ทซนีอุต

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

Tzniut (ฮีบรู : צניעות tzniut , Sephardi : Ṣni'ut , Ashkenazi : tznius ; "เจียมเนื้อเจียมตัว " หรือ "ความเป็นส่วนตัว ";ภาษายิดดิช : באשיידנקייט basheydnkeyt ) อธิบายทั้งลักษณะนิสัยของความสงบเสงี่ยมเจียมตัวและดุลยพินิจ ตลอดจนกลุ่มกฎหมายของชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับ จัดการ. แนวคิดนี้มีความสำคัญที่สุดในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์

คำอธิบาย

Tzniutรวมกลุ่มกฎหมายของชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับความสุภาพเรียบร้อยทั้งการแต่งกายและพฤติกรรม ในคัมภีร์ทัลมุด ของชาวบาบิโลน รับบีเอลาซาร์ บาร์ซาโดกตีความคำสั่งที่ มีคาห์ 6:8 ให้ "ไป เฝ้า พระเจ้า ของท่านอย่างรอบคอบ " โดยอ้างถึงดุลยพินิจในการจัดงานศพและงานแต่งงาน จากนั้นลมุดขยายการตีความของเขา: "หากในเรื่องที่มักแสดงต่อสาธารณะ เช่น งานศพและงานแต่งงานโตราห์ ได้ สั่งให้เราไปอย่างสุขุม เรื่องที่โดยธรรมชาติแล้วควรทำอย่างสุขุม เช่น การให้ทานแก่คนยากจน คนเรายิ่งต้องระมัดระวังในการทำสิ่งเหล่านี้อย่างสุขุม ปราศจากการป่าวประกาศและการประโคม" [1]

ในมิติทางกฎหมายของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ประเด็นของtzniutถูกกล่าวถึงในเงื่อนไขทางเทคนิคเพิ่มเติม: บุคคลจะเปิดเผยผิวหนังได้มากแค่ไหน และอื่นๆ [ ต้องการอ้างอิง ]รายละเอียดเหล่านี้เน้นย้ำแนวคิดของtzniutในฐานะหลักจรรยาบรรณ ลักษณะนิสัย และการรับรู้ซึ่ง ในทางปฏิบัติแล้วจะสังเกต เห็นได้ชัดเจนในผู้หญิงมากกว่าผู้ชาย [2]

การแต่งกาย

ชุดเฉพาะเพศ

ทั้งหมดเริ่มต้นจากคู่คำสั่งในพระคัมภีร์ไบเบิล (ฉธบ. 22:5) เกี่ยวกับ "เครื่องแต่งกายชายและหญิง" [3]นอกจากกางเกงและซิปแล้ว ยังมีเรื่องของกระดุมบนเสื้อผ้าด้วย เสื้อผ้าแบบคลาสสิกมีกระดุมด้านซ้ายสำหรับผู้หญิงและด้านขวาสำหรับผู้ชาย [4]ชาวยิวบางคนกลับตรงกันข้ามโดยผู้ชายติดกระดุมด้านขวาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Tzniut [5]ประเด็นหลักของtzniutเกี่ยวกับการแต่งกายคือชาวยิวไม่ควรแต่งกายในลักษณะที่ดึงดูดความสนใจเกินควร [6]นั่นไม่ได้หมายความว่าแต่งกายไม่ดี แต่หมายความว่าทั้งผู้ชายและผู้หญิงไม่ควรแต่งกายในลักษณะที่เน้นรูปลักษณ์ภายนอกมากเกินไปหรือดึงดูดความสนใจเกินควร มีการตีความที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับtzniutดังนั้นผู้คนจากชุมชนต่างๆ จึงแต่งกายแตกต่างกัน

ชุดเฉพาะชุมชน

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์กำหนดให้ทั้งชายและหญิงต้องปกปิดร่างกายอย่างมาก ตามความคิดเห็นจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับการปิดข้อศอกและหัวเข่า [7] [8]

ใน ชุมชน Harediผู้ชายสวมกางเกงขายาวและเสื้อเชิ้ตแขนยาว ส่วนใหญ่[9]จะไม่สวมเสื้อแขนสั้นเลย แนวทางปฏิบัติของ Haredi Ashkenazi ไม่อนุญาต ให้สวมรองเท้าแตะทั้งในและนอกธรรมศาลาแต่ชุมชน Haredi Sefardi มักจะอนุญาตให้สวมรองเท้าแตะนอกธรรมศาลาเป็นอย่างน้อย การแต่งกายในธรรมศาลา และตามความเห็นของหลาย ๆ คน การแต่งกายในที่สาธารณะควรเทียบได้กับชุดที่ชุมชนสวมใส่เมื่อเข้าเฝ้าราชวงศ์หรือรัฐบาล

ผู้หญิง Haredi สวมเสื้อที่ปิดข้อศอกและกระดูกไหปลาร้า และกระโปรงคลุมเข่าขณะยืนและนั่ง ความยาวแขนเสื้อและกระโปรงในอุดมคติจะแตกต่างกันไปตามแต่ละชุมชน ผู้หญิงบางคนพยายามที่จะไม่ตามแฟชั่น แต่บางคนก็สวมเสื้อผ้าที่ทันสมัยแต่พอประมาณ ผู้หญิง Haredi หลีกเลี่ยงกระโปรงที่มีร่อง แต่ชอบจับจีบ พวกเขายังหลีกเลี่ยงสีที่สะดุดตาเกินไป โดยเฉพาะสีแดง รวมถึงเสื้อผ้าที่รัดรูป ข้อห้ามในการสวมสี แดงคือ Ashkenazic ซึ่งคิดค้นโดยJoseph Colon Trabotto , Moses IsserlesและShabtai HaKohen [10]ในการตีความสมัยใหม่โมเช ไฟน์สไตน์จำกัดข้อห้ามไว้สำหรับผู้หญิง แต่หน่วยงานอื่นๆ อีกหลายแห่งใช้กับทั้งสองเพศ [11]หลายคนจะสวมแต่รองเท้าแบบปิดนิ้วเท้าและสวมถุงน่อง เสมอ ซึ่งความหนาจะแตกต่างกันไปในแต่ละชุมชน

ผู้หญิงออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ มักจะยึดติดกับ tzniutและแต่งกายแบบสุภาพเรียบร้อย (เมื่อเทียบกับสังคมทั่วไป) [12]แต่คำจำกัดความโดยรวมของพวกเธอไม่จำเป็นต้องคลุมข้อศอก กระดูกไหปลาร้า หรือหัวเข่า และอาจอนุญาตให้สวมกางเกงได้แม้ว่าส่วนใหญ่แล้ว ผู้หญิงออร์โธดอกซ์สมัยใหม่จะสวมกระโปรงที่คลุมเข่าเมื่ออยู่ต่อหน้าผู้ชายหรือในที่สาธารณะ โดยควรสวมกระโปรงหลวมๆ และปิดไหล่และร่องอก

การแต่งกายของผู้ชายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มักจะแยกไม่ออกจากคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ นอกเสียจากพวกเขาจะสวมหมวกแก๊ป พวกเขาอาจสวมเสื้อแขนสั้นและบางครั้งก็เป็นกางเกงขาสั้น โดยทั่วไปแล้วรองเท้าแตะที่ไม่มีถุงเท้าจะไม่สวมใส่ในโบสถ์ แต่มักเป็นที่ยอมรับในชุมชนออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และ ชุมชน ไซออนนิสต์ทางศาสนาในอิสราเอลสำหรับเครื่องแต่งกายประจำวันสำหรับทั้งชายและหญิง

ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมสนับสนุนการแต่งกายสุภาพอย่างเป็นทางการ [13]ในขณะที่การแต่งกายประจำวันมักจะสะท้อนถึงแนวโน้มในสังคมที่กว้างขึ้น ธรรมศาลาแบบอนุรักษ์นิยมจำนวนมากคาดหวังให้แต่งกายสุภาพเรียบร้อยมากขึ้น (แม้ว่าจะไม่เคร่งครัดเหมือนในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์) สำหรับการเข้าร่วมธรรมศาลา และอาจมีข้อกำหนดการแต่งกายเฉพาะเพื่อรับธรรมศาลา เกียรติยศ (เช่นถูกเรียกให้อ่านโทราห์ )

การปฏิรูปศาสนายูดายไม่มีข้อกำหนดเรื่องการแต่งกายทางศาสนา

รูปแบบของการแต่งกายยังเกี่ยวข้องกับการพิจารณาทางวัฒนธรรมนอกเหนือจากข้อกำหนดทางศาสนา สมาชิกของโบสถ์ยิวแบบอนุรักษ์นิยมและปฏิรูปอาจปฏิบัติตามระเบียบการแต่งกายโดยทั่วไปตั้งแต่แบบสบาย ๆไปจนถึง แบบไม่ เป็นทางการ มีสุเหร่ายิวออร์โธดอกซ์หลายแห่ง (โดยเฉพาะในอิสราเอล) ซึ่งแต่งกายสบายๆ ในขณะที่ปฏิบัติตามข้อกำหนดด้านความสุภาพเรียบร้อยทางศาสนา ชุมชน Haredi และHasidic หลาย แห่งมีประเพณีและรูปแบบการแต่งกายแบบพิเศษที่ทำหน้าที่ระบุสมาชิกในชุมชนของตน แต่ถือว่าลักษณะการแต่งกายแบบพิเศษเหล่านั้นเป็นธรรมเนียมปฏิบัติสำหรับชุมชนเฉพาะของตนมากกว่าข้อกำหนดทางศาสนาทั่วไปที่คาดหวังจากชาวยิวผู้สังเกตการณ์ทุกคน [9]

ข้อพิจารณาด้านวัฒนธรรมเพิ่มเติม ได้แก่ การเพิ่มการใช้ชุดสุภาพเป็นการแสดงอำนาจของผู้หญิงและการทำให้เป็นจริงในตนเอง ซึ่งไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการถือปฏิบัติทางศาสนา [14]

ผ้าคลุมผม

การคลุมผมสามแบบที่พบได้ทั่วไปในหมู่สตรีชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่แต่งงานแล้ว จากซ้ายไปขวาสายสะพาย กัน ตก และหมวก

กฎหมายยิว ที่ ควบคุมtzniutกำหนดให้ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วต้องคลุมผมต่อหน้าผู้ชายที่ไม่ใช่สามีหรือสมาชิกในครอบครัวที่ใกล้ชิด [15] [16]การปกปิดดังกล่าวเป็นการปฏิบัติทั่วไปในปัจจุบันในหมู่สตรี ชาวยิวออร์โธดอกซ์

เสียงผู้หญิงร้อง

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ โดยทั่วไปผู้ชายไม่ได้รับอนุญาตให้ได้ยินผู้หญิงร้องเพลง ซึ่งเป็นข้อห้ามที่เรียกว่าkol isha (ตามตัวอักษร "เสียงของผู้หญิง") [17]ลมุดจัดว่าเป็นervah (ตามตัวอักษร "ความเปลือยเปล่า") มุมมองส่วนใหญ่ของเจ้าหน้าที่ halakhic [18]คือข้อห้ามใช้ตลอดเวลาและห้ามไม่ให้ผู้ชายสวดมนต์หรือศึกษาโทราห์ต่อหน้าผู้หญิงที่กำลังร้องเพลง มันคล้ายกับข้อห้ามอื่น ๆ ที่จัดอยู่ในประเภทervah [19]มุมมองของชนกลุ่มน้อย[20]ถือได้ว่าการห้ามสวดภาวนาหรือเรียนหนังสือต่อหน้าโคล อิชาจะใช้เฉพาะในขณะที่กำลังท่องบทสวดเชมา ยิ สราเอลเท่านั้น[19] [21]

มีการถกเถียงกันระหว่างโพสคิมว่าข้อห้ามใช้กับเสียงผู้หญิงที่บันทึกไว้หรือไม่หากมองไม่เห็นนักร้อง ผู้ชายที่ฟังไม่รู้จักผู้หญิง และเขาไม่เคยเห็นเธอหรือรูปของเธอ [22]นอกจากนี้ยังมีความคิดเห็น[22]ตามSamson Raphael HirschและAzriel Hildesheimerซึ่งไม่รวมการร้องเพลงในกลุ่มผสมจากข้อห้ามนี้ เช่น การสวดมนต์ในโบสถ์ได้ยินแยกจากหมู่ในกรณีเหล่านั้น. [23] [24]

Yehiel Yaakov Weinberg [22]และ Rabbi David Bigman [19]ของYeshivat Ma'ale Gilboaถือได้ว่า ข้อห้าม kol ishaใช้ไม่ได้กับผู้หญิงที่ร้องเพลงzemirotเพลงสำหรับเด็ก และการคร่ำครวญถึงคนตาย เพราะในบริบทเหล่านั้น ผู้ชายไม่ ได้รับความสุขทางเพศจากเสียงของผู้หญิง

นิกายอื่นๆ

ศาสนายูดายหัวโบราณตีความข้อความที่เกี่ยวข้องของลมุดว่าเป็นการแสดงความคิดเห็นของแรบไบ แทนที่จะกำหนดความต้องการ [25]

ศาสนายูดายปฏิรูปโดยพื้นฐานแล้วได้พิจารณาสถานะของผู้หญิงในศาสนายูดายโดยพื้นฐานแล้วในชุดของsynosตั้งแต่ปี ค.ศ. 1837 เป็นต้นไปทั้งในยุโรปและสหรัฐอเมริกา และยกเลิกความแตกต่างส่วนใหญ่อย่างเป็นทางการระหว่างชายและหญิงในการปฏิบัติตามวิถีชีวิตของชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการแต่งกายและการมีส่วนร่วมในที่สาธารณะ ไม่ถือว่ากฎหมายนั้นใช้บังคับกับยุคสมัยอีกต่อไป [26]

แตะ

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ผู้ชายและผู้หญิงที่ไม่ได้แต่งงานกันและไม่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันโดยทั่วไปจะถูกห้ามไม่ให้แตะต้องกันทางความรู้สึก ผู้ที่ละเว้นจากการแตะต้องเพศตรงข้ามเรียกว่า “ โชเมอร์ เนกิยาห์ห้ามสัมผัสใด ๆ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลักษณะที่แสดงความรัก (" b'derech chiba ")

ความคิดเห็นถูกแบ่งออกเกี่ยวกับการจับมือ อย่างรวดเร็ว ในสภาพแวดล้อมทางธุรกิจ: เจ้าหน้าที่บางคน (ส่วนใหญ่มีภูมิหลังของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่) อนุญาต แต่คนอื่น ๆ (เกือบทั้งหมดHaredimและชาวยิวออร์โธดอกซ์อื่น ๆ จำนวนมาก) ห้าม คำถามคือ “อะไรคือราคะ” อย่างไรก็ตาม เราอาจแตะต้องญาติบางคน (พ่อแม่ ลูก ปู่ย่าตายาย ลูกหลาน) ซึ่งสันนิษฐานว่าไม่ดึงดูดทางเพศ ไม่ว่าเด็กที่รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมตั้งแต่อายุยังน้อยจะรวมอยู่ในข้อห้ามหรือไม่นั้นเป็นเรื่องของข้อพิพาทและแตกต่างกันไปในแต่ละกรณี บุคคลหนึ่งอาจแตะต้องคู่ครองของตนนอกช่วงนิดดะห์ แต่คู่แต่งงานใดๆ จะไม่ แตะต้อง กัน โดยเปิดเผย

ศาสนายูดายที่อนุรักษ์นิยมและปฏิรูปไม่ปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านั้น

ยีชูด

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ผู้ชายและผู้หญิงที่ไม่ได้แต่งงานกันและไม่ใช่ญาติสายโลหิตจะถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในสถานการณ์ที่เงียบสงบ ( ยิ ชุด) ในห้องหรือบริเวณที่ล็อกและเป็นส่วนตัว มาตรการนั้นใช้เพื่อป้องกันความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์ทางเพศซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามนอกการแต่งงาน ตามข้อมูลของผู้มีอำนาจบางคน มันใช้แม้ระหว่างพ่อแม่บุญธรรมและเด็กบุญธรรมที่อายุเกินกำหนด แต่คนอื่น ๆ จะผ่อนปรนมากกว่ากับเด็กที่รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมตั้งแต่อายุยังน้อย การปลีกวิเวกไม่ได้เป็นเพียงการอยู่กันตามลำพังในห้องด้วยกัน และเฉพาะในกรณีที่สถานการณ์เป็นส่วนตัว โดยไม่มีใครคาดว่าจะเข้ามา จึงจะมีการใช้ข้อจำกัดนี้ เดิมที ข้อห้ามใช้เฉพาะกับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วและแยกตัวกับชายอื่นที่ไม่ใช่สามี แต่ต่อมาได้ขยายให้รวมถึงผู้หญิงโสดด้วย ตามคัมภีร์ทัลมุด การขยายเวลาเกิดขึ้นในสมัยของกษัตริย์ดาวิด เมื่อ อัมโนนบุตรชายของเขาข่มขืน ทามาร์น้องสาวของอับซาโลมบุตรชายอีกคนของเขา ในเรื่องของลิฟต์นั้น บางคนอนุญาตให้yichudอยู่ในลิฟต์ได้ไม่เกิน 30 วินาที แต่บางคนก็ห้ามในทุกสถานการณ์ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะลิฟต์มีโอกาสติดได้ กฎหมายเกี่ยวกับอียิจู ด มีความซับซ้อนและมีรายละเอียด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้หญิงในบริบทสมัยใหม่[27]การส่งเสริมคำแนะนำให้อ่านซ้ำเป็นคำสั่งที่ไม่เฉพาะเจาะจงสำหรับพื้นที่ส่วนบุคคลในช่วงเวลาที่สังคมโดยทั่วไปสามารถรับรู้ถึงด้านมืดมนที่สุดของจิตใจทางเพศของมนุษย์ ในปฏิสัมพันธ์ทางสังคมในปัจจุบัน [28]

ศาสนายูดายที่อนุรักษ์นิยมและปฏิรูปไม่ถือว่ากฎเหล่านั้นมีผลบังคับใช้

บริการโบสถ์

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ผู้ชายและผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้ปะปนกันระหว่างพิธีละหมาด และธรรมศาลาออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปจะมีที่แบ่ง ( mechitza ) เพื่อแยกชายหญิง แนวคิดนี้มาจากการปฏิบัติแบบเก่าของชาวยิวเมื่อพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มตั้งอยู่: มีระเบียงสตรีในEzrat Nashimเพื่อแยกผู้ชมชายและหญิงในงานฉลองSukkot พิเศษ นอกจากนี้ยังมีคำพยากรณ์ในเศคาริยาห์ (12:12) ที่กล่าวถึงชายและหญิงไว้ทุกข์แยกกัน คัมภีร์ทัลมุดนำเรื่องราวนั้นมาอนุมานว่า หากชายและหญิงควรแยกจากกันในยามโศกเศร้า พวกเขาก็ควรแยกจากกันในยามแห่งความสุข

Mechitzotมักจะเห็นในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์ แต่ไม่เคยอยู่ใน Reform สุเหร่าปฏิรูปเยอรมันดั้งเดิมมีระเบียงแม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบดัดแปลง ในขณะที่ธรรมศาลาแบบอนุรักษ์นิยมหลายแห่งยังมีระเบียงหรือที่นั่งแยกสำหรับผู้หญิงในอดีต แต่ส่วนใหญ่ได้เปลี่ยนไปใช้ ทุกวันนี้ ขบวนการอนุรักษ์นิยมให้ความสำคัญกับความเสมอภาคเพื่อให้ผู้ชายและผู้หญิงมีบทบาทเท่าเทียมกันในการสวดมนต์ อย่างไรก็ตาม การบริการที่ไม่เสมอภาค ที่นั่งแยก และการใช้เมชิตซายังถือเป็นทางเลือกที่ถูกต้องสำหรับการชุมนุมแบบอนุรักษนิยม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

การเต้นรำ

ชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่ปฏิบัติตามกฎหมายเกี่ยวกับเนกิยาห์ไม่เข้าร่วมการเต้นรำแบบผสมผสาน เนื่องจากเป็นการเต้นรำแบบผสมผสาน เนื่องจากเป็นการเต้นรำที่ก่อให้เกิดความรู้สึกสัมผัสและอาจถือว่าไม่สุภาพแม้ว่าจะไม่มีการสัมผัสทางร่างกายก็ตาม

ในปี 2013 ศาล Rabbinicalของชุมชน Ashkenazi ในเมือง Haredi ของBeitar Illitได้ตัดสินให้ ชั้นเรียน Zumba (ประเภทของการออกกำลังกายในการเต้น) แม้ว่าพวกเขาจะจัดโดยผู้สอนที่เป็นผู้หญิงและผู้เข้าร่วมที่เป็นผู้หญิงทั้งหมด [29] [30]มันระบุว่า: "ทั้งในรูปแบบและท่าทาง กิจกรรม [Zumba] ขัดแย้งกับทั้งแนวทางของโตราห์และความศักดิ์สิทธิ์ของอิสราเอลอย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับเพลงที่เกี่ยวข้อง" [31]

การถือศีลอด

มีหลายระดับในการปฏิบัติ ตาม tzniut ทางร่างกายและส่วนบุคคล ตามศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ซึ่งได้มาจากแหล่งต่างๆ ใน ฮา ลาคา การปฏิบัติตามกฎนั้นแตกต่างกันไปตั้งแต่การสร้างแรงบันดาลใจไปจนถึงการบังคับไปจนถึงกิจวัตรในสเปกตรัมของการเข้มงวดและการปฏิบัติตามออร์โธดอกซ์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

  • ไม่หมกมุ่นอยู่กับความคิดอกุศลหรืออกุศล
  • ไม่จ้องมองสมาชิกเพศตรงข้าม โดยเฉพาะส่วนใดส่วนหนึ่งของกายวิภาค "ส่วนตัว" ของเพศตรงข้าม
  • ปกปิดร่างกายส่วนใหญ่ด้วยเสื้อผ้าที่น่านับถือตลอดเวลา
  • หลีกเลี่ยงการอยู่ร่วมกับบุคคลหรือสถานการณ์ที่ไม่สุภาพหากบรรยากาศของความคะนองและความเลวทรามครอบงำ
  • หลีกเลี่ยงภาพหรือฉากที่ส่อไปในทางกระตุ้นอารมณ์ทางเพศ
  • งดเว้นจากการสัมผัสเพศตรงข้าม
  • ไม่ดูสัตว์สังวาส.
  • ไม่กอดหรือจูบคู่สมรสในที่สาธารณะ ในหมู่ Haredim หลีกเลี่ยงการสัมผัสทางร่างกายระหว่างคู่สมรสในที่สาธารณะ เหตุผลหลักคือไม่กระตุ้นความหึงหวงและด้วยเหตุนี้ดวงตาที่ชั่วร้าย ในคนที่ไม่มีคู่ นั่นคือกฎระหว่างมนุษย์ ไม่ใช่หลักระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า
  • ไม่คุยกับเพศตรงข้ามโดยไม่จำเป็น

ดูเพิ่มเติม

เชิงอรรถ

  1. ^ ซุกคา 49ข
  2. ^ "Parshat Vayishlach: ความพอประมาณในยุคแห่งการล่วงละเมิด" . สหภาพออร์โธดอกซ์ (OU โตราห์) 27 พฤศจิกายน 2560 . สืบค้นเมื่อ22 มีนาคม 2562 . ศาสนายูดายแบบดั้งเดิมได้รักษาไว้นานแล้วว่าความรับผิดชอบของการปกป้องจากความสัมพันธ์ที่ไม่เหมาะสมและเป็นอันตรายระหว่างผู้ชายกับผู้หญิงเป็นเรื่องของผู้หญิง ว่ากฎของทซนีอุตตกหนักกว่าพวกเขา [กระนั้น] ฉันสอนเสมอว่าความเข้าใจเช่นนี้ทำให้เข้าใจผิด สายตาสั้น และผิด... ผู้ชายก็มีความรับผิดชอบไม่น้อย - อาจจะมากกว่านั้น! - สำหรับทุกสิ่งที่เป็น tzniut เรามักจะเชื่อมโยงกับผู้หญิงมากกว่าเพราะการปฏิบัตินั้นชัดเจนกว่ากับผู้หญิง
  3. The Stone Edition , Artsscroll , พี. 1,050 เพื่อนำเครื่องแต่งกายหรือการปฏิบัติอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งอื่นมาใช้
  4. เมแกน การ์เบอร์ (27 มีนาคม 2558). "คดีพิศวงของกระดุมบุรุษ-สตรี" . แอตแลนติก. สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2565 . ด้านซ้ายสำหรับสุภาพสตรีและด้านขวาสำหรับสุภาพบุรุษ
  5. ^ ชายา กอบฮับเนอร์ (2532). Magen David ที่พังทลาย หน้า 116. ปุ่มขวาบนซ้าย .. Tznius
  6. ^ มุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับความสุภาพเรียบร้อย การแต่งกาย เสื้อผ้า
  7. ^ "ความสุภาพเรียบร้อยในการแต่งกาย-กฎหมายหลัก" , modestworld.com , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม 2558
  8. ^ "กระโปรง วิกผม และความสุภาพเรียบร้อยของผู้หญิง" . JewishAnswers.org _ ถามครูบา สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2559 .
  9. อรรถเป็น เจียมเนื้อเจียมตัว: ไม่ใช่แค่สำหรับผู้หญิง , น่าสมเพช
  10. ^ ส.ป.ก. 178:3
  11. ^ อิกรอส โมเช YD 1:181; Shevet HaLevi 6:24:2, Be'er Moshe 4:147:13, Darchei Teshuva 178:16, อนึ่ง ข้อพิพาทนี้เกี่ยวพันกันที่จุดประสงค์ของการห้าม โดยผู้ตัดสินบางคนแย้งว่าเป็นเพียงการแยกแยะเสื้อผ้าของชาวยิวและคนต่างชาติ ส่วนคนอื่นๆ ให้เหตุผลว่าเป็นเพราะเสื้อผ้าสีแดงเป็นสิ่งเร้าอารมณ์
  12. ^ เชอร์แมน, โจเซฟ. “พี่สาวปฏิวัติแฟชั่น” . นิตยสาร FYI . สืบค้นเมื่อ5 มกราคม 2559 .
  13. อรรถ บูธ, เดวิด; และอื่น ๆ (2 กุมภาพันธ์ 2560). "เจียมเนื้อเจียมตัวทั้งภายในและภายนอก: คู่มือร่วมสมัยสำหรับ Tzniut" (PDF ) CJLS : 20 . สืบค้นเมื่อ7 สิงหาคม 2561 .
  14. ^ "การแต่งกายสุภาพเรียบร้อยในศาสนายูดายและอิสลามร่วมสมัย" . การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ22 มีนาคม 2562 .
  15. ชุลชาน อารุค , แม้ฮาเอเซอร์ 115, 4; อรัช เชิญยิ้ม 75,2; ฮาเอเซอร์ 21, 2
  16. ชิลเลอร์, เมเยอร์ (1995). "ข้อผูกมัดของสตรีที่แต่งงานแล้วที่ต้องคลุมผม" (PDF) . จฮก. 30 : 81–108. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 7 เมษายน 2551
  17. ^ เบราโคท 24ก
  18. ^ หรือ Zarua 1, hilkot taharat keriat shema utefilah, no. 133; รัชบา ; ฮิดดูชี ฮา-รัชบา, เบราโชตอ้างแล้ว ; Rosh Berachot 3:37, Tur - Shulkhan Arukhแม้แต่ ha-Ezer 21:2 ตามหลัง Rambam/Maimonides , Hilhot Issurei Biah 21:2
  19. อรรถเป็น "การวิเคราะห์ใหม่ของ "คอล บีชา เออร์วา" - jewishideas.org " www.jewisideas.org _
  20. ↑ Rav Hai Gaon , Rabbenu Hananel , และ Halachot Gedolot (ตามที่อ้างถึงใน Mordechai Berakhot บท Mi sheMeito 247:80) ความคิดเห็นนี้ตามมาด้วย Ra'avyaและ Ritva (ใน chidushimถึง Berachot) อย่างไรก็ตาม Rashba ซึ่งอ้างถึง Rabbenu Hananel กล่าวว่าการผ่อนผันใช้เฉพาะกับเสียงของภรรยาเท่านั้น ไม่ใช่กับเสียงของผู้หญิงคนอื่น
  21. Cherney, Ben (15 กุมภาพันธ์ 2010), Kol Isha (PDF) , เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ 2010 . JHCS 10 หน้า 57–75
  22. อรรถเป็น "พารามิเตอร์ของ Kol Isha" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 7 มีนาคม 2559 สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2559 .
  23. ^ "ไม่สามารถได้ยินเสียงสองเสียงพร้อมกัน"
  24. ^ เมกิลลา 21b
  25. ↑ Golinkin , David (18 พฤศจิกายน 2554), Kol B'ishah Ervah – แท้จริงแล้วห้ามชายชาวยิวฟังผู้หญิงร้องเพลงหรือไม่? , The Schechter Institutes , สืบค้นเมื่อ 27 มีนาคม 2017
  26. นาเดล, Women Who Will Be Rabbisหน้า 14–22
  27. ^ "ปัญหาร่วมสมัยในกฎหมายของ Yichud.pdf " Google เอกสาร สืบค้นเมื่อ22 มีนาคม 2562 .
  28. ชิซิก-โกลด์ชมิดท์ 17 ตุลาคม, อวิตาล; รูปภาพ, 2017Getty (18 ตุลาคม 2017) "ไม่ ความอ่อนน้อมถ่อมตนจะไม่ปกป้องคุณจาก Harvey Weinsteins แต่สิ่งนี้อาจ " กองหน้า สืบค้นเมื่อ22 มีนาคม 2562 .
  29. ซอมเมอร์, Allison Kaplan (9 กันยายน 2556). "ฮาเรดี รับบี แบนคลาสซุมบ้าหญิงล้วน" . ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2561 .
  30. ^ "คลาส Zumba สำหรับผู้หญิงนอกกฎหมาย Haredi Rabbis" . 9 กันยายน 2556 . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2561 .
  31. ^ "คลาส Zumba สำหรับผู้หญิงนอกกฎหมาย Haredi Rabbis" . 9 กันยายน 2556 . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2561 .

อ้างอิง

  • ซอล เจ. เบอร์แมน, " A History of the Law of Kol 'isha " In: Rabbi Joseph H. Lookstein Memorial Volume . ลีโอ แลนแมน, เอ็ด. คทาฟ, 1980.
  • Shmuley Boteach, Kosher Sex: A Recipe for Passion and Intimacy , Main Street Books, 2000 , ISBN 0-385-49466-1 เขียนจากมุมมองของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ 
  • Elliot N. Dorff , นี่คือที่รักของฉัน: นี่คือเพื่อนของฉัน: จดหมายของแรบบินิกเกี่ยวกับความสัมพันธ์ใกล้ชิด , สภาแรบบินิคอล, 1996 เขียนจากมุมมองของชาวยิวที่อนุรักษ์นิยม
  • Elyakim Ellinson, Women and the Mitzvot: ทางที่สงบเสงี่ยม . การทบทวนกฎของความสุภาพเรียบร้อยอย่างครอบคลุม รวมทั้งการแยกโบสถ์ การปะปนของเพศ และการแต่งกายของสตรี ไอ1-58330-148-8 . 
  • รับบีPesach Eliyahu Falk : ความพอประมาณ: เครื่องประดับสำหรับชีวิต . ฟิลลิป เฟลด์เฮ ม, 1998 ISBN 0-87306-874-2 งานสารานุกรมเกี่ยวกับ Tzeniut แม้ว่าบางคนจะถือว่าค่อนข้างเข้มงวด เขียนจาก มุมมอง Haredi Orthodox 
  • Michael Gold พระเจ้าอยู่ในห้องนอนหรือไม่? JPS, 1992 เขียนจากมุมมองของชาวยิวหัวโบราณ
  • Gila Manolson: ภายนอก/ภายใน กด Targum ไอ1-56871-123-9 _ 
  • Gila Manolson: สัมผัสมหัศจรรย์ กด Targum ไอ1-58330-102- X 
  • Wendy Shalit, การกลับไปสู่ความพอประมาณ: การค้นพบคุณธรรมที่หายไป , สื่อมวลชนฟรี, 2547, ISBN 0-684-86317-0