การแปล

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
การแปล
ประเภท
ถูกกฎหมาย วรรณกรรม คัมภีร์ไบเบิล อัลกุรอาน คุราล การตรวจสอบความถูกต้องทางภาษา ทางการแพทย์ กฎระเบียบ เทคนิค การตีความ ทางวัฒนธรรม คำต่อคำ ความรู้สึกต่อความรู้สึก โฮโมโฟนิก
ทฤษฎี
การศึกษาการแปล ทฤษฎีสโกโปส โครงการแปล วิจารณ์การแปล ความเท่าเทียมกันแบบไดนามิกและเป็นทางการ ภาษาศาสตร์ที่ตรงกันข้าม ทฤษฎีระบบหลายระบบ
เทคโนโลยี
แมว การแปลด้วยเครื่อง การแปลผ่านมือถือ ระบบการจัดการการแปล การพากย์เสียง Subtitling Pre-editing Postediting Multimedia translation
Localization
Glocalization Internationalization and localization Language localization Video game localization Dub localization Website localization Software localization
Institutional
Associations Awards Organizations Schools
Related topics
Untranslatability Transcription Transliteration Video relay service (VRS) Telephone interpreting Language barrier Fan translation Fansub Fandub Scanlation Journalistic translation Books and magazines on translation Bible translations by language Translated books List of most translated works Translators Kural translations by language
v t e

การแปลคือการสื่อสารความหมายของข้อความภาษาต้นฉบับโดยใช้ข้อความภาษาเป้าหมายที่เทียบเท่ากัน ^[1]ภาษาอังกฤษใช้ ความแตกต่าง ทางคำศัพท์ (ซึ่งไม่มีในทุกภาษา) ระหว่างการแปล (ข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษร) และการตีความ (การสื่อสารด้วยวาจาหรือลงนามระหว่างผู้ใช้ภาษาต่าง ๆ ); ภายใต้ความแตกต่างนี้ การแปลสามารถเริ่มได้หลังจากมีการเขียนภายในชุมชนภาษา เท่านั้น

นักแปลมักเสี่ยงที่จะแนะนำคำในภาษาต้นฉบับไวยากรณ์หรือไวยากรณ์ในการแสดงผลภาษาเป้าหมาย โดยไม่ตั้งใจเสมอ ในทางกลับกัน "การรั่วไหล" ดังกล่าวบางครั้งได้นำเข้าภาษาต้นฉบับที่เป็นประโยชน์และคำยืมที่ทำให้ภาษาเป้าหมายสมบูรณ์ยิ่งขึ้น นักแปล รวมถึงผู้แปลข้อความศักดิ์สิทธิ์ ในยุคแรกๆ ได้ช่วยกำหนดรูปแบบภาษาที่พวกเขาแปล ^[2]

เนื่องจากความลำบากของกระบวนการแปล นับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1940 ได้มีความพยายามทำให้การแปลอัตโนมัติหรือช่วยเหลือนักแปลที่เป็นมนุษย์ ด้วยระดับความสำเร็จที่แตกต่างกัน ไป ^[3]เมื่อเร็วๆ นี้ การเพิ่มขึ้นของอินเทอร์เน็ตได้ส่งเสริมตลาดทั่วโลกสำหรับบริการแปลและอำนวยความสะดวก " การแปลภาษา " ^[4]

นิรุกติศาสตร์

คำภาษาอังกฤษ "การแปล" มาจากคำภาษาละตินtranslatio ^[6]ซึ่งมาจากทรานส์ "ข้าม" + ferre " เพื่อดำเนินการ" หรือ "เพื่อนำมา" ( -latioในทางกลับกันมาจากlatusกริยาอดีตของferre ). ดังนั้นการแปลจึงเป็น "การส่งต่อ" หรือ "การนำข้าม" ในกรณีนี้คือข้อความจากภาษาหนึ่งไปยังอีกภาษาหนึ่ง ^[7]

ภาษาสลาฟบาง ภาษา และภาษาดั้งเดิม (นอกเหนือจากภาษาดัตช์และ ภาษา แอฟริคานส์ ) ได้รวมคำศัพท์ของตนสำหรับแนวคิด "การแปล" ในคำว่าtranslatioโดยแทนที่คำรากศัพท์ภาษาสลาฟหรือภาษาเยอรมันที่เกี่ยวข้องสำหรับรากศัพท์ภาษาละติน ^{[7] [8] [a] [9]}ภาษาสลาฟที่เหลือได้คำนวณคำศัพท์ของตนสำหรับ "การแปล" จากคำภาษาละตินอีกคำหนึ่งtrāductiōโดยตัวมันเองมีที่มาจากtrādūcō ("เพื่อนำไปสู่" หรือ "เพื่อนำมาข้าม")— จากทรานส์ ("ข้าม") + dūcō ,^[7]

ภาษา สลา วิกตะวันตกและตะวันออก (ยกเว้นภาษารัสเซีย ) ใช้ รูปแบบ การแปลภาษาในขณะที่ภาษารัสเซียและภาษาสลาวิกใต้ใช้รูปแบบ การแปลภาษา trāductiō ภาษาโรมานซ์มาจากภาษาละตินโดยตรง ไม่จำเป็นต้องคำนวณคำที่เทียบเท่ากับคำว่า "แปล"; แต่พวกเขาเพียงดัดแปลงคำที่สองจากคำภาษาละตินทางเลือกสองคำแทนtrāductiō ^[7]

คำ ศัพท์ ภาษากรีกโบราณสำหรับ "การแปล", μετάφρασις ( อุปมา , "การพูดข้าม") ได้ให้ภาษาอังกฤษด้วย " metaphrase " (" ตามตัวอักษร " หรือ "คำต่อคำ", การแปล) ซึ่งตรงกันข้ามกับ " paraphrase " ("คำพูดในอีกนัยหนึ่ง" จากπαράφρασις , การถอดความ ) ^[7] "คำอุปมา" สอดคล้องกับคำศัพท์เฉพาะทางล่าสุดถึง "ความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการ"; และ "การถอดความ" ไปจนถึง "ความเท่าเทียมกันแบบไดนามิก" ^[10]

พูดอย่างเคร่งครัด แนวคิดของการอุปมาอุปไมย - ของ "การแปลคำต่อคำ" - เป็น แนวคิด ที่ไม่สมบูรณ์เพราะคำที่กำหนดในภาษาที่กำหนดมักจะมีความหมายมากกว่าหนึ่งความหมาย และเนื่องจากความหมายที่ให้มาคล้ายกันมักจะแสดงในภาษาที่กำหนดด้วยคำมากกว่าหนึ่งคำ อย่างไรก็ตาม "คำอุปมา" และ "การถอดความ" อาจมีประโยชน์ในฐานะ แนวคิด ในอุดมคติที่แสดงถึงความสุดขั้วของแนวทางการแปลที่เป็นไปได้ ^[ข]

ทฤษฎี

ทฤษฎีตะวันตก

การอภิปรายเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติในการแปลย้อนกลับไปในสมัยโบราณและแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องที่น่าทึ่ง ชาวกรีกโบราณแยกแยะความแตกต่างระหว่างคำอุปมา (การ แปลตามตัวอักษร) และการถอดความ ความแตกต่างนี้ถูกนำมาใช้โดยกวีและนักแปลชาวอังกฤษจอห์น ดรายเดน (ค.ศ. 1631–1700) ซึ่งอธิบายว่าการแปลเป็นการผสมผสานการใช้ถ้อยคำทั้งสองรูปแบบนี้อย่างรอบคอบเมื่อเลือก "คำคู่กัน" หรือสิ่งที่เทียบเท่าในภาษาเป้าหมายสำหรับสำนวนที่ใช้ใน ภาษาต้นฉบับ:

เมื่อ [คำพูด] ปรากฏขึ้น... งดงามอย่างแท้จริง ผู้เขียนรู้สึกเจ็บใจที่ต้องเปลี่ยนคำเหล่านั้น แต่เนื่องจาก... สิ่งที่สวยงามใน [ภาษา] มักจะป่าเถื่อน บางครั้งก็ไร้สาระ ในอีกทางหนึ่ง จึงไม่สมเหตุสมผลที่จะจำกัดนักแปลให้อยู่ในกรอบแคบของคำพูดของผู้เขียน: 'ก็เพียงพอแล้วถ้าเขาเลือกสำนวนบางอย่าง ซึ่งไม่ทำลายความรู้สึก ^[7]

อย่างไรก็ตาม ดรายเดนเตือนไม่ให้ใช้ "การเลียนแบบ" เช่น การแปลดัดแปลง: "เมื่อจิตรกรคัดลอกมาจากชีวิตจริง... เขาไม่มีสิทธิ์ที่จะเปลี่ยนแปลงลักษณะและเส้นสาย..." [10 ^]

การกำหนดทั่วไปของแนวคิดกลางของการแปล - ความเท่าเทียมกัน - เพียงพอพอๆ กับแนวคิดใดๆ ที่ได้รับการเสนอตั้งแต่ซิเซโรและฮอเรซซึ่งในโรมศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราชมีชื่อเสียงและเตือนอย่างแท้จริงไม่ให้แปล "คำต่อคำ" ( verbum pro คำกริยา ) ^[10]

แม้จะมีความหลากหลายทางทฤษฎีเป็นครั้งคราว แต่การฝึกแปลที่แท้จริงแทบจะไม่เปลี่ยนแปลงเลยตั้งแต่สมัยโบราณ ยกเว้นคำอุปมาอุปไมยที่รุนแรงบางคำในสมัยคริสเตียนตอนต้นและยุคกลางและคำดัดแปลงในช่วงเวลาต่างๆ (โดยเฉพาะโรมก่อนคลาสสิกและศตวรรษที่ 18) โดยทั่วไปแล้ว นักแปลได้แสดงความยืดหยุ่นอย่างรอบคอบในการแสวงหาสิ่งที่เทียบเท่า- "ตามตัวอักษร" หากเป็นไปได้ ถอดความได้ ในกรณีที่จำเป็น - สำหรับความหมาย ดั้งเดิม และ "คุณค่า" ที่สำคัญอื่นๆ (เช่นสไตล์รูปแบบกลอนความสอดคล้องกับดนตรีประกอบ หรือในภาพยนตร์ กับการเคลื่อนไหวทางคำพูดที่เปล่งออกมา ) ตามที่กำหนดจากบริบท ^[10]

โดยทั่วไป นักแปลพยายามที่จะรักษาบริบทไว้โดยทำซ้ำลำดับดั้งเดิมของsememesและด้วยเหตุนี้ลำดับคำ^[12] - เมื่อจำเป็น ให้ตีความ โครงสร้าง ไวยากรณ์ ที่เกิดขึ้นจริงใหม่ อีกครั้ง เช่น โดยการเปลี่ยนจาก เสียง แอคทีฟไปเป็นเสียงพาสซีฟหรือในทางกลับกัน . ความแตกต่างทางไวยากรณ์ระหว่าง ภาษา "ลำดับคำคงที่" ^[13] ( เช่นอังกฤษฝรั่งเศสเยอรมัน ) และ ภาษา"เรียงลำดับคำอิสระ" [ ^14] (เช่นกรีกละตินโปแลนด์รัสเซีย ) ไม่ได้เป็นอุปสรรคในเรื่องนี้ ^[10]ลักษณะทางไวยากรณ์เฉพาะ (โครงสร้างประโยค) ของภาษาต้นฉบับของข้อความจะถูกปรับให้เข้ากับข้อกำหนดทางวากยสัมพันธ์ของภาษาเป้าหมาย

เมื่อภาษาเป้าหมายขาดคำศัพท์ที่พบในภาษาต้นฉบับ นักแปลได้ยืมคำศัพท์เหล่านั้น ซึ่งจะทำให้ภาษาเป้าหมายสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ขอขอบคุณอย่างยิ่งต่อการแลกเปลี่ยนคาลและคำยืมระหว่างภาษาต่างๆ และการนำเข้าจากภาษาอื่นๆ มีแนวคิด บางประการ ที่ " แปลไม่ได้ " ในภาษายุโรปสมัยใหม่ ^[10]อย่างไรก็ตาม ปัญหาที่ใหญ่กว่าคือการแปลคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดทางวัฒนธรรมซึ่งไม่เทียบเท่าในภาษาเป้าหมาย ^[15]เพื่อความเข้าใจอย่างถ่องแท้ สถานการณ์ดังกล่าวจำเป็นต้องมีการเคลือบ เงา

โดยทั่วไป ยิ่งการติดต่อและการแลกเปลี่ยนระหว่างสองภาษาหรือระหว่างภาษาเหล่านั้นกับภาษาที่สามมีมากขึ้น อัตราส่วนของคำอุปมาต่อการถอดความที่อาจใช้ในการแปลระหว่างกันก็จะ ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในช่องคำทางนิเวศน์วิทยา นิรุกติศาสตร์ทั่วไปบางครั้งก็ทำให้เข้าใจผิดเพื่อเป็นแนวทางสำหรับความหมายปัจจุบันในภาษาหนึ่งหรืออีกภาษาหนึ่ง ตัวอย่างเช่นไม่ควรสับสนระหว่าง ภาษาอังกฤษ จริง กับ ภาษาฝรั่งเศสที่เชื่อมโยงกัน ("ปัจจุบัน", "ปัจจุบัน"), aktualny ของโปแลนด์ ("ปัจจุบัน", "ปัจจุบัน" "เฉพาะ", "ทันเวลา", "เป็นไปได้")("เฉพาะประเด็น", "ปัจจุบันมีความสำคัญ"), รัสเซียактуальный ("เร่งด่วน", "เฉพาะ") หรือภาษาดัตช์actueel ("ปัจจุบัน")

บทบาทของนักแปลในฐานะสะพานเชื่อมสำหรับ "การสืบทอด" ค่านิยมระหว่างวัฒนธรรม ได้มีการพูดคุยกันตั้งแต่อย่างน้อยตั้งแต่เทอเรนซ์ซึ่งเป็นผู้ดัดแปลงคอเมดี้ของกรีกในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช อย่างไรก็ตาม บทบาทของนักแปลไม่ได้เป็น บทบาทเชิงโต้ตอบและเป็นกลไกแต่อย่างใด และยังถูกนำมาเปรียบเทียบกับบทบาทของศิลปินอีกด้วย ประเด็นหลักดูเหมือนจะเป็นแนวคิดเรื่องการสร้างสรรค์คู่ขนานที่พบในนักวิจารณ์เช่นซิเซโร ดรายเดนตั้งข้อสังเกตว่า "การแปลเป็นประเภทของการวาดภาพหลังชีวิต..." การเปรียบเทียบระหว่างนักแปลกับนักดนตรีหรือนักแสดงย้อนกลับไปอย่างน้อยก็กับคำพูดของซามูเอล จอห์น สันเกี่ยวกับ อเล็กซานเดอร์ โป๊ปที่เล่นโฮเมอร์บนแฟลกโอเล็ต. ^[16]

ในศตวรรษที่ 13 โรเจอร์ เบคอนเขียนว่า หากการแปลเป็นเรื่องจริง ผู้แปลจะต้องรู้ทั้งสองภาษาเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ที่เขาจะต้องแปล และพบว่ามีนักแปลเพียงไม่กี่คน เขาจึงอยากเลิกแปลและแปลไปเลย ^[17]

นักแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเยอรมันมาร์ติน ลูเทอร์ (1483–1546) ได้รับการยกย่องว่าเป็นชาวยุโรปคนแรกที่เชื่อว่าคนๆ หนึ่งแปลได้อย่างน่าพอใจเฉพาะในภาษาของเขาเองเท่านั้น LG Kelly กล่าวว่าตั้งแต่Johann Gottfried Herderในศตวรรษที่ 18 "เป็นเรื่องจริง" ที่มีผู้แปลเป็นภาษาของเขาเท่านั้น ^[18]

ความต้องการนักแปลที่เพิ่มมากขึ้นคือไม่มีพจนานุกรมหรืออรรถาภิธานใดที่สามารถเป็นแนวทางในการแปลได้อย่างเพียงพอ อเล็กซานเดอร์ ไทเลอร์นักประวัติศาสตร์ชาวสก็อตในEssay on the Principles of Translation (1790) เน้นย้ำว่าการอ่านอย่างตั้งใจเป็นแนวทางที่ครอบคลุมสำหรับภาษามากกว่าพจนานุกรม ประเด็นเดียวกันนี้ แต่ยังรวมถึงการฟังภาษาพูดด้วยซึ่งก่อนหน้านี้ในปี พ.ศ. 2326 เกิดขึ้นโดยกวีและไวยากรณ์ ชาวโปแลนด์ Onufry Kopczyński ^[19]

บทบาทพิเศษของนักแปลในสังคมได้รับการอธิบายไว้ในบทความมรณกรรมในปี 1803 โดย " La Fontaine ของโปแลนด์ " เจ้าคณะนิกายโรมันคาทอลิกแห่งโปแลนด์กวี นักสารานุกรมผู้แต่งนวนิยายโปแลนด์เรื่องแรก และนักแปลจากภาษาฝรั่งเศสและกรีกIgnacy Krasicki :

[T]ranslation... แท้จริงแล้วเป็นศิลปะที่ประเมินค่าได้และยากลำบากมาก ดังนั้น จึงไม่ใช่งานที่ต้องใช้ความคิดร่วมกัน [มัน] ควร [ฝึกฝน] โดยผู้ที่ตัวเองสามารถเป็นนักแสดงได้ เมื่อพวกเขาเห็นว่าการแปลผลงานของผู้อื่นมีประโยชน์มากกว่าในการแปลผลงานของตนเอง และยึดถือการรับใช้ที่พวกเขามอบให้ประเทศชาติของตนให้สูงกว่าศักดิ์ศรีของตนเอง ^[20]

ประเพณีอื่นๆ

เนื่องจากลัทธิล่าอาณานิคมของตะวันตกและการครอบงำทางวัฒนธรรมในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประเพณีการแปลของตะวันตกได้เข้ามาแทนที่ประเพณีอื่นเป็นส่วนใหญ่ ประเพณีตะวันตกนำมาจากประเพณีโบราณและยุคกลาง และจากนวัตกรรมล่าสุดของยุโรป

แม้ว่าแนวทางการแปลก่อนหน้านี้ไม่ค่อยมีคนใช้ในปัจจุบัน แต่ก็ยังมีความสำคัญเมื่อต้องจัดการกับผลิตภัณฑ์ของตน ดังเช่นเมื่อนักประวัติศาสตร์พิจารณาบันทึกโบราณหรือยุคกลางเพื่อปะติดปะต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมที่ไม่ใช่แบบตะวันตกหรือก่อนยุคตะวันตก นอกจากนี้ แม้ว่าจะได้รับอิทธิพลอย่างมากจากประเพณีตะวันตกและฝึกฝนโดยนักแปลที่สอนในระบบการศึกษาแบบตะวันตก แต่ประเพณีการแปลภาษาจีนและที่เกี่ยวข้องยังคงรักษาทฤษฎีและปรัชญาบางประการที่เป็นเอกลักษณ์ของประเพณีจีนไว้

ใกล้ทิศตะวันออก

ประเพณีการแปลเอกสารในภาษาต่างๆ ของอียิปต์โบราณเมโสโปเตเมียอัสซีเรีย ( ภาษาซีเรียค ) อนาโตเลียและอิสราเอล ( ภาษาฮีบรู ) ย้อนกลับไปหลายพันปี มีการแปลบางส่วนของมหากาพย์สุเมเรียนแห่งกิลกาเมช (ประมาณคริสตศักราช 2000) เป็น ภาษา เอเชียตะวันตกเฉียงใต้ในช่วงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตศักราช ^[21]

ตัวอย่างแรกของ เอกสาร สองภาษาคือสนธิสัญญาคาเดช เมื่อ 1274 ปีก่อนคริ สต ศักราช ระหว่าง จักรวรรดิ อียิปต์โบราณและจักรวรรดิฮิตตี

ชาวบาบิโลนเป็นกลุ่มแรกที่ก่อตั้งอาชีพการแปล ^[22]

การแปลข้อความภาษากรีกและภาษาคอปติกครั้งแรกเป็นภาษาอาหรับ อาจแปลโดยอ้อมจากการแปลภาษาซีเรีย^[23]ดูเหมือนจะดำเนินการตั้งแต่ช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ส.ศ. ^[24]

คอลีฟะฮ์อับบาซิดคนที่สองให้ทุนแก่สำนักแปลในกรุงแบกแดดในศตวรรษที่ 8 ^[25]

ห้องสมุด Bayt al-Hikma ซึ่งเป็นห้องสมุดที่มีชื่อเสียงในกรุงแบกแดดได้รับการบริจาคอย่างเอื้อเฟื้อและคอลเลกชันดังกล่าวมีหนังสือในหลายภาษา และกลายเป็นศูนย์กลางชั้นนำสำหรับการแปลผลงานจากสมัยโบราณเป็นภาษาอาหรับโดยมีแผนกการแปลของตนเอง ^[26]

การแปลเป็นภาษายุโรปจากตำรากรีกและโรมันที่สูญหายไปในเวอร์ชันภาษาอาหรับเริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 11 เมื่อนักวิชาการชาวยุโรปยอมรับประโยชน์ที่ได้รับจากความรู้เกี่ยวกับตำราคลาสสิกของชาวอาหรับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการสถาปนา Escuela Traductores de Toledo ในสเปน

Dictes หรือ Sayengis of the PhilosophresของWilliam Caxton (Sayings of the Philosophers, 1477) เป็นการแปลข้อความอียิปต์สมัยศตวรรษที่ 11 เป็นภาษาอังกฤษ ซึ่งเข้าถึงภาษาอังกฤษผ่านการแปลเป็นภาษาละตินและภาษาฝรั่งเศส

การแปลผลงานต่างประเทศเพื่อตีพิมพ์เป็นภาษาอาหรับได้รับการฟื้นฟูโดยการก่อตั้ง Madrasa al-Alsum ('School of Tongues') ในอียิปต์ในปี 1813 CE ^[27]

เอเชีย

มีประเพณีการแปลที่แยกจากกันในเอเชียใต้ตะวันออกเฉียงใต้และ ตะวันออก (โดยหลักแล้วเป็นตำราจาก อารยธรรม อินเดียและจีน ) ซึ่งเชื่อมโยงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการแปลความหมายทางศาสนา โดยเฉพาะศาสนาพุทธ ตำรา และกับการปกครองของจักรวรรดิจีน งานแปลอินเดียคลาสสิกมีลักษณะเฉพาะคือการดัดแปลงแบบหลวมๆ มากกว่าการแปลที่ใกล้เคียงกันซึ่งพบได้ทั่วไปในยุโรป และทฤษฎีการแปลภาษาจีนระบุเกณฑ์และข้อจำกัดต่างๆ ในการแปล

ในพื้นที่เอเชียตะวันออกที่มีอิทธิพลทางวัฒนธรรมจีน สิ่งที่สำคัญมากกว่าการแปลคือการใช้และการอ่านตัวบทภาษาจีน ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาญี่ปุ่น เกาหลี และเวียดนาม ด้วยการยืมคำศัพท์และระบบการเขียน ภาษาจีน จำนวน มาก สิ่งที่น่าสังเกตคือคัมบุน ของญี่ปุ่น ซึ่งเป็นระบบการขัดเงาข้อความภาษาจีนสำหรับผู้พูดภาษาญี่ปุ่น

แม้ว่ารัฐอินเดียนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มักจะแปล เนื้อหา ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาท้องถิ่น แต่ชนชั้นนำที่รู้หนังสือและนักอาลักษณ์มักใช้ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาหลักในวัฒนธรรมและการปกครอง

ลักษณะพิเศษบางประการของการแปลจากภาษาจีนมีภาพประกอบใน การอภิปรายของ Perry Linkเกี่ยวกับการแปลงานของกวีWang Wei แห่ง ราชวงศ์ถัง (699–759 CE) ^[28]

ศิลปะกวีนิพนธ์จีน คลาสสิกบางส่วน [เขียนลิงก์] จะต้องถูกแยกออกไปว่าแปลไม่ได้ โครงสร้างภายในของตัวอักษรจีนมีความสวยงามในตัวเอง และการประดิษฐ์ตัวอักษรที่ใช้เขียนบทกวีคลาสสิกก็เป็นอีกมิติที่สำคัญแต่ไม่สามารถแปลได้ เนื่องจากตัวอักษรจีนมีความยาวไม่แตกต่างกัน และเนื่องจากมีอักขระห้าตัวต่อบรรทัดในบทกวีเช่น [ที่Eliot Weinbergerกล่าวถึงใน19 วิธีในการมองWang Wei (พร้อมวิธีอื่น ๆ )] คุณสมบัติที่ไม่สามารถแปลได้อีกประการหนึ่งคือผลงานเขียนที่แขวนอยู่บนผนังนำเสนอเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า นักแปลเป็นภาษาต่างๆ ที่ความยาวของคำต่างกันสามารถจำลองผลกระทบดังกล่าวได้ก็ต่อเมื่อเสี่ยงต่อความอึดอัดใจร้ายแรงเท่านั้น... สิ่งที่ไม่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการเลียนแบบจังหวะ 1-2, 1-2-3 ซึ่งมีบรรทัดห้าพยางค์ในบทกวีจีนคลาสสิก ปกติแล้วจะอ่าน ตัวอักษรจีนจะออกเสียงทีละพยางค์ ดังนั้นการสร้างจังหวะเป็นภาษาจีนจึงไม่ใช่เรื่องยากและผลลัพธ์ก็ไม่เกะกะ แต่การเลียนแบบในภาษาตะวันตกนั้นแทบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้และทำให้เสียสมาธิ รูปแบบ การจัดเรียง น้ำเสียงในบทกวีจีนคลาสสิก ที่แปลได้น้อยกว่าคือ แต่ละพยางค์ (อักขระ) อยู่ในหนึ่งในสองประเภทที่กำหนดโดยรูปร่างระดับเสียงที่อ่าน ในบทกวีจีนคลาสสิก รูปแบบของการสลับกันของทั้งสองประเภทแสดงให้เห็นความเท่าเทียมและการสะท้อน ^[29]

เมื่อแยกส่วนที่แปลไม่ได้ออกแล้ว ปัญหาสำหรับนักแปล โดยเฉพาะบทกวีจีน มีอยู่สองประการ: ผู้แปลคิดว่าแนวบทกวีพูดว่าอย่างไร? และเมื่อเขาคิดว่าเข้าใจแล้ว เขาจะแปลงเป็นภาษาเป้าหมายได้อย่างไร? ตามข้อมูลของ Link ความยากลำบากส่วนใหญ่เกิดขึ้นในการแก้ไขปัญหาที่สอง "ซึ่งความเป็นไปไม่ได้ของคำตอบที่สมบูรณ์แบบทำให้เกิดการถกเถียงอย่างไม่มีที่สิ้นสุด" เกือบตลอดเวลาที่ประเด็น ปัญหาระหว่างจดหมายกับจิตวิญญาณ ในระดับขีดสุดของวรรณกรรม มีการพยายามวิเคราะห์ทุกรายละเอียดที่เป็นไปได้เกี่ยวกับภาษาของบทกวีจีนต้นฉบับ "การผ่า" ลิงค์ เขียน "โดยปกติแล้วจะเกี่ยวข้องกับศิลปะของบทกวีโดยประมาณเหมือนกับที่มีดผ่าตัดของผู้ สอน กายวิภาคศาสตร์ทำกับชีวิตของกบ^[29]

ตัวอักษรจีนเพื่อหลีกเลี่ยงความ จำเพาะ ทางไวยากรณ์มีข้อได้เปรียบสำหรับกวี (และในเวลาเดียวกันก็สร้างความท้าทายให้กับนักแปลบทกวี) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการไม่มีหัวเรื่องตัวเลขและกาล เป็น หลัก ^[30]

เป็นเรื่องปกติในบทกวีจีน คลาสสิก และแม้แต่ในร้อยแก้วจีนสมัยใหม่ ที่จะละเว้นหัวข้อ ผู้อ่านหรือผู้ฟังอนุมานเรื่อง อย่างไรก็ตาม ไวยากรณ์ของภาษาตะวันตกบางภาษากำหนดให้ต้องระบุหัวเรื่อง (แม้ว่ามักจะหลีกเลี่ยงได้โดยใช้โครงสร้างที่ไม่โต้ตอบหรือไม่มีตัวตน) นักแปลส่วนใหญ่ที่อ้างถึงใน19 วิธีในการมองWang Wei ของ Eliot Weinberger ได้ให้หัวข้อดังกล่าว อย่างไรก็ตาม ไวน์เบอร์เกอร์ชี้ให้เห็นว่าเมื่อมีการแทรก "ฉัน" เข้าไปในฐานะหัวเรื่อง "การควบคุมจิตใจปัจเจกบุคคลของกวี" จะเข้ามาและทำลายผลกระทบของแนวภาษาจีน เขาเขียนว่าหากไม่มีหัวเรื่อง "ประสบการณ์จะกลายเป็นสากลและเข้าถึงผู้อ่านได้ทันที; แต่นี่เป็นการเน้นย้ำประสบการณ์มากเกินไปอีกครั้ง ^[30]

คำนามไม่มีตัวเลขในภาษาจีน ลิงก์เขียนว่า "ถ้า" คุณอยากจะพูดเป็นภาษาจีนเกี่ยวกับดอกกุหลาบดอกหนึ่ง คุณก็ทำได้ แต่แล้วคุณก็ใช้ "คำวัด"เพื่อพูดว่า "ดอกกุหลาบดอกเดียว^"

กริยาภาษาจีนมีความตึงน้อย: มีหลายวิธีในการระบุว่ามีอะไรเกิดขึ้นหรือจะเกิดขึ้น แต่กริยากริยาไม่ใช่วิธีใดวิธีหนึ่ง สำหรับกวี สิ่งนี้สร้างข้อได้เปรียบอย่างมากจากความคลุมเครือ ตามคำกล่าวของ Link ความเข้าใจของไวน์เบอร์เกอร์เกี่ยวกับการไม่มีตัวตน—ที่ว่ามันก่อให้เกิดผลกระทบ "ทั้งที่เป็นสากลและในทันที"—สามารถนำไปใช้กับความเป็นอมตะได้เช่นกัน ^[30]

ลิงก์เสนอหลักการความไม่แน่นอนซึ่งอาจใช้ได้กับการแปลจากภาษาจีนไม่เพียงแต่กับการแปลทั้งหมด:

ประเด็นขัดแย้งเกี่ยวกับการแปลไม่มีคำตอบที่ถูกต้องแน่ชัด (แม้ว่าจะมีคำตอบที่ผิดอย่างชัดเจนหากเกี่ยวข้องกับต้นฉบับที่อ่านผิด) การแปลใดๆ (ยกเว้นการแปลด้วยเครื่อง กรณีอื่น) จะต้องผ่านความคิดของนักแปล และจิตใจนั้นย่อมมีสิ่งรับรู้ ความทรงจำ และคุณค่าเป็นของตัวเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไวน์เบอร์เกอร์ [...] ผลักดันความเข้าใจนี้เพิ่มเติมเมื่อเขาเขียนว่า "การอ่านบทกวีทุกบท โดยไม่คำนึงถึงภาษา ถือเป็นการแปล: การแปลไปสู่ชีวิตทางสติปัญญาและอารมณ์ของผู้อ่าน" จากนั้นเขาก็ก้าวต่อไป: เนื่องจากชีวิตจิตใจของผู้อ่านเปลี่ยนไปตามกาลเวลา จึงมีความรู้สึกว่า "บทกวีเดียวกันไม่สามารถอ่านซ้ำได้" ^[30]

โลกอิสลาม

การแปลเนื้อหาเป็นภาษาอาหรับขยายออกไปภายหลังการสร้างอักษรอาหรับในศตวรรษที่ 5 และได้รับความสำคัญอย่างมากจากการผงาดขึ้นของศาสนาอิสลามและจักรวรรดิอิสลาม การแปลภาษาอาหรับในตอนแรกเน้นไปที่การเมืองเป็นหลัก โดยแปลงสื่อการทูตเปอร์เซีย กรีก แม้แต่จีนและอินเดียเป็นภาษาอาหรับ ต่อมามุ่งเน้นไปที่การแปลงานกรีกและเปอร์เซียคลาสสิก ตลอดจนตำราภาษาจีนและอินเดียบางส่วนเป็นภาษาอาหรับเพื่อการศึกษาเชิงวิชาการที่ศูนย์การเรียนรู้อิสลามที่สำคัญ เช่น Al- Karaouine ( เฟสโมร็อกโก) Al - Azhar ( ไคโรอียิปต์) และอัล-นิซามิยะห์แห่งแบกแดด. ในแง่ของทฤษฎี การแปลภาษาอาหรับดึงเอาประเพณีตะวันออกใกล้ในยุคก่อนๆ เป็นอย่างมาก รวมถึงประเพณีกรีกและเปอร์เซียร่วมสมัยมากขึ้น

ความพยายามและเทคนิคในการแปลภาษาอาหรับมีความสำคัญต่อประเพณีการแปลแบบตะวันตกเนื่องจากมีการติดต่อและแลกเปลี่ยนกันอย่างใกล้ชิดมานานหลายศตวรรษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังยุคเรอเนซองส์ชาวยุโรปเริ่มศึกษางานแปลคลาสสิกภาษาอาหรับและเปอร์เซียอย่างเข้มข้นมากขึ้น ตลอดจนงานทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่มีต้นกำเนิดจากอาหรับและตะวันออก ภาษาอาหรับและเปอร์เซียในระดับที่น้อยกว่า กลายเป็นแหล่งทรัพยากรที่สำคัญและอาจเป็นเทคนิคในการฟื้นฟูประเพณีตะวันตก ซึ่งในเวลาต่อมาจะแซงหน้าประเพณีอิสลามและตะวันออก

ในศตวรรษที่ 19 หลังจากที่นักบวชและผู้คัดลอก ศาสนาอิสลามในตะวันออกกลาง

ยอมรับความพ่ายแพ้ในการต่อสู้ที่ยาวนานหลายศตวรรษเพื่อควบคุมผลกระทบอันเลวร้ายของโรงพิมพ์ [การระเบิด] ในการพิมพ์ ... ตามมา ควบคู่ไปกับการขยายการศึกษาทางโลก การพิมพ์ได้เปลี่ยนแปลงสังคมที่ไม่รู้หนังสืออย่างท่วมท้นให้กลายเป็นสังคมที่มีความรู้เพียงบางส่วน

ในอดีตชีคและรัฐบาลเคยผูกขาดความรู้ ขณะนี้ชนชั้นสูงที่กำลังขยายตัวได้รับประโยชน์จากกระแสข้อมูลในแทบทุกอย่างที่พวกเขาสนใจ ระหว่างปี พ.ศ. 2423 ถึง พ.ศ. 2451... มีหนังสือพิมพ์และวารสารมากกว่าหกร้อยฉบับก่อตั้งขึ้นในอียิปต์เพียงประเทศเดียว

สิ่งที่โดดเด่นที่สุดในหมู่พวกเขาคืออัล-มุกตาฟ ... [มัน] เป็นสำนวนที่ได้รับความนิยมของขบวนการแปลที่เริ่มขึ้นในช่วงต้นศตวรรษด้วยคู่มือทางการทหารและการแพทย์ และไฮไลท์จากหลักธรรมการตรัสรู้ ( การพิจารณา ของมงเตสกีเยอเกี่ยวกับชาวโรมันและเรื่อง Telemachusของเฟเนลอนเป็นเรื่องโปรด⁾

นักแปลที่มีส่วนอย่างมากต่อความก้าวหน้าของการรู้แจ้งของอิสลามคือนักบวชชาวอียิปต์ ริฟา อัล-ทาห์ตาวี (ค.ศ. 1801–73) ซึ่งใช้เวลาห้าปีในปารีสในช่วงปลายทศวรรษที่ 1820 เพื่อสอนศาสนาให้กับนักเรียนมุสลิม หลังจากกลับมายังกรุงไคโรโดยได้รับการสนับสนุนจากมูฮัมหมัด อาลี (ค.ศ. 1769–1849) อุปราชออ ตโตมันแห่งอียิปต์ อัล-ทาห์ตาวีก็กลายเป็นหัวหน้าโรงเรียนสอนภาษาแห่งใหม่และเริ่มการปฏิวัติทางปัญญาด้วยการริเริ่มโครงการแปลภาษายุโรปและภาษายุโรปประมาณสองพันคน หนังสือภาษาตุรกี ตั้งแต่ตำราโบราณเกี่ยวกับภูมิศาสตร์และเรขาคณิต ไปจนถึงชีวประวัติของปีเตอร์มหาราช ของ วอลแตร์พร้อมด้วยMarseillaiseและทั้งเล่มรหัสนโปเลียน . นี่เป็นการนำเข้าความคิดจากต่างประเทศเข้ามาในภาษาอาหรับที่ใหญ่ที่สุดและมีความหมายมากที่สุดนับตั้งแต่ สมัย อับบาซิยะห์ (750–1258) ^[32]

ในประเทศฝรั่งเศส อัล-ทาห์ตาวีรู้สึกทึ่งกับวิถีทางของภาษาฝรั่งเศส... ปรับเปลี่ยนตัวเองอยู่ตลอดเวลาเพื่อให้เข้ากับวิถีชีวิตสมัยใหม่ แต่ภาษาอาหรับก็มีแหล่งที่มาของการประดิษฐ์คิดค้นขึ้นมาใหม่ ระบบรากที่ภาษาอาหรับใช้ร่วมกับ ภาษา เซมิติกอื่นๆ เช่น ภาษาฮีบรู สามารถขยายความหมายของคำโดยใช้ รูป แบบพยัญชนะ ที่มีโครงสร้าง เช่น คำว่าเครื่องบิน มีรากเดียวกับคำว่านก ^[33]

ความเคลื่อนไหวในการแปลข้อความภาษาอังกฤษและยุโรปได้เปลี่ยนแปลงภาษาอาหรับและภาษาตุรกีออตโตมัน และคำศัพท์ใหม่ ไวยากรณ์ที่เรียบง่าย และความตรงก็มีคุณค่ามากกว่าการโน้มน้าวใจครั้งก่อนๆ ชาวอาหรับและชาวเติร์กที่ได้รับการศึกษาในอาชีพใหม่และข้าราชการพลเรือน สมัยใหม่ แสดงความกังขาเขียนโดยคริสโตเฟอร์ เดอ เบลลากิว "ด้วยเสรีภาพที่ไม่ค่อยมีใครเห็นในทุกวันนี้ ... ไม่มีความรู้ที่ถูกต้องตามกฎหมายที่กำหนดโดยตำราในโรงเรียนศาสนาอีกต่อไป และได้รับการตีความมากที่สุด เป็นส่วนหนึ่งกับความสมจริงอันน่าทึ่ง ซึ่งรวมไปถึงการผลิตทางปัญญาใดๆ ในโลกด้วย" หนึ่งในลัทธิใหม่ในทางหนึ่งที่ทำให้เกิดลักษณะเฉพาะของการซึมซับแนวคิดใหม่ผ่านการแปลคือ"ดาร์วินิยา"หรือ " ลัทธิดาร์วิน " ^[31]

นักคิดอิสลามเสรีนิยมที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งในยุคนั้นคือมูฮัมหมัด อับดุล (พ.ศ. 2392-2448) ซึ่งเป็นหน่วยงานตุลาการอาวุโสของอียิปต์ ซึ่งเป็นหัวหน้ามุสลิมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และผู้ชื่นชมดาร์วินซึ่งในปี พ.ศ. 2446 ได้ไปเยี่ยมเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ ตัวแทน ของดาร์วิน ที่ บ้านของเขาในไบรตัน มุมมองของสเปนเซอร์ต่อสังคมในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีกฎวิวัฒนาการของตัวเองนั้นสอดคล้องกับแนวคิดของอับดุลห์ ^[34]

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1เมื่ออังกฤษและฝรั่งเศสแบ่งแยกประเทศในตะวันออกกลาง ยกเว้นตุรกี ออกระหว่างพวกเขาตามข้อตกลงSykes-Picotซึ่งเป็นการละเมิดคำสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ในช่วงสงครามว่าด้วยการปกครองตนเองของชาวอาหรับหลังสงคราม ทำให้เกิดปฏิกิริยาโต้ตอบในทันที: มุสลิม ภราดรภาพเกิดขึ้นในอียิปต์ราชวงศ์ซาอุดเข้ายึดครองฮิญาซและระบอบการปกครองที่นำโดยนายทหารบกขึ้นสู่อำนาจในอิหร่านและตุรกี "[B] กระแสเสรีนิยมอื่น ๆ ในตะวันออกกลางยุคใหม่" เดอ เบลไลเกอ เขียน "ศาสนาอิสลามและการทหาร ได้รับแรงผลักดันสำคัญจากผู้สร้างจักรวรรดิ ตะวันตก” เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งในประเทศที่ประสบวิกฤติทางสังคม แรงบันดาลใจของนักแปลและผู้ปรับปรุงสมัยใหม่ของโลกมุสลิม เช่นมูฮัมหมัด อับดุลส่วนใหญ่ต้องยอมจำนนต่อกระแสถอยหลังเข้าคลอง^[35]

ความเที่ยงตรงและความโปร่งใส

ความซื่อสัตย์ (หรือ "ความซื่อสัตย์") และความสุข^[36] (หรือความโปร่งใส ) อุดมคติสองประการในการแปล มักจะขัดแย้งกัน (แต่ไม่เสมอไป) นักวิจารณ์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17 บัญญัติวลี " les belles infidèles " เพื่อเสนอแนะว่างานแปลอาจเป็นได้ทั้งแบบซื่อสัตย์หรือสวยงาม แต่ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง ^[c]ความเที่ยงตรงคือขอบเขตที่การแปลแสดงความหมายของข้อความต้นฉบับ ได้อย่างถูก ต้อง โดยไม่บิดเบือน ความโปร่งใสคือขอบเขตที่การแปลปรากฏแก่เจ้าของภาษาของภาษาเป้าหมายว่าเดิมเขียนในภาษานั้น และสอดคล้องกับไวยากรณ์ ไวยากรณ์ และสำนวน จอห์น ดรายเดน (1631–1700) เขียนไว้ในคำนำของกวีนิพนธ์การแปลSylvae: :

เมื่อข้าพเจ้าได้ตัดสำนวนบางคำของ [ผู้เขียนต้นฉบับ] ออก และตัดให้สั้นลง อาจพิจารณาได้ว่าสิ่งที่สวยงามในภาษากรีกหรือละตินจะไม่ปรากฏแวววาวในภาษาอังกฤษมากนัก และที่ฉันขยายความออกไป ฉันปรารถนาให้พวกวิพากษ์วิจารณ์เท็จไม่คิดว่าความคิดเหล่านั้นเป็นของฉันทั้งหมดเสมอไป แต่ว่าพวกเขาแอบอยู่ในกวีหรืออาจจะอนุมานได้อย่างยุติธรรมจากเขา หรืออย่างน้อย ถ้าการพิจารณาทั้งสองอย่างล้มเหลว ฉันเองก็มีส่วนของเขา และถ้าเขายังมีชีวิตอยู่และเป็นชาวอังกฤษ พวกเขาก็จะเป็นเหมือนที่เขาคงจะเขียนไว้ ^[38]

การแปลที่ตรงตามเกณฑ์ความซื่อสัตย์ (ความซื่อสัตย์) เรียกว่า "ซื่อสัตย์"; การแปลที่ตรงตามเกณฑ์ความโปร่งใส " สำนวน " คุณสมบัติทั้งสองอาจไม่แยกจากกันทั้งนี้ขึ้นอยู่กับคำแปลที่กำหนด เกณฑ์ในการตัดสินความถูกต้องของการแปลจะแตกต่างกันไปตามหัวเรื่อง ประเภทและการใช้ข้อความ คุณภาพทางวรรณกรรม บริบททางสังคมหรือประวัติศาสตร์ ฯลฯ เกณฑ์ในการตัดสินความโปร่งใสของการแปลจะตรงไปตรงมามากขึ้น: การแปลแบบ Unidiomatic "ฟังดูผิด" และในกรณีร้ายแรงของการแปลคำต่อคำ มักส่งผลให้เกิดเรื่องไร้สาระในสิทธิบัตร

อย่างไรก็ตาม ในบางบริบท ผู้แปลอาจจงใจพยายามแปลตามตัวอักษร นักแปลวรรณกรรม ศาสนา หรือประวัติศาสตร์มักจะยึดถือข้อความต้นฉบับอย่างใกล้ชิดที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยขยายขอบเขตของภาษาเป้าหมายเพื่อสร้างข้อความที่ไม่มีความหมาย นอกจากนี้ นักแปลอาจใช้สำนวนจากภาษาต้นฉบับเพื่อให้เป็น "สีท้องถิ่น"

แม้ว่าการฝึกแปลภาษาตะวันตกในปัจจุบันจะถูกครอบงำด้วยแนวคิดสองประการคือ "ความซื่อสัตย์" และ "ความโปร่งใส" แต่ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป มีช่วงเวลาต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโรมยุคก่อนคลาสสิกและในศตวรรษที่ 18 เมื่อนักแปลหลายคนก้าวข้ามขอบเขตของการแปลเข้าสู่ขอบเขตแห่งการปรับตัว การแปลแบบดัดแปลงยังคงรักษาค่านิยมไว้ในประเพณีบางอย่างที่ไม่ใช่แบบตะวันตก มหากาพย์รามายณะของอินเดียปรากฏในหลายฉบับในภาษาอินเดีย ต่างๆ และเรื่องราวก็แตกต่างกันไปในแต่ละภาษา ตัวอย่างที่คล้ายกันพบได้ใน วรรณกรรม คริสเตียนยุคกลางซึ่งปรับข้อความให้เข้ากับประเพณีท้องถิ่นและประเพณีอื่นๆ

ทฤษฎีการแปลที่ไม่โปร่งใสหลายทฤษฎีใช้แนวคิดจากลัทธิจินตนิยมของเยอรมันซึ่งมีอิทธิพลที่ชัดเจนที่สุดคือนักเทววิทยาและนักปรัชญาชาวเยอรมันฟรีดริช ชไลเออร์มาเชอร์ ในการบรรยายน้ำเชื้อของเขาเรื่อง "On the Different Methods of Translation" (1813) เขาได้แยกแยะระหว่างวิธีการแปลที่ขับเคลื่อน "ผู้เขียนเข้าหา [ผู้อ่าน]" กล่าวคือ ความโปร่งใส กับวิธีที่เปลี่ยน "ผู้อ่านเข้าหา [ผู้เขียน]" คือ ความจงรักภักดีต่อความแปลกแยกของข้อความต้นฉบับอย่างมาก Schleiermacher ชอบแนวทางหลัง; อย่างไรก็ตาม เขาได้รับแรงบันดาลใจไม่มากนักจากความปรารถนาที่จะยอมรับชาวต่างชาติ เช่นเดียวกับความปรารถนาชาตินิยมที่จะต่อต้านการครอบงำทางวัฒนธรรมของฝรั่งเศส และเพื่อส่งเสริมวรรณกรรม เยอรมัน

ในทศวรรษที่ผ่านมา ผู้สนับสนุนที่โดดเด่นของการแปลที่ "ไม่โปร่งใส" ดังกล่าวได้รวมเอานักวิชาการชาวฝรั่งเศสAntoine Bermanผู้ซึ่งระบุแนวโน้มการเปลี่ยนรูปสิบสองประการที่มีอยู่ในงานแปล^{ร้อยแก้ว} ส่วนใหญ่ และนักทฤษฎีชาวอเมริกันLawrence Venutiซึ่งเรียกร้องให้นักแปลสมัคร "เป็นชาวต่างชาติ" มากกว่าที่จะนำกลยุทธ์การแปลมาปรับใช้ ^[40]

ความเท่าเทียมกัน

คำถามระหว่างความเที่ยงตรงกับความโปร่งใสยังได้รับการกำหนดขึ้นในแง่ของ " ความเท่าเทียมกัน อย่างเป็นทางการ " และ " ความเท่าเทียมกัน ทางไดนามิก [หรือเชิงฟังก์ชัน ]" ตามลำดับ ซึ่งเป็นสำนวนที่เกี่ยวข้องกับนักแปลยูจีน นิดาและเดิมบัญญัติไว้เพื่ออธิบายวิธีการแปลพระคัมภีร์ ; แต่ทั้งสองวิธีนี้ใช้ได้กับการแปลทุกประเภท "ความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการ" สอดคล้องกับ "คำอุปมา" และ "ความเท่าเทียมกันแบบไดนามิก" กับ "การถอดความ" "ความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการ" (ขอผ่านการแปล "ตามตัวอักษร") พยายามแสดงข้อความตามตัวอักษร verbum pro verbo ) – หากจำเป็น จะต้องเสียค่าใช้จ่ายในการใช้ฟีเจอร์ที่เป็นธรรมชาติของภาษาเป้าหมาย ในทางตรงกันข้าม "ความเท่าเทียมกันแบบไดนามิก" (หรือ " ความเท่าเทียม กันเชิงหน้าที่ ") สื่อถึงความคิดที่สำคัญที่แสดงออกในข้อความต้นฉบับ - หากจำเป็น โดยเสียค่าใช้จ่ายด้านตัวอักษร ภาคดั้งเดิมและลำดับคำ เสียงของข้อความต้นฉบับที่ใช้งานกับเสียง ที่ไม่โต้ตอบ ฯลฯ

อย่างไรก็ตาม ไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างความเท่าเทียมกันที่เป็นทางการและเชิงหน้าที่ ในทางตรงกันข้าม สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของแนวทางการแปลที่หลากหลาย แต่ละคำถูกใช้ในเวลาต่างๆ และในบริบทต่างๆ โดยนักแปลคนเดียวกัน และในจุดต่างๆ ภายในข้อความเดียวกัน - บางครั้งก็ใช้พร้อมกัน การแปลที่มีความสามารถต้องอาศัยการผสมผสานระหว่างความเทียบเท่า ที่เป็นทางการและเชิงหน้าที่ อย่าง รอบคอบ ^[41]

ข้อผิดพลาดทั่วไปในการแปล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนักแปลที่ไม่มีประสบการณ์ ฝึกฝน เกี่ยวข้องกับการเทียบเท่าที่เป็นเท็จ เช่น " เพื่อนที่เป็นเท็จ " ^[42]และคำที่คล้ายกันที่เป็นเท็จ

ภาษาต้นทางและเป้าหมาย

ในทางปฏิบัติการแปลภาษาต้นทางคือภาษาที่ถูกแปล ในขณะที่ภาษาเป้าหมายหรือที่เรียกว่าภาษาตัวรับ^[43]คือภาษาที่กำลังแปล ^[44]ความยากลำบากในการแปลอาจเกิดขึ้นจาก ความแตกต่าง ทางคำศัพท์และวากยสัมพันธ์ ระหว่างภาษาต้นทางและ ภาษาเป้าหมาย ซึ่งความแตกต่างมักจะมากกว่าระหว่างสองภาษาที่อยู่ในตระกูลภาษา ที่แตกต่างกัน ^[45]

บ่อยครั้งที่ภาษาต้นฉบับคือภาษาที่สองของ นักแปล ในขณะที่ภาษาเป้าหมายคือ ภาษาแรกของผู้แปล ^[46]อย่างไรก็ตาม ในบางพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ ภาษาต้นฉบับคือภาษาแรกของผู้แปล เนื่องจากมีเพียงไม่กี่คนที่พูดภาษาต้นฉบับเป็นภาษาที่สอง ^[47]ตัวอย่างเช่น การสำรวจในปี 2548 พบว่า 89% ของนักแปลภาษาสโลเวเนียมืออาชีพแปลเป็นภาษาที่สองของตน ซึ่งมักจะเป็นภาษาอังกฤษ ^[47]ในกรณีที่ภาษาต้นทางเป็นภาษาแรกของผู้แปล กระบวนการแปลมีการอ้างอิงโดยใช้คำต่าง ๆ รวมถึง "การแปลเป็นภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาแม่" "การแปลเป็นภาษาที่สอง" "การแปลแบบผกผัน" "การแปลแบบย้อนกลับ" ", "การแปลบริการ" และ "การแปลจาก A ถึง B" ^[47]โดยทั่วไปกระบวนการจะเริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์ข้อความต้นฉบับในภาษาต้นฉบับอย่างครบถ้วนและเชิงลึก เพื่อให้มั่นใจว่ามีความเข้าใจและความเข้าใจอย่างครบถ้วนก่อนที่จะดำเนินการแปลจริง ^[48]

การแปลสำหรับสาขาเฉพาะทางหรือวิชาชีพต้องอาศัยความรู้ในการทำงาน รวมถึงคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องในสาขานั้นด้วย ตัวอย่างเช่น การแปลข้อความทางกฎหมายไม่เพียงแต่ต้องอาศัยความคล่องแคล่วในภาษาที่เกี่ยวข้องเท่านั้น แต่ยังต้องอาศัยความคุ้นเคยกับคำศัพท์เฉพาะด้านกฎหมายในแต่ละภาษาด้วย ^[49]

แม้ว่ารูปแบบและรูปแบบของภาษาต้นฉบับมักจะไม่สามารถทำซ้ำในภาษาเป้าหมายได้ แต่ความหมายและเนื้อหาสามารถทำได้ นักภาษาศาสตร์Roman Jakobsonก้าวไปไกลถึงขั้นยืนยันว่าประสบการณ์การรับรู้ทั้งหมดสามารถจำแนกและแสดงออกในภาษาที่มีชีวิตได้ ^[50]นักภาษาศาสตร์กิลอัด ซัคเกอร์มันน์เสนอว่าข้อจำกัดไม่ได้อยู่ที่การแปลต่อตัวแต่เป็นการแปลที่สวยงาม มากกว่า ^{[51] : 219}

ข้อความต้นทางและเป้าหมาย

ในการแปลข้อความต้นฉบับ ( ST ) คือข้อความที่เขียนในภาษาต้นฉบับที่กำหนดซึ่งจะถูกหรือได้รับการแปลเป็นภาษาอื่น ในขณะที่ข้อความเป้าหมาย ( TT ) เป็นข้อความแปลที่เขียนในภาษาเป้าหมายที่ต้องการ ซึ่งเป็นผลมาจากการแปลจากข้อความต้นฉบับที่กำหนด ตาม คำจำกัดความของการแปลของ Jeremy Munday "กระบวนการแปลระหว่างภาษาเขียนที่แตกต่างกันสองภาษาเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนข้อความต้นฉบับ (ข้อความต้นฉบับหรือ ST) ในภาษาวาจาต้นฉบับ (ภาษาต้นฉบับหรือ SL) เป็นภาษาเขียน ข้อความ (ข้อความเป้าหมายหรือ TT) ในภาษาวาจาอื่น (ภาษาเป้าหมายหรือ TL)" ^[52]คำว่า 'ข้อความต้นฉบับ' และ 'ข้อความเป้าหมาย' เป็นที่นิยมมากกว่า 'ต้นฉบับ' และ 'การแปล' เนื่องจากไม่มีการตัดสินคุณค่าเชิงบวกและเชิงลบที่เหมือนกัน

นักวิชาการด้านการแปลรวมทั้งยูจีน นิดาและปีเตอร์ นิวมาร์กได้นำเสนอแนวทางการแปลที่แตกต่างกัน โดยแบ่งออกกว้างๆ อยู่ในหมวดหมู่ที่เน้นข้อความต้นฉบับหรือข้อความเป้าหมาย ^[53]

แปลกลับ

"การแปลย้อนกลับ" คือการแปลข้อความที่แปลกลับเป็นภาษาของข้อความต้นฉบับ ซึ่งจัดทำขึ้นโดยไม่มีการอ้างอิงถึงข้อความต้นฉบับ การเปรียบเทียบการแปลกลับกับข้อความต้นฉบับบางครั้งใช้เพื่อตรวจสอบความถูกต้องของการแปลต้นฉบับ มากพอๆ กับความถูกต้องของการดำเนินการทางคณิตศาสตร์ในบางครั้งจะถูกตรวจสอบโดยการย้อนกลับการดำเนินการ ^[54]แต่ผลลัพธ์ของการดำเนินการแปลกลับดังกล่าว แม้ว่าจะมีประโยชน์ในการตรวจสอบโดยประมาณ แต่ก็ไม่ได้เชื่อถือได้แม่นยำเสมอไป ^[55]โดยทั่วไปการแปลย้อนหลังจะต้องมีความแม่นยำน้อยกว่าการคำนวณย้อนหลัง เนื่องจากสัญลักษณ์ทางภาษา ( คำ ) มักจะคลุมเครือในขณะที่สัญลักษณ์ทางคณิตศาสตร์มีเจตนาชัดเจน ในบริบทของการแปลด้วยคอมพิวเตอร์ การแปลกลับเรียกอีกอย่างว่า "การแปลไปกลับ" เมื่อมีการแปลเอกสารที่ใช้ในการทดลองทางคลินิกทางการ แพทย์ เช่นแบบฟอร์มแจ้งความยินยอมคณะกรรมการจริยธรรมหรือคณะกรรมการพิจารณาของสถาบันมักกำหนดให้ต้องมีการแปลกลับ ^[56]

Mark Twain แสดงหลักฐานอย่างตลกขบขันเกี่ยวกับความไม่น่าเชื่อถือบ่อยครั้งของการแปลย้อนหลัง เมื่อเขาออกการแปล เรื่องสั้นของเขาเองในภาษาฝรั่งเศสเรื่อง" กบกระโดดอันโด่งดังแห่งเทศมณฑลคาลาเวรัส " เขาตีพิมพ์งานแปลย้อนหลังในเล่มปี 1903 พร้อมด้วยต้นฉบับภาษาอังกฤษ ฉบับแปลภาษาฝรั่งเศส และ "ประวัติส่วนตัวของเรื่อง 'กบกระโดด' เรื่องหลังรวมถึงการดัดแปลงเรื่องราวของเขาโดยย่อที่ Twain ระบุว่าปรากฏโดยไม่ได้เกี่ยวข้องกับ Twain ในองค์ประกอบร้อยแก้วภาษากรีก ของศาสตราจารย์ Sidgwick (หน้า 116) ภายใต้ชื่อ "The Athenian and the Frog"; การปรับตัวมีมาระยะหนึ่งแล้วสำหรับชาวกรีกโบราณ ที่เป็นอิสระปูชนียบุคคลของเรื่องราว "กบกระโดด" ของทเวน ^[57]

เมื่อเอกสารยังคงอยู่โดยการแปลเท่านั้น ต้นฉบับหายไป บางครั้งนักวิจัยจะทำการแปลกลับเพื่อพยายามสร้างข้อความต้นฉบับขึ้นมาใหม่ ตัวอย่างเกี่ยวข้องกับนวนิยายเรื่องThe Saragossa Manuscriptโดยขุนนางชาวโปแลนด์Jan Potocki (1761–1815) ผู้เขียนนวนิยายเรื่องนี้เป็นภาษาฝรั่งเศสและตีพิมพ์ชิ้นส่วนโดยไม่เปิดเผยตัวตนในปี 1804 และ 1813–1814 ต้นฉบับภาษาฝรั่งเศสบางส่วนสูญหายในเวลาต่อมา อย่างไรก็ตาม ชิ้นส่วนที่หายไปนั้นยังคงอยู่ในคำแปลภาษาโปแลนด์ ซึ่งจัดทำโดยEdmund Chojeckiในปี พ.ศ. 2390 จากสำเนาภาษาฝรั่งเศสฉบับสมบูรณ์ที่สูญหายไปตั้งแต่นั้นมา ต้นฉบับ ซาราโกซาฉบับสมบูรณ์ฉบับภาษาฝรั่งเศสนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาก็มีการผลิตขึ้นโดยอาศัยชิ้นส่วนภาษาฝรั่งเศสที่ยังหลงเหลืออยู่และเวอร์ชันภาษาฝรั่งเศสที่ได้รับการแปลกลับจากเวอร์ชันโปแลนด์ของ Chojecki ^[58]

ผลงานหลายชิ้นของแพทย์คลาสสิก ผู้มีอิทธิพล กาเลนมีอยู่เฉพาะในการแปลภาษาอาหรับ ในยุคกลางเท่านั้น บางส่วนรอดมาได้เฉพาะใน การแปลภาษา ละตินยุคเรอเนซองส์จากภาษาอาหรับเท่านั้น ดังนั้นในครั้งที่สองจึงลบออกจากต้นฉบับ เพื่อให้เข้าใจกาเลนได้ดีขึ้น นักวิชาการได้พยายามแปลงานดังกล่าวกลับไปเพื่อสร้างงานกรีก ต้นฉบับขึ้นมา ใหม่ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

เมื่อนักประวัติศาสตร์สงสัยว่าเอกสารนั้นเป็นการแปลจากภาษาอื่นจริงๆ การแปลกลับเป็นภาษาต้นฉบับสมมุติ นั้นสามารถให้หลักฐานสนับสนุนได้โดยแสดงให้เห็นว่าลักษณะต่างๆ เช่น สำนวน การเล่นสำนวน โครงสร้างไวยากรณ์ที่แปลกประหลาด ฯลฯ นั้นแท้จริงแล้วได้มาจากต้นฉบับ ภาษา. ตัวอย่างเช่น ข้อความที่รู้จักในนิทานพื้นบ้านของTill Eulenspiegelเป็นภาษาเยอรมันชั้นสูง แต่มีการเล่น คำที่ใช้ได้เฉพาะเมื่อแปลกลับเป็นภาษาเยอรมันต่ำ เท่านั้น ดูเหมือนเป็นหลักฐานชัดเจนว่านิทานเหล่านี้ (หรืออย่างน้อยก็ส่วนใหญ่) เดิมเขียนด้วยภาษาเยอรมันต่ำและแปลเป็นภาษาเยอรมันสูงโดยนักแปล ที่ อภิปรัชญา เกินจริง

ผู้สนับสนุนการปกครองแบบอราเมอิก — มุมมองที่ว่าพันธสัญญาใหม่ของชาวคริสเตียน หรือแหล่งที่มาของพระคัมภีร์เดิมเขียนในภาษาอราเมอิก — พยายามพิสูจน์กรณีของพวกเขาโดยแสดงให้เห็นว่าข้อความที่ยากใน ข้อความภาษา กรีก ที่มีอยู่ ของพันธสัญญาใหม่นั้นสมเหตุสมผลมากกว่ามากเมื่อแปลกลับ ถึงภาษาอราเมอิก: ตัวอย่างเช่น การอ้างอิงที่เข้าใจยากบางอันจริงๆ แล้วเป็นการเล่นภาษาอราเมอิกซึ่งใช้ไม่ได้ในภาษากรีก เนื่องจากมีสิ่งบ่งชี้ที่คล้ายกัน จึงเชื่อกันว่าข่าวประเสริฐองค์ความรู้ของยูดาส ในศตวรรษที่ 2 ซึ่งเหลืออยู่เฉพาะในภาษาคอปติกเท่านั้น เดิมเขียนเป็นภาษากรีก

จอห์น ดรายเดน (ค.ศ. 1631–1700) บุคคลสำคัญทางวรรณกรรมภาษาอังกฤษในยุคของเขา ในการใช้การแปลแบบย้อนกลับ แสดงให้เห็นอิทธิพลของนักแปลต่อวิวัฒนาการของภาษาและรูปแบบวรรณกรรม เชื่อกันว่าดรายเดนเป็นคนแรกที่คิดว่าประโยคภาษาอังกฤษไม่ควรลงท้ายด้วยคำบุพบทเพราะประโยคภาษาละตินไม่สามารถลงท้ายด้วยคำบุพบทได้ ไดรเดนสร้างคำฟ้องต่อต้าน " คำบุพบทเกยตื้น^{" ในปี 1672}เมื่อเขาคัดค้าน วลีของ เบน จอนสันในปี 1611 ที่ว่า "ร่างกายที่ดวงวิญญาณเหล่านั้นหวาดกลัว" แม้ว่าเขาจะไม่ได้ให้เหตุผลสำหรับความชอบของเขาก็ตาม ^[61]ดรายเดนมักจะแปลงานเขียนของเขาเป็นภาษาละติน เพื่อตรวจสอบว่างานเขียนของเขากระชับและสง่างามหรือไม่ ภาษาละตินถือเป็นภาษาที่สง่างามและมีอายุยืนยาวที่จะเปรียบเทียบ จากนั้นเขาก็แปลงานเขียนของเขากลับเป็นภาษาอังกฤษตามการใช้ไวยากรณ์ละติน เนื่องจากภาษาละตินไม่มีประโยคที่ลงท้ายด้วยคำบุพบท ดรายเดนจึงอาจใช้ไวยากรณ์ภาษาละตินกับภาษาอังกฤษ ดังนั้นจึงก่อให้เกิดกฎข้อขัดแย้งของการไม่มีคำบุพบทที่ลงท้ายประโยคซึ่งต่อมานักเขียนคนอื่นๆ นำมาใช้ ^{[62] [ง]}

นักแปล

นักแปลที่มีความสามารถจะแสดงคุณลักษณะดังต่อไปนี้:

• ความ รู้ ที่ดีเกี่ยวกับภาษาทั้งการเขียนและการพูดซึ่งใช้ในการแปล (ภาษาต้นฉบับ)
• ความ สามารถ ใน การแปล ภาษาที่ยอดเยี่ยม (ภาษาเป้าหมาย)
• ความคุ้นเคยกับหัวข้อของข้อความที่กำลังแปล
• ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์และสำนวนมีความสัมพันธ์กันระหว่างสองภาษา รวมถึงการลงทะเบียนทางภาษาศาสตร์เมื่อเหมาะสม และ
• ความรู้สึกที่ได้รับการปรับแต่งอย่างละเอียดว่าเมื่อใดควรอภิปราย ("แปลตามตัวอักษร") และเมื่อใดควรถอดความเพื่อให้แน่ใจว่าเป็นจริงมากกว่าการเทียบเท่า ปลอม ระหว่างข้อความภาษาต้นฉบับและภาษาเป้าหมาย ^[63]

นักแปลที่มีความสามารถไม่เพียงแต่พูดได้สองภาษาเท่านั้น แต่ยังเป็นสองวัฒนธรรมอีก ด้วย ภาษาไม่ได้เป็นเพียงการรวบรวมคำศัพท์และกฎของไวยากรณ์และไวยากรณ์สำหรับการสร้างประโยคแต่ยังรวมถึงระบบที่เชื่อมโยงความหมายแฝงและ การอ้างอิง ทางวัฒนธรรม ที่กว้างขวาง ซึ่งเชี่ยวชาญนักภาษาศาสตร์Mario Pei เขียน ว่า "เกือบจะเป็นงานตลอดชีวิต" ^[64] ความซับซ้อนของงานของนักแปลไม่สามารถพูดเกินจริงได้ ผู้เขียนคนหนึ่งแนะนำว่าการเป็นนักแปลที่ประสบความสำเร็จ—หลังจากได้รับความรู้พื้นฐานที่ดีทั้งด้านภาษาและวัฒนธรรมแล้ว—อาจต้องอาศัยประสบการณ์อย่างน้อยสิบปี เมื่อมองในแง่นี้ ถือเป็นความเข้าใจผิดอย่างร้ายแรงที่จะถือว่าบุคคลที่มีความคล่องพอสมควรในสองภาษาจะมีความสามารถอย่างต่อเนื่องในการแปลระหว่างภาษาทั้งสองโดยอาศัยข้อเท็จจริงนั้นเพียงอย่างเดียว ^[19]

เอมิลี่ วิลสันศาสตราจารย์ด้านการศึกษาคลาสสิกที่มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนียและตัวเธอเองเป็นนักแปล เขียนว่า "[ฉัน] เป็นเรื่องยาก [ที่จะ] จัดทำวรรณกรรมแปลที่ดี นี่เป็นเรื่องจริงอย่างแน่นอนกับการแปลตำรากรีกและโรมันโบราณแต่ การแปลวรรณกรรมโดยทั่วไปก็จริงเช่นกัน ยากมาก คนอ่านภาษาต่างประเทศส่วนใหญ่ไม่ใช่นักแปล นักเขียนส่วนใหญ่ไม่ใช่นักแปล นักแปลต้องอ่านและเขียนพร้อมๆ กัน เหมือนเล่นหลายเครื่องดนตรีในเครื่องเดียวเสมอ -person bandและวงดนตรีคนเดียวส่วนใหญ่ฟังดูไม่ค่อยดีนัก" ^[65]

เมื่อปี พ.ศ. 2464 สามปีก่อนการเสียชีวิตของเขา โจเซฟ คอนราดนักประพันธ์ภาษาอังกฤษซึ่งไม่ค่อยคุ้นเคยกับภาษาโปแลนด์ที่พูดในชีวิตประจำวันมากนัก ได้พยายามแปลเป็น บทละคร สั้นภาษาโปแลนด์ของบรูโน วินาเวอร์เรื่อง The Book of Jobพลาดความแตกต่างที่สำคัญหลายประการของภาษาโปแลนด์ร่วมสมัยอย่างคาดเดาได้ ^[66]

บทบาทของนักแปลที่เกี่ยวข้องกับข้อความต้นฉบับถูกนำมาเปรียบเทียบกับบทบาทของศิลปินแปลอื่นๆ เช่น นักดนตรีหรือนักแสดงที่ตีความผลงานศิลปะทางดนตรีหรือนาฏศิลป์ การแปล โดยเฉพาะข้อความที่มีความซับซ้อน (เช่นเดียวกับกิจกรรมอื่นๆ ของมนุษย์^[67] ) เกี่ยวข้องกับการตีความ : ต้องทำการเลือก ซึ่งหมายถึงการตีความ ^{[16] [e] [f]} Mark Polizzotti เขียนว่า: "การแปลที่ดีไม่ได้นำเสนอผลงานซ้ำ แต่เป็นการตีความ การเป็นตัวแทนซ้ำ เช่นเดียวกับการแสดงละครหรือโซนาต้าที่เป็นตัวแทนของบทภาพยนตร์หรือ คะแนนหนึ่งในหลาย ๆ ตัวแทนที่เป็นไปได้"^[69]การแปลข้อความที่มีความซับซ้อนใดๆ ก็ถือเป็นงานศิลปะที่มีเอกลักษณ์และไม่อาจทำซ้ำได้

คอนราด ซึ่งงานเขียนของเขาZdzisław Najderอธิบายว่าเป็นการดัดแปลง "การแปลอัตโนมัติ" จากบุคคลทางภาษาโปแลนด์และฝรั่งเศสของคอนราด^[70]แนะนำหลานสาวของเขาและนักแปลชาวโปแลนด์Aniela Zagórska : "[D] อย่ามีปัญหาที่จะพิถีพิถันเกินไป .. . ฉันอาจบอกคุณ (เป็นภาษาฝรั่งเศส) ว่าในความคิดของฉันil vaut mieux interpréter que traduire [ตีความได้ดีกว่าแปล] ... Il s'agit donc de trouver les équivalents. Et là, ma chère, je vous prie laissez vous guider plutôt par votre tempérament que par une มโนธรรมsévère ...[ดังนั้น จึงเป็นคำถามในการค้นหาสำนวนที่เทียบเท่ากัน และที่รักของฉัน ฉันขอร้องให้คุณปล่อยให้ตัวเองได้รับการชี้นำด้วยอารมณ์ของคุณมากกว่าด้วยมโนธรรมที่เข้มงวด....]" [ ^71]คอนราดแนะนำนักแปลอีกคนว่าข้อกำหนดสำคัญสำหรับการแปลที่ดีก็คือ "เป็นสำนวน" "เพราะในสำนวนคือความชัดเจนของภาษา พลังของภาษา และความงดงามของภาษา ซึ่งสุดท้ายนี้ฉันหมายถึงพลังในการสร้างภาพจากคำที่เรียบเรียง" [ ^72]คอนราดคิดว่าMarcelเป็นฉบับแปลภาษาอังกฤษของCK Scott Moncrieff Proust 's À la recherche du temps perdu ( ในการค้นหาเวลาที่หายไป - หรือRemembrance of Things Past ) จะดีกว่าต้นฉบับภาษาฝรั่งเศส ^{[73] [ก.]}

เอมิลี วิลสันเขียนว่า "การแปลเกี่ยวข้องกับการตีความเสมอ และ [ต้องการ] นักแปลทุกคน... ต้องคิดอย่างลึกซึ้งที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เกี่ยวกับ ตัวเลือกทางวาจา บทกวี และการตีความ" ^[74]การแปลข้อความอื่นนอกเหนือจากข้อความสั้นที่ง่ายที่สุดนั้น จำเป็นต้องอ่านข้อความต้นฉบับและการแปลร่างอย่างละเอียดถี่ถ้วนเพื่อที่จะแก้ไขความคลุมเครือที่มีอยู่ในภาษาและด้วยเหตุนี้จึงเข้าถึงการแสดงข้อความต้นฉบับได้แม่นยำที่สุดโดยไม่ใช้กำกับ สัญญาณ ^[75]

ส่วนหนึ่งของความคลุมเครือสำหรับผู้แปลเกี่ยวข้องกับโครงสร้างของภาษามนุษย์ นักจิตวิทยาและนักวิทยาศาสตร์ด้านประสาทวิทยา แกรี มาร์คัสตั้งข้อสังเกตว่า "แทบทุกประโยค [ที่ผู้คนสร้างขึ้น] มีความคลุมเครือบ่อยครั้งในหลาย ๆ ด้าน สมองของเราเข้าใจภาษาได้ดีมากจนปกติแล้วเรามักไม่สังเกตเห็น" ^{[76] ตัวอย่างของความกำกวมทางภาษาคือ "ปัญหาการแก้ความกำกวมของสรรพนาม" ("PDP"): เครื่องจักรไม่มีทางตัดสินได้ว่า} สรรพนาม ในประโยค หมายถึงใครหรืออะไร เช่น "เขา" "เธอ" หรือ "มัน" "- หมายถึง ^[77]การแก้ความกำกวมเช่นนี้มนุษย์ก็ไม่ผิดเช่นกัน

ความคลุมเครือเป็นข้อกังวลทั้งสำหรับนักแปลและ – ตามที่งานเขียนของกวีและนักวิจารณ์วรรณกรรมWilliam Empsonได้แสดงให้เห็น – ต่อนักวิจารณ์วรรณกรรม ความคลุมเครืออาจเป็นที่พึงปรารถนาและจำเป็นจริงๆ ในบทกวีและการทูต ; มันอาจเป็นปัญหาได้มากกว่าในร้อยแก้วธรรมดา ^[78]

สำนวนส่วนบุคคล– คำวลีประโยค–เต็มไปด้วยความหมายแฝง ดังที่ Empson แสดงให้เห็น ภาษาใดๆ ก็ตามดูเหมือนจะอ่อนไหวต่อ "ปฏิกิริยาทางเลือก" หรือดังที่โจเซฟ คอนราดเคยเขียนไว้ว่า "ไม่มีคำภาษาอังกฤษใดมีขอบที่ชัดเจน" คอนราดคิดว่าการแสดงออกทั้งหมดมีความหมายแฝงมากมายจนเป็นเพียง "เครื่องมือสำหรับอารมณ์ที่พร่ามัวอันน่าตื่นเต้น" ^[79]

คริสโตเฟอร์ แคสปาเร็กยังเตือนด้วยว่าการแปลอย่างเชี่ยวชาญ ในทางคณิตศาสตร์ คล้ายคลึงกับทฤษฎีบทความไม่สมบูรณ์ของเคิร์ต โกเดลโดยทั่วไปแล้ว ต้องการข้อมูลเกี่ยวกับเนื้อหามากกว่าที่มีอยู่ในข้อความต้นฉบับ จริง ดังนั้น การแปลข้อความที่มีความซับซ้อนใดๆ มักต้องมีการวิจัยในส่วนของผู้แปล ^[75]

นักแปลเผชิญกับภารกิจที่ขัดแย้งกันสองประการ: เมื่อแปลต้องพยายามแสวงหาสัพพัญญูเกี่ยวกับข้อความ และเมื่อตรวจสอบผลการแปล ให้นำความไม่คุ้นเคยของผู้อ่านมาปรับใช้ ในทางคล้ายคลึงกัน "[i] ในกระบวนการนี้ นักแปลยังมองเห็นอย่างต่อเนื่องระหว่างคุณลักษณะทางภาษาและวัฒนธรรมของทั้งสองภาษาของเขา" ^[75]

ดังนั้น Kasparek จึงเขียนว่า "การแปลข้อความที่มีความซับซ้อนใดๆ เช่น การแสดงละครเพลงหรือละคร เกี่ยวข้องกับการตีความจะต้องตัดสินใจเลือก ซึ่งต้องมีการตีความ เบอร์นาร์ด ชอว์ปรารถนาที่จะเข้าใจผลงานวรรณกรรมอย่างมีความสุข เขียนไว้ในคำนำ ในเล่มปี 1901 ของเขา เรื่องThree Plays for Puritans : 'ฉันจะให้บทละครของ เช็คสเปียร์ครึ่งโหลสำหรับคำนำบทหนึ่งที่เขาควรจะเขียน'" ^[75]

เป็นเพราะความจำเป็นในการตีความอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งดำเนินเรื่องราวเกี่ยวกับการแปลพระคัมภีร์ ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ ไบเบิล ฉบับศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช จากหนังสือพันธสัญญาเดิม ในพระคัมภีร์ไบเบิลบางเล่มจาก ภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก Koine – ไม่มีการแปลงานวรรณกรรมสองครั้งด้วยมือที่แตกต่างกันหรือด้วยมือเดียวกันที่ เวลาที่ต่างกันก็น่าจะเหมือนกัน ตามที่สังเกต – โดยLeonardo da Vinci ? พอล วาเลรี ? อีเอ็ม ฟอร์สเตอร์ ? ปาโบล ปิกัสโซ ? โดยพวกเขาทั้งหมดเหรอ? – “งานศิลปะไม่มีวันเสร็จสิ้น มีเพียงการละทิ้งเท่านั้น” ^[75]

ผู้แปลอาจแปลข้อความต้นฉบับเพียงบางส่วนเท่านั้น โดยมีเงื่อนไขว่าจะต้องแจ้งให้ผู้อ่านทราบถึงการกระทำนั้น แต่นักแปลไม่ควรรับบทบาทของเซ็นเซอร์และลบข้อความหรือวางข้อความไว้อย่างซ่อนเร้นเพียงเพื่อเอาใจผลประโยชน์ทางการเมืองหรือศีลธรรม ^[80]

การแปลทำหน้าที่เป็นโรงเรียนการเขียนสำหรับนักเขียนหลายคน มากพอๆ กับที่การคัดลอกผลงานชิ้นเอกของการวาดภาพได้ให้ความรู้แก่จิตรกรมือใหม่หลายคน ^[81]นักแปลที่สามารถถ่ายทอดความคิดของผู้เขียนเป็นภาษาของนักแปลได้อย่างเชี่ยวชาญ ควรจะสามารถถ่ายทอดความคิดใดๆ ของตนเองในภาษาของเขาเองได้อย่างเพียงพอ การแปล (เช่นปรัชญาการวิเคราะห์ ) บังคับให้มีการวิเคราะห์องค์ประกอบภาษาและการใช้งาน อย่างแม่นยำ ในปีพ.ศ. 2489 กวีเอซรา ปอนด์ซึ่งในขณะนั้นอยู่ที่โรงพยาบาลเซนต์เอลิซาเบธในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี.ได้แนะนำผู้มาเยี่ยมคนหนึ่ง ซึ่งเป็นกวีมือใหม่วัย 18 ปี ดับบลิว.เอส. เมอร์วิน: "งานแปลคือครูที่ดีที่สุดที่คุณเคยมี" ^{[82] [h]}เมอร์วิน นักแปล-กวีผู้คำนึงถึงคำแนะนำของปอนด์ เขียนงานแปลว่าเป็นงานศิลปะที่ ^[84]

นักแปล รวมถึงพระภิกษุที่เผยแพร่ คัมภีร์ ทางพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกและผู้แปลพระคัมภีร์ไบเบิลชาวยุโรปยุคใหม่ในยุคแรกๆ ในการทำงานได้หล่อหลอมภาษาที่พวกเขาแปล พวกเขาทำหน้าที่เป็นสะพานในการถ่ายทอดความรู้ระหว่างวัฒนธรรม และนอกเหนือจากแนวคิดแล้ว พวกเขาได้นำเข้าจากภาษาต้นทาง มาสู่ภาษาของตนเอง คำยืมและ Calques ของโครงสร้าง ไวยากรณ์สำนวนและคำศัพท์

ล่าม

การตีความคือการอำนวยความสะดวกในการสื่อสารด้วยวาจาหรือภาษามือ ทั้งพร้อมกันหรือติดต่อกันระหว่างผู้พูดสองคนหรือสามคนขึ้นไปที่ไม่ได้พูดหรือลงนามในภาษาเดียวกัน คำว่า "การตีความ" มากกว่า "การตีความ" ถูกใช้เป็นพิเศษสำหรับกิจกรรมนี้โดยล่ามและนักแปลโฟนโฟน เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสนกับความหมายอื่นของคำว่า "การตีความ"

ต่างจากภาษาอังกฤษ หลายภาษาไม่ได้ใช้คำสองคำแยกกันเพื่อแสดงถึงกิจกรรมของ นักแปล ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการสื่อสารสด ( ด้วยวาจาหรือภาษามือ ) ^[i]แม้แต่ภาษาอังกฤษก็ไม่ได้สร้างความแตกต่างเสมอไป โดยมักใช้คำว่า "แปล" เป็นคำพ้องความหมายสำหรับ "การตีความ"

บางครั้งล่ามมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ตัวอย่างที่สำคัญคือLa Malincheหรือที่รู้จักกันในชื่อMalintzin , MalinalliและDoña Marina ซึ่งเป็นสตรี ชาว Nahua ในช่วง ต้นศตวรรษที่ 16 จากชายฝั่งอ่าว เม็กซิโก เมื่อตอนเป็นเด็ก เธอถูกขายหรือมอบให้กับ พ่อค้าทาสชาว มายาจาก Xicalango และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นคนสองภาษา ต่อจากนั้น เธอก็กลายเป็นผู้มีบทบาทสำคัญในการพิชิตเม็กซิโกของสเปนโดยทำหน้าที่เป็นล่าม ที่ปรึกษา คนกลาง และคนรักของHernán Cortés ร่วมกับผู้หญิงคนอื่น ๆ ^[86]

เกือบสามศตวรรษต่อมา ในสหรัฐอเมริกาบทบาทที่เทียบเคียงได้ในฐานะล่ามมีการเล่นให้กับLewis and Clark Expeditionปี 1804–1806 โดยSacagawea เมื่อตอนเป็นเด็ก หญิงชาวเลมฮี โชสโชนถูก ชาวอินเดียนแดง ฮิดัต ซาลักพาตัว และด้วยเหตุนี้เธอจึงกลายเป็นคนพูดได้สองภาษา Sacagawea ช่วยอำนวยความสะดวกในการเดินทางสำรวจทวีปอเมริกาเหนือไปยังมหาสมุทรแปซิฟิก ^[87]

นักเขียนอักษรจีนผู้โด่งดังLin Shu (พ.ศ. 2395 - 2467) ซึ่งไม่รู้ภาษาต่างประเทศ ได้แปลงวรรณกรรมคลาสสิกตะวันตกเป็นภาษาจีนโดยได้รับความช่วยเหลือจากเพื่อนของเขา Wang Shouchang (王壽昌) ซึ่งเคยศึกษาในฝรั่งเศส หวังตีความข้อความของหลิน ซึ่งแปลเป็นภาษาจีน การแปลครั้งแรกของ Lin คือ 巴黎茶花女遺事 ( Past Stories of the Camellia-woman of Paris – Alexandre Dumas, fils 's, La Dame aux Camélias ) ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2442 ประสบความสำเร็จในทันทีและตามมาด้วยการแปลอีกมากมายจาก ภาษาฝรั่งเศสและภาษาอังกฤษ ^[88]

คำแปลสาบาน

การแปลแบบสาบานหรือที่เรียกว่า "การแปลที่ได้รับการรับรอง" มุ่งเป้าไปที่ความเท่าเทียมกันทางกฎหมายระหว่างเอกสารสองฉบับที่เขียนในภาษาต่างๆ ดำเนินการโดยบุคคลที่ได้รับอนุญาตให้ดำเนินการดังกล่าวตามกฎข้อบังคับท้องถิ่น ซึ่งแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ บางประเทศยอมรับความสามารถที่ประกาศด้วยตนเอง อื่นๆ กำหนดให้นักแปลต้องเป็นผู้ได้รับการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการจากรัฐ ในบางประเทศ เช่น สหราชอาณาจักร สถาบันของรัฐบางแห่งกำหนดให้นักแปลต้องได้รับการรับรองจากสถาบันหรือสมาคมการแปลบางแห่งเพื่อให้สามารถดำเนินการแปลที่ได้รับการรับรองได้

โทรศัพท์

มีบริการเชิงพาณิชย์มากมายที่จะแปลภาษาพูดผ่านทางโทรศัพท์ นอกจากนี้ยังมีอุปกรณ์เคลื่อนที่แบบกำหนดเองอย่างน้อยหนึ่งเครื่องที่ทำสิ่งเดียวกัน อุปกรณ์เชื่อมต่อผู้ใช้กับล่ามมนุษย์ที่สามารถแปลระหว่างภาษาอังกฤษและภาษาอื่นๆ อีกกว่า 180 ภาษา ^[89]

อินเทอร์เน็ต

โดยทั่วไปบริษัทและบุคคลต่างๆ มักจะนิยมการแปลโดยมนุษย์บนเว็บซึ่งต้องการการแปลที่แม่นยำยิ่งขึ้น เนื่องจากการแปลด้วยคอมพิวเตอร์มีความไม่ถูกต้องบ่อยครั้ง การแปลโดยมนุษย์ยังคงเป็นรูปแบบการแปลที่น่าเชื่อถือและแม่นยำที่สุดที่มีอยู่ ^[90]ด้วยการเกิดขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ของการแปลแบบคราวด์ซอร์สซิ่ง^{[91] [92] เทคนิค} หน่วยความจำการแปลและแอปพลิเคชันทางอินเทอร์เน็ต^{[ ต้องการอ้างอิง ]}หน่วยงานการแปลสามารถให้บริการการแปลโดยมนุษย์ตามความต้องการแก่ธุรกิจบุคคล และองค์กรต่างๆ.

แม้ว่าจะไม่เกิดขึ้นทันทีเหมือนเครื่องจักรอย่างGoogle TranslateและBabel Fish (ปัจจุบันเลิกใช้งานแล้ว) ในปี 2010 การแปลโดยมนุษย์บนเว็บก็ได้รับความนิยมจากการแปลการสื่อสารทางธุรกิจ เอกสารทางกฎหมาย เวชระเบียน และซอฟต์แวร์ที่ค่อนข้างรวดเร็วและแม่นยำการแปลเป็นภาษาท้องถิ่น ^[93]การแปลโดยมนุษย์บนเว็บยังดึงดูดผู้ใช้เว็บไซต์ส่วนตัวและบล็อกเกอร์ด้วย ^[94]เนื้อหาของเว็บไซต์สามารถแปลได้ แต่ URL ของเว็บไซต์ไม่สามารถแปลเป็นภาษาอื่นได้ เครื่องมือภาษาบนอินเทอร์เน็ตให้ความช่วยเหลือในการทำความเข้าใจข้อความ

คอมพิวเตอร์ช่วย

การแปลโดยใช้คอมพิวเตอร์ช่วย (CAT) หรือที่เรียกว่า "การแปลโดยใช้คอมพิวเตอร์ช่วย" "การแปลด้วยเครื่องช่วย" (MAHT) และ "การแปลเชิงโต้ตอบ" เป็นรูปแบบหนึ่งของการแปลโดยนักแปลที่เป็นมนุษย์จะสร้างข้อความเป้าหมายโดยได้รับความช่วยเหลือจาก โปรแกรมคอมพิวเตอร์ เครื่องรองรับนักแปลที่เป็นมนุษย์

การแปลโดยใช้คอมพิวเตอร์ช่วยอาจรวมถึง พจนานุกรมมาตรฐานและซอฟต์แวร์ไวยากรณ์ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปคำนี้หมายถึงโปรแกรมพิเศษต่างๆ ที่นักแปลสามารถใช้ได้ รวมถึงโปรแกรมหน่วยความจำการแปลการจัดการคำศัพท์เฉพาะทาง ความสอดคล้องและโปรแกรมการจัดแนว

เครื่องมือเหล่านี้ช่วยเร่งความเร็วและอำนวยความสะดวกในการแปลโดยมนุษย์ แต่ไม่มีการแปล อย่างหลังเป็นฟังก์ชันของเครื่องมือที่เรียกกันทั่วไปว่าการแปลด้วยเครื่อง เครื่องมือเหล่านี้ช่วยเร่งกระบวนการแปลโดยช่วยเหลือนักแปลที่เป็นมนุษย์โดยการจดจำหรือส่งคำแปลไปยังฐานข้อมูล (ฐานข้อมูลหน่วยความจำการแปล) เพื่อว่าหากประโยคเดียวกันเกิดขึ้นในโปรเจ็กต์เดียวกันหรือโปรเจ็กต์ในอนาคต ก็สามารถนำเนื้อหากลับมาใช้ใหม่ได้ การใช้การแปลซ้ำนี้จะช่วยประหยัดต้นทุน ความสม่ำเสมอที่ดีขึ้น และระยะเวลาของโครงการที่สั้นลง

การแปลด้วยเครื่อง

การแปลด้วยคอมพิวเตอร์ (MT) เป็นกระบวนการที่โปรแกรมคอมพิวเตอร์วิเคราะห์ข้อความต้นฉบับและโดยหลักการแล้ว จะสร้างข้อความเป้าหมายโดยไม่มีการแทรกแซงของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว การแปลด้วยเครื่องมักเกี่ยวข้องกับการแทรกแซงของมนุษย์ ในรูปแบบของการแก้ไขก่อนและหลังการแก้ไข ^[95]ด้วย การใช้ คำศัพท์ ที่เหมาะสม พร้อมการเตรียมข้อความต้นฉบับสำหรับการแปลด้วยเครื่อง (การแก้ไขล่วงหน้า) และด้วยการปรับปรุงการแปลด้วยเครื่องโดยนักแปลที่เป็นมนุษย์ (หลังการแก้ไข) เครื่องมือแปลด้วยเครื่องเชิงพาณิชย์จึงสามารถให้ผลลัพธ์ที่เป็นประโยชน์ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากระบบการแปลด้วยเครื่องถูกรวมเข้ากับหน่วยความจำการแปลหรือระบบจัดการการแปล ^[96]

การแปลด้วยเครื่องที่ไม่มีการตัดต่อนั้นเผยแพร่ต่อสาธารณะผ่านเครื่องมือบนอินเทอร์เน็ตเช่นGoogle Translate , Babel Fish (ปัจจุบันเลิกใช้แล้ว), Babylon , DeepL TranslatorและStarDict สิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดการแปลคร่าวๆ โดยที่ "ให้สาระสำคัญ" ของข้อความต้นฉบับภายใต้สถานการณ์ที่เอื้ออำนวย ด้วยอินเทอร์เน็ต ซอฟต์แวร์การแปลสามารถช่วยให้บุคคลที่ไม่ได้พูดภาษาแม่เข้าใจหน้าเว็บที่เผยแพร่ในภาษาอื่น เครื่องมือแปลทั้งหน้ามีประโยชน์อย่างจำกัด เนื่องจากเครื่องมือเหล่านี้ให้ความเข้าใจที่เป็นไปได้อย่างจำกัดเกี่ยวกับเจตนาและบริบทของผู้เขียนต้นฉบับ หน้าที่แปลมีแนวโน้มที่จะมีอารมณ์ขันและสับสนมากกว่าการให้ความกระจ่าง

การแปลเชิงโต้ตอบด้วยหน้าต่างป๊อปอัปกำลังได้รับความนิยมมากขึ้น เครื่องมือเหล่านี้แสดงสิ่งที่เทียบเท่าที่เป็นไปได้อย่างน้อยหนึ่งรายการสำหรับแต่ละคำหรือวลี ผู้ปฏิบัติงานเพียงต้องเลือกสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดเมื่อเลื่อนเมาส์ไปเหนือข้อความภาษาต่างประเทศ สิ่งที่เทียบเท่าที่เป็นไปได้สามารถจัดกลุ่มได้โดยการออกเสียง นอกจากนี้ บริษัทต่างๆ เช่นEctacoยังผลิตอุปกรณ์พกพาที่ให้บริการการแปลด้วยเครื่องอีก ด้วย

อย่างไรก็ตาม การใช้การแปลด้วยเครื่องโดยไม่มีการแก้ไขเพียงอย่างเดียวนั้น ละเลยข้อเท็จจริงที่ว่าการสื่อสารในภาษามนุษย์นั้นมีบริบทฝังอยู่ และต้องใช้บุคคลในการทำความเข้าใจบริบทของข้อความต้นฉบับด้วยระดับความน่าจะเป็นที่สมเหตุสมผล เป็นความจริงอย่างแน่นอนที่แม้แต่งานแปลที่มนุษย์สร้างขึ้นล้วนๆ ก็มีแนวโน้มที่จะเกิดข้อผิดพลาดได้ ดังนั้นเพื่อให้แน่ใจว่าการแปลที่สร้างด้วยเครื่องจะเป็นประโยชน์ต่อมนุษย์และการแปลที่มีคุณภาพสามารถเผยแพร่ได้ การแปลดังกล่าวจะต้องได้รับการตรวจสอบและแก้ไขโดยมนุษย์ ^[j] โคล้ด ปิรอนเขียนว่าการแปลด้วยคอมพิวเตอร์จะทำให้งานของนักแปลง่ายขึ้นโดยอัตโนมัติ ส่วนที่ยากและใช้เวลานานกว่าปกติเกี่ยวข้องกับการทำวิจัยอย่างกว้างขวางเพื่อแก้ไขความคลุมเครือในข้อความต้นฉบับซึ่งจำเป็นต้องแก้ไขความจำเป็นทางไวยากรณ์และคำศัพท์ ของภาษาเป้าหมาย ^[98]การวิจัยดังกล่าวเป็นบทโหมโรงที่จำเป็นสำหรับการแก้ไขล่วงหน้าที่จำเป็นเพื่อจัดเตรียมข้อมูลเข้าสำหรับซอฟต์แวร์การแปลด้วยเครื่อง โดยที่ผลลัพธ์จะไม่ไร้ความหมาย ^[95]

จุดอ่อนของการแปลด้วยเครื่องล้วนๆ ซึ่งไม่ได้รับความช่วยเหลือจากความเชี่ยวชาญของมนุษย์ คือจุดอ่อนของปัญญาประดิษฐ์เอง ^{ใน ปี} 2018 นักแปลมืออาชีพ Mark Polizzotti ถือว่าการแปลด้วยเครื่องโดยGoogle Translateและอื่นๆ ไม่น่าจะคุกคามนักแปลที่เป็นมนุษย์ในเร็วๆ นี้ เนื่องจากเครื่องจะไม่มีวันเข้าใจความแตกต่างและความหมายแฝง ^[100]พอล เทย์เลอร์ เขียนว่า "บางทีอาจมีขีดจำกัดในสิ่งที่คอมพิวเตอร์สามารถทำได้โดยไม่รู้ว่าคอมพิวเตอร์กำลังบิดเบือนการนำเสนอความเป็นจริงภายนอกที่ไม่สมบูรณ์" ^[101]

การแปลวรรณกรรม

การแปลงานวรรณกรรม ( นวนิยายเรื่องสั้นบทละครบทกวีฯลฯ) ถือเป็นงานวรรณกรรมตามสิทธิของตนเอง สิ่งที่โดดเด่นในวรรณคดีแคนาดา โดยเฉพาะนักแปลคือบุคคลสำคัญเช่นSheila Fischman , Robert DicksonและLinda Gaboriau ; และรางวัลผู้ว่าการรัฐ แคนาดา จะมอบรางวัลสำหรับการแปลวรรณกรรมภาษาอังกฤษเป็นภาษาฝรั่งเศสและภาษาฝรั่งเศสเป็นภาษาอังกฤษที่ดีที่สุดทุกปี

นักเขียนคนอื่นๆ ที่สร้างชื่อให้กับตัวเองในฐานะนักแปลวรรณกรรม ได้แก่Vasily Zhukovsky , Tadeusz Boy-Żeleński , Vladimir Nabokov , Jorge Luis Borges , Robert Stiller , Lydia Davis , Haruki Murakami , Achy ObejasและJhumpa Lahiri

ในคริสต์ทศวรรษ 2010 พบความไม่สมดุลทางเพศอย่างมากในการแปลวรรณกรรมเป็นภาษาอังกฤษ^[102]โดยมีการแปลนักเขียนชายมากกว่านักเขียนสตรี ในปี 2014 Meytal Radzinski ได้เปิดตัว แคมเปญ Women in Translationเพื่อแก้ไขปัญหานี้ ^{[103] [104] [105]}

ประวัติศาสตร์

การแปลที่สำคัญครั้งแรกในโลกตะวันตกคือพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ยิว ซึ่งเป็นชุดพระคัมภีร์ของชาวยิวที่แปลเป็นภาษากรีก Koine ยุคแรก ในเมืองอเล็กซานเดรียระหว่างศตวรรษที่ 3 ถึง 1 ก่อนคริสตศักราช ชาวยิวที่กระจัดกระจายลืมภาษาบรรพบุรุษของตนและต้องการพระคัมภีร์ฉบับภาษากรีก (คำแปล) ^[106]

ตลอดยุคกลางภาษาละตินเป็นภาษากลางของโลกการเรียนรู้แบบตะวันตก ในศตวรรษที่ 9 พระเจ้าอัลเฟรดมหาราชกษัตริย์แห่งเวสเซ็กซ์ในอังกฤษทรงก้าวล้ำหน้าไปมากในการรับหน้าที่แปลภาษาแองโกล-แซกซัน ในภาษา ท้องถิ่น เกี่ยว กับประวัติศาสตร์ทางศาสนาของBedeและConsolation of PhilosophyของBoethius ในขณะเดียวกันคริสตจักรคริสเตียนขมวดคิ้วแม้กระทั่งการดัดแปลงบางส่วนของSt. Jerome 's Vulgate of c.  384 ส.ศ. , ^[107]พระคัมภีร์ภาษาละตินมาตรฐาน

ในเอเชียการเผยแพร่พุทธศาสนานำไปสู่ความพยายามในการแปลอย่างต่อเนื่องเป็นเวลานานกว่าพันปี จักรวรรดิTangutมีประสิทธิภาพเป็นพิเศษในความพยายามเช่นนี้ ใช้ประโยชน์จาก การพิมพ์แบบบล็อกที่ประดิษฐ์ขึ้นใหม่ในขณะนั้นและด้วยการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากรัฐบาล (แหล่งข้อมูลร่วมสมัยบรรยายถึงจักรพรรดิและพระมารดาของพระองค์ที่มีส่วนร่วมในการแปลเป็นการส่วนตัว ควบคู่ไปกับปราชญ์จากหลากหลายเชื้อชาติ) Tanguts ใช้เวลาเพียงหลายทศวรรษในการแปลเล่มที่ดำเนินการ ศตวรรษของจีนเพื่อแสดง ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ชาวอาหรับได้ใช้ความพยายามอย่างมากในการแปล หลังจากพิชิต โลก กรีก แล้ว พวกเขาได้สร้างผลงานทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ในเวอร์ชันภาษาอาหรับ ในช่วงยุคกลาง มีการแปลภาษาอาหรับบางฉบับเป็นภาษาละตินโดยส่วนใหญ่อยู่ที่กอร์โดบาในสเปน ^[108]กษัตริย์อัลฟอนโซที่ 10 ผู้ทรงปรีชาญาณแห่งกัสติยาในศตวรรษที่ 13 ส่งเสริมความพยายามนี้โดยการก่อตั้งSchola Traductorum (โรงเรียนการแปล) ในเมืองโทเลโด. ที่นั่นข้อความภาษาอาหรับ ข้อความภาษาฮีบรู และภาษาละตินได้รับการแปลเป็นภาษาอื่นๆ โดยนักวิชาการมุสลิม ยิว และคริสเตียน ซึ่งยังได้โต้แย้งถึงข้อดีของศาสนาของตนด้วย การแปลภาษาละตินของงานวิชาการและวิทยาศาสตร์ภาษากรีกและอาหรับต้นฉบับช่วยให้ลัทธินักวิชาการ ของยุโรปก้าวหน้า และส่งผลให้วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของยุโรปก้าวหน้าไปด้วย

แนวโน้มทางประวัติศาสตร์ในวงกว้างในการฝึกแปลแบบตะวันตกอาจแสดงไว้ในตัวอย่างการแปลเป็นภาษาอังกฤษ

การแปลที่ดีเป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกจัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 14 โดยเจฟฟรีย์ ชอเซอร์ซึ่งดัดแปลงมาจากภาษาอิตาลีของจิโอวานนี โบคคาชโชในKnight's TaleและTroilus และ Criseyde ; เริ่มแปลภาษาฝรั่งเศสRoman de la Rose ; และแปล Boethius จากภาษาละตินเสร็จเรียบร้อย ชอเซอร์ก่อตั้งประเพณีบทกวี ภาษาอังกฤษเกี่ยวกับ การดัดแปลงและการแปลจากภาษาวรรณกรรม ที่จัดตั้งขึ้นก่อนหน้า นี้ ^[108]

การแปลภาษาอังกฤษที่ยอดเยี่ยมครั้งแรกคือWycliffe Bible ( ประมาณปี 1382  )ซึ่งแสดงให้เห็นจุดอ่อนของร้อยแก้ว ภาษาอังกฤษที่ยังไม่พัฒนา เฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ 15 เท่านั้นที่การแปลร้อยแก้วภาษาอังกฤษในยุคนั้นเริ่มต้นด้วยLe Morte Darthurของโธมัส มาลอรีซึ่งเป็นการดัดแปลงนวนิยายโรแมนติกของอาเธอร์อย่างเสรีจนแทบจะเรียกได้ว่าเป็นการแปลที่แท้จริงไม่ได้เลย การแปล ทิวดอร์ที่ยิ่งใหญ่ครั้งแรกคือพันธสัญญาใหม่ของ Tyndale (1525) ซึ่งมีอิทธิพลต่อเวอร์ชันที่ได้รับอนุญาต (1611) และเวอร์ชันของLord Berners ของ Jean Froissart 'พงศาวดาร (1523–2525) ^[108]

ในขณะเดียวกัน ในยุคเรอเนซองส์ ของอิตาลียุคใหม่ในประวัติศาสตร์การแปลได้เปิดขึ้นในฟลอเรนซ์พร้อมกับการมาถึงที่ราชสำนักของCosimo de' Mediciของนักวิชาการไบแซนไทน์Georgius Gemistus Plethoไม่นานก่อนการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลต่อพวกเติร์ก (1453) . งานของ เพลโตแปลภาษาละตินดำเนินการโดยMarsilio Ficino พันธ สัญญาใหม่ฉบับภาษาละตินนี้และErasmusนำไปสู่ทัศนคติใหม่ต่อการแปล เป็นครั้งแรกที่ผู้อ่านเรียกร้องความเข้มงวดในการตีความ เนื่องจากความเชื่อทางปรัชญาและศาสนาขึ้นอยู่กับคำพูดของเพลโตอริสโตเติลและพระเยซู . ^[108]

อย่างไรก็ตาม วรรณกรรมที่ไม่ใช่เชิงวิชาการยังคงพึ่งพาการปรับตัวต่อไป Pléiadeของฝรั่งเศสกวีทิวดอร์ของอังกฤษ และ ผู้แปล ของอลิซาเบธดัดแปลงธีมโดยHorace , Ovid , Petrarchและนักเขียนละตินสมัยใหม่ ทำให้เกิดรูปแบบบทกวีใหม่ในแบบจำลองเหล่านั้น กวีและนักแปลชาวอังกฤษพยายามจัดหามวลชนกลุ่มใหม่ ซึ่งสร้างขึ้นจากการเพิ่มขึ้นของชนชั้นกลางและการพัฒนาด้านการพิมพ์โดยมีผลงานเหมือนกับที่ผู้เขียนต้นฉบับคงจะเขียนไว้หากพวกเขาเขียนในอังกฤษในวันนั้น ^[108]

การแปลในสมัยเอลิซาเบธมีความก้าวหน้าอย่างมากนอกเหนือจากการถอดความไปสู่อุดมคติของ ความเท่าเทียม ทางโวหารแต่กระทั่งสิ้นสุดยุคนี้ ซึ่งจริงๆ แล้วมาถึงกลางศตวรรษที่ 17 ก็ไม่มีข้อกังวลเรื่องความแม่นยำทางวาจา ^[109]

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 กวี จอห์น ดรายเดน พยายามทำให้เวอร์จิลพูด "ด้วยคำพูดอย่างที่เขาคงจะเขียนไว้ถ้าเขายังมีชีวิตอยู่และเป็นชาวอังกฤษ" อย่างไรก็ตาม แม้ว่าบทกวีของดรายเดนจะยิ่งใหญ่พอๆ กันก็ตาม มีคนๆ ​​หนึ่งกำลังอ่านดรายเดน และไม่ประสบกับการสรุปของกวีชาวโรมันรายนี้ ในทำนองเดียวกันโฮเมอร์ต้องทนทุกข์ทรมานจาก ความพยายามของ อเล็กซานเดอร์ โปปที่จะลด "สวรรค์อันดุร้าย" ของกวีชาวกรีกให้เป็นไปตามคำสั่ง ผลงานทั้งสองชิ้นยังคงดำเนินต่อไปในฐานะมหากาพย์ภาษาอังกฤษ ที่คู่ควร มากกว่าที่จะเป็นจุดเข้าถึงภาษาละตินหรือกรีก ^[109]

ตลอดศตวรรษที่ 18 คำขวัญของนักแปลคือคำที่อ่านง่าย สิ่งใดก็ตามที่พวกเขาไม่เข้าใจในข้อความหรือความคิดอาจทำให้ผู้อ่านเบื่อหน่าย พวกเขาก็ละเว้น พวกเขาคิดอย่างร่าเริงว่ารูปแบบการแสดงออกของพวกเขาเองดีที่สุด และข้อความนั้นควรได้รับการแปลให้สอดคล้องกับรูปแบบนั้น ในด้านทุนการศึกษา พวกเขาใส่ใจไม่มากไปกว่ารุ่นก่อนๆ และพวกเขาก็ไม่ละเลยการแปลจากการแปลในภาษาที่สาม หรือจากภาษาที่พวกเขาแทบไม่รู้ หรือ—เช่นในกรณีของ "การแปล" ของออสเซียนของเจมส์ แม็คเฟอร์สัน — จากข้อความที่จริงๆ แล้วเป็นผลงานของ "ผู้แปล" เอง ^[109]

ศตวรรษที่ 19 นำมาซึ่งมาตรฐานใหม่ของความแม่นยำและรูปแบบ เจเอ็ม โคเฮนตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับความถูกต้อง นโยบายดังกล่าวกลายเป็น "ข้อความ ข้อความทั้งหมด และไม่มีอะไรนอกจากข้อความ" ยกเว้นข้อความที่หยาบคายใดๆและการเพิ่มเชิงอรรถอธิบายจำนวนมาก ^[k]ในเรื่องสไตล์ จุดมุ่งหมายของ ชาววิกตอเรียซึ่งบรรลุผลสำเร็จผ่านการใช้คำอุปมาอุปไมย (ตามตัวอักษร) หรือ คำอุปมาอุปไมย ที่กว้างขวางคือการเตือนผู้อ่านอย่างต่อเนื่องว่าพวกเขากำลังอ่านวรรณกรรมคลาสสิกจากต่างประเทศ ข้อยกเว้นคืองานแปลที่โดดเด่นในช่วงเวลานี้RubaiyatของOmar KhayyamของEdward FitzGerald(ค.ศ. 1859) ซึ่งได้รับรสชาติแบบตะวันออกเป็นส่วนใหญ่โดยใช้ชื่อเปอร์เซียและสะท้อนจากพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างสุขุม และจริงๆ แล้วดึงเนื้อหาเพียงเล็กน้อยจากต้นฉบับเปอร์เซีย ^[109]

ก่อนศตวรรษที่ 20 รูปแบบใหม่ถูกกำหนดขึ้นในปี พ.ศ. 2414 โดยเบนจามิน โจเวตต์ผู้แปลเพลโตเป็นภาษาที่เรียบง่ายและตรงไปตรงมา อย่างไรก็ตาม ตัวอย่างของ Jowett ไม่ได้ถูกปฏิบัติตาม จนกระทั่งเข้าสู่ศตวรรษใหม่ เมื่อความแม่นยำมากกว่าสไตล์กลายเป็นเกณฑ์หลัก ^[109]

การแปลสมัยใหม่

เมื่อภาษาพัฒนาขึ้น ข้อความในภาษาเวอร์ชันก่อนหน้า—ข้อความต้นฉบับหรือคำแปลเก่า—อาจกลายเป็นเรื่องยากสำหรับผู้อ่านยุคใหม่ที่จะเข้าใจ ข้อความดังกล่าวจึงอาจแปลเป็นภาษาสมัยใหม่ได้ โดยทำให้เกิด "การแปลสมัยใหม่" (เช่น "การแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่" หรือ "การแปลสมัยใหม่")

การถอดแบบสมัยใหม่ดังกล่าวนำไปใช้กับวรรณกรรมจากภาษาคลาสสิก เช่น ละตินหรือกรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพระคัมภีร์ (ดู " งานแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษสมัยใหม่ ") หรือกับวรรณกรรมจากยุคก่อนของภาษาเดียวกัน เช่นเดียวกับงานของวิลเลียม เชคสเปียร์ (ซึ่งส่วนใหญ่เข้าใจได้โดยผู้ฟังยุคใหม่ แม้ว่าจะยากลำบากบ้างก็ตาม) หรือกับนิทานแคนเทอร์เบอรีภาษาอังกฤษยุคกลางของเจฟฟรีย์ ชอเซอร์ (ซึ่งผู้อ่านยุคใหม่ส่วนใหญ่จะเข้าใจได้ก็ต่อเมื่ออาศัยเชิงอรรถอย่างหนักเท่านั้น) ในปี 2015 เทศกาล Oregon Shakespeareรับหน้าที่แปลหลักธรรมของเช็คสเปียร์ทั้งหมดอย่างมืออาชีพ รวมถึงผลงานที่มีการโต้แย้ง เช่นEdward III , ^[110] เป็นภาษาอังกฤษพื้นถิ่นร่วมสมัย ในปี 2019 นอกบรอดเวย์ Canon ได้รับการฉายรอบปฐมทัศน์ในซีรีส์การอ่านตามฉากยาวหนึ่งเดือน ^[111]

การแปลสมัยใหม่ใช้ได้กับทุกภาษาที่มีประวัติวรรณกรรมมายาวนาน ตัวอย่างเช่น ในภาษาญี่ปุ่น โดยทั่วไปแล้ว Tale of Genjiในศตวรรษที่ 11 จะอ่านในฉบับแปลสมัยใหม่ (ดู " Genji: modern readership ")

การแปลสมัยใหม่มักเกี่ยวข้องกับการให้ความรู้ด้านวรรณกรรมและการแก้ไขต้นฉบับ เนื่องจากมักไม่มีข้อความตามรูปแบบบัญญัติเพียงฉบับเดียว สิ่งนี้น่าสังเกตเป็นพิเศษในกรณีของพระคัมภีร์และเช็คสเปียร์ ซึ่งการศึกษาสมัยใหม่อาจส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาสาระที่สำคัญ

แอนนา นอร์ธเขียนว่า: "การแปลภาษาที่ตายไปนานแล้วที่โฮเมอร์ใช้ ซึ่งเป็นอีกภาษากรีกโบราณที่เรียกว่า กรีกโฮเมอร์ริก เป็นภาษาอังกฤษร่วมสมัยไม่ใช่เรื่องง่าย และผู้แปลก็นำทักษะ ความคิดเห็น และไหวพริบทางโวหารของตนเองมาใช้กับข้อความ ผลลัพธ์ก็คือ ว่าการแปลแต่ละครั้งมีความแตกต่างกัน เกือบจะเป็นบทกวีใหม่ในตัวเอง” ตัวอย่างคืองานแปลของ Homer's Odyssey ในปี 2017 ของ เอมิลี่ วิลสัน โดยการเลือกอย่างมีสติของวิลสัน "เผยให้เห็นศีลธรรมของเวลาและสถานที่ และเชิญชวนให้เราพิจารณาว่าสิ่งเหล่านี้แตกต่างจากของเราเองอย่างไร และมีความคล้ายคลึงกันเพียงใด" ^[112]

การแปลสมัยใหม่พบกับการต่อต้านจากนักอนุรักษนิยมบางคน ในภาษาอังกฤษ ผู้อ่านบางคนชอบพระ คัมภีร์ ฉบับ Authorized King Jamesมากกว่าฉบับแปลสมัยใหม่ และใช้ Shakespeare ในรูปแบบต้นฉบับของ ca. 1600 ถึงฉบับแปลสมัยใหม่

กระบวนการที่ตรงกันข้ามคือการแปลวรรณกรรมสมัยใหม่เป็นภาษาคลาสสิก เพื่อวัตถุประสงค์ในการอ่านอย่างกว้างขวาง (ดูตัวอย่าง ดู " รายการคำแปลละตินของวรรณกรรมสมัยใหม่ ")

บทกวี

มุมมองเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการแปลบทกวีที่น่าพึงพอใจแสดงให้เห็นในวงกว้าง ขึ้นอยู่กับส่วนหนึ่งขึ้นอยู่กับระดับละติจูดที่ผู้แปลต้องการโดยคำนึงถึงลักษณะที่เป็นทางการของบทกวี (จังหวะ สัมผัส รูปแบบบทกวี ฯลฯ) แต่ยังเกี่ยวข้องกับจำนวนบทกวีที่แปลเป็นที่น่าพอใจด้วย การชี้นำและจินตภาพในบทกวีโฮสต์สามารถย้อนหรือประมาณในภาษาเป้าหมายได้ Douglas Hofstadterในหนังสือของเขาที่ชื่อLe Ton beau de Marotเมื่อปี 1997 แย้งว่าการแปลบทกวีที่ดีจะต้องสื่อให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ไม่เพียงแต่ความหมายตามตัวอักษรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบและโครงสร้างของบทกวีด้วย (มาตรวัด สัมผัส หรือรูปแบบสัมผัสอักษร ฯลฯ .) ^[113]

อย่างไรก็ตาม โรมันยาคอบสันนักภาษาศาสตร์และนักสัญศาสตร์โดยกำเนิดชาวรัสเซียได้กล่าวไว้ในรายงานของเขาเรื่องOn Linguistic Aspects of Translation ในปี 1959 ว่า "บทกวีตามคำนิยาม [is] ไม่สามารถแปลได้" วลาดิมีร์ นาโบคอฟนักเขียนที่เกิดในรัสเซียอีกคน มีมุมมองคล้ายกับของจาคอบสัน เขาถือว่าบทกวีคล้องจอง เมตริก และรอบรู้โดยหลักการแล้วไม่สามารถแปลได้ ดังนั้นจึงแปลEugene OneginของAlexander Pushkinให้ เป็นภาษาอังกฤษในปี 1964 ในรูปแบบร้อยแก้ว

Hofstadter ในLe Ton beau de Marotวิพากษ์วิจารณ์ทัศนคติของ Nabokov ต่อการแปลกลอน ในปี 1999 Hofstadter ตีพิมพ์คำแปลของ Eugene Oneginในรูปแบบบทกวี ของเขาเอง

อย่างไรก็ตาม นักแปลวรรณกรรมร่วมสมัยจำนวนไม่น้อยที่โน้มเอียงไป ทางแนวคิดของ อเล็กซานเดอร์ ฟอน ฮุมโบลดต์เกี่ยวกับภาษาในฐานะ "จักรวาลที่สาม" ที่มีอยู่ "อยู่กึ่งกลางระหว่างความเป็นจริงอันมหัศจรรย์ของ 'โลกเชิงประจักษ์' และโครงสร้างภายในของจิตสำนึก" ^[114]บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่กวีSholeh Wolpéผู้แปลบทกวีมหากาพย์ของอิหร่านในศตวรรษที่ 12 เรื่องThe Conference of the Birdsหมายถึงเมื่อเธอเขียน:

ภาษาเปอร์เซียในศตวรรษที่ 12 และภาษาอังกฤษร่วมสมัยมีความแตกต่างกันพอๆ กับท้องฟ้าและทะเล สิ่งที่ดีที่สุดที่ฉันสามารถทำได้ในฐานะกวีคือการสะท้อนถึงกันและกัน ทะเลสามารถสะท้อนท้องฟ้าด้วยดวงดาวที่กำลังเคลื่อนไหว เมฆที่เคลื่อนตัว การเคลื่อนตัวของดวงจันทร์ และนกอพยพ แต่ท้ายที่สุดแล้ว ทะเลก็ไม่ใช่ท้องฟ้า โดยธรรมชาติแล้วจะเป็นของเหลว มันระลอกคลื่น มีคลื่น. หากคุณเป็นปลาที่อาศัยอยู่ในทะเล คุณจะเข้าใจท้องฟ้าได้ก็ต่อเมื่อเงาสะท้อนของมันกลายเป็นส่วนหนึ่งของน้ำ ดังนั้น การแปลThe Conference of the Birds ฉบับนี้ แม้จะซื่อสัตย์ต่อข้อความต้นฉบับ แต่ก็มีจุดมุ่งหมายที่การรังสรรค์ขึ้นใหม่ให้เป็นงานวรรณกรรมที่ยังมีชีวิตและมีชีวิตชีวา ^[115]

กวีเชร็อด ซานโตสเขียนว่า "งานไม่ใช่การสร้างเนื้อหาขึ้นมาใหม่ แต่ต้องใช้หินเหล็กไฟและเหล็กกล้าในภาษาของตัวเองเพื่อจุดประกายสิ่งที่โรเบิร์ต โลเวลล์เรียกว่า 'ไฟและความสมบูรณ์ของต้นฉบับ'" [116] ตามที่วอล^{เตอร์} กล่าวไว้ เบนจามิน :

แม้ว่าคำพูดของกวีจะคงอยู่ในภาษาของเขาเอง แม้แต่การแปลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็ยังถูกกำหนดให้กลายเป็นส่วนหนึ่งของการเติบโตของภาษาของตัวเองและในที่สุดก็จะต้องพินาศพร้อมกับการปรับปรุงใหม่ การแปลยังห่างไกลจากการเป็นสมการที่ปราศจากเชื้อของภาษาที่ตายแล้วสองภาษา ซึ่งในรูปแบบวรรณกรรมทั้งหมด ถือเป็นหน้าที่พิเศษในการเฝ้าดูกระบวนการเติบโตของภาษาต้นฉบับและความทุกข์ทรมานของการกำเนิดของมันเอง ^[117]

Gregory Hays ในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับ การแปล วรรณกรรมกรีกโบราณที่ดัดแปลงจาก ภาษาโรมัน อนุมัติการอ้างอิงถึงมุมมองบางประการเกี่ยวกับการแปลบทกวีที่แสดงโดยDavid Bellosนักแปลภาษาฝรั่งเศสเป็นอังกฤษที่ประสบความสำเร็จ เฮย์ส เขียน:

ในบรรดาidées reçues [แนวคิดที่ได้รับ] ที่ David Bellos บิดเบือนไปนั้น คนรุ่นเก่ามองว่า "บทกวีคือสิ่งที่สูญหายไปในการแปล" คำพูดนี้มักมาจากRobert Frostแต่ดังที่ Bellos ตั้งข้อสังเกต การระบุแหล่งที่มานั้นน่าสงสัยพอๆ กับแนวคิดนั้นเอง การแปลคือการรวบรวมคำศัพท์ และด้วยเหตุนี้จึงสามารถมีบทกวีได้มากหรือน้อยเหมือนกับการรวบรวมคำอื่นๆ คนญี่ปุ่นยังมีคำว่า ( chōyakuหรือเรียกสั้นๆ ว่า "การแปลแบบไฮเปอร์ทรานส์เลชัน") เพื่อระบุเวอร์ชันที่จงใจปรับปรุงจากต้นฉบับ ^[118]

ชื่อหนังสือ

การแปลชื่อหนังสืออาจเป็นได้ทั้งเชิงพรรณนาหรือเชิงสัญลักษณ์ ชื่อหนังสือที่สื่อความหมาย เช่นLe Petit Prince (เจ้าชายน้อย) ของAntoine de Saint-Exupéryมีไว้เพื่อให้ข้อมูลและสามารถตั้งชื่อตัวละครเอก และระบุธีมของหนังสือได้ ตัวอย่างของชื่อหนังสือเชิงสัญลักษณ์คือThe Girl with the Dragon TattooของStieg Larssonซึ่งมีชื่อภาษาสวีเดนดั้งเดิมว่าMän som hatar kvinnor (Men Who Hate Women) ชื่อหนังสือเชิงสัญลักษณ์ดังกล่าวมักจะบ่งบอกถึงแก่นเรื่อง ประเด็น หรือบรรยากาศของงาน

เมื่อนักแปลทำงานกับชื่อหนังสือขนาดยาว ชื่อที่แปลมักจะสั้นกว่าและบ่งบอกถึงธีมของหนังสือ ^[119]

การเล่น

การแปลบทละครก่อให้เกิดปัญหามากมาย เช่น องค์ประกอบเพิ่มเติมของนักแสดง ระยะเวลาในการพูด ความตรงของการแปล และความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะการละครกับการแสดง นักแปลบทละครที่ประสบความสำเร็จสามารถสร้างภาษาที่ช่วยให้นักแสดงและนักเขียนบทละครทำงานร่วมกันได้อย่างมีประสิทธิภาพ ^[120]นักแปลบทละครยังต้องคำนึงถึงแง่มุมอื่นๆ อีกหลายประการ ได้แก่ การแสดงขั้นสุดท้าย ประเพณีการแสดงละครและการแสดงที่แตกต่างกัน สไตล์การพูดของตัวละคร วาทกรรมการแสดงละครสมัยใหม่ และแม้กระทั่งเสียงของหอประชุม กล่าวคือ คำบางคำจะเหมือนกันหรือไม่ ส่งผลต่อผู้ชมใหม่เช่นเดียวกับที่ส่งผลต่อผู้ชมเดิม ^[121]

ผู้ชมในยุคของเช็คสเปียร์คุ้นเคยกับนักแสดงที่มีเวลาแสดงละครมากกว่านักแสดงสมัยใหม่ ^{นักแปล สมัยใหม่}มีแนวโน้มที่จะทำให้โครงสร้างประโยคของละครยุคก่อนๆ ง่ายขึ้น ซึ่งรวมถึงประโยคประสมที่มีลำดับชั้นที่ซับซ้อนของอนุประโยคย่อย ^{[123] [124]}

วรรณคดีจีน

ในการแปลวรรณกรรมจีน นักแปลต้องดิ้นรนเพื่อค้นหาความเที่ยงตรงที่แท้จริงในการแปลเป็นภาษาเป้าหมาย ในThe Poem Behind the Poemบาร์นสโตนให้เหตุผลว่ากวีนิพนธ์ "ไม่สามารถถูกขับร้องผ่านคณิตศาสตร์ซึ่งไม่ได้คำนึงถึงความคิดสร้างสรรค์ของผู้แปล" ^[125]

ผลงานเด่นที่แปลเป็นภาษาอังกฤษคือเหวินซวนกวีนิพนธ์ที่เป็นตัวแทนผลงานสำคัญในวรรณคดีจีน การแปลงานนี้ต้องใช้ความรู้สูงเกี่ยวกับประเภทที่นำเสนอในหนังสือ เช่น รูปแบบบทกวี ร้อยแก้วประเภทต่าง ๆ รวมถึงอนุสรณ์ จดหมาย คำประกาศ บทกวีสรรเสริญ กฤษฎีกา ความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์ ปรัชญา และการเมือง กระแสเสียงร้องและการคร่ำครวญถึงผู้ตาย และข้อสอบ ดังนั้นนักแปลวรรณกรรมจะต้องคุ้นเคยกับงานเขียน ชีวิต และความคิดของนักเขียนจำนวนมากถึง 130 คน ทำให้เหวินซวนเป็นหนึ่งในงานวรรณกรรมที่แปลยากที่สุด ^[126]

ข้อความร้อง

การแปล ข้อความที่ร้องเป็นเพลงร้องเพื่อวัตถุประสงค์ในการร้องเพลงในภาษาอื่น บางครั้งเรียกว่า "การแปลร้องเพลง" มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการแปลบทกวี เพราะเพลงร้องส่วนใหญ่ อย่างน้อยก็ในประเพณีตะวันตกถูกกำหนดให้เป็นกลอนโดยเฉพาะบทกลอนในรูปแบบปกติที่มีสัมผัส (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ดนตรีแนวร้อยแก้วและกลอนอิสระยังได้รับการฝึกฝนในดนตรีศิลปะ บางประเภท แม้ว่าดนตรียอดนิยมมักจะยังคงอนุรักษ์นิยมในการคง รูปแบบ สแตนซาอิก ไว้ ไม่ว่าจะมีหรือไม่มีการละเว้นก็ตาม) ตัวอย่างเบื้องต้นของการแปลบทกวีสำหรับการร้องเพลง เป็นเพลง สวดของคริสตจักร เช่น ภาษาเยอรมันการร้องประสานเสียง แปลเป็น ภาษาอังกฤษโดยCatherine Winkworth ^[ล.]

การแปลข้อความร้องโดยทั่วไปมีข้อจำกัดมากกว่าการแปลบทกวี เนื่องจากในอดีตมีอิสระเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยในการเลือกระหว่างการแปลที่ผ่านการรับรองและการแปลที่ไม่ใช้โครงสร้างบทกวี เราอาจดัดแปลงหรือละเว้นสัมผัสในการแปลการร้องเพลง แต่การกำหนดพยางค์ให้กับโน้ตเฉพาะในฉากดนตรีต้นฉบับทำให้เกิดความท้าทายอย่างมากต่อผู้แปล มีตัวเลือกในการเขียนร้อยแก้วในบทร้อยกรองในการเพิ่มหรือลบพยางค์ที่นี่และที่นั่นโดยการแบ่งย่อยหรือรวมโน้ตตามลำดับ แต่ถึงแม้จะเป็นร้อยแก้วก็ตาม กระบวนการก็เกือบจะเหมือนกับการแปลกลอนที่เข้มงวดเพราะจำเป็นต้องยึดติดกับ ใกล้เคียงกับต้นฉบับฉันทลักษณ์ของท่อนร้องที่ไพเราะที่สุด

ข้อควรพิจารณาอื่นๆ ในการเขียนการแปลการร้องเพลง ได้แก่ การใช้คำและวลีซ้ำๆ การวางพักและ/หรือเครื่องหมายวรรคตอน คุณภาพของสระที่ร้องด้วยโน้ตสูง และลักษณะจังหวะของเส้นเสียงที่อาจเป็นธรรมชาติในภาษาต้นฉบับมากกว่า ภาษาเป้าหมาย การแปลเพลงอาจแตก ต่าง ไปจากต้นฉบับอย่างมากหรือโดยสิ้นเชิง จึงส่งผลให้เกิดความขัดแย้ง

การแปลข้อความร้อง—ไม่ว่าจะเป็นประเภทข้างต้นเพื่อร้องหรือเป็นประเภทตัวอักษรมากหรือน้อยเพื่อให้อ่าน—ยังใช้เพื่อช่วยผู้ฟัง นักร้อง และผู้ควบคุมวง เมื่องานร้องในภาษาที่ไม่รู้จัก ถึงพวกเขา. ประเภทที่คุ้นเคยมากที่สุดคือคำแปลที่นำเสนอเป็นคำบรรยายที่ฉายระหว่าง การแสดง โอเปร่าคำแปลที่แทรกไว้ในรายการคอนเสิร์ต และประเภทที่มาพร้อมกับซีดีเพลงเชิงพาณิชย์ของเพลงร้อง นอกจากนี้ นักร้องมืออาชีพและสมัครเล่นมักจะร้องเพลงในภาษาที่พวกเขาไม่รู้ (หรือไม่รู้จักดีนัก) จากนั้นจึงใช้คำแปลเพื่อให้พวกเขาเข้าใจความหมายของคำที่พวกเขาร้อง

ตำราทางศาสนา

มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์โดยการแปลตำราทางศาสนา การแปลดังกล่าวอาจได้รับอิทธิพลจากความตึงเครียดระหว่างข้อความกับคุณค่าทางศาสนาที่ผู้แปลต้องการสื่อสาร ^[127]ตัวอย่างเช่นพระภิกษุที่ แปลพระสูตรอินเดียเป็นภาษาจีนเป็นครั้งคราว ปรับการแปลให้สะท้อนถึงวัฒนธรรมอันโดดเด่นของจีนได้ ดีขึ้น โดยเน้นแนวคิดต่างๆ เช่นความกตัญญูกตเวที

กรณีการแปลครั้งแรกๆ ที่บันทึกไว้ในตะวันตกคือการแปลหนังสือบางเล่มในพันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์ไบเบิลตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราชจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก Koine การแปลนี้เรียกว่า " พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ " ซึ่งเป็นชื่อที่อ้างอิงถึงนักแปลที่คาดคะเนว่ามีเจ็ดสิบคน (เจ็ดสิบสองคนในบางเวอร์ชัน) ซึ่งได้รับมอบหมายให้แปลพระคัมภีร์ที่เมืองอเล็กซานเดรียประเทศอียิปต์ ตามตำนาน นักแปลแต่ละคนทำงานในห้องขังเดี่ยวในห้องขังของเขาเอง และฉบับทั้ง 70 ฉบับก็พิสูจน์แล้วว่าเหมือนกัน พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับกลายเป็นต้นฉบับสำหรับการแปลในภายหลังเป็นหลายภาษา รวมถึงภาษาละตินคอปติกอาร์เมเนียและจอร์เจีย .

ยังคงถือว่าเป็นหนึ่งในนักแปลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์เนื่องจากได้แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาละตินคือเจอโรม (347–420 CE) ซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักแปล เป็นเวลาหลายศตวรรษที่คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกใช้การแปลของเขา (เรียกว่าวัลเกต ) แม้ว่าการแปลนี้จะทำให้เกิดความขัดแย้งก็ตาม ตรงกันข้ามกับงานร่วมสมัยของเจอโรม คือออกัสตินแห่งฮิปโป (ค.ศ. 354–430) ซึ่งสนับสนุนการแปลที่แม่นยำ เจอโรมเชื่อในการปรับตัวและบางครั้งก็ประดิษฐ์คิดค้น เพื่อที่จะดึงความหมายออกมาได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น การแปลพระคัมภีร์ภูมิฐานที่มีสีสันของเจอโรมรวมถึงตัวอย่างที่สำคัญบางประการของ "การตัดสินใจเกินเหตุ" ตัวอย่างเช่นอิสยาห์คำพยากรณ์ที่ประกาศว่าพระผู้ช่วยให้รอดจะประสูติจากหญิงพรหมจารี ใช้คำว่า ' อัลมาห์ ' ซึ่งยังใช้เพื่ออธิบายสาวเต้นรำใน ราชสำนักของ โซโลมอนและหมายถึงเด็กและสามีเท่านั้น เจอโรม เขียนมารินา วอร์เนอร์แปลว่าราศีกันย์ "การเพิ่มอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ให้กับลัทธิที่น่ารังเกียจทางเพศซึ่งหล่อหลอมเทววิทยาทางศีลธรรมของคริสเตียน (อัลกุรอาน [มุสลิม] ซึ่งปราศจากกับดักทางภาษานี้ ไม่ได้เชื่อมโยงธรรมชาติอันน่าอัศจรรย์ของมาเรียม / แมรี่ด้วยความน่ากลัวทางศีลธรรมของการมีเพศสัมพันธ์)” แอปเปิ้ลที่อีฟเสนอให้อาดัมตามที่มาร์ก โปลิซอตติบอก อาจเป็นแอปเปิลก็ได้แอปริคอท ส้มหรือกล้วย แต่เจอโรมชอบปุน malus/malum (แอปเปิ้ล/ปีศาจ) ^[36]

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงเสนอแนะว่าวลี "อย่านำพวกเราไปสู่การทดลอง" ในคำอธิษฐานของพระเจ้าที่พบในพระกิตติคุณมัทธิว (พระกิตติคุณฉบับแรก เขียนประมาณคริสตศักราช 80–90) และลูกา (พระกิตติคุณฉบับที่สาม เขียนประมาณปี 80– ส.ศ. 110) ควรแปลให้ถูกต้องกว่านี้ว่า "อย่าปล่อยให้เราตกอยู่ในการทดลอง" โดยแสดงความคิดเห็นว่าพระเจ้าไม่ได้นำผู้คนไปสู่การทดลอง แต่ซาตานก็ทำเช่นนั้น ^[m]ผู้เขียนคริสเตียนยุคแรกที่สำคัญบางคนตีความข้อความภาษากรีกของพระคัมภีร์และภาษาลาตินวัลเกตของเจอโรมในทำนองเดียวกันกับสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส เอเจบี ฮิกกินส์^[129]ในปี 1943 แสดงให้เห็นว่าในบรรดาผู้เขียนคริสเตียนยุคแรกๆ ความเข้าใจและแม้แต่เนื้อหาของข้อให้ข้อคิดทางวิญญาณนี้มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก นักเขียนในสมัยโบราณเหล่านี้แนะนำว่า แม้ว่าข้อความภาษากรีกและละตินจะไม่ได้รับการแก้ไข แต่ข้อความเช่น "อย่าปล่อยให้เราล้มลง" อาจเป็นการเรนเดอร์ภาษาอังกฤษที่ยอมรับได้ ฮิกกินส์อ้างถึงเทอร์ทูลเลียนบิดาคริสตจักรละตินกลุ่มแรกสุด(ราวปี ค.ศ. 155–ราวปีคริสตศักราช 240 "ไม่อนุญาตให้เราถูกนำ") และซีเปรียน (ราวปีคริสตศักราช 200–258 "ไม่อนุญาตให้เราถูกชักนำเข้าสู่ สิ่งล่อใจ") ผู้เขียนคนต่อมาคือแอมโบรส(ประมาณคริสตศักราช 340–397) เป็นไปตามการตีความของ Cyprian ออกัสตินแห่งฮิปโป (354–430) ซึ่งคุ้นเคยกับฉบับละตินวัลเกตของเจโรม ตั้งข้อสังเกตว่า "หลายคน... พูดแบบนี้: 'และไม่อนุญาตให้เราถูกชักนำเข้าสู่การทดลอง'" [130 ^]

ในปีคริสตศักราช 863 สองพี่น้องนักบุญซีริลและเมโทเดียสซึ่งเป็น "อัครสาวกสู่ชาวสลาฟ" ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ได้เริ่มแปลพระคัมภีร์บางส่วนเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าโดยใช้อักษรกลาโกลิติก ที่ พวก เขาคิดค้นขึ้นโดยใช้อักษรกรีก

ช่วงก่อนหน้าและร่วมสมัยกับการปฏิรูปโปรเตสแตนต์มีการแปลพระคัมภีร์เป็น ภาษา ท้องถิ่น (ท้องถิ่น) ของยุโรป ซึ่งเป็นพัฒนาการที่ส่งผลให้ศาสนาคริสต์ตะวันตกแตกแยกออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ในเรื่องความแตกต่างระหว่างการแปลคำและข้อความสำคัญๆ ของคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ( และเนื่องจากโปรเตสแตนต์รับรู้ถึงความจำเป็นในการปฏิรูปคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก) ผลกระทบที่ยั่งยืนต่อศาสนา วัฒนธรรม และภาษาของประเทศของตนนั้นเกิดขึ้นจากการแปลพระคัมภีร์ เช่น การแปลพระคัมภีร์ของMartin Luther เป็นภาษาเยอรมัน ( พันธสัญญาใหม่ ค.ศ. 1522) การ แปลของ Jakub Wujekเป็นภาษาโปแลนด์ (ค.ศ. 1599 ซึ่งแก้ไขโดยเยซูอิต ) และฉบับของวิลเลียม ทินเดล (พันธสัญญาใหม่ ค.ศ. 1526 และฉบับแก้ไข) และฉบับคิงเจมส์เป็นภาษาอังกฤษ (ค.ศ. 1611)

ความพยายามที่จะแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษทำให้มีผู้พลีชีพ วิลเลียม ทินเดล (ประมาณปี ค.ศ. 1494–1536) ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานนอกรีตที่เมืองแอนต์เวิร์ปถูกรัดคอตายขณะถูกมัดบนเสา จากนั้นศพของเขาก็ถูกเผา ^ก่อนหน้านี้จอห์น วิคลิฟฟ์ (ประมาณกลางทศวรรษที่ 1320 - ค.ศ. 1384) สามารถเสียชีวิตตามธรรมชาติได้ แต่ 30 ปีต่อมาสภาคอนสแตนซ์ในปี 1415 ได้ประกาศให้เขาเป็นคนนอกรีตและออกคำสั่งว่างานของเขาและซากศพทางโลกควรถูกเผา คำสั่งดังกล่าวซึ่งได้รับการยืนยันโดยสมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินที่ 5ดำเนินการในปี 1428 และศพของไวคลิฟฟ์ถูกขุดและเผา และเถ้าถ่านก็ถูกโยนลงแม่น้ำสวิฟต์ การอภิปรายและศาสนาความแตกแยกในเรื่องการแปลข้อความทางศาสนาต่างๆ ยังคงดำเนินต่อไป ดังที่แสดงโดย ตัวอย่างเช่นขบวนการคิงเจมส์เท่านั้น

การแปลข้อความ ในพระคัมภีร์ไบเบิล ที่ ไม่ถูกต้องอันโด่งดังคือการแปลคำภาษาฮีบรูקָרִן ( keren ) ซึ่งมีความหมายหลายประการว่า "เขา" ในบริบทที่ฟังดูเป็นไปได้มากกว่านั้นหมายถึง "ลำแสง" ด้วยเหตุนี้ ศิลปินมานานหลายศตวรรษ รวมถึงประติมากรMichelangeloได้ทำให้โมเสสเป็นผู้บัญญัติกฎหมายโดยมีเขางอกออกมาจากหน้าผากของเขา

ความผิดพลาดของกระบวนการแปลดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิด ความสับสนในโลก อิสลามเกี่ยวกับการแปลอัลกุรอาน (หรือสะกดด้วยอัลกุรอาน ด้วย ) จากภาษาอาหรับดั้งเดิม ตามที่ศาสดามูฮัมหมัดได้รับจากอัลลอฮ์(พระเจ้า) ผ่านทางทูตสวรรค์กาเบรียลเพิ่มขึ้นระหว่างปีคริสตศักราช 609 ถึง 632 ปีแห่งการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด ในระหว่างการสวดมนต์อัลกุรอานซึ่งเป็นพระวจนะที่น่าอัศจรรย์และเลียนแบบไม่ได้ของอัลลอฮ์จะอ่านเป็นภาษาอาหรับเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในปี 1936 มีการแปลเป็นภาษาต่างๆ อย่างน้อย 102 ภาษา ^[132]

ความยากพื้นฐานในการแปลอัลกุรอานอย่างถูกต้องนั้นเกิดจากการที่คำภาษาอาหรับ เช่น คำภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก อาจมีความหมายได้หลากหลาย ขึ้นอยู่กับบริบท กล่าวกันว่าเป็นคุณลักษณะทางภาษา โดยเฉพาะภาษาเซมิติก ทั้งหมด ซึ่งเพิ่มความยากลำบากที่คล้ายคลึงกันตามปกติซึ่งพบในการแปลระหว่างสองภาษาใดๆ ^[132]มีองค์ประกอบของวิจารณญาณของมนุษย์—การตีความ—ที่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจและการแปลข้อความเสมอ ชาวมุสลิมถือว่าการแปลอัลกุรอานเป็นเพียงการตีความอัลกุรอาน (คลาสสิก) ภาษาอาหรับ อย่างหนึ่งที่เป็นไปได้ข้อความ และไม่เทียบเท่ากับต้นฉบับที่พระเจ้าสื่อสารโดยสมบูรณ์ ดังนั้นการแปลดังกล่าวจึงมักเรียกว่า "การตีความ" มากกว่าการแปล ^[133]

เพื่อให้เรื่องซับซ้อนยิ่งขึ้น เช่นเดียวกับภาษาอื่นๆ ความหมายและการใช้สำนวนบางอย่างได้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาระหว่างภาษาอาหรับคลาสสิกในคัมภีร์อัลกุรอานและภาษาอาหรับสมัยใหม่ ดังนั้นผู้พูดภาษาอาหรับสมัยใหม่อาจตีความความหมายของคำหรือข้อความในอัลกุรอานผิด ไป นอกจากนี้ การตีความข้อความอัลกุรอานจะขึ้นอยู่กับบริบททางประวัติศาสตร์ของชีวิตมูฮัมหมัดและชุมชนในยุคแรกของเขาด้วย การค้นคว้าบริบทอย่างเหมาะสมต้องอาศัยความรู้โดยละเอียดเกี่ยวกับหะดีษและสิเราะห์ซึ่งเป็นข้อความที่กว้างขวางและซับซ้อน ดังนั้น คล้ายคลึงกับการแปลวรรณกรรมจีน ซึ่งเป็นความพยายามในการแปลอัลกุรอานอย่างถูกต้องต้องมีความรู้ไม่เพียงแต่ภาษาอาหรับและภาษาเป้าหมายเท่านั้น รวมถึงวิวัฒนาการตามลำดับ แต่ยังต้องเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสองวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง ด้วย

วรรณกรรมทดลอง

วรรณกรรมเชิงทดลอง เช่นนวนิยายของKathy Acker เรื่อง Don Quixote (1986) และนวนิยายของGiannina Braschi เรื่อง Yo-Yo Boing! (1998) นำเสนองานเขียนแปลที่เน้นความรู้สึกไม่สบายของการเผชิญหน้าระหว่างภาษาและข้ามภาษา และการแปลวรรณกรรมเป็นวิธีปฏิบัติที่สร้างสรรค์ ^{[134] [135]}ผู้เขียนเหล่านี้สานต่อคำแปลของตนเองลงในข้อความของพวกเขา

นิยาย หลังสมัยใหม่ของ Acker มีทั้งส่วนที่แยกส่วนและรักษาสาระสำคัญของ ข้อความภาษาละตินของ Catullusในรูปแบบที่ล้อเลียนความหมายและไวยากรณ์ของตัวมันเองโดยไม่ต้องจัดสรรให้เหมาะสมทั้งหมด ซึ่งเป็นวิธีการที่ไม่แน่นอนของแนวคิดของการแปลที่ตายตัวและเสร็จสิ้นแล้ว ^[134]

ในขณะที่ผลงานทดลองไตรภาคของ Braschi ( Empire of Dreams , 1988; Yo-Yo Boing! , 1998 และUnited States of Banana , 2011) เกี่ยวข้องกับหัวข้อการแปลโดยตรง ^ไตรภาคของเธอนำเสนอวิวัฒนาการของภาษาสเปนผ่านการแปลอย่างหลวม ๆ ของงานเขียนเชิงละคร บทกวี และปรัชญาจากยุคกลาง ยุคทองและยุคสมัยใหม่ไปสู่สำนวนแคริบเบียนร่วมสมัย ละตินอเมริกา และภาษาสเปนแบบนูโยริกัน การแปลข้อความคลาสสิกของ Braschi ในภาษาสเปนไอบีเรีย (ในกรอบภาษาและบทกวีระดับภูมิภาคและประวัติศาสตร์อื่น ๆ ) ท้าทายแนวความคิดของภาษาประจำชาติ ^[137]

นิยายวิทยาศาสตร์

นิยายวิทยาศาสตร์เป็นประเภทที่มีชุดแบบแผนและลำดับวงศ์ตระกูลทางวรรณกรรมที่เป็นที่รู้จัก ซึ่งในภาษามักประกอบด้วยนีโอโลจิสต์ นีโอเซม^{[ ต้องการคำชี้แจง ]}และภาษาที่ประดิษฐ์ขึ้นคำศัพท์เทคโนวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์เทียม^[138]และการนำเสนอกระบวนการแปลโดยสมมติ^{[139] [140]}การแปลข้อความนิยายวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับข้อกังวลเฉพาะ ^[141]นักแปลนิยายวิทยาศาสตร์มีแนวโน้มที่จะได้รับความสามารถเฉพาะด้านและเข้ารับตำแหน่งหน่วยงานด้านการพิมพ์และวัฒนธรรมที่โดดเด่น ^{[142] [143]}เช่นเดียวกับในกรณีของนิยายประเภทอื่น ๆ ความเชี่ยวชาญและบทบาททางวิชาชีพนี้มักไม่ได้รับการยอมรับจากผู้จัดพิมพ์และนักวิชาการ ^[144]

การแปลนิยายวิทยาศาสตร์กล่าวถึงลักษณะข้ามชาติของบทละครของนิยายวิทยาศาสตร์ที่มีเรื่องแบบแผนและเขตร้อน ร่วม กัน หลังสงครามโลกครั้งที่ 2ประเทศในยุโรปจำนวนมากถูกกระแสตอบรับแปลจากภาษาอังกฤษมากมาย ^{[145] [146]}เนื่องจากภาษาอังกฤษเป็นภาษาต้นทางที่มีชื่อเสียง การใช้นามแฝงและการแปลนามแฝงจึงกลายเป็นเรื่องปกติในประเทศต่างๆ เช่น อิตาลี^[141]และฮังการี^[147]และภาษาอังกฤษมักถูกใช้เป็นภาษาพาหนะในการ แปลจากภาษาต่างๆ เช่น จีนและญี่ปุ่น ^[148]

เมื่อเร็วๆ นี้ ตลาดต่างประเทศในการแปลนิยายวิทยาศาสตร์มีภาษาต้นฉบับนอกเหนือจากภาษาอังกฤษเพิ่มมากขึ้น ^[148]

การแปลทางเทคนิค

การแปลด้านเทคนิคจะจัดทำเอกสารต่างๆ เช่น คู่มือ เอกสารคำแนะนำ บันทึกภายใน รายงานทางการเงิน และเอกสารอื่นๆ ให้กับกลุ่มผู้ชมจำนวนจำกัด (ผู้ที่ได้รับผลกระทบโดยตรงจากเอกสาร) และมักมีอายุการใช้งานจำกัด ดังนั้นคู่มือการใช้งานตู้เย็นแต่ละรุ่นจึงมีประโยชน์เฉพาะเจ้าของตู้เย็นเท่านั้น และจะยังคงมีประโยชน์ตราบเท่าที่มีการใช้งานตู้เย็นรุ่นนั้นอยู่ ในทำนองเดียวกัน เอกสารประกอบซอฟต์แวร์โดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับซอฟต์แวร์เฉพาะซึ่งมีการใช้งานโดยผู้ใช้บางประเภทเท่านั้น ^[149]

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

อ้างอิง