ซาดิก
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ปรัชญายิว |
|---|
 |
ซาดิก ( ฮีบรู : צ [tsaˈdik] , "ชอบธรรม [หนึ่ง]", ยัง zadik , ṣaddîqหรือ sadiq ; พี tzadikim [tsadiˈkim] צדיקים ṣadiqim) เป็นชื่อในศาสนายิวที่มอบให้กับผู้ที่ถือว่าชอบธรรมเช่น บุคคลในพระคัมภีร์และปรมาจารย์ด้านจิตวิญญาณในภายหลัง รากของคำว่า ṣadiqคือ ṣ - d - q ( צדק tsedek )ซึ่งหมายถึง "ความยุติธรรม" หรือ " ความชอบธรรม " เมื่อนำไปใช้กับผู้หญิงที่ชอบธรรม คำนี้จะถูกแปลงเป็นtzadika /tzaddikot
Tzadikยังเป็นรากของคำว่าtsedakah ('การกุศล' แท้จริงแล้วคือ 'ความชอบธรรม') คำว่าtzadik "ชอบธรรม" และความหมายที่เกี่ยวข้อง พัฒนาขึ้นในความคิด ของพวกรับบี จากความ แตกต่างของทัล มุดกับฮาซิด ("เคร่งศาสนา" ที่ให้เกียรติ) ไปจนถึงการสำรวจในวรรณคดีที่มีจริยธรรม และการสร้าง จิตวิญญาณที่ ลึกลับในคับบาลาห์
ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ในHasidic Judaismสถาบันtzadik ลึกลับในฐานะช่องทางอันศักดิ์สิทธิ์ถือว่ามีความสำคัญเป็นศูนย์รวมความนิยมของเวทย์มนต์ของชาวยิว (ภาคปฏิบัติ) เข้ากับการเคลื่อนไหวทางสังคมเป็นครั้งแรก [1] การ ปรับคำศัพท์เชิงปรัชญาในอดีตของ Kabbalistic ปรัชญาHasidic ได้รวบรวม ประสบการณ์ลึกลับโดยเน้น การยึดติด devekutกับความ เป็นผู้นำของ Rebbeซึ่งรวบรวมและส่งสัญญาณการไหลของพรจากสวรรค์สู่โลก [2]
นิรุกติศาสตร์
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| คับบาลาห์ |
|---|
Ṣedeqในศาสนา ของชาวคานาอัน อาจเป็นฉายาของพระเจ้าของชาวเยบุส [3]คำภาษาฮีบรูปรากฏในชื่อพระคัมภีร์คือเมลคีเซเดคอะโดนิ เซเดค และศาโดกมหาปุโรหิตของดาวิด
ธรรมชาติของTzadik
คำจำกัดความ
ในความคิดแบบคลาสสิกของชาวยิวมีคำจำกัดความที่หลากหลายของtzadik อ้างอิงจากส Maimonides (อิงจากTractate Yevamotแห่ง Babylonian Talmud 49b-50a): "ผู้ที่มีบุญเกินความชั่วช้าของเขาคือtzadik " [4]
ตามคำบอกเล่าของ Shneur Zalman จากTanyaแห่ง Liadi ผลงานของHasidic Judaismตำแหน่งที่แท้จริงของtzadikหมายถึงการพรรณนาทางจิตวิญญาณของจิตวิญญาณ ความหมายที่แท้จริงของมันสามารถใช้ได้เฉพาะกับผู้ที่ ทำให้ ความโน้มเอียงของจิตวิญญาณ "สัตว์" หรือ "สำคัญ" ตามธรรมชาติของพวกเขากลายเป็นความบริสุทธิ์ เพื่อให้พวกเขาได้สัมผัสกับความรักและความยำเกรงพระเจ้าเท่านั้น โดยไม่มีการทดลองทางวัตถุ ดังนั้น tzadik จึงทำหน้าที่เป็นพาหนะ (מרכבה merkavah ) [5]สำหรับพระเจ้าและไม่มีอัตตาหรือความประหม่า โปรดทราบว่าบุคคลไม่สามารถบรรลุระดับดังกล่าวได้ แต่จะได้รับจากระดับสูง (หรือเกิดมาพร้อมกับ ฯลฯ ) [6]ระดับการเลือกนี้ยกระดับ "ระดับกลาง"beinoni )เป็นผู้ที่ไม่เคยทำบาปในความคิด คำพูด หรือการกระทำ ต่างจาก Tzadik พวกเขาสัมผัสประสบการณ์ศักดิ์สิทธิ์ ( ศีลมหาสนิท ) ในช่วงเวลาที่อุทิศให้กับการนมัสการหรือการศึกษา ในขณะที่ในชีวิตปกติ พวกเขาสามารถถูกล่อลวงโดยความชอบตามธรรมชาติ แต่เลือกที่จะเชื่อมต่อกับความศักดิ์สิทธิ์อยู่เสมอ ในทันย่า [7]ความแตกต่างระหว่างแนวความคิดแบบทัลมุดิก-ไมโมนิเดียนในอดีตกับแนวคิดคาบาลิสติก-ฮาซิดิกแบบหลังถูกยกขึ้น เนื่องจาก "อัตเตารอตมี 70 แง่มุม" ของการตีความ บางทีแนวความคิดทั้งสองอาจเป็นความจริงเชิงอภิปรัชญา:
สำหรับสิ่งที่เขียนใน Zohar III หน้า 231: ผู้ที่มีบาปน้อยจัดว่าเป็น "ผู้ชอบธรรมผู้ทนทุกข์" นี่คือคำถามของ Rav Hamnuna ถึงเอลียาห์ แต่ตามคำตอบของเอลียาห์ ibid. คำอธิบายของ "คนชอบธรรมที่ทนทุกข์" นั้นเป็นไปตามที่ระบุไว้ในรายะ เมเฮมนา เกี่ยวกับมิชปาติม ซึ่งให้ไว้ข้างต้น (การจำแนก 2 ระดับของ Tzadik: "ผู้ชอบธรรมที่เจริญ" - แท้จริงแล้ว " ดีกับเขา " ถูกตีความว่าหมายถึงจิตวิญญาณตามธรรมชาติในตัวเขากลายเป็น " ของเขาเองที่แปลงเป็นดี " ไม่ดีสำหรับเขา " ถูกตีความว่าหมายถึงวิญญาณตามธรรมชาติของเขายังคงอยู่ในจิตไร้สำนึกของเขา แต่ถูกทำให้เป็นโมฆะกับวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ของเขา ". (เหตุผลของคำถาม) [ ต้องการการอ้างอิง ]
ซาดิกิม นิสตาริม
Talmud กล่าวว่าอย่างน้อย 36 Tzadikim Nistarim (ไม่ระบุชื่อtzadikim ) อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเราตลอดเวลา (8)พวกเขาไม่ประสงค์ออกนาม และเพื่อเห็นแก่พวกเขาเท่านั้นที่โลกจะไม่ถูกทำลาย [9]ลมุดและคับบาลาห์เสนอแนวคิดต่างๆ เกี่ยวกับธรรมชาติและบทบาทของ 36 ซึดิกิ มเหล่า นี้ ในนิทานพื้นบ้านของชาวยิวเรียกว่าlamedvovniksจาก ค่าตัวเลขของ gematria 36 ในHasidic Judaismด้วยสถาบันทางสังคมของ Tzadik ในบทบาทศูนย์กลางของชุมชน 36 อาจไม่เป็นที่รู้จักดังนั้น อย่างไรก็ตาม คำพังเพยของ Hasidic อธิบายว่า Rebbe Tzadik เป็นที่รู้จักว่าเป็นหนึ่งใน 36 เนื่องจากความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของพวกเขาอาจถูกปกปิดเกินกว่าการรับรู้ของผู้ติดตามที่อุทิศตน
Tzaddik แห่งรุ่น
Hasidim ยึดมั่นในความเชื่อที่ว่ามีคนเกิดในแต่ละรุ่นที่มีศักยภาพที่จะเป็นพระเมสสิยาห์หากชาวยิวรับประกันการมาของเขา ผู้สมัครนี้เรียกว่าTzadik Ha-Dorซึ่งหมายถึง Tzaddik of the Generation
คนงานปาฏิหาริย์
ในขณะที่ สถานะของ tzadikตามคำจำกัดความข้างต้น ไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับความสามารถในการดำเนินการหรือเรียกปาฏิหาริย์คำว่าtzadikมักใช้อย่างหลวม ๆ โดย Talmud เพื่อระบุผู้ที่ได้รับความนับถือและความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ ในบริบทนี้ คำอธิษฐาน ของ tzadikนั้นถือว่ามีพลังเป็นพิเศษ ดังที่ Talmud ได้กล่าวไว้ว่า: "A tzadik decrees และพระผู้บริสุทธิ์ นี่คือแนวเดียวกับคำกล่าวของ Talmudic: Rabban GamlielบุตรชายของรับบีJudah haNasiเคยกล่าวไว้ว่า: "จงสร้างพระประสงค์ของพระองค์เอง ว่าพระองค์ทำให้ความประสงค์ของคุณเป็นไปตามพระประสงค์ของพระองค์" [10]
ในบางบริบท ผู้คนกล่าวถึงผู้ทำปาฏิหาริย์ ที่เคร่งศาสนาโดย เฉพาะว่าtzadic ใน Hasidism หลักคำสอนของ "การปฏิบัติ Tzadikism" ที่พัฒนาโดยElimelech แห่ง Lizhenskเกี่ยวข้องกับ Tzadik ที่ทำปาฏิหาริย์เพื่อส่ง พรจาก Ayin-Yesh Divine ในรูปแบบที่รุนแรงที่สุด Hasidic "ช่างมหัศจรรย์" ซึ่งมีอำนาจเหนือกว่าในโปแลนด์ในศตวรรษที่ 19 เน้นย้ำแนวคิดนี้ ซึ่งบางครั้งถูกวิพากษ์วิจารณ์จากผู้นำ Hasidic คนอื่น ๆ ว่าเป็นเพียงผิวเผิน สำหรับMenachem Mendel แห่ง Kotzkและปฏิกิริยาของเขาต่อลัทธิ Tzadikism ที่ได้รับความนิยม ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการตรวจสอบตนเองโดยไม่หลงผิด
แหล่งประวัติศาสตร์
ตามคำสอนของIsaac Luria , Baal Shem TovและChaim ibn Attar , Shneur Zalman แห่ง LiadiสอนในนามของZoharว่า "ผู้ที่เป่าชีวิตให้มนุษย์หายใจออกจากตัวเอง" ดังนั้นจิตวิญญาณของคนเราจึงมาจากแก่นแท้ของพระเจ้า
ตามคับบาลาห์tzadikเพราะพวกเขาได้ทำให้ตัวเองเป็นโมฆะอย่างสมบูรณ์และความปรารถนาของพวกเขาต่อสิ่งที่พระเจ้าต้องการ จิตวิญญาณของพระเจ้าของพวกเขา (ซึ่งเหมือนกับทุกจิตวิญญาณของพระเจ้าเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้า) ถูกเปิดเผยภายในพวกเขามากกว่าคนอื่น ๆ ที่ไม่ได้ทำให้ตัวเองเป็นโมฆะอย่างสมบูรณ์ พระเจ้า. แนวคิดนี้มีพื้นฐานมาจากแหล่งที่มาของชาวยิวมากมาย นี่คือบางส่วน:
- โซฮา ร์ : " Et pnei Ha'adon YHWH - do Rashbi " (อักษรย่อ "พระพักตร์ของพระเจ้าYHWH - นี่คือ [อ้างอิงถึง] รับบีชิมอนบาร์โยชัย ") [ ต้องการการอ้างอิง ]
- The Jerusalem Talmud : " เอลีอาฮู เป็นผู้ปกครองของผู้เผยพระวจนะไม่ใช่หรือ แต่มันสอนว่าตลอดเวลาที่เขายืนอยู่ต่อหน้าครูของเขาAḥiyya จาก Shiloราวกับว่าเขายืนอยู่ต่อหน้าพระพักตร์ของพระเจ้า " [11]สิ่งนี้อธิบายไว้ในYesod HaAvodahของAlexander Süsskind of GrodnoในนามของDavid ben Solomon ibn Abi Zimra : "นี่เป็นเพราะ Aḥiyya มีความคิดและความคิดของเขาเชื่อมโยงและยึดติดกับความยิ่งใหญ่ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์และเอลียาห์เมื่อ เขายืนอยู่ต่อหน้าครูของเขาเชื่อมโยงความคิดของเขากับความคิดของครูของเขาด้วยความรักจากหัวใจของเขา ดังนั้นราวกับว่าเขายืนอยู่ต่อหน้าเชคินาห์”[ ต้องการการอ้างอิง ]
- Bahya ben Asher [12]ความเห็นเกี่ยวกับโองการ "และโมเสสก็เอาเต็นท์ไปตั้งนอกค่ายสำหรับตัวเองโดยห่างจากค่ายและเขาเรียกมันว่าเต็นท์นัดพบและใครก็ตามที่แสวงหา องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จไปยังเต็นท์นัดพบซึ่งอยู่นอกค่าย” โดยกล่าวว่า "จากที่นี่เราจะเห็นว่าโมเสสถูกเรียกด้วยTetragrammatonและเรายังพบว่ายาโคบถูกเรียกด้วยเอล ... และเรายังพบชื่อ Tzadik ที่เขาเรียกว่า Tetragrammaton ... และเรา ยังพบว่าโดยกษัตริย์พระเมสสิยาห์ที่เขาถูกเรียกด้วยเททรากรัมมาทอนตามที่ระบุไว้[13]และนี่คือชื่อของเขาที่จะเรียกเขาว่า พระเจ้าคือความชอบธรรมของเรา...และเหตุผลทั้งหมดก็เพราะว่าผู้ที่ยึดติดกับบางสิ่ง ถูกเรียกโดยสิ่งที่เขายึดติด"
- Joel Sirkis "จุดประสงค์ของพระผู้มีพระภาคอยู่เสมอว่าควรมีส่วนร่วมในโตราห์เพื่อผูกมัดจิตวิญญาณของเราในสาระสำคัญและจิตวิญญาณและความศักดิ์สิทธิ์ของแหล่งที่มาของผู้ให้อัตเตารอต ... และถ้าใครเกี่ยวข้องกับอัตเตารอต ศึกษาด้วยความตั้งใจนี้ จะกลายเป็น Merkavah และ Heical สำหรับShekhinahขอให้เขาได้รับพร เพื่อที่ Shekhinah อยู่ภายในพวกเขาอย่างแท้จริงเพราะพวกเขาเป็น Heical ต่อพระเจ้าและ Shekhinah ได้สร้างที่อยู่อาศัยอย่างแท้จริง " [14]
- Chaim of Volozhin "ถ้ามีคนชำระตัวเองอย่างถูกต้องผ่านการแสดงของMitzvot ทั้งหมด ... จากนั้นตัวเขาเองก็คือBeit HaMikdashเอง ... เพราะนี่คือความจริงเกี่ยวกับ Tzadikim ผ่านการกระทำที่ผู้ได้รับพรพึงปรารถนาพวกเขาเป็น มิกแดช มาแมช" [15]
- Moshe Chaim Luzzatto : "ผู้บริสุทธิ์ที่แนบสนิทกับพระเจ้าและจิตวิญญาณของเขาสว่างขึ้นด้วยความเข้าใจทางปัญญาที่แท้จริงด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ของผู้สร้างและความกลัวของเขา ... ดูเถิดบุคคลเช่นนี้เขาเองถือว่าเป็นเหมือนพลับพลา Beit HaMikdashและ Mizbeiach...และยังมีการกล่าวเกี่ยวกับ Tzadikim พวกเขาคือ Markavah เพราะShekhinahอาศัยอยู่ในพวกเขาเช่นเดียวกับที่อาศัยอยู่ในBeit HaMikdash " [16]
- Eliyahu Eliezer Dessler : "และสิ่งนี้เป็นสิ่งที่แน่นอนมากสำหรับผู้ที่คิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับเรื่องนี้ จนกระทั่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าใครคนหนึ่งสามารถโต้แย้งกับมันได้ และถูกกล่าวถึงไปแล้วในคำพูดของนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่หลายคนเช่นRamchalและคนอื่น ๆ ว่ารูปของ Tzadikim คือHashemขอให้เขาได้รับพรจากตัวเขาเองและพวกเขาก็เหมือนกัน” [17]
- 2494 ใน เจ็ด Rebbe แห่งChabad Menachem Mendel Schneersonทำคำแถลงที่คล้ายกัน[18]เกี่ยวกับการปฏิบัติของชาวยิว Hasidic เพื่อให้รับบีทำหน้าที่เป็นคนกลางกับพระเจ้าในนามของพวกเขา เขาอธิบายว่า "The Rebbe เชื่อมโยงกับ Hasidim ของเขาอย่างสมบูรณ์ ไม่เหมือนสองสิ่งที่เชื่อมต่อกัน แต่กลายเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ และ Rebbe ไม่ใช่ตัวกลางที่แยกจากกัน แต่เป็นสิ่งที่เชื่อมต่อ ดังนั้นโดย Hassid เขาด้วย Rebbe กับพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว ... ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะถามคำถามใด ๆ เกี่ยวกับ [เป็นไปได้อย่างไรที่จะหันไปหา Rebbe ในฐานะ] ตัวกลาง [เพื่อจุดประสงค์ในการขอให้เขาสวดอ้อนวอนถึง Hashem ในนามของเรา] เนื่องจากนี่คือAtzmus uMehus[God's Essence] ตัวมันเองที่ใส่เข้าไปในร่างกาย นี่คล้ายกับคำกล่าวของโซฮาร์[19] 'ใบหน้าของปรมาจารย์ [พระเจ้า] คือใคร? นี่คือแรชบี'"
ศัพท์เฉพาะในคับบาลาห์
การระบุตัวตนด้วยYesod
"..สำหรับทุกคนที่อยู่ในสวรรค์และบนโลก.." [20]
"-สำหรับทั้งหมด כל ( Yesod ) เข้าร่วมสวรรค์และโลก" [21]
"Tzadik เป็นรากฐาน (Yesod) ของโลก" [ 22]
ในระบบของ 10 Sephirot Divine emanations ใน Kabbalah การแสดงออกทางอารมณ์ทั้ง 7 แบบเกี่ยวข้องกับตัวเลขตามแบบฉบับในฮีบรูไบเบิล อาณาจักรแรกที่ออกมาจากศักยภาพของพระเจ้าในการสร้างคือAtziluthโลกแห่ง "การปลดปล่อย" เนื่องจากยังคงเป็นโมฆะต่อ Divinity ดังนั้นจึงยังไม่ถือว่าเป็นการดำรงอยู่ของการรับรู้ตนเอง มันเป็นอาณาจักรที่คุณสมบัติ 10 Sephirot ของพระเจ้าถูกเปิดเผยในสาระสำคัญของพวกเขา ในโลกฝ่ายวิญญาณเบื้องล่าง sephirot ยังส่องแสง แต่เพียงในระดับที่ต่ำกว่าตามลำดับเท่านั้น โดยถูกปกปิดผ่านการหดตัวต่อเนื่องและการปิดบังของพลังแห่ง สวรรค์ ทซาดิกิมในพระคัมภีร์เจ็ดเล่ม บุคคลผู้ชอบธรรมถือเป็นศูนย์รวมของอารมณ์ความรู้สึกของอัตซิลุต:อับราฮัม - ความเมตตา , อิสอัค - การ ควบคุม , ยาโคบ - ความเมตตา , โมเสส - ความอดทน , อารอน - กลอรี่ , โยเซฟ - มูลนิธิ , เดวิด - ความเป็นราชา ในขณะที่ทั้งเจ็ดร่างถือเป็นผู้สูงสุด Tzadikim โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบททั้งโจเซฟในฐานะ เย ซ็อดและโมเสสในฐานะจิตวิญญาณที่ครอบคลุมของชุมชนนั้นถูกระบุโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นแบบอย่างสำหรับ Tzadik โดยทั่วไป
ใน เซฟิโรต์ Chesed -Abraham, Gevurah-Isaac และ Tiferet-Jacob เป็นพลังทางจิตวิญญาณที่สูงกว่า Yesod-Joseph ซึ่งส่งพลังที่สูงกว่าไปสู่ความสำเร็จในการกระทำของ Malchut อย่างไรก็ตาม ตามธรรมเนียมในศาสนายิว โจเซฟถูกอ้างถึงด้วยคุณภาพของ "ผู้ชอบธรรมซาดิก" ในขณะที่ผู้เฒ่าผู้เฒ่าอาศัยอยู่อย่างชอบธรรมในฐานะผู้เลี้ยงแกะ โยเซฟยังคงศักดิ์สิทธิ์ในอียิปต์ ล้อมรอบด้วยสิ่งเจือปน ทดสอบโดย ภรรยาของ โปติฟาร์เชลยในคุก และทำงานเป็นอุปราชของฟาโรห์ ในฐานะที่เป็นเซฟิราห์แห่งสวรรค์ของYesod - "รากฐาน" นำจิตวิญญาณไปสู่อาณาจักรทางกายภาพของเรา ดังนั้นในคับบาลาห์และการพัฒนาต่อไปในความคิดของ Hasidicหน้าที่ของมันยังสอดคล้องกับบทบาทมนุษย์ของ Tzadik ในโลกนี้:
- ในพระเจ้า Yesod เป็น Sefirah ที่ 9 ในคอลัมน์ที่สมดุลตรงกลางซึ่งเชื่อมต่อ sefirot ที่สูงกว่าทั้งหมดซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่Tiferet - ความสามัคคีทางอารมณ์ที่ "สวยงาม" กับ sefirah Malchut สุดท้าย - สำนึกใน "Kingship" ในกระแส พลังชีวิตที่ สร้างสรรค์ จากพระเจ้า สิ่งนี้แสดงถึงช่องทางเชื่อมต่อระหว่างสวรรค์และโลก ระหว่าง "ผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ได้รับพร จาก พระเจ้า " และ " เชคิ นาห์ " (มัลคุทสถิต อยู่ กับการปรากฏกายของสตรี อัน ศักดิ์สิทธิ์ อันศักดิ์สิทธิ์ของ พระเจ้า). Safed Kabbalists ใน ศตวรรษที่ 16 แนะนำคำอธิษฐาน "เพื่อประโยชน์ของสหภาพ"
- ในจิตวิญญาณ Yesod คือการติดต่อ เชื่อมโยง และสื่อสารกับความเป็นจริงภายนอกของ malchut คล้ายกับวิธีที่รากฐานของอาคารเชื่อมต่อกับโลก
- ในรูปแบบร่างกายของชายและหญิง Yesod สอดคล้องกับอวัยวะของการให้กำเนิดซึ่งคล้ายกับที่ร่างกายของ Tiferet ลงมาสู่การกระทำซึ่งแสดงออกในพลังการสร้างเพื่อสร้างชีวิต สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการเข้าสุหนัต " พันธสัญญาของอับราฮัม" ซึ่งเป็น "เครื่องหมายแห่งพันธสัญญา" ของชาวยิวกับพระเจ้า ดังที่โตราห์อธิบายพันธสัญญาของชาวยิวสองระดับคือ "พันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัต" ทางกายและ "การขลิบหัวใจ" ทางวิญญาณ ดังนั้นผู้หญิงจึงถือว่าเกิดมาแล้วเข้าสุหนัตทางร่างกาย การต่อต้านของโจเซฟต่อ ภรรยาของ โปทิฟาร์แสดงถึงความสมบูรณ์แบบของเขาใน "เครื่องหมายแห่งพันธสัญญา" Yesod เป็นรากฐานของคนรุ่นต่อไปในอนาคต พลังของการสร้างอินฟินิตี้ในขอบเขตจำกัด
- Yesod ถูกระบุด้วย tzadik ที่ชอบธรรม "Tzadik เป็นรากฐานของโลก" ในขณะที่เวทย์มนต์ของชาวยิวอธิบายระดับต่างๆ ของ Tzadik คับบาลาห์เห็นว่าข้อนี้หมายถึงการกล่าวถึง Tzadik ที่สมบูรณ์แบบรุ่นหนึ่งโดยเฉพาะ ใน tzadik แสงสว่างที่เหนือธรรมชาติของพระเจ้าจะปรากฎขึ้นในโลกอันเป็นอมตะนี้ tzadik ให้กำเนิดทางวิญญาณผ่านการเปิดเผย Divinity ในการตีความ ใหม่ของ Torah และผ่านการปลุก ให้ กลับมาหาพระเจ้าในรุ่นของเขา
- Yesod เชื่อมโยงจุดเริ่มต้นถึงจุดสิ้นสุดในพระเจ้าผู้ทรงครอบคลุมทุกสิ่ง ในพระคัมภีร์ อับราฮัมเริ่ม พันธสัญญา Yesod แห่งการเข้าสุหนัตแม้ว่า sefirah ของเขาคือ Chesed love-kindness ซึ่งเป็นการแสดงออกทางอารมณ์ครั้งแรก ความรักสร้างความสามัคคีของพันธสัญญาทางวิญญาณ สำหรับอับราฮัม สิ่งนี้ลงไปสู่การปฏิบัติ เพื่อแสดงออกในพันธสัญญาทางกายภาพของการเข้าสุหนัต Yesod เป็นการแสดงออกถึงการสืบเชื้อสายนี้ซึ่งเป็นความสามัคคีทางจิตวิญญาณและร่างกาย “มูลนิธิ” คือจุดเริ่มต้นของอาคารและบทสรุปของการวางแผน Yesod เป็นพลังที่จะนำการกระทำไปสู่ข้อสรุป เพื่อเปิดเผยว่าจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดนั้นรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระเจ้า [23]
- แต่ละ Sefirah มีมิติภายในเป็นวิญญาณที่กระตุ้นการทำงานของการหลั่ง Kabbalistic ภายนอก ความคิดของ Hasidicสำรวจแรงจูงใจอันศักดิ์สิทธิ์ภายในโดยนักจิตวิทยาคับบาลาห์ผ่านประสบการณ์ของมนุษย์ แรงจูงใจภายในของ Yesod คือEmet -truth ความปรารถนาของแต่ละคนสำหรับการกระทำของพวกเขาเพื่อสะท้อนเจตนาที่แท้จริงของจิตวิญญาณของพวกเขา บรรลุผลในการกระทำตามพระประสงค์ที่สำคัญของพระเจ้าสำหรับการสร้าง Tzadik ประสบความปรารถนาเพื่อจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์
ปัญญาในจิตวิญญาณสูงสุดของชุมชน
"..การรักพระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณ ฟังพระสุรเสียงของพระองค์ และติดสนิทกับพระองค์.." [24]
"การยึดติดกับนักวิชาการของโทราห์ก็เหมือนกับการยึดติดกับพระเจ้าเชชินาห์" [ 25]
บรรดาผู้นำของอิสราเอลเหนือ มวลเกิดจากสติปัญญาของอาดัม [ 26]
"ในทุกชั่วอายุคนมีผู้นำอย่างโมเสส "
- จิตวิญญาณของ Tzadik เป็นจิตวิญญาณโดยรวมของชุมชน ในคับบาลาห์gematria (ค่าตัวเลข) มีนัยสำคัญ เนื่องจากการสร้างเกิดขึ้นจาก "คำพูด" ของพระเจ้า เช่นเดียวกับในปฐมกาล 1 gematria of Yesod (יסוד) คือ 80, 8 คูณ 10, สร้างมูลค่าที่ลดลงของ 18 (חי Life) เช่น tzadik เรียกว่ามีชีวิตทางวิญญาณอย่างแท้จริง 80 คือค่าของ Klal (כלל) "ชุมชน" ส่วนขยายของ Kol (כל) คำในภาษา Kabbalah สำหรับ sephirah ของ Yesod "Tzadik of the generation" เป็น "วิญญาณทั่วไป" (neshama klalit) ของรุ่นซึ่งรวมจิตวิญญาณของแต่ละคนไว้ด้วย ความคิดแบบ Hasidic มุ่งเน้นไปที่ความคล้ายคลึงกันนี้และการประยุกต์ใช้สำหรับแต่ละคน ผ่านการเชื่อมต่อส่วนบุคคลของแต่ละวิญญาณกับ tzadik Yechidah .ของพวกเขาสาระสำคัญของจิตวิญญาณถูกเปิดเผยผ่านการเปิดเผยของYechidahแห่ง Tzadik
เบรสลอฟ ฮาซิดุต
... The Rebbe ( Nachman of Breslov ) ต้องมีเจตนาให้เราไปที่นั่นเพื่อRosh HaShanahอย่างต่อเนื่อง จนกระทั่งการมาถึงของ Mashiach ตัว Rebbe เองกล่าวว่า Evil ได้ยกย่องผู้นำจอมปลอมจำนวนมาก ทำให้ยากต่อการค้นหาว่า Moses อยู่ที่ไหน - Tzaddik ที่ แท้จริง เพื่อนเอ๋ย จงรู้ไว้เถิดว่านี่คือเหตุผลที่เรามาที่นี่ เพื่อร่วมสืบสานมรดกอันล้ำค่าของเราด้วยความผูกพันที่จะคงอยู่ตลอดไปในทุกวันของเรา
— นาธานแห่งเบรสลอฟ[ ต้องการการอ้างอิง ]
Rebbe Nachman จาก Breslov อธิบายว่ามีเพียงผู้นำที่แท้จริงเท่านั้นที่สามารถปลุกความเชื่อของชาวยิวที่แท้จริงที่สุดได้: ผู้นำคนนี้คือ Tzadik [ ต้องการการอ้างอิง ]
ตัวแปรตามชื่อ
- ฮิบรู: Tzadik หรือ Zadik
- อัมฮาริก , กริญญา : Tsadik (ጻድቅ) หรือ Tsadkan (ጻድቃን)
- อาหรับ: Sadiq, Sadeq (صَادِق)
- เปอร์เซีย : Sadegh หรือ Sadeq
Tzadikใน Hasidism
ดูเพิ่มเติม
อ้างอิง
- ↑ The Zaddik : The Interrelationship between religious Doctrine and Social Organisationโดย Immanuel Etkes ใน Hasidism Reappraised แก้ไขโดย Ada Rapoport-Albert, Littman
- ↑ God and the Zaddik เป็นจุดโฟกัสสองจุดของการบูชา Hasidic Ada Rapoport-Albert ใน Essential Papers on Hasidismแก้ไขโดย Gershon Hundert, NYU Press 1991
- ^ พจนานุกรมเทพและปีศาจในพระคัมภีร์ , sv ""Sedeq", Melchizedek"
- ^ Mishneh Torah , Sefer Madda , กฎแห่งการกลับใจ 3:1
- ^ ธัญญ่า ch.23
- ^ ทันย่า , ch. 27
- ^ ทันย่า บทที่ 1 เชิงอรรถ
- ^ ศาลสูงสุด 97b; สุขขะ 45บ.
- ^ Kohanimเป็นตัวแทนของ tzadikim ที่ "กินเพื่อปรนเปรอจิตวิญญาณของพวกเขา" ( Book of Proverbs 13: 25 ) ไม่เพียงแต่จะยกระดับโลกวัตถุให้เป็นจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังดึงจิตวิญญาณเข้าสู่โลกวัตถุด้วย (ลิกุเตย์ ฮาลาคตที่ 3 )
- ^ อะโวท, 2:4
- ^ "เยรูซาเล็ม ทัลมุด เอรูวิน 5:1:4" . www.sefaria.org . สืบค้นเมื่อ15 กรกฎาคม 2022 .
- ^ กี สิสา , 33:7
- ^ เยเรมีย์ , 23:6.
- ^ Bach on the Tur, Orach Chaim, 47
- ↑ Nefesh HaChaim ,ประตู 1, ch. 4
- ↑ เมซิลลาส เยชา ริม , ch. 26
- ↑ Marbitzei Torah U'Mussar , ก.ล.ต. 3 หน้า 10
- ^ Likutei Sichos , Vol 2, pp. 510-511.
- ^ 2:38ก.
- ^ Iพงศาวดาร 29:11. กลอนกล่าวถึงอารมณ์ทั้งหมดของ Sefirot Yesod ถูกพาดพิงโดยคำเหล่านี้
- ↑ โซฮาร์ I:31a, II:116a, III:257a
- ^ สุภาษิต 10:25 ตามที่ตีความในคำศัพท์ของ Sefirot
- ^ เซเฟอร์ เยซีราห์ 1:7
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 30:20
- ^ การถอดความของ Talmud Ketubot 111b
- ↑ แนวความคิดเกี่ยวกับศาสนา เน้นโดย Isaac Luria , กล่าวถึงใน Tanya I:2
ที่มา
- ฟรูเมอร์, อัสซาฟ. Kol Hanikra Bishmi (ฮีบรู)
- บทเรียนในทันย่า
- เพฟซ์เนอร์, อับราฮัม. อัล ฮัตซาดิกิม (ฮีบรู) ฟาร์ ชาบัด. 1991
ลิงค์ภายนอก
- Kuntres HaHishtatchus Maamarคลาสสิกอธิบายถึงความสำคัญของการเยี่ยมชมหลุมฝังศพของ Tzaddik (ภาษาอังกฤษ) chabad.org
- มาเนะห์ ลาโชนคำอธิษฐานภาษาอังกฤษที่ฝังไว้ข้างหลุมศพของผู้ชอบธรรม
- โตราห์แหล่งที่มาเกี่ยวกับ Tzaddikim
- ความหมายแฝงของ Kabbalistic sephirah Yesod-Foundationจาก inner.org
- ความหมายแฝงของมิติภายในของ Yesod: Emet-Truthจาก inner.org
- "วิญญาณแห่งชีวิต: The Complete Neffesh Ha-chayyim" (2012), Amazon, ISBN 978-0615699912
