ่งขัดแย้งกันที่ยุทธการซิฟฟิน มูอาวิยะฮ์ยังได้ประกาศให้ยาซิดบุตรชายของเขาเป็นผู้สืบทอดต่อจากการละเมิดสนธิสัญญากับฮัสซัน, หลานชายของมูฮัมหมัด อีกประการหนึ่งของหลานชายของมูฮัมหมัดอิบันอาลีฮูจะถูกฆ่าโดย Yazid ในการต่อสู้ของบาลา นอกจากนี้ อิหม่ามชีอะห์อาลี บิน ฮูเซน เซน อัล-อาบีดินจะถูกสังหารด้วยน้ำมือของกาหลิบเมยยาดผู้ปกครอง

บาไฮ

เมื่อขอคำอธิบายเกี่ยวกับคำพยากรณ์ในหนังสือวิวรณ์ (12:3) พระอับดุลบาฮาทรงแนะนำในคำถามที่มีคำตอบบางข้อว่า "มังกรแดงผู้ยิ่งใหญ่ มีเจ็ดหัวและสิบเขา และเจ็ดมงกุฎบนศีรษะของเขา " ^[198]หมายถึงลิปส์เมยยาดที่ 'ลุกขึ้นต่อต้านศาสนาของศาสดามูฮัมหมัดและกับความเป็นจริงของอาลี' ^[19]^[20^]^[20]

หัวมังกรทั้งเจ็ดเป็นสัญลักษณ์ของเจ็ดจังหวัดของดินแดนที่ปกครองโดย Umayyads: ดามัสกัส, เปอร์เซีย, อารเบีย, อียิปต์, แอฟริกา, อันดาลูเซียและทราน็อกเซียนา เขาสิบเขาเป็นตัวแทนของสิบชื่อผู้นำของราชวงศ์เมยยาด: Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham และ Ibrahim บางชื่อถูกนำมาใช้ซ้ำ เช่นในกรณีของ Yazid II และ Yazid III ซึ่งไม่ได้อธิบายไว้ในการตีความนี้

วรรณคดียุคแรก

หนังสือAl Muwattaโดยอิหม่ามมาลิกเขียนขึ้นในสมัยอับบาซิดตอนต้นในเมดินา ไม่มีเนื้อหาต่อต้านเมยยาด เพราะมันเกี่ยวข้องกับสิ่งที่อัลกุรอานและสิ่งที่มูฮัมหมัดพูดมากกว่า และไม่ใช่หนังสือประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเมยยาด

แม้แต่บัญชีที่นับถือศาสนาชีอะห์ของอัล-มาซูดีในสมัยก่อนก็ยังสมดุลกว่า Ibn Hishamของ Al-Masudi เป็นบัญชี Shia ที่เก่าแก่ที่สุดของ Muawiyah เขาเล่าว่ามุอาวิยะห์ใช้เวลามากในการละหมาด แม้จะมีภาระในการจัดการอาณาจักรขนาดใหญ่ ^[21]

Az-Zuhri กล่าวว่า Muawiya เป็นผู้นำฮัจญ์กับผู้คนสองครั้งในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่งกาหลิบ

หนังสือที่เขียนในสมัยอับบาซิดตอนต้น เช่น "ต้นกำเนิดของรัฐอิสลาม" ของอัล-บาลาดูรี ให้ประวัติศาสตร์ที่แม่นยำและสมดุลยิ่งขึ้น Ibn Hisham ยังเขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้

วรรณกรรมต่อต้านเมยยาดส่วนใหญ่เริ่มปรากฏให้เห็นในสมัยอับบาซิดตอนหลังในเปอร์เซีย

หลังจากสังหารชาวอุมัยยะฮ์ส่วนใหญ่และทำลายหลุมฝังศพของผู้ปกครองเมยยาด ยกเว้นMuawiyahและUmar ibn Abd al-Azizหนังสือประวัติศาสตร์ที่เขียนขึ้นในช่วงสมัยอับบาซิดในภายหลังนั้นเป็นการต่อต้านเมยยาดมากกว่า^[22]พวกอับบาซิดให้เหตุผลในการปกครองของพวกเขาโดยกล่าวว่าบรรพบุรุษของพวกเขาอับบาส อิบน์ อับดุลมุตตาลิบเป็นลูกพี่ลูกน้องของมูฮัมหมัด

หนังสือที่เขียนขึ้นในยุคอับบาซิดในอิหร่านนั้นต่อต้านอุมัยยะฮ์มากกว่า อิหร่านเป็นสุหนี่ในขณะนั้น อิหร่านมีความรู้สึกต่อต้านอาหรับอย่างมากหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรเปอร์เซีย ^[203]ความรู้สึกต่อต้านอาหรับนี้ยังมีอิทธิพลต่อหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อิสลาม Al-Tabriถูกเขียนขึ้นในอิหร่านในช่วงเวลานั้น Al-Tabriเป็นคอลเล็กชั่นขนาดใหญ่ โดยรักษาทุกอย่างที่คอมไพเลอร์สามารถหาได้สำหรับคนรุ่นอนาคตในการประมวลผลและตัดสินว่าประวัติศาสตร์นั้นจริงหรือเท็จ

รายชื่อคอลีฟะฮ์

ต้นไม้ลำดับวงศ์ตระกูลเมยยาด . สีน้ำเงิน: กาหลิบอุษมาน หนึ่งในสี่ของกาหลิบเราะชิดุน สีเขียวคือกาหลิบเมยยาดแห่งดามัสกัส สีเหลืองคือจักรพรรดิเมยยาดแห่งกอร์โดบา กาหลิบเมยยาดแห่งกอร์โดบาสีส้ม Abd Al-Rahman III เป็นประมุขจนถึง 929 เมื่อเขาประกาศตัวเองว่าเป็นกาหลิบ รวมมูฮัมหมัด (ตัวพิมพ์ใหญ่) เพื่อแสดงความเป็นเครือญาติของเมยยาดกับเขา

กาหลิบ	รัชกาล
กาหลิบแห่งดามัสกัส
มุอาวิยะห์ อิบนุ อบู ซุฟยาน	28 กรกฎาคม 661 – 27 เมษายน 680
ยาซิด อิบนุ มุอาวิยะฮ์	27 เมษายน 680 – 11 พฤศจิกายน 683
มุอาวิยะที่ 2 บิน ยาซิด	11 พฤศจิกายน 683– มิถุนายน 684
มัรวาน อิบนฺ อัลฮากาม	มิถุนายน 684– 12 เมษายน 685
อับดุลมาลิก บิน มารวัน	12 เมษายน 685 – 8 ตุลาคม 705
อัล-วาลิด อี บิน อับดุล อัล-มาลิก	8 ตุลาคม 705 – 23 กุมภาพันธ์ 715
สุไลมาน บิน อับดุลมาลิก	23 กุมภาพันธ์ 715 – 22 กันยายน 717
Umar ibn Abd al-Aziz	22 กันยายน 717 – 4 กุมภาพันธ์ 720
ยาซิดที่ 2 บินอับดุลมาลิก	4 กุมภาพันธ์ 720 – 26 มกราคม 724
ฮิชาม อิบน์ อับดุล อัลมาลิก	26 มกราคม 724 – 6 กุมภาพันธ์ 743
อัล-วาลิดที่ 2 บิน ยาซิด	6 กุมภาพันธ์ 743 – 17 เมษายน 744
ยาซิดที่ 3 บิน อัล-วาลิด	17 เมษายน 744 – 4 ตุลาคม 744
อิบรอฮีม บิน อัล-วาลิด	4 ตุลาคม 744 – 4 ธันวาคม 744
Marwan II ibn Muhammad (ปกครองจากHarranในJazira )	4 ธันวาคม 744 – 25 มกราคม 750

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

^ Mu'awiya ฉันถูกทิ้งโดยทั่วไปอยู่ในเกณฑ์ดีต่อชาวคริสต์และตามที่อัลยัคูบี , กาหลิบมุสลิมคนแรกที่จะคริสเตียนจ้างในตำแหน่งบริหาร ^[167]

อ้างอิง

^ ^ข เรนทากเปรา (กันยายน 1997) "การขยายตัวและการหดตัวของรูปแบบการเมืองขนาดใหญ่: บริบทสำหรับรัสเซีย" นานาชาติศึกษารายไตรมาส . 41 (3): 496. ดอย : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 .
^ "อุมัยยะฮ์" . คอลลินภาษาอังกฤษ ฮาร์เปอร์คอลลินส์. สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2019 .
^ "อุมัยยะฮ์" . พจนานุกรมมรดกอเมริกันแห่งภาษาอังกฤษ (ฉบับที่ 5) บอสตัน: Houghton Mifflin Harcourt . สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2019 .
• "อุมัยยะฮ์" . ฟอร์ดพจนานุกรมพจนานุกรมสหรัฐ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2019 .
• "อุมัยยะฮ์" . ฟอร์ดพจนานุกรมพจนานุกรมสหราชอาณาจักร สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2019 .
• "อุมัยยะฮ์" . Merriam-Webster พจนานุกรม สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2019 .
^ "ราชวงศ์อุมัยยะฮ์" . บริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2559 .
^ บุคอรี ซาฮิ "Sahih Bukhari: อ่าน ศึกษา ค้นหาออนไลน์" .
↑ ไซมอน บาร์ตัน (30 มิถุนายน 2552). ประวัติศาสตร์สเปน . Macmillan International Higher Education. หน้า 44–5. ISBN 978-1-137-01347-7.
↑ ฟรานซิส เพรสตัน เวนาเบิ้ล (1894). ประวัติโดยย่อของวิชาเคมี . ฮีธ. NS. 21 .
↑ ^a ^b Rahman 1999 , p. 128.
^ "เศรษฐศาสตร์อิสลาม" . www.hetwebsite.net .
^ benthal, โจนาธาน (1998) "โทรของคัมภีร์กุรอ่านที่จะทานซะกาต, ประเพณีของชาวมุสลิมทานให้" (PDF) iSIM จดหมายข่าว 98 (1): 13–12.
^ คาเวนดิชมาร์แชลล์ (2006) โลกและประชาชน . มาร์แชล คาเวนดิช. NS. 185 . ISBN 978-0-7614-7571-2.
^ ฮาก, ไมเคิล (2012). โศกนาฏกรรมของนักรบ: ความรุ่งโรจน์และการล่มสลายของสงครามสหรัฐอเมริกา หนังสือโปรไฟล์ ISBN 978-1-84765-854-8.
^ Yalman, Suzan (ตุลาคม 2001) “ศิลปะสมัยเมยยาด (661–750)” . Heilbrunn เส้นเวลาของประวัติศาสตร์ศิลปะ จากผลงานต้นฉบับของลินดา โคมารอฟ นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน
↑ ลีวาย เดลลา วีด้า & บอสเวิร์ธ 2000 , p. 838.
^ ดอนเนอร์ 1981 , พี. 51.
^ Hawting 2000 , pp. 22–23.
^ Wellhausen 1927 , PP. 40-41
^ Hawting 2000 , พี. 23.
^ ดอนเนอร์ 1981 , พี. 77.
^ Wellhausen 1927พี 20.
^ Wellhausen 1927 , PP. 20-21
^ เคนเนดี 2004 , พี. 50.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 51.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 51–52.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 51–53.
^ มาด ลุง 1997 , p. 45.
^ ดอนเนอร์ 1981 , พี. 114.
^ ^a ^b Madelung 1997 , pp. 60–61.
^ ^a ^b Madelung 1997 , p. 61.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 62–64.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e Madelung 1997 , p. 80.
อรรถ^a ^b ^c ^d Wellhausen 1927 , p. 45.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 70.
อรรถ^เป็น ^ข ^c เคนเนดี 2004 , พี. 75.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 63.
^ มาเด ลุง 1997 , pp. 80–81.
^ มาด ลุง 1997 , p. 81.
^ มาด ลุง 1997 , p. 141.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 75–76.
^ Hawting 2000 , พี. 27.
อรรถ^เป็น ^ข ^c เคนเนดี 2004 , พี. 76.
^ ^ข Wellhausen 1927พี 53.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 76, 78.
^ Wellhausen 1927 , PP. 55-56
^ มาด ลุง 1997 , p. 190.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Hinds 1993 , p. 265.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 79.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 80.
^ หลัง 1993 , p. 59.
^ Wellhausen 1927พี 59.
^ Wellhausen 1927 , PP. 59-60
^ Hawting 2000a , พี. 842.
^ Wellhausen 1927พี 55.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 86–87.
^ คาเอกิ 1992 , p. 247.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 87–88.
^ ลิลลี่ 1976 , pp. 81–82.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 82.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 82–83.
อรรถ^a ^b ^c ^d เคนเนดี 2004 , p. 83.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 83–85.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 85.
อรรถ^เป็น ^ข เคนเนดี 2004 , พี. 86.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 87.
^ เคนเนดี 2550 , พี. 209.
^ Christides 2000 , หน้า. 790.
^ Wellhausen 1927พี 135.
^ Duri 2011 , หน้า 22–23.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 88.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 88–89.
อรรถ^เป็น ^ข เคนเนดี 2004 , พี. 89.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 89–90.
อรรถ^เป็น ^ข เคนเนดี 2004 , พี. 90.
^ กิบบ์ 1960a , p. 55.
อรรถ^เป็น ^ข บอสเวิร์ธ 1993 , p. 268.
^ Duri 2011 , หน้า 23–24.
^ Levi Della Vida & Bosworth 2000 , pp. 838–839.
อรรถ^เป็น ^ข ^c เคนเนดี 2004 , พี. 91.
^ Duri 2011 , หน้า 24–25.
↑ ^a ^b Kennedy 2004 , pp. 90–91.
^ โค รน 1994 , p. 45.
อรรถ^เป็น ^{ข โค} รน 1994 , p. 46.
^ Wellhausen 1927 , PP. 201-202
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d เคนเนดี 2001 , พี. 33.
^ Wellhausen 1927พี 182.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 92–93.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 92.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 93.
^ เคนเนดี 2001 , หน้า 32–33.
^ ดิกสัน 1969 , pp. 220–222.
^ เคนเนดี 2004 , หน้า 97–98.
^ ดิกสัน 1969 , pp. 174–176, 206–208.
↑ ดิกสัน 1969 , pp. 235–239.
^ เคนเนดี 2004 , พี. 98.
^ กิบบ์ 1960b , p. 76.
^ เคนเนดี้ 2016 , พี. 87.
^ Wellhausen 1927พี 231.
^ เคนเนดี 2016 , หน้า 87–88.
↑ ^a ^b ^c ^d Kennedy 2016 , p. 88.
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d เคนเนดี 2001 , พี. 34.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h Gibb 1960b , p. 77.
อรรถ^เป็น ^ข เคนเนดี้ 2016 , พี. 85.
^ Hawting 2000 , พี. 62.
↑ ^a ^b ^c Kennedy 2016 , p. 89.
^ ^a ^b ^c Blankinship 1994 , หน้า 28, 94.
^ Blankinship 1994 , พี. 28.
อรรถ^เป็น ^ข Blankinship 1994 , พี. 94.
^ Hawting 2000 , พี. 63.
^ ดูรี 1965 , p. 324.
^ Hawting 2000 , pp. 63–64.
^ Wellhausen 1927 , PP. 219-220
^ Blankinship 1994 , พี. 95.
^ ยอ ห์น 2003 , pp. 424–426.
^ อี ลาด 1999 , p. 45.
อรรถ^เป็น ^ข Grabar 1986 , พี. 299.
^ ^a ^b Hawting 2000 , p. 60.
^ ยอ ห์น 2003 , pp. 425–426.
^ Elisséeff 1965พี 801.
^ Hillenbrand 1994 , pp. 71–72.
อรรถ^เป็น ^ข เคนเนดี้ 2016 , พี. 90.
^ ลิลลี่ 1976 , pp. 110–112.
^ ลิลลี่ 1976 , pp. 112–116.
^ Blankinship 1994 , พี. 107.
^ Ter-Ghewondyan 1976 , PP. 20-21
^ ลิลลี่ 1976 , pp. 113–115.
^ ^a ^b Kaegi 2010 , หน้า. 14.
^ ^ข ^ค Talbi 1971พี 271.
^ เคนเนดี 2550 , พี. 217.
^ Levi-Provençal 1993พี 643.
^ Kaegi 2010 , หน้า. 15.
อรรถ^เป็น ^ข ^c เคนเนดี 2002 , พี. 127.
^ ^ข Wellhausen 1927พี 438.
^ Wellhausen 1927 , PP. 437-438
^ Kennedy 2016 , หน้า 90–91.
^ ทริช 1971พี 41.
^ เคนเนดี้ 2016 , พี. 91.
^ Blankinship 1994 , พี. 82.
อรรถ^เป็น ^ข Eisener 1997 , พี. 821.
^ กิบบ์ 1923 , p. 54.
^ Beckwith 1993 , pp. 88–89 .
^ ลังส์ 1975 , PP. 198-199
^ ลังส์, Wilferd (10 พฤศจิกายน 2011) [1993] "ดาบยิด" . สารานุกรม Iranica (ออนไลน์) .
^ เทรดโกลด์ 1997 , p. 344.
^ อำนาจ 1989 , หน้า 39–40.
^ Treadgold 1997 , pp. 347–348.
^ Blankinship 1994 , หน้า 33–34.
^ ลิลลี่ 1976 , pp. 132–133.
^ Blankinship 1994 , pp. 117–121.
^ ลิ ลี่ 1976 , pp. 143–144, 158–162.
^ เคมบริดจ์ประวัติสั้น ๆ ของอินเดีย p.131-132
^ Early India: From the Origins to AD 1300 โดย Romila Thapar p.333
↑ An Atlas and Survey of South Asian History โดย Karl J. Schmidt หน้า 34
^ Previte-ออร์ตัน 1971ฉบับ 1, น. 239.
^ โรบินสัน, นีล (1999). อิสลาม: บทนำที่กระชับ . เลดจ์เคอร์ซัน. NS. 22.
^ ^ข ^ค Ochsenwald 2004พี 57.
^ เดวิด นิโคล (2012). ล้วนยิ่งใหญ่อิสลาม AD 632-750 สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่ NS. 30. ISBN 978-1-84603-890-7.
↑ ปีเตอร์ ครอว์ฟอร์ด (2013). สงครามของสามเทพ: โรมันเปอร์เซียและการเพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลาม ปากกาและดาบ. NS. 226. ISBN 978-1-84884-612-8.
^ เคนเนดี 2007เอ .
^ ซานเชซ 2015 , p. 324.
^ RM Footeและคณะ , รายงานการขุด Humeima ใน V. Egan และ PM Bikai, "โบราณคดีในจอร์แดน", American Journal of Archeology 103 (1999), p. 514.
^ Ochsenwald 2004พี 55–56.
↑ ^a ^b Marietta Stepaniants, ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก ฉบับที่. 52, No. 2 (เม.ย. 2002), หน้า 163
^ บันทึกโดยอิบันอาบู Shayba ในอัล Musanaf และอาบู 'Ubaid อิ Sallam ในหนังสือของเขาอัล Amwal, pp.123
^ ^a ^b Fred M Donner, Muhammad and the Believers: At the Origins of Islam, (พฤษภาคม 2010), pp. 110–111
^ Ochsenwald 2004พี 56.
^ ^ข ^ค "Sarğūnอิบันซู AR-Rumi" Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit Online (ภาษาเยอรมัน) เดอ กรอยเตอร์. 2013.
↑ ^a ^b Griffith 2016 , p. 31.
^ โมโรนี 1987 , พี. 216.
^ Sprengling 1939พี 213.
↑ ^a ^b Rahman 1999 , p. 72.
↑ ^a ^b Holland 2013 , พี. 402.
^ ฮอลแลนด์ 2013 , p. 406.
^ จอห์น บาร์ เพนเคย์ หน้า 61.
^ "อัลบาลาธุรี: การต่อสู้ของ Yarmuk (636) และหลัง" แหล่งที่มาในยุคกลาง มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 11 ตุลาคม 2556
↑ อัล-อิหม่าม อัล-วากิดี. พิชิตอิสลามแห่งซีเรียแปลของ Fatuhusham แปลโดย Mawlana Sulayman al-Kindi หน้า 325, 331–334, 343–344 เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 9 เมษายน 2558.
^ อัลบาลาธุรีจากต้นกำเนิดของรัฐอิสลามถูกแปลจากภาษาอาหรับของ Kitab Futuh อัล Buldha ของอาหมัดอิบันจาบีร์อัลบาลาธุรี , ทรานส์ โดย PK Hitti และ FC Murgotten, Studies in History, Economics and Public Law, LXVIII (New York, Columbia University Press , 1916 and 1924), I, 207–211
^ ลังส์, Wilferd (1998) สืบกับมูฮัมหมัดการศึกษาต้นหัวหน้าศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-0-521-64696-3.
^ เราะห์มาน 1999 , p. 40.
↑ ^a ^b ^c Rahman 1999 , pp. 48–49.
อรรถ^เป็น ^ข ^c Kennedy 2007 , p. 326.
^ เคนเนดี 2550 , พี. 327.
↑ ลูอิส, อาร์ชิบอลด์ รอส (1985). ประวัติศาสตร์กองทัพเรือและการเดินเรือยุโรป 300–1500 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า. NS. 24. ISBN 978-0-253-32082-7.
^ Kroll, ลีโอนาร์ไมเคิล (2005) ประวัติความเป็นมาของการญิฮาดอิสลามกับอารยธรรม ผู้เขียนบ้าน. NS. 123. ISBN 978-1-4634-5730-3.
↑ เกรกอรี, ทิโมธี อี. (2011). ประวัติไบแซนเทียม . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. NS. 183. ISBN 978-1-4443-5997-8.
^ เวสตัน มาร์ค (2008) พระศาสดาและเจ้าชายซาอุดิอาระเบียจากมูฮัมหมัดถึงปัจจุบัน จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. NS. 61. ISBN 978-0-470-18257-4.
^ แบรดเบอรี, จิม (1992). การล้อมยุคกลาง . บอยเดลล์ แอนด์ บริวเวอร์. NS. 11. ISBN 978-0-85115-357-5.
^ Hawting 2000 , พี. 4.
อรรถ^เป็น ^ข Previté-Orton 1971 , p. 236.
^ P. Crone and M. Hinds,กาหลิบของพระเจ้า: ผู้มีอำนาจทางศาสนาในศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม (Cambridge, 1986), p. 43.
^ Hawting 2000 , พี. 13.
^ ฮาธาเวย์, เจน (2012). เรื่องของสองฝ่าย: ตำนาน, หน่วยความจำและเอกลักษณ์ในตุรกีอียิปต์และเยเมน ซันนี่ กด. NS. 97. ISBN 978-0-7914-8610-8.
^ Choueiri เซฟเอ็ม (15 เมษายน 2008) A Companion ประวัติของตะวันออกกลาง จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. ISBN 978-1-4051-5204-4 – ผ่านทาง Google หนังสือ
^ "ทรัพยากรนักศึกษาบทที่ 12: ครั้งแรกที่โลกอารยธรรม: Rise และการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม, IV อาหรับจักรวรรดิอูไมแยดที่แปลงกรัมและ 'คนอ่าน. ' " occawlonline.pearsoned.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 พฤษภาคม 2545
^ อูมาอิบัน Abdul Aziz โดยอิหม่ามอาบูมูฮัมหมัดอับดุลลาห์อับดุลอิบัน Hakam เสียชีวิต 214 AH 829 CE สำนักพิมพ์ Zam Zam สำนักพิมพ์การาจี
^ ชี Radi Aal-สินธุ์ (2000) "Mu'awiya และชิ 'อาลีสันติภาพกับเขา" ซุลหฺ อัล-ฮะซัน . สำนักพิมพ์อันซารียา. หน้า 297–344 ISBN 978-1-4960-4085-5. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 20 มกราคม 2547
^ "เทศนา 92: เกี่ยวกับการทำลายล้างของ Kharijites ที่บ่อนทำลาย mongering ของอูไมแยดและความกว้างใหญ่ของความรู้ของเขาเอง" nahjulbalagha.org. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 19 สิงหาคม 2550
^ ชารอน โมเช (1983) ป้ายดำจากตะวันออก: การสถาปนารัฐ ʻAbbāsid : Incubation of a Revolt . เจเอสไอ. ISBN 978-965-223-501-5.
^ "พระคัมภีร์" . biblegateway.com . สืบค้นเมื่อ20 เมษายน 2560 .
^ `อับดุลบาฮา (1990) [1908]. บางคำถามที่ตอบ วิลเมตต์ อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์บาไฮ NS. 69. ISBN 978-0-87743-190-9.
^ `อับดุลบาฮา (1990) [1908]. บางคำถามที่ตอบ วิลเมตต์ อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์บาไฮ NS. 51. ISBN 978-0-87743-190-9.
^ Muawiya ผู้ฟื้นฟูศรัทธามุสลิม โดย Aisha Bewley หน้า 41
^ McAuliffe เจน Dammen (2006) เคมบริดจ์คัมภีร์กุรอ่าน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 166. ISBN 978-0-2521-53934-0.
^ Badiozamani, Badi; Badiozamani, Ghazal (2005). อิหร่านและอเมริกาสร้างความรักที่สูญเสียไปอีกครั้ง สื่อความเข้าใจตะวันออกตะวันตก NS. 118. ISBN 978-0-9742172-0-8.

บรรณานุกรม

Blankinship, คาลิด ยะห์ยา (1994). จุดจบของรัฐญิฮาด: รัชกาลของฮิอิบัน'Abd อัลมาลิกและการล่มสลายของอูไมแยดที่ ออลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ISBN 978-0-7914-1827-7.
เบ็ควิธ, คริสโตเฟอร์ ไอ. (1993). เอ็มไพร์ทิเบตในเอเชียกลาง: ประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่สำหรับพลังงานในหมู่ชาวทิเบตเติร์กชาวอาหรับและจีนในช่วงต้นยุคกลาง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . ISBN 978-0-691-02469-1.
บอสเวิร์ธ ซีอี (1993). "มุฮาวิยะที่ 2" . ในบอสเวิร์ธ CE ; ฟาน ดอนเซล อี ; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่มปกเกล้าเจ้าอยู่หัว: Mif-Naz ไลเดน: EJ Brill น. 268–269. ISBN 978-90-04-09419-2.
คริสติเดส, วาสซิลิออส (2000). "อุกบะ บ. นาฟี" . ในBearman, PJ ; บิอังควิส ธ. ; บอสเวิร์ธ, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับใหม่ เล่ม X: T–U . ไลเดน: EJ Brill น. 789–790. ISBN 978-90-04-11211-7.
โครน, แพทริเซีย (1994). "เคย์สและเยเมนของพรรคการเมืองสมัยเมยยาดหรือไม่". เดอร์ อิสลาม . Walter de Gruyter and Co. 71 (1): 1–57. ดอย : 10.1515/islm.1994.71.1.1 . ISSN 0021-1818 . S2CID 154370527 .
ดีทริช, อัลเบิร์ต (1971). "Al-Ḥadjdjādj b. Yusuf" . ในLewis, B. ; Menage, VL ; เพลลัท, ช. & Schacht, J. (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่มที่สาม: H-Iram ไลเดน: EJ Brill น. 39–43. OCLC 495469525
ดอนเนอร์, เฟร็ด เอ็ม. (1981). ต้นพ่วงอิสลาม พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-1-4008-4787-7.
ดูรี อับดุลอาซิซ (1965) "ดีวัน" . ในLewis, B. ; เพลลัท, ช. & Schacht, J. (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลาม ฉบับใหม่ เล่มที่ 2 : C–G . ไลเดน: EJ Brill น. 323–327. OCLC 495469475
ดูรี, อับดุลอาซิซ (2554). สถาบันอิสลามยุคแรก: การบริหารและการจัดเก็บภาษีจากหัวหน้าศาสนาอิสลามจนถึงเมยยาดและอับบาซิด แปลโดย ราเซีย อาลี ลอนดอนและเบรุต: IB Tauris และศูนย์การศึกษาเอกภาพแห่งอาหรับ ISBN 978-1-84885-060-6.
Dixon, 'Abd al-Ameer (สิงหาคม 1969) The Umayyad Caliphate, 65–86/684–705: (A Political Study) (วิทยานิพนธ์). ลอนดอน: มหาวิทยาลัยลอนดอน SOAS
ไอเนอร์, อาร์. (1997). "สุไลมาน ข. อับดุลมาลิก" . ในบอสเวิร์ธ CE ; ฟาน ดอนเซล อี ; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม IX: San-Sze ไลเดน: EJ Brill น. 821–822. ISBN 978-90-04-10422-8.
เอลาด, อามิกัม (1999). เยรูซาเลมยุคกลางและการนมัสการของอิสลาม: สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ พิธีการ การจาริกแสวงบุญ (ฉบับที่ 2) ไลเดน: ยอดเยี่ยม ISBN 90-04-10010-5.
เอลิสเซฟฟ์, นิกิตา (1965). "ดิมาชค์" . ในLewis, B. ; เพลลัท, ช. & Schacht, J. (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลาม ฉบับใหม่ เล่มที่ 2 : C–G . ไลเดน: EJ Brill น. 277–291. OCLC 495469475
กิบบ์, HAR (1923). ล้วนอาหรับในเอเชียกลาง ลอนดอน: ราชสมาคมเอเซียติก . OCLC 499987512 .
กิบบ์, HAR (1960). "อับดุลลอฮ์ บิน อัล-ซูไบร์" . ในกิบบ์ HAR ; เครเมอร์ส เจเอช ; เลวี-โปรวองซ์, E. ; Schacht, เจ. ; Lewis, B. & Pellat, Ch. (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม I: A-B ไลเดน: EJ Brill หน้า 54–55. OCLC 495469456
กิบบ์, HAR (1960). "ʿAbd al-Malik ข. Marwan" . ในกิบบ์ HAR ; เครเมอร์ส เจเอช ; เลวี-โปรวองซ์, E. ; Schacht, เจ. ; Lewis, B. & Pellat, Ch. (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม I: A-B ไลเดน: EJ Brill น. 76–77. OCLC 495469456
Grabar, O. (1986). "กุบบัต อัล-ชะครา" . ในบอสเวิร์ธ CE ; ฟาน ดอนเซล อี ; Lewis, B. & Pellat, Ch. (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม V: เข้-Mahi ไลเดน: EJ Brill น. 298–299. ISBN 978-90-04-07819-2.
Griffith, Sidney H. (2016). "ตระกูลManṣūrและนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส: คริสเตียนและมุสลิมในสมัยอุมัยยะฮ์" ในแอนทอน Borrut; เฟร็ด เอ็ม. ดอนเนอร์ (สหพันธ์). ชาวคริสต์และอื่น ๆ ในรัฐเมยยาด ชิคาโก: สถาบันตะวันออกแห่งมหาวิทยาลัยชิคาโก น. 29–51. ISBN 978-1-614910-31-2.
Hinds, M. (1993). "มุอาวิยะห์ อิบ อาบี สุฟยาน" . ในบอสเวิร์ธ CE ; ฟาน ดอนเซล อี ; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่มปกเกล้าเจ้าอยู่หัว: Mif-Naz ไลเดน: EJ Brill น. 263–268. ISBN 978-90-04-09419-2.
ฮอว์ทิง, เจอรัลด์ อาร์. (2000). ราชวงศ์แรกของศาสนาอิสลาม: หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด ค.ศ. 661–750 (ฉบับที่สอง) ลอนดอนและนิวยอร์ก: เลดจ์ ISBN 0-415-24072-7.
ฮอว์ทิง, จีอาร์ (2000). "อุมัยยะห์" . ในBearman, PJ ; บิอังควิส ธ. ; บอสเวิร์ธ, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับใหม่ เล่ม X: T–U . ไลเดน: EJ Brill น. 840–847. ISBN 978-90-04-11211-7.
ฮิลเลนแบรนด์, แคโรล , เอ็ด. (1989). The History of al-Ṭabarī, Volume XXVI: The Waning of the Umayyad Caliphate: Prelude to Revolution, AD 738–744/AH 121–126 . ซีรีส์ SUNY ในการศึกษาตะวันออกใกล้ ออลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ISBN 978-0-88706-810-2.
ฮิลเลนแบรนด์, โรเบิร์ต (1994). สถาปัตยกรรมอิสลาม: แบบฟังก์ชั่นและความหมาย นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย . ISBN 0-231-10132-5.
ฮอลแลนด์, ทอม (2013). ในร่มเงาของดาบรบสำหรับเอ็มไพร์ทั่วโลกและจุดจบของโลกโบราณ ลูกคิด. ISBN 978-0-349-12235-9.
Johns, Jeremy (มกราคม 2546). "โบราณคดีกับประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรก: เจ็ดสิบปีแรก". วารสาร ประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ และ สังคม แห่ง ตะวันออก . 46 (4): 411–436. ดอย : 10.1163/156852003772914848 . S2CID 163096950 .
เคกิ, วอลเตอร์ อี. (1992). ไบแซนเทียมและต้นพ่วงอิสลาม เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 0-521-41172-6.
เคกิ, วอลเตอร์ อี. (2010). การขยายตัวของชาวมุสลิมและไบเซนไทน์ยุบในแอฟริกาเหนือ เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-2521-19677-2.
เคนเนดี้, ฮิวจ์ (2001). กองทัพของลิปส์: การทหารและสังคมในรัฐอิสลามในช่วงต้น ลอนดอนและนิวยอร์ก: เลดจ์ ISBN 0-415-25093-5.
เคนเนดี้, ฮิวจ์ เอ็น. (2002). "Al-Walid (I)" . ในBearman, PJ ; บิอังควิส ธ. ; บอสเวิร์ธ, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับใหม่ เล่มที่ XI: W–Z . ไลเดน: EJ Brill หน้า 127–128. ISBN 978-90-04-12756-2.
เคนเนดี้, ฮิวจ์ เอ็น. (2004). พระศาสดาและยุคของหัวหน้าศาสนาอิสลาม: อิสลามตะวันออกใกล้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 11 (ฉบับที่สอง) ฮาร์โลว์: ลองแมน ISBN 978-0-582-40525-7.
เคนเนดี้, ฮิวจ์ (2007). ชัยชนะของชาวอาหรับที่ยิ่งใหญ่: การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามเปลี่ยนโลกที่เราอาศัยอยู่ได้อย่างไร ฟิลาเดลเฟีย เพนซิลเวเนีย: Da Capo Press ISBN 978-0-306-81740-3.
- เคนเนดี้, ฮิวจ์ (2007a). "1. รากฐานของการพิชิต". ชัยชนะของชาวอาหรับที่ยิ่งใหญ่: การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามเปลี่ยนโลกที่เราอาศัยอยู่ได้อย่างไร ฮาเชตต์ สหราชอาณาจักร ISBN 978-0-306-81728-1.
เคนเนดี้, ฮิวจ์ (2016). The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the 6th to the 11th Century (Third ed.). อ็อกซ์ฟอร์ดและนิวยอร์ก: เลดจ์ ISBN 978-1-138-78761-2.
Levi Della Vida, Giorgio & Bosworth, CE (2000) "อุมัยยะ บี. อับดุล ชัมส์" . ในBearman, PJ ; บิอังควิส ธ. ; บอสเวิร์ธ, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับใหม่ เล่ม X: T–U . ไลเดน: EJ Brill น. 837–839. ISBN 978-90-04-11211-7.
Lévi-Provençal, E. (1993). "มูซา บ. นุยร" . ในบอสเวิร์ธ CE ; ฟาน ดอนเซล อี ; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่มปกเกล้าเจ้าอยู่หัว: Mif-Naz ไลเดน: EJ Brill หน้า 643–644. ISBN 978-90-04-09419-2.
ลิลลี่, ราล์ฟ-โยฮันเนส (1976) Die byzantinische Reaktion auf die Ausbreitung der Araber. ตาย Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. และ 8. Jhd (ในภาษาเยอรมัน) มิวนิก: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München OCLC 797598069 .
Madelung, W. (1975). "ราชวงศ์รองของอิหร่านตอนเหนือ" . ในFrye, Richard N. (ed.) ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์แห่งอิหร่าน เล่มที่ 4: จากการรุกรานของอาหรับไปจนถึงซัลจุค เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. น. 198–249. ISBN 0-521-20093-8.
มาเดลุง, วิลเฟิร์ด (1997). สืบกับมูฮัมหมัด: การศึกษาต้นหัวหน้าศาสนาอิสลาม เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0-521-56181-7.
โมโรนี, ไมเคิล จี. , เอ็ด. (1987). The History of al-Ṭabarī, Volume XVIII: Between Civil Wars: The Caliphate of Muʿāwiyah, 661–680 AD/AH 40–60 . ซีรีส์ SUNY ในการศึกษาตะวันออกใกล้ ออลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ISBN 978-0-87395-933-9.
ทัลบี, เอ็ม. (1971). "ศัสซาน บี อัล-นุมมาน อัล-ฆัสซานี" . ในLewis, B. ; Menage, VL ; เพลลัท, ช. & Schacht, J. (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่มที่สาม: H-Iram ไลเดน: EJ Brill NS. 271. OCLC 495469525
อ็อคเซนวัลด์, วิลเลียม (2004). ตะวันออกกลาง ประวัติศาสตร์ . แมคกรอว์ ฮิลล์. ISBN 978-0-07-244233-5.
พาวเวอร์ส, สเตฟาน, เอ็ด. (1989). The History of al-Ṭabarī, Volume XXIV: The Empire in Transition: The Caliphates of Sulaymān, ʿUmar, and Yazīd, AD 715–724/AH 96–105 . ซีรีส์ SUNY ในการศึกษาตะวันออกใกล้ ออลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ISBN 978-0-7914-0072-2.
Previté-Orton, CW (1971). สั้นประวัติศาสตร์ยุคกลางเคมบริดจ์ เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
เราะห์มาน, HU (1999). ลำดับเหตุการณ์ประวัติศาสตร์อิสลาม 570-1000 CE
ซานเชซ, เฟร์นานโด โลเปซ (2015). "การขุด การทำเหมืองแร่ และการได้มาซึ่งทองคำในโลกโรมันและหลังโรมัน" ใน Paul Erdkamp; Koenraad Verboven; อาร์ยัน ซุยเดอร์ฮุก (สหพันธ์). ความเป็นเจ้าของและการใช้ประโยชน์ที่ดินและทรัพยากรธรรมชาติในโลกโรมัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780191795831.
สปริงลิง, มาร์ติน (เมษายน 2482) "จากเปอร์เซียสู่ภาษาอาหรับ". วารสารภาษาเซมิติกและวรรณคดีอเมริกัน. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. 56 (2): 175–224. ดอย : 10.1086/370538 . JSTOR 528934 S2CID 170486943 .
Ter-Ghewondyan, Aram (1976) [1965] อาหรับเอมิเรตใน Bagratid อาร์เมเนีย แปลโดยNina กรัมGarsoïan ลิสบอน: Livraria Bertrand. OCLC 490638192
เทรดโกลด์, วอร์เรน (1997). ประวัติศาสตร์ของรัฐและสังคมไบเซนไทน์ Stanford, แคลิฟอร์เนีย: Stanford University Press ISBN 0-8047-2630-2.
เวลเฮาเซน, จูเลียส (1927). อาหรับราชอาณาจักรและฤดูใบไม้ร่วง แปลโดย มาร์กาเร็ต เกรแฮม เวียร์ กัลกัตตา: มหาวิทยาลัยกัลกัตตา. OCLC 752790641 .

อ่านเพิ่มเติม

Al-Ajmi, Abdulhadi, The Umayyads, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), แก้ไขโดย C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014 . ISBN 1-61069-177-6
A. Bewley, Mu'awiya, ผู้ฟื้นฟูศรัทธาของชาวมุสลิม (ลอนดอน, 2002)
Boekhoff-van der Voort, Nicolet, Umayyad Court, ในMuhammad in History, Thought and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.) แก้ไขโดย C. Fitzpatrick และ A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO , 2014. ISBN 1-61069-177-6
พี. โครน , ทาสบนหลังม้า (เคมบริดจ์, 1980).
P. Croneและ MA Cook, Hagarism (Cambridge, 1977)

ลิงค์ภายนอก

สื่อเกี่ยวกับราชวงศ์เมยยาดที่วิกิมีเดียคอมมอนส์

[168] Mu'awiya ฉันถูกทิ้งโดยทั่วไปอยู่ในเกณฑ์ดีต่อชาวคริสต์และตามที่อัลยัคูบี , กาหลิบมุสลิมคนแรกที่จะคริสเตียนจ้างในตำแหน่งบริหาร ^[167]

[Taagepera496-1] ข เรนทากเปรา (กันยายน 1997) "การขยายตัวและการหดตัวของรูปแบบการเมืองขนาดใหญ่: บริบทสำหรับรัสเซีย" นานาชาติศึกษารายไตรมาส . 41 (3): 496. ดอย : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 .

[2] "อุมัยยะฮ์" . คอลลินภาษาอังกฤษ ฮาร์เปอร์คอลลินส์. สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2019 .

[3] "อุมัยยะฮ์" . พจนานุกรมมรดกอเมริกันแห่งภาษาอังกฤษ (ฉบับที่ 5) บอสตัน: Houghton Mifflin Harcourt . สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2019 .
• "อุมัยยะฮ์" . ฟอร์ดพจนานุกรมพจนานุกรมสหรัฐ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2019 .
• "อุมัยยะฮ์" . ฟอร์ดพจนานุกรมพจนานุกรมสหราชอาณาจักร สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2019 .
• "อุมัยยะฮ์" . Merriam-Webster พจนานุกรม สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2019 .

[4] "ราชวงศ์อุมัยยะฮ์" . บริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2559 .

[Bukhari-5] บุคอรี ซาฮิ "Sahih Bukhari: อ่าน ศึกษา ค้นหาออนไลน์" .

[Barton2009-6] ไซมอน บาร์ตัน (30 มิถุนายน 2552). ประวัติศาสตร์สเปน . Macmillan International Higher Education. หน้า 44–5. ISBN 978-1-137-01347-7.

[Venable1894-7] ฟรานซิส เพรสตัน เวนาเบิ้ล (1894). ประวัติโดยย่อของวิชาเคมี . ฮีธ. NS. 21 .

[FOOTNOTERahman1999128-8] Rahman 1999 , p. 128.

[9] "เศรษฐศาสตร์อิสลาม" . www.hetwebsite.net .

[10] thal, โจนาธาน (1998) "โทรของคัมภีร์กุรอ่านที่จะทานซะกาต, ประเพณีของชาวมุสลิมทานให้" (PDF) iSIM จดหมายข่าว 98 (1): 13–12.

[11] คาเวนดิชมาร์แชลล์ (2006) โลกและประชาชน . มาร์แชล คาเวนดิช. NS. 185 . ISBN 978-0-7614-7571-2.

[12] ฮาก, ไมเคิล (2012). โศกนาฏกรรมของนักรบ: ความรุ่งโรจน์และการล่มสลายของสงครามสหรัฐอเมริกา หนังสือโปรไฟล์ ISBN 978-1-84765-854-8.

[13] Yalman, Suzan (ตุลาคม 2001) “ศิลปะสมัยเมยยาด (661–750)” . Heilbrunn เส้นเวลาของประวัติศาสตร์ศิลปะ จากผลงานต้นฉบับของลินดา โคมารอฟ นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน

[FOOTNOTELevi_Della_VidaBosworth2000838-14] ลีวาย เดลลา วีด้า & บอสเวิร์ธ 2000 , p. 838.

[FOOTNOTEDonner198151-15] ดอนเนอร์ 1981 , พี. 51.

[FOOTNOTEHawting200022–23-16] Hawting 2000 , pp. 22–23.

[FOOTNOTEWellhausen192740–41-17] Wellhausen 1927 , PP. 40-41

[FOOTNOTEHawting200023-18] Hawting 2000 , พี. 23.

[FOOTNOTEDonner198177-19] ดอนเนอร์ 1981 , พี. 77.

[FOOTNOTEWellhausen192720-20] Wellhausen 1927พี 20.

[FOOTNOTEWellhausen192720–21-21] Wellhausen 1927 , PP. 20-21

[FOOTNOTEKennedy200450-22] เคนเนดี 2004 , พี. 50.

[FOOTNOTEKennedy200451-23] เคนเนดี 2004 , พี. 51.

[FOOTNOTEKennedy200451–52-24] เคนเนดี 2004 , หน้า 51–52.

[FOOTNOTEKennedy200451–53-25] เคนเนดี 2004 , หน้า 51–53.

[FOOTNOTEMadelung199745-26] ^ มาด ลุง 1997 , p. 45.

[FOOTNOTEDonner1981114-27] ดอนเนอร์ 1981 , พี. 114.

[FOOTNOTEMadelung199760–61-28] Madelung 1997 , pp. 60–61.

[FOOTNOTEMadelung199761-29] Madelung 1997 , p. 61.

[FOOTNOTEKennedy200462–64-30] เคนเนดี 2004 , หน้า 62–64.

[FOOTNOTEMadelung199780-31] Madelung 1997 , p. 80.

[FOOTNOTEWellhausen192745-32] อรรถ^a ^b ^c ^d Wellhausen 1927 , p. 45.

[FOOTNOTEKennedy200470-33] เคนเนดี 2004 , พี. 70.

[FOOTNOTEKennedy200475-34] อรรถ^เป็น ^ข ^c เคนเนดี 2004 , พี. 75.

[FOOTNOTEKennedy200463-35] เคนเนดี 2004 , พี. 63.

[FOOTNOTEMadelung199780–81-36] ^ มาเด ลุง 1997 , pp. 80–81.

[FOOTNOTEMadelung199781-37] ^ มาด ลุง 1997 , p. 81.

[FOOTNOTEMadelung1997141-38] ^ มาด ลุง 1997 , p. 141.

[FOOTNOTEKennedy200475–76-39] เคนเนดี 2004 , หน้า 75–76.

[FOOTNOTEHawting200027-40] Hawting 2000 , พี. 27.

[FOOTNOTEKennedy200476-41] อรรถ^เป็น ^ข ^c เคนเนดี 2004 , พี. 76.

[FOOTNOTEWellhausen192753-42] ข Wellhausen 1927พี 53.

[FOOTNOTEKennedy200476,_78-43] เคนเนดี 2004 , หน้า 76, 78.

[FOOTNOTEWellhausen192755–56-44] Wellhausen 1927 , PP. 55-56

[FOOTNOTEMadelung1997190-45] ^ มาด ลุง 1997 , p. 190.

[FOOTNOTEHinds1993265-46] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Hinds 1993 , p. 265.

[FOOTNOTEKennedy200479-47] เคนเนดี 2004 , พี. 79.

[FOOTNOTEKennedy200480-48] เคนเนดี 2004 , พี. 80.

[FOOTNOTEHinds199359-49] ^ หลัง 1993 , p. 59.

[FOOTNOTEWellhausen192759-50] Wellhausen 1927พี 59.

[FOOTNOTEWellhausen192759–60-51] Wellhausen 1927 , PP. 59-60

[FOOTNOTEHawting2000a842-52] Hawting 2000a , พี. 842.

[FOOTNOTEWellhausen192755-53] Wellhausen 1927พี 55.

[FOOTNOTEKennedy200486–87-54] เคนเนดี 2004 , หน้า 86–87.

[FOOTNOTEKaegi1992247-55] ^ คาเอกิ 1992 , p. 247.

[FOOTNOTEKennedy200487–88-56] เคนเนดี 2004 , หน้า 87–88.

[FOOTNOTELilie197681–82-57] ลิลลี่ 1976 , pp. 81–82.

[FOOTNOTEKennedy200482-58] เคนเนดี 2004 , พี. 82.

[FOOTNOTEKennedy200482–83-59] เคนเนดี 2004 , หน้า 82–83.

[FOOTNOTEKennedy200483-60] อรรถ^a ^b ^c ^d เคนเนดี 2004 , p. 83.

[FOOTNOTEKennedy200483–85-61] เคนเนดี 2004 , หน้า 83–85.

[FOOTNOTEKennedy200485-62] เคนเนดี 2004 , พี. 85.

[FOOTNOTEKennedy200486-63] อรรถ^เป็น ^ข เคนเนดี 2004 , พี. 86.

[FOOTNOTEKennedy200487-64] เคนเนดี 2004 , พี. 87.

[FOOTNOTEKennedy2007209-65] เคนเนดี 2550 , พี. 209.

[FOOTNOTEChristides2000790-66] Christides 2000 , หน้า. 790.

[FOOTNOTEWellhausen1927135-67] Wellhausen 1927พี 135.

[FOOTNOTEDuri201122–23-68] Duri 2011 , หน้า 22–23.

[FOOTNOTEKennedy200488-69] เคนเนดี 2004 , พี. 88.

[FOOTNOTEKennedy200488–89-70] เคนเนดี 2004 , หน้า 88–89.

[FOOTNOTEKennedy200489-71] อรรถ^เป็น ^ข เคนเนดี 2004 , พี. 89.

[FOOTNOTEKennedy200489–90-72] เคนเนดี 2004 , หน้า 89–90.

[FOOTNOTEKennedy200490-73] อรรถ^เป็น ^ข เคนเนดี 2004 , พี. 90.

[FOOTNOTEGibb1960a55-74] กิบบ์ 1960a , p. 55.

[FOOTNOTEBosworth1993268-75] อรรถ^เป็น ^ข บอสเวิร์ธ 1993 , p. 268.

[FOOTNOTEDuri201123–24-76] Duri 2011 , หน้า 23–24.

[FOOTNOTELevi_Della_VidaBosworth2000838–839-77] Levi Della Vida & Bosworth 2000 , pp. 838–839.

[FOOTNOTEKennedy200491-78] อรรถ^เป็น ^ข ^c เคนเนดี 2004 , พี. 91.

[FOOTNOTEDuri201124–25-79] Duri 2011 , หน้า 24–25.

[FOOTNOTEKennedy200490–91-80] Kennedy 2004 , pp. 90–91.

[FOOTNOTECrone199445-81] ^ โค รน 1994 , p. 45.

[FOOTNOTECrone199446-82] อรรถ^เป็น ^{ข โค} รน 1994 , p. 46.

[FOOTNOTEWellhausen1927201–202-83] Wellhausen 1927 , PP. 201-202

[FOOTNOTEKennedy200133-84] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d เคนเนดี 2001 , พี. 33.

[FOOTNOTEWellhausen1927182-85] Wellhausen 1927พี 182.

[FOOTNOTEKennedy200492–93-86] เคนเนดี 2004 , หน้า 92–93.

[FOOTNOTEKennedy200492-87] เคนเนดี 2004 , พี. 92.

[FOOTNOTEKennedy200493-88] เคนเนดี 2004 , พี. 93.

[FOOTNOTEKennedy200132–33-89] เคนเนดี 2001 , หน้า 32–33.

[FOOTNOTEDixon1969220–222-90] ดิกสัน 1969 , pp. 220–222.

[FOOTNOTEKennedy200497–98-91] เคนเนดี 2004 , หน้า 97–98.

[FOOTNOTEDixon1969174–176,_206–208-92] ดิกสัน 1969 , pp. 174–176, 206–208.

[FOOTNOTEDixon1969235–239-93] ดิกสัน 1969 , pp. 235–239.

[FOOTNOTEKennedy200498-94] เคนเนดี 2004 , พี. 98.

[FOOTNOTEGibb1960b76-95] กิบบ์ 1960b , p. 76.

[FOOTNOTEKennedy201687-96] เคนเนดี้ 2016 , พี. 87.

[FOOTNOTEWellhausen1927231-97] Wellhausen 1927พี 231.

[FOOTNOTEKennedy201687–88-98] เคนเนดี 2016 , หน้า 87–88.

[FOOTNOTEKennedy201688-99] Kennedy 2016 , p. 88.

[FOOTNOTEKennedy200134-100] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d เคนเนดี 2001 , พี. 34.

[FOOTNOTEGibb1960b77-101] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h Gibb 1960b , p. 77.

[FOOTNOTEKennedy201685-102] อรรถ^เป็น ^ข เคนเนดี้ 2016 , พี. 85.

[FOOTNOTEHawting200062-103] Hawting 2000 , พี. 62.

[FOOTNOTEKennedy201689-104] Kennedy 2016 , p. 89.

[FOOTNOTEBlankinship199428,_94-105] Blankinship 1994 , หน้า 28, 94.

[FOOTNOTEBlankinship199428-106] Blankinship 1994 , พี. 28.

[FOOTNOTEBlankinship199494-107] อรรถ^เป็น ^ข Blankinship 1994 , พี. 94.

[FOOTNOTEHawting200063-108] Hawting 2000 , พี. 63.

[FOOTNOTEDuri1965324-109] ^ ดูรี 1965 , p. 324.

[FOOTNOTEHawting200063–64-110] Hawting 2000 , pp. 63–64.

[FOOTNOTEWellhausen1927219–220-111] Wellhausen 1927 , PP. 219-220

[FOOTNOTEBlankinship199495-112] Blankinship 1994 , พี. 95.

[FOOTNOTEJohns2003424–426-113] ^ ยอ ห์น 2003 , pp. 424–426.

[FOOTNOTEElad199945-114] ^ อี ลาด 1999 , p. 45.

[FOOTNOTEGrabar1986299-115] อรรถ^เป็น ^ข Grabar 1986 , พี. 299.

[FOOTNOTEHawting200060-116] Hawting 2000 , p. 60.

[FOOTNOTEJohns2003425–426-117] ^ ยอ ห์น 2003 , pp. 425–426.

[FOOTNOTEElisséeff1965801-118] Elisséeff 1965พี 801.

[FOOTNOTEHillenbrand199471–72-119] Hillenbrand 1994 , pp. 71–72.

[FOOTNOTEKennedy201690-120] อรรถ^เป็น ^ข เคนเนดี้ 2016 , พี. 90.

[FOOTNOTELilie1976110–112-121] ลิลลี่ 1976 , pp. 110–112.

[FOOTNOTELilie1976112–116-122] ลิลลี่ 1976 , pp. 112–116.

[FOOTNOTEBlankinship1994107-123] Blankinship 1994 , พี. 107.

[FOOTNOTETer-Ghewondyan197620–21-124] Ter-Ghewondyan 1976 , PP. 20-21

[FOOTNOTELilie1976113–115-125] ลิลลี่ 1976 , pp. 113–115.

[FOOTNOTEKaegi201014-126] Kaegi 2010 , หน้า. 14.

[FOOTNOTETalbi1971271-127] ข ^ค Talbi 1971พี 271.

[FOOTNOTEKennedy2007217-128] เคนเนดี 2550 , พี. 217.

[FOOTNOTELévi-Provençal1993643-129] Levi-Provençal 1993พี 643.

[FOOTNOTEKaegi201015-130] Kaegi 2010 , หน้า. 15.

[FOOTNOTEKennedy2002127-131] อรรถ^เป็น ^ข ^c เคนเนดี 2002 , พี. 127.

[FOOTNOTEWellhausen1927438-132] ข Wellhausen 1927พี 438.

[FOOTNOTEWellhausen1927437–438-133] Wellhausen 1927 , PP. 437-438

[FOOTNOTEKennedy201690–91-134] Kennedy 2016 , หน้า 90–91.

[FOOTNOTEDietrich197141-135] ทริช 1971พี 41.

[FOOTNOTEKennedy201691-136] เคนเนดี้ 2016 , พี. 91.

[FOOTNOTEBlankinship199482-137] Blankinship 1994 , พี. 82.

[FOOTNOTEEisener1997821-138] อรรถ^เป็น ^ข Eisener 1997 , พี. 821.

[FOOTNOTEGibb192354-139] กิบบ์ 1923 , p. 54.

[FOOTNOTEBeckwith1993[httpsbooksgooglecombooksidoeI9DwAAQBAJpgPA88_88–89]-140] Beckwith 1993 , pp. 88–89 .

[FOOTNOTEMadelung1975198–199-141] ลังส์ 1975 , PP. 198-199

[MadelungIranica-142] ลังส์, Wilferd (10 พฤศจิกายน 2011) [1993] "ดาบยิด" . สารานุกรม Iranica (ออนไลน์) .

[FOOTNOTETreadgold1997344-143] เทรดโกลด์ 1997 , p. 344.

[FOOTNOTEPowers198939–40-144] อำนาจ 1989 , หน้า 39–40.

[FOOTNOTETreadgold1997347–348-145] Treadgold 1997 , pp. 347–348.

[FOOTNOTEBlankinship199433–34-146] Blankinship 1994 , หน้า 33–34.

[FOOTNOTELilie1976132–133-147] ลิลลี่ 1976 , pp. 132–133.

[FOOTNOTEBlankinship1994117–121-148] Blankinship 1994 , pp. 117–121.

[FOOTNOTELilie1976143–144,_158–162-149] ^ ลิ ลี่ 1976 , pp. 143–144, 158–162.

[150] เคมบริดจ์ประวัติสั้น ๆ ของอินเดีย p.131-132

[151] Early India: From the Origins to AD 1300 โดย Romila Thapar p.333

[152] An Atlas and Survey of South Asian History โดย Karl J. Schmidt หน้า 34

[FOOTNOTEPrevité-Orton1971vol._1,_p._239-153] Previte-ออร์ตัน 1971ฉบับ 1, น. 239.

[154] โรบินสัน, นีล (1999). อิสลาม: บทนำที่กระชับ . เลดจ์เคอร์ซัน. NS. 22.

[FOOTNOTEOchsenwald200457-155] ข ^ค Ochsenwald 2004พี 57.

[156] เดวิด นิโคล (2012). ล้วนยิ่งใหญ่อิสลาม AD 632-750 สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่ NS. 30. ISBN 978-1-84603-890-7.

[157] ปีเตอร์ ครอว์ฟอร์ด (2013). สงครามของสามเทพ: โรมันเปอร์เซียและการเพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลาม ปากกาและดาบ. NS. 226. ISBN 978-1-84884-612-8.

[FOOTNOTEKennedy2007a-158] เคนเนดี 2007เอ .

[FOOTNOTESanchez2015324-159] ซานเชซ 2015 , p. 324.

[160] RM Footeและคณะ , รายงานการขุด Humeima ใน V. Egan และ PM Bikai, "โบราณคดีในจอร์แดน", American Journal of Archeology 103 (1999), p. 514.

[FOOTNOTEOchsenwald200455–56-161] Ochsenwald 2004พี 55–56.

[ibid1-162] Marietta Stepaniants, ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก ฉบับที่. 52, No. 2 (เม.ย. 2002), หน้า 163

[163] บันทึกโดยอิบันอาบู Shayba ในอัล Musanaf และอาบู 'Ubaid อิ Sallam ในหนังสือของเขาอัล Amwal, pp.123

[ibid2-164] Fred M Donner, Muhammad and the Believers: At the Origins of Islam, (พฤษภาคม 2010), pp. 110–111

[FOOTNOTEOchsenwald200456-165] Ochsenwald 2004พี 56.

[PMBZ-166] ข ^ค "Sarğūnอิบันซู AR-Rumi" Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit Online (ภาษาเยอรมัน) เดอ กรอยเตอร์. 2013.

[FOOTNOTEGriffith201631-167] Griffith 2016 , p. 31.

[FOOTNOTEMorony1987216-169] โมโรนี 1987 , พี. 216.

[FOOTNOTESprengling1939213-170] Sprengling 1939พี 213.

[FOOTNOTERahman199972-171] Rahman 1999 , p. 72.

[FOOTNOTEHolland2013402-172] Holland 2013 , พี. 402.

[FOOTNOTEHolland2013406-173] ฮอลแลนด์ 2013 , p. 406.

[174] จอห์น บาร์ เพนเคย์ หน้า 61.

[175] "อัลบาลาธุรี: การต่อสู้ของ Yarmuk (636) และหลัง" แหล่งที่มาในยุคกลาง มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 11 ตุลาคม 2556

[176] อัล-อิหม่าม อัล-วากิดี. พิชิตอิสลามแห่งซีเรียแปลของ Fatuhusham แปลโดย Mawlana Sulayman al-Kindi หน้า 325, 331–334, 343–344 เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 9 เมษายน 2558.

[177] อัลบาลาธุรีจากต้นกำเนิดของรัฐอิสลามถูกแปลจากภาษาอาหรับของ Kitab Futuh อัล Buldha ของอาหมัดอิบันจาบีร์อัลบาลาธุรี , ทรานส์ โดย PK Hitti และ FC Murgotten, Studies in History, Economics and Public Law, LXVIII (New York, Columbia University Press , 1916 and 1924), I, 207–211

[google1998-178] ลังส์, Wilferd (1998) สืบกับมูฮัมหมัดการศึกษาต้นหัวหน้าศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-0-521-64696-3.

[FOOTNOTERahman199940-179] เราะห์มาน 1999 , p. 40.

[FOOTNOTERahman199948–49-180] Rahman 1999 , pp. 48–49.

[FOOTNOTEKennedy2007326-181] อรรถ^เป็น ^ข ^c Kennedy 2007 , p. 326.

[FOOTNOTEKennedy2007327-182] เคนเนดี 2550 , พี. 327.

[183] ลูอิส, อาร์ชิบอลด์ รอส (1985). ประวัติศาสตร์กองทัพเรือและการเดินเรือยุโรป 300–1500 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า. NS. 24. ISBN 978-0-253-32082-7.

[184] Kroll, ลีโอนาร์ไมเคิล (2005) ประวัติความเป็นมาของการญิฮาดอิสลามกับอารยธรรม ผู้เขียนบ้าน. NS. 123. ISBN 978-1-4634-5730-3.

[185] เกรกอรี, ทิโมธี อี. (2011). ประวัติไบแซนเทียม . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. NS. 183. ISBN 978-1-4443-5997-8.

[186] เวสตัน มาร์ค (2008) พระศาสดาและเจ้าชายซาอุดิอาระเบียจากมูฮัมหมัดถึงปัจจุบัน จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. NS. 61. ISBN 978-0-470-18257-4.

[187] แบรดเบอรี, จิม (1992). การล้อมยุคกลาง . บอยเดลล์ แอนด์ บริวเวอร์. NS. 11. ISBN 978-0-85115-357-5.

[FOOTNOTEHawting20004-188] Hawting 2000 , พี. 4.

[FOOTNOTEPrevité-Orton1971236-189] อรรถ^เป็น ^ข Previté-Orton 1971 , p. 236.

[190] P. Crone and M. Hinds,กาหลิบของพระเจ้า: ผู้มีอำนาจทางศาสนาในศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม (Cambridge, 1986), p. 43.

[FOOTNOTEHawting200013-191] Hawting 2000 , พี. 13.

[192] ฮาธาเวย์, เจน (2012). เรื่องของสองฝ่าย: ตำนาน, หน่วยความจำและเอกลักษณ์ในตุรกีอียิปต์และเยเมน ซันนี่ กด. NS. 97. ISBN 978-0-7914-8610-8.

[193] Choueiri เซฟเอ็ม (15 เมษายน 2008) A Companion ประวัติของตะวันออกกลาง จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. ISBN 978-1-4051-5204-4 – ผ่านทาง Google หนังสือ

[194] "ทรัพยากรนักศึกษาบทที่ 12: ครั้งแรกที่โลกอารยธรรม: Rise และการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม, IV อาหรับจักรวรรดิอูไมแยดที่แปลงกรัมและ 'คนอ่าน. ' " occawlonline.pearsoned.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 พฤษภาคม 2545

[195] อูมาอิบัน Abdul Aziz โดยอิหม่ามอาบูมูฮัมหมัดอับดุลลาห์อับดุลอิบัน Hakam เสียชีวิต 214 AH 829 CE สำนักพิมพ์ Zam Zam สำนักพิมพ์การาจี

[Aal-yasin2014-196] ชี Radi Aal-สินธุ์ (2000) "Mu'awiya และชิ 'อาลีสันติภาพกับเขา" ซุลหฺ อัล-ฮะซัน . สำนักพิมพ์อันซารียา. หน้า 297–344 ISBN 978-1-4960-4085-5. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 20 มกราคม 2547

[197] "เทศนา 92: เกี่ยวกับการทำลายล้างของ Kharijites ที่บ่อนทำลาย mongering ของอูไมแยดและความกว้างใหญ่ของความรู้ของเขาเอง" nahjulbalagha.org. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 19 สิงหาคม 2550

[198] ชารอน โมเช (1983) ป้ายดำจากตะวันออก: การสถาปนารัฐ ʻAbbāsid : Incubation of a Revolt . เจเอสไอ. ISBN 978-965-223-501-5.

[199] "พระคัมภีร์" . biblegateway.com . สืบค้นเมื่อ20 เมษายน 2560 .

[200] `อับดุลบาฮา (1990) [1908]. บางคำถามที่ตอบ วิลเมตต์ อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์บาไฮ NS. 69. ISBN 978-0-87743-190-9.

[201] `อับดุลบาฮา (1990) [1908]. บางคำถามที่ตอบ วิลเมตต์ อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์บาไฮ NS. 51. ISBN 978-0-87743-190-9.

[202] Muawiya ผู้ฟื้นฟูศรัทธามุสลิม โดย Aisha Bewley หน้า 41

[203] McAuliffe เจน Dammen (2006) เคมบริดจ์คัมภีร์กุรอ่าน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 166. ISBN 978-0-2521-53934-0.

[204] Badiozamani, Badi; Badiozamani, Ghazal (2005). อิหร่านและอเมริกาสร้างความรักที่สูญเสียไปอีกครั้ง สื่อความเข้าใจตะวันออกตะวันตก NS. 118. ISBN 978-0-9742172-0-8.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

(21)

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76] การ

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

การควบคุมอำนาจ
ห้องสมุดแห่งชาติ	สหรัฐ
อื่น	สารานุกรมของศาสนาอิสลาม