ซาดิก
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| ปรัชญายิว |
|---|
 |
Tzadik ( ฮีบรู : צדיק [tsaˈdik] , "ชอบธรรม [หนึ่ง]", นอกจากนี้ zadik , ṣaddîqหรือ sadiq ; กรุณา ซาดิคิม [tsadiˈkim] צדיקים ṣadiqim) เป็นชื่อในศาสนายูดายที่มอบให้กับคนที่ถือว่าชอบธรรมเช่น บุคคลสำคัญในพระคัมภีร์ไบเบิลและปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณในเวลาต่อมา รากศัพท์ของคำว่า ṣadiqคือ ṣ - d - q ( צדק tsedek) ซึ่งแปลว่า "ความยุติธรรม" หรือ "ความชอบธรรม " [1]เมื่อนำไปใช้กับสตรีที่ชอบธรรม คำนี้จะผันเป็น tzadika/ tzaddikot
Tzadikยังเป็นรากศัพท์ของคำว่าtzedakah ('การกุศล' ที่แปลว่า 'ความชอบธรรม') คำว่า "ผู้ชอบธรรม" คำว่า "ชอบธรรม" และความหมายที่เกี่ยวข้อง พัฒนาขึ้นในความคิดของพวกแรบบินิกจากคำ ที่ตรงกันข้ามกับ ภาษาทัสมูดิกกับ ฮา ซิด ("เคร่งศาสนา") ไปจนถึงการสำรวจในวรรณกรรมเชิงจริยธรรมและ การสร้างจิตวิญญาณ ที่ลึกลับในคับบาลาห์
ตั้งแต่ช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ในศาสนายูดาย Hasidicสถาบันของtzadik ลึกลับ ในฐานะช่องทางศักดิ์สิทธิ์ถือว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งรวมเอาความนิยมของ เวทย์มนต์ของชาวยิว (ภาคปฏิบัติ) กับการเคลื่อนไหวทางสังคมเป็นครั้งแรก [2]การนำคำศัพท์ทางเทววิทยา Kabbalistic ในอดีตมาปรับใช้ปรัชญา Hasidicทำให้ประสบการณ์ลี้ลับเป็นภายใน โดยเน้นย้ำถึง ความผูกพัน แบบ devekutต่อความเป็นผู้นำของRebbeซึ่งรวบรวมและถ่ายทอดกระแส แห่งพรอัน ศักดิ์สิทธิ์สู่โลก [3]
นิรุกติศาสตร์
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| คับบาลาห์ |
|---|
Ṣedeqในศาสนาคานาอันอาจเป็นฉายาของพระเจ้าของชาวเยบุส [4]คำภาษาฮีบรูปรากฏในพระคัมภีร์ชื่อเมลคีเซเดคอาโดนิเซเดคและศาโดกมหาปุโรหิตของดาวิด
ธรรมชาติของTzadik
คำจำกัดความ
ในความคิดแบบคลาสสิกของชาวยิวมีคำจำกัดความต่างๆ ของtzadik อ้างอิงจากMaimonides (อ้างอิงจากTractate Yevamotของชาวบาบิโลนลมุด 49b-50a): "ผู้มีบุญเกินกว่าความชั่วช้าของเขาคือtzadik " [5]
ตามชเนอ ซัลมาน จากTanyaของ Liadi ซึ่งเป็นผลงานของHasidic Judaismชื่อที่แท้จริงของtzadikหมายถึงคำอธิบายทางจิตวิญญาณของจิตวิญญาณ ความหมายที่แท้จริงของคำนี้สามารถใช้ได้เฉพาะกับผู้ที่เปลี่ยนความชอบของ "สัตว์" หรือจิตวิญญาณ "ที่สำคัญ" ตามธรรมชาติของตนไปสู่ความศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์ เพื่อให้พวกเขาได้สัมผัสเพียงความรักและความยำเกรงต่อพระเจ้า โดยปราศจากการล่อลวงทางวัตถุ ดังนั้น tzadik จึงทำหน้าที่เป็นพาหนะ (מרכבה merkavah ) [6]แด่พระเจ้า และไม่มีอัตตาหรือความประหม่า โปรดทราบว่าบุคคลไม่สามารถบรรลุระดับดังกล่าวได้ แต่จะได้รับจากเบื้องบน (หรือเกิดมาพร้อมกับ ฯลฯ) [7]ระดับที่เลือกนี้ยกระดับ "ระดับกลาง"beinoni )เป็นผู้ที่ไม่เคยทำบาปทางความคิด คำพูด หรือการกระทำ ซึ่งแตกต่างจาก Tzadik พวกเขาจะได้รับประสบการณ์ Devekut (การมีส่วนร่วม) จากสวรรค์ในช่วงเวลาที่ทุ่มเทให้กับการนมัสการหรือการศึกษา ในขณะที่ในชีวิตปกติ พวกเขาอาจถูกล่อลวงโดยความโน้มเอียงตามธรรมชาติ แต่มักจะเลือกที่จะเชื่อมต่อกับความศักดิ์สิทธิ์ ใน Tanya [8]ความแตกต่างระหว่างความคิดแบบทัลมุดิก-ไมโมนิเดียนในอดีตและแนวคิดแบบคับบาลิสติก-ฮาซิดิคในยุคหลังนั้นถูกหยิบยกขึ้นมา เนื่องจากการตีความ "โตราห์มี 70 ด้าน" บางทีแนวคิดทั้งสองอาจเป็นความจริงในเชิงอภิปรัชญา:
สำหรับสิ่งที่เขียนไว้ใน Zohar III, p.231: ผู้ที่บาปน้อยจัดว่าเป็น "คนชอบธรรมที่ต้องทนทุกข์" นี่คือคำถามของ Rav Hamnuna ถึงเอลียาห์ แต่ตามคำตอบของเอลียาห์ อ้างแล้ว คำอธิบายของ "คนชอบธรรมที่ต้องทนทุกข์" เป็นไปตามที่ระบุไว้ใน Raaya Mehemna เรื่อง Mishpatim ซึ่งให้ไว้ข้างต้น (แยกแยะ Tzadik 2 ระดับ: "ผู้ชอบธรรมที่เจริญ" - แปลตามตัวอักษรว่า " ดีต่อเขา " หมายความว่าจิตวิญญาณโดยธรรมชาติใน ตัวเขากลายเป็นไม่ดีต่อเขา " ถูกตีความว่าวิญญาณตามธรรมชาติของเขายังคงมีอยู่ในจิตไร้สำนึกของเขา แต่ถูกทำให้เป็นโมฆะกับวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ของเขา ". (ดังนั้นเหตุผลของคำถาม) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
ซาดิคิม นิสตาริม
ลมุดกล่าวว่าอย่างน้อย 36 Tzadikim Nistarim (ผู้ไม่ประสงค์ออกนามtzadikim ) อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเราตลอดเวลา [9]พวกเขาไม่เปิดเผยชื่อ และเพื่อประโยชน์ของพวกเขาเพียงผู้เดียวที่โลกจะไม่ถูกทำลาย [10]ลมุดและคับบาลาห์เสนอแนวคิดที่หลากหลายเกี่ยวกับธรรมชาติและบทบาทของ 36 tzadikim เหล่า นี้ ในนิทานพื้นบ้านของชาวยิวพวกเขาเรียกว่าlamedvovniksจาก ค่าตัวเลข gematriaสำหรับ 36 ในศาสนายูดาย Hasidicด้วยสถาบันทางสังคมของ Tzadik ในบทบาทศูนย์กลางของชุมชน ดังนั้น 36 คนจึงอาจไม่มีใครรู้จัก อย่างไรก็ตาม คำพังเพยของ Hasidic อธิบาย Rebbe Tzadik ที่รู้จักกันดีว่าเป็นหนึ่งใน 36 คน เนื่องจากความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของพวกเขาอาจถูกปกปิดไว้เกินกว่าการรับรู้ของผู้ติดตามที่อุทิศตน
Tzaddik แห่งยุค
Hasidim ยึดมั่นในความเชื่อที่ว่ามีคนเกิดในแต่ละรุ่นที่มีศักยภาพที่จะเป็นพระเมสสิยาห์ ถ้าคนยิวรับรองการมาของเขา ผู้สมัครคนนี้รู้จักกันในชื่อTzadik Ha-Dorซึ่งหมายถึง Tzadik of the Generation
คนงานมหัศจรรย์
ในขณะที่ สถานะ tzadikตามคำจำกัดความข้างต้นไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับความสามารถในการแสดงหรือเรียกปาฏิหาริย์คำว่าtzadikมักใช้อย่างหลวม ๆ โดยลมุดเพื่อระบุถึงผู้ที่บรรลุความนับถือและความศักดิ์สิทธิ์ที่โดดเด่นเป็นพิเศษ ในบริบทนี้ คำอธิษฐาน ของ tzadik นั้นมีพลังมากเป็นพิเศษ ดังที่คัมภีร์ทัลมุดกล่าวไว้ว่า สิ่งนี้สอดคล้องกับหลักคำสอนของทัลมุด: รับบัน กัมลิเอลบุตรชายของรับบียูดาห์ ฮานาซีเคยกล่าวไว้ว่า: "จงทำตามความประสงค์ของท่านเอง [11]
ในบางบริบท ผู้คนเรียกเจาะจงถึงผู้ทำปาฏิหาริย์ที่เคร่งศาสนาว่าเป็นซาดิก ใน Hasidism หลักคำสอนของ "ลัทธิ Tzadik เชิงปฏิบัติ" ที่พัฒนาโดยElimelech of Lizhenskเกี่ยวข้องกับ Tzadik ที่แสดงปาฏิหาริย์เพื่อส่งพรจากสวรรค์Ayin-Yesh ในเวอร์ชันที่รุนแรงที่สุด Hasidic "คนงานมหัศจรรย์" ซึ่งมีอำนาจเหนือกว่าในโปแลนด์ในศตวรรษที่ 19 เน้นแนวคิดนี้ บางครั้งผู้นำ Hasidic คนอื่นๆ ก็วิจารณ์ว่าเป็นเพียงเรื่องผิวเผิน สำหรับMenachem Mendel แห่ง Kotzkและปฏิกิริยาของเขาต่อลัทธิ Tzadikism ที่เป็นที่นิยม ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการตรวจสอบตนเองโดยไม่หลงตัวเอง
แหล่งประวัติศาสตร์
ตามคำสอนของIsaac Luria , Baal Shem TovและChaim ibn Attar , Shneur Zalman แห่ง LiadiสอนในนามของZoharว่า "ผู้ที่หายใจเข้าสู่มนุษย์ได้หายใจจากตัวเขาเอง" ดังนั้น จิตวิญญาณของคนเราจึงมาจากแก่นแท้ของพระเจ้า
ตามที่ Kabbalah, tzadikเนื่องจากพวกเขาได้ลบล้างตัวเองและความปรารถนาของพวกเขาในสิ่งที่พระเจ้าต้องการอย่างสมบูรณ์ วิญญาณที่เป็นพระเจ้าของพวกเขา (ซึ่งเหมือนกับวิญญาณที่เป็นพระเจ้าทุกดวงเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้า) ถูกเปิดเผยภายในพวกเขามากกว่าคนอื่น ๆ ที่ไม่ได้ทำให้ตัวเองเป็นโมฆะอย่างสมบูรณ์ พระเจ้า. แนวคิดนี้มีพื้นฐานมาจากแหล่งที่มาของชาวยิวจำนวนมาก นี่คือบางส่วน:
- The Zohar : " Et pnei Ha'adon YHWH - do Rashbi " (จากบทว่า "พระพักตร์ของพระเจ้าYHWH - นี่คือ [การอ้างอิงถึง] รับบีชิมอน บาร์ โยชัย ") [12]
- ลมุดแห่งเยรูซาเล็ม : " เอลียาฮู เป็นผู้ปกครองของผู้เผยพระวจนะ ไม่ใช่หรือ? แต่มันสอนว่าตลอดเวลาที่เขายืนอยู่ต่อหน้าอาจารย์ของเขาAḥiya จากชิโลราวกับว่าเขายืนอยู่ต่อหน้าการทรงสถิตของพระเจ้า " [13]นี่คือคำอธิบายในYesod HaAvodahของAlexander Süskind แห่ง GrodnoในนามของDavid ben Solomon ibn Abi Zimra : "นี่เป็นเพราะ Aḥiya มีจิตใจและความคิดของเขาเชื่อมโยงและยึดติดกับความยิ่งใหญ่ของผู้ศักดิ์สิทธิ์ และเอลียาห์เมื่อ เขายืนอยู่ต่อหน้าอาจารย์ของเขาเชื่อมโยงความคิดของเขากับความคิดของอาจารย์ด้วยความรักจากหัวใจของเขา ดังนั้นจึงเหมือนกับว่าเขายืนอยู่ต่อหน้าเชคินาห์”[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
- บาห์ยา เบน อาเชอร์[14]แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับโองการที่ว่า "และโมเสสก็นำเต็นท์ไปตั้งเองนอกค่าย โดยแยก [มัน] ออกจากค่าย และเขาเรียกมันว่าเต็นท์นัดพบ และใครก็ตามที่แสวงหา พระเจ้าจะเสด็จออกไปยังเต็นท์นัดพบซึ่งอยู่นอกค่าย" โดยกล่าวว่า "จากที่นี่เราจะเห็นว่าโมเสสถูกเรียกด้วยTetragrammatonและเราพบว่ายาโคบถูกเรียกด้วยEl ... และเรายังพบด้วยชื่อ Tzadik ที่เขาถูกเรียกด้วย Tetragrammaton ... และเรา ยังพบว่าเขาถูกเรียกโดยกษัตริย์เมสสิยาห์ด้วย Tetragrammaton ตามที่ระบุไว้[15]และนี่คือชื่อของเขาที่เขาจะเรียกว่า พระเจ้าทรงเป็นความชอบธรรมของเรา...และเหตุผลของพวกเขาทั้งหมดก็เพราะว่าผู้ที่ยึดมั่นในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง จะถูกเรียกตามสิ่งที่เขายึดมั่น"
- Joel Sirkis "พระประสงค์ของผู้ทรงศีลเสมอมาว่าให้มีส่วนร่วมในโทราห์เพื่อผูกมัดจิตวิญญาณของเราในแก่นแท้และจิตวิญญาณ และความศักดิ์สิทธิ์ของแหล่งที่มาของผู้ประทานโทราห์... และถ้ามีใครเกี่ยวข้องกับโทราห์ ศึกษาด้วยความตั้งใจนี้ คนๆ หนึ่งจะกลายเป็น Merkavah และ Heichal สำหรับShekhinahขอให้เขาได้รับพร เพื่อให้ Shekhinah อยู่ในตัวพวกเขาอย่างแท้จริง เพราะพวกเขาคือ Heichal ของพระเจ้า และภายในตัวพวกเขา Shekhinah จะสร้างที่อยู่อาศัยของมันอย่างแท้จริง” [16]
- Chaim of Volozhin "ถ้าใครชำระตัวเองให้บริสุทธิ์อย่างถูกต้องโดยการแสดงMitzvot ทั้งหมด ... เขาเองก็คือBeit HaMikdashเอง ... เพราะนี่คือความจริงเกี่ยวกับ Tzadikim ผ่านการกระทำที่พึงประสงค์โดยผู้ที่ได้รับพร พวกเขาคือ มิคแดชมามาช" [17]
- โมเช ไคม์ ลุซซัตโต : "ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ผูกพันกับพระเจ้าตลอดเวลาและจิตวิญญาณของเขาลุกโชนขึ้นด้วยความเข้าใจทางปัญญาที่แท้จริงด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ต่อผู้สร้างของเขาและความกลัว ... ดูเถิด คนเช่นนี้ ตัวเขาเองก็ถือว่าเป็นเหมือนพลับพลาเบ ต HaMikdashและ Mizbeiach...และยังมีการกล่าวถึง Tzadikim ว่าพวกเขาคือ Markavah เพราะ Shekhinah อาศัยอยู่ในพวกเขาเช่นเดียวกับที่อาศัยอยู่ในBeit HaMikdash " [18]
- Eliyahu Eliezer Dessler : "สิ่งนี้เป็นที่แน่นอนอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่คิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับเรื่องนี้ จนไม่สามารถเข้าใจได้ว่าใครจะโต้เถียงกับมันได้อย่างไร และสิ่งนี้ได้ถูกกล่าวถึงแล้วในคำพูดของนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่หลายคนเช่นRamchalและคนอื่นๆ ว่าภาพลักษณ์ของ Tzadikim คือHashemขอพระองค์ทรงพระเจริญ ตัวเขาเองก็เหมือนกัน” [19]
- ในปีพ.ศ. 2494 เร็บบีแห่งชาบัดคนที่เจ็ด เมนาเคม เมนเดล ชเนอสันได้ออกแถลงการณ์ที่คล้ายคลึงกัน[20]เกี่ยวกับการปฏิบัติของชาวยิวฮาซิดิกที่จะให้แรบไบทำหน้าที่เป็นคนกลางกับพระเจ้าในนามของพวกเขา เขาอธิบายว่า "เรบบีเชื่อมโยงกับฮาซิดิมของเขาอย่างสมบูรณ์ ไม่เหมือนสองสิ่งแยกกันที่เชื่อมต่อกัน แต่กลายเป็นหนึ่งเดียวโดยสมบูรณ์ และเรบบีไม่ใช่คนกลางที่แยกจากกัน แต่เป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกัน ดังนั้นโดยฮัสซิด เขาจึง Rebbe กับพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวกัน ... ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะถามคำถามใด ๆ เกี่ยวกับ [วิธีที่เป็นไปได้ในการหันไปใช้ Rebbe ในฐานะ] ตัวกลาง [เพื่อจุดประสงค์ในการขอให้เขาสวดอ้อนวอนถึง Hashem ในนามของคนหนึ่ง] เนื่องจากนี่คือAtzmus uMehus[God's Essence] เองเมื่อใส่ตัวเองเข้าไปในร่างกาย สิ่งนี้คล้ายกับคำกล่าวของZohar , [21] 'ใบหน้าของปรมาจารย์ [God] คือใคร? นี่คือราชบี'"
คำศัพท์ในคับบาลาห์
บัตรประจำตัวกับYesod
"..สำหรับทุกสิ่งที่อยู่ในสวรรค์และบนโลก.." [22]
"-สำหรับทั้งหมด כל ( Yesod ) ร่วมสวรรค์และโลก" [23]
" Tzadik คือรากฐาน ( Yesod ) ของโลก" [ 24]
ในระบบของ 10 Sephirot Divine ที่เล็ดลอดออกมาใน Kabbalah การแสดงออกทาง อารมณ์ทั้ง 7 นั้นเกี่ยวข้องกับบุคคลต้นแบบในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู อาณาจักรแรกที่เล็ดลอดออกมาซึ่งเกิดจากเจตจำนงในการสร้างสรรค์ของพระเจ้าที่มีศักยภาพคือAtziluthโลกแห่ง "การปลดปล่อย" เนื่องจากยังคงเป็นโมฆะต่อความเป็นพระเจ้า จึงยังไม่ถือว่าเป็นการดำรงอยู่ที่ตระหนักรู้ในตนเอง จึงเป็นดินแดนที่คุณลักษณะ 10 เซฟิรอตของพระเจ้าถูกเปิดเผยในสาระสำคัญ ในโลกฝ่ายวิญญาณระดับล่าง เซฟิรอตก็ส่องแสงเช่นกัน แต่ในระดับที่ต่ำลงเรื่อยๆ เท่านั้น โดยซ่อนเร้นผ่านการหดตัวอย่างต่อเนื่องและการปกคลุมของพละกำลังอัน ศักดิ์สิทธิ์ เจ็ด tzadikim ในพระคัมภีร์ไบเบิล, ร่างที่ชอบธรรมถือเป็นรูปลักษณ์ของ sephirot อารมณ์ของ Atzilut:อับราฮัม - ความเมตตา , ไอ แซก - ความยับยั้งชั่งใจ , ยาโคบ - ความเมตตา , โมเสส - ความอดทน , อาโรน - ความรุ่งโรจน์ , โจเซฟ - รากฐาน,ดาวิด - ความเป็นกษัตริย์ แม้ว่าบุคคลทั้งเจ็ดจะถูกพิจารณาว่าเป็น Tzadikim สูงสุด ในบริบทเฉพาะ ทั้งโจเซฟในฐานะเยซอดและโมเสสในฐานะจิตวิญญาณที่รวมเป็นหนึ่งของชุมชน
ในsephirotนั้น Chesed-Abraham, Gevurah-Isaac และ Tiferet-Jacob มีพลังทางจิตวิญญาณที่สูงกว่า Yesod-Joseph ซึ่งส่งพลังที่สูงกว่าไปสู่การบรรลุผลในการกระทำของ Malchut อย่างไรก็ตาม ตามธรรมเนียมแล้วในศาสนายูดาย โจเซฟถูกเรียกด้วยคุณภาพของ "ซาดิก-ผู้ชอบธรรม" ในขณะที่บรรดาผู้ประสาทพรดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมในฐานะคนเลี้ยงแกะ โจเซฟยังคงศักดิ์สิทธิ์ในอียิปต์ แวดล้อมไปด้วยความมัวหมอง ถูกทดสอบโดยภรรยาของโปทิฟาร์ ถูกจับเป็นเชลยในคุก และจากนั้นก็ทำหน้าที่เป็นอุปราชของฟาโรห์ ในฐานะ sephirah แห่งสวรรค์แห่งYesod - "รากฐาน" ถ่ายทอดจิตวิญญาณสู่อาณาจักรทางกายภาพของเรา ดังนั้นในคับบาลาห์และการพัฒนาต่อไปในความคิดของ Hasidicหน้าที่ของมันก็สอดคล้องกับบทบาทมนุษย์ของ Tzadik ในโลกนี้:
- ในสวรรค์ Yesod คือ Sefirah ลำดับที่ 9 ในคอลัมน์สมดุลตรงกลาง เชื่อมต่อ sefirot ที่สูงขึ้นทั้งหมด โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่Tiferet - ความกลมกลืนทางอารมณ์ที่ "สวยงาม" กับ sefirah Malchutคนสุดท้าย- การสำนึกใน "Kingship" ในการไหลของพลังชีวิตที่สร้างสรรค์ จากสวรรค์ สิ่งนี้แสดงถึงช่องทางเชื่อมต่อระหว่างสวรรค์และโลก ระหว่าง "ผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ได้รับพร" (Tiferet Divineการปรากฎตัวของผู้ชายที่เหนือธรรมชาติของพระเจ้า) และ " Shekhinah " (Malkuth สถิตอยู่ การสถิตอยู่ของสตรีผู้ไม่มีตัวตน ของพระเจ้า พระเจ้า). Safed Kabbalists ในศตวรรษที่ 16 ได้แนะนำคำอธิษฐาน "เพื่อประโยชน์ของสหภาพ"
- ในจิตวิญญาณ เยซอดคือการติดต่อ การเชื่อมต่อ และการสื่อสารกับความเป็นจริงภายนอกของมัลชุต คล้ายกับวิธีที่รากฐานของอาคารเชื่อมต่อกับโลก
- ในรูปแบบร่างกายของชายและหญิง Yesod สอดคล้องกับอวัยวะของการให้กำเนิด เช่นเดียวกับที่ร่างกายของ Tiferet เคลื่อนลงมาสู่การกระทำ ซึ่งแสดงออกในพลังแห่งการให้กำเนิดเพื่อสร้างชีวิต สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการเข้าสุหนัต " พันธสัญญาของอับราฮัม" ซึ่งเป็น "สัญลักษณ์แห่งพันธสัญญา" ของชาวยิวกับพระเจ้า ดังที่โตราห์อธิบายพันธสัญญาของชาวยิวไว้สองระดับ คือ "พันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัต" ทางร่างกาย และ "การเข้าสุหนัตแห่งหัวใจ" ทางจิตวิญญาณ ดังนั้นผู้หญิงจึงถือว่าเกิดมาแล้วต้องเข้าสุหนัตทางร่างกาย การที่โยเซฟต่อต้าน ภรรยาของ โปทิฟาร์แสดงถึงความสมบูรณ์แบบของ "เครื่องหมายแห่งพันธสัญญา" Yesod เป็นรากฐานของคนรุ่นต่อไปในอนาคต พลังแห่งการสร้างอนันต์ในขอบเขตจำกัด
- เยโซดถูกระบุด้วยซาดิกผู้ชอบธรรม "ซาดิกคือรากฐานของโลก" ในขณะที่ลัทธิเวทย์มนต์ของชาวยิวอธิบายระดับต่างๆ ของ Tzadik คับบาลาห์เห็นว่าข้อนี้เป็นการอ้างถึง tzadik ที่สมบูรณ์แบบของคนรุ่นนั้นโดยเฉพาะ ใน tzadik แสงเหนือธรรมชาติที่ไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าจะปรากฏให้เห็นในโลกที่ไม่มีขอบเขตจำกัดนี้ Tzadik กำเนิดฝ่ายวิญญาณผ่านการเปิดเผยความเป็นพระเจ้าในการตีความ โตราห์ใหม่ และผ่านการปลุกให้กลับมาหาพระเจ้าในรุ่นของเขา
- เยซูดเชื่อมโยงตั้งแต่ต้นจนจบในพระเจ้าผู้ทรงครอบคลุมทุกสิ่ง ในพระคัมภีร์ อับราฮัมเริ่มพันธสัญญา Yesod ของการเข้าสุหนัตแม้ว่า sefirah ของเขาคือความรักความเมตตาแบบ Chesed ซึ่งเป็นการแสดงออกทางอารมณ์ครั้งแรก ความรักสร้างความสามัคคีของพันธสัญญาทางจิตวิญญาณ สำหรับอับราฮัมสิ่งนี้ได้ลงมาสู่การปฏิบัติ เพื่อแสดงออกในพันธสัญญาทางกายภาพของการเข้าสุหนัต Yesod แสดงออกถึงการสืบเชื้อสายนี้โดยรวมจิตวิญญาณและร่างกายเข้าด้วยกัน “ฐานราก” คือจุดเริ่มต้นของอาคารและจุดสิ้นสุดของการวางแผน Yesod เป็นพลังที่จะนำการกระทำไปสู่บทสรุป เพื่อเผยให้เห็นว่าจุดเริ่มต้นและจุดจบเป็นหนึ่งเดียวกันในพระเจ้า "จุดจบถูกผูกไว้ในจุดเริ่มต้น และจุดเริ่มต้นในตอนท้าย" [25]
- Sefirah แต่ละตัวมีมิติภายในเป็นจิตวิญญาณที่กระตุ้นการทำงานของการปลดปล่อย Kabbalistic ภายนอก ความคิดของ Hasidicสำรวจแรงจูงใจอันศักดิ์สิทธิ์ภายในโดยจิตวิทยาของคับบาลาห์ผ่านประสบการณ์ของมนุษย์ แรงจูงใจภายในของ Yesod คือEmet -ความจริง ความปรารถนาของแต่ละคนสำหรับการกระทำของพวกเขาเพื่อสะท้อนถึงความตั้งใจจริงของจิตวิญญาณ บรรลุผลสำเร็จในการกระทำตามความตั้งใจที่สำคัญของพระเจ้าสำหรับการสร้างสรรค์ Tzadik ประสบกับความปรารถนาเพื่อจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์
สติปัญญาในจิตวิญญาณอันสูงส่งของชุมชน
"..การรักพระเจ้าผู้เป็นพระเจ้าของคุณ ฟังเสียงของพระองค์ และแนบสนิทกับพระองค์.." [ 26]
"การแนบแน่นกับนักวิชาการโทราห์ก็เท่ากับการแนบแน่นกับพระเจ้าเชคีนาห์ " [27]
ผู้นำของอิสราเอลเหนือ มวลชนเกิดจากสติปัญญาของจิตวิญญาณของอาดัม[28]
"ในทุกยุคมีผู้นำเช่นโมเสส "
- จิตวิญญาณของ Tzadik เป็นจิตวิญญาณทั่วไปของชุมชน ในคับบาลาห์gematria (ค่าตัวเลข) มีความสำคัญ เนื่องจากการสร้างถูกสร้างขึ้นผ่าน "คำพูด" ของพระเจ้าเช่นเดียวกับในปฐมกาล 1 gematria ของ Yesod (יסוד) คือ 80, 8 คูณ 10 สร้างมูลค่าลดลงเป็น 18 (חי Life) เช่น Tzadik เรียกว่ามีชีวิตทางวิญญาณอย่างแท้จริง 80 คือค่าของ Kal (כלל) "ชุมชน" ซึ่งเป็นส่วนขยายของ Kol (כל) ซึ่งเป็นคำในคับบาลาห์สำหรับ sephirah of Yesod "Tzadik of the generation" คือ "ดวงวิญญาณทั่วไป" (neshama klalit) ของรุ่น ซึ่งวิญญาณแต่ละดวงรวมอยู่ด้วย ความคิดแบบฮาซิดิคมุ่งเน้นไปที่ความขนานนี้และการประยุกต์ใช้กับแต่ละบุคคล ผ่านการเชื่อมต่อส่วนตัวของวิญญาณแต่ละดวงกับ tzadik, Yechidah ของพวกเขาสาระสำคัญของจิตวิญญาณจะถูกเปิดเผยผ่านการเปิดเผยของYechidah of the Tzadik
เบรสลอฟ ฮาสิดุต
... Rebbe ( Nachman of Breslov ) ต้องตั้งใจให้เราไปที่นั่นเพื่อRosh HaShanahอย่างต่อเนื่องจนกระทั่ง Mashiach มาถึง Rebbe เองกล่าวว่าความชั่วร้ายได้ยกย่องผู้นำเท็จหลายคน ทำให้เป็นเรื่องยากมากที่จะค้นหาว่าโมเสสอยู่ที่ไหน - Tzaddik ที่ แท้จริง เพื่อนเอ๋ย เธอควรรู้ว่านี่คือเหตุผลที่เรามาที่นี่: เพื่อร่วมมรดกอันล้ำค่าของเราด้วยสายใยที่จะคงอยู่ทุกวันตลอดชีวิตของเรา
— นาธานแห่งเบรสลอฟ[ ต้องการอ้างอิง ]
Rebbe Nachman จาก Breslov อธิบายว่าผู้นำที่แท้จริงเท่านั้นที่สามารถปลุกศรัทธาชาวยิวที่แท้จริงที่สุดได้อย่างไร: ผู้นำคนนี้คือ Tzadik [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
ตัวแปรเป็นชื่อ
- ฮีบรู: Tzadik หรือ Zadik
- Amharic , Tigrinya : Tsadik (ชอบธรรม) หรือ Tsadkan (ชอบธรรม)
- อาหรับ: Sadiq, Sadeq
- ภาษาเปอร์เซีย : Sadegh หรือ Sadeq
Tzadikใน Hasidism
ดูเพิ่มเติม
อ้างอิง
- ^ รายการพจนานุกรม
- ^ The Zaddik: ความสัมพันธ์ระหว่างหลักคำสอนทางศาสนาและองค์กรทางสังคมโดย Immanuel Etkes ใน Hasidism Reappraisedเรียบเรียงโดย Ada Rapoport-Albert, Littman
- ↑ พระเจ้าและซาดดิคเป็นสองจุดสำคัญของการบูชาแบบฮาซิดิกอดา ราโปพอร์ต-อัลเบิร์ต, ใน Essential Papers on Hasidismเรียบเรียงโดย Gershon Hundert, NYU Press 1991
- ^ พจนานุกรมเทพและปีศาจในพระคัมภีร์ , sv ""Sedeq", Melchicedek".
- ^ Mishneh Torah , Sefer Madda , กฎแห่งการกลับใจ 3:1
- ^ ถาม ch.23
- ^ ทันย่าช. 27
- ^ ทันย่า บทที่ 1 เชิงอรรถ
- ↑ ซันเฮดริน 97b; สุกคา 45b.
- ^ โคฮานิมเป็นตัวแทนของซาดดิคิมที่ "กินเพื่อปรนเปรอจิตวิญญาณ" (หนังสือสุภาษิต 13:25 ) พวกเขาไม่เพียงแต่สามารถยกระดับโลกแห่งวัตถุไปสู่จิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังดึงจิตวิญญาณเข้าสู่โลกแห่งวัตถุด้วย ( Likutey Halakhot III )
- ^ เปิด, 2:4
- ^ โซฮาร์ 2:38ก
- ^ "เยรูซาเล็ม ทัลมุด เอรูวิน 5:1:4" . www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ15 กรกฎาคม 2565 .
- ^ กีสีซา 33:7
- ^ เยเรมีย์ 23:6
- ↑ บาค ออน เดอะ ทูร์, โอรัช ไชม์, 47
- ^ Nefesh HaChaim , ประตู 1, ch. 4
- ^ เมสสิยาส เยชาริม , ch. 26
- ^ Marbitzei Torah U'Mussar , ก.ล.ต. 3 หน้า 10
- ^ ลิคุเตอิสิโชส , Vol 2, pp. 510-511.
- ^ 2:38ก.
- ^ 1พงศาวดาร 29:11. กลอนกล่าวถึง Sefirot ทางอารมณ์ทั้งหมด Yesod ถูกพาดพิงถึงโดยคำเหล่านี้
- ↑ โซฮาร์ I:31ก, II:116ก, III:257ก
- ^ สุภาษิต 10:25 ตามที่ตีความในคำศัพท์ของ Sefirot
- ^ เซเฟอร์ เยตซีราห์ 1:7
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 30:20
- ^ ถอดความจากทัลมุดเกตุโบต์ ร.ศ. 111b
- ^ แนวคิดแบบคับบาลิสติก ซึ่งเน้นโดยไอแซก ลูเรียซึ่งกล่าวถึงในบทที่ 1:2
แหล่งที่มา
- ฟรูมเมอร์, อัสซาฟ. Kol Hanikra Bishmi (ฮีบรู)
- บทเรียนในทันย่า
- เพฟซเนอร์, อัฟราฮัม. อัล HaTzadikim (ฮีบรู). คฟาร์ชาบัด. 2534
ลิงค์ภายนอก
- Kuntres HaHishtatchus Maamar คลาสสิกที่อธิบายถึงความสำคัญของการเยี่ยมชมหลุมฝังศพของ Tzaddik (เป็นภาษาอังกฤษ) chabad.org
- Maaneh Lashonคำอธิษฐานภาษาอังกฤษที่จะกล่าวที่ข้างหลุมฝังศพของผู้ชอบธรรม
- แหล่งที่มาของโทราห์เกี่ยวกับ Tzaddikim
- ความหมายแฝงของ Kabbalistic sephirah Yesod-Foundationจาก inner.org
- ความหมายของมิติภายในของ Yesod: Emet-Truthจาก inner.org
- "จิตวิญญาณแห่งชีวิต: Neffesh Ha-chayyim ที่สมบูรณ์" (2012), Amazon, ISBN 978-0615699912
อำนาจควบคุม : ชาติ |
|---|