โทซาโฟต

Tosafot , TosafosหรือTosfot ( ฮีบรู : תוספות ) เป็นข้อคิดเห็น ใน ยุคกลาง เกี่ยวกับ Talmud พวกเขาอยู่ในรูปแบบของกลอสเชิงวิพากษ์วิจารณ์และอธิบายซึ่งจัดพิมพ์ในฉบับ Talmud เกือบทั้งหมดที่ขอบด้านนอกและตรงข้ามกับบันทึกของ Rashi

ผู้เขียน Tosafot เป็นที่รู้จักในชื่อTosafists ( בעלי התוספות ); สำหรับรายชื่อดู ราย ชื่อTosafists ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ความหมายของชื่อ

คำว่าtosafotแปลว่า "การเพิ่มเติม" อย่างแท้จริง เหตุผลในการตั้งชื่อเรื่องนี้เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการสมัยใหม่

หลายคน รวมทั้งไฮน์ริช กราทซ์คิดว่าสีเคลือบเงานี้เรียกว่าเป็นส่วนเสริมจาก คำอธิบายของ ราชิเกี่ยวกับทัลมุด ที่จริงแล้ว ช่วงเวลาของโทสะฟอตเริ่มต้นทันทีหลังจากที่ราชิเขียนความเห็นของเขา โทซาฟิสต์กลุ่มแรกคือลูกเขยและหลานชายของราชิ และโทซาโฟตประกอบด้วยการเข้มงวดกับคำอธิบายของราชิเป็นส่วนใหญ่ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

คนอื่นๆ โดยเฉพาะIsaac Hirsch Weissแย้งว่า tosafot จำนวนมาก โดยเฉพาะของIsaiah di Trani  ไม่มีการอ้างอิงถึง Rashi Weiss ตามมาด้วยนักวิชาการคนอื่นๆ ยืนยันว่าtosafotหมายถึงส่วนเพิ่มเติมของTalmudกล่าวคือ เป็นส่วนขยายและการพัฒนาของ Talmud เนื่องจากGemaraเป็นบทวิจารณ์เชิงวิพากษ์วิจารณ์และเชิงวิเคราะห์เกี่ยวกับMishnahฉันใด Tosafot จึงมีเนื้อหาเชิงวิพากษ์วิจารณ์และเชิงวิเคราะห์ในทั้งสองส่วนของ Talmud ด้วยเช่นกัน นอกจากนี้ คำว่าtosafotไม่ได้ถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรกกับคำที่ต่อเนื่องกันของคำต่อเนื่องของ Rashi แต่กับToseftaซึ่งเป็นคำเพิ่มเติมของMishnahเรียบเรียงโดยJudah ha-Nasi I. Toseftaเป็น ศัพท์ของ ชาวบาบิโลนซึ่งใน งานเขียน ของกรุงเยรูซาเล็มถูกแทนที่ด้วยtosafot ⁽¹⁾โทสะฟอตมีลักษณะคล้ายกับเกมาราในด้านอื่นๆ เช่นกัน เพราะอย่างหลังเป็นงานของโรงเรียนต่างๆ ที่สืบทอดกันมานาน ดังนั้นแบบแรกจึงถูกเขียนในเวลาที่ต่างกันและโดยโรงเรียนต่างๆ และรวมตัวกันในเวลาต่อมาเป็นร่างเดียว .

อักขระ

จนถึงและรวมถึง Rashi นักวิจารณ์ Talmudic ยึดติดอยู่กับความหมายธรรมดาเท่านั้น ("peshaṭ") ของข้อความ; แต่หลังจากต้นศตวรรษที่สิบสอง จิตวิญญาณแห่งการวิพากษ์วิจารณ์ได้เข้าครอบครองพวกอาจารย์แห่งทัลมุด ดังนั้นผู้สานต่อของ Rashi บางคนในฐานะลูกเขยของเขาและหลานชายของเขาSamuel ben Meïr (RaSHBaM) ในขณะที่พวกเขาเขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Talmud ตามลักษณะของ Rashi ก็เขียนกลอสบนมันในรูปแบบที่แปลกประหลาดสำหรับตัวเองเช่นกัน

Tosafot ไม่ได้เป็นคำอธิบายที่ต่อเนื่อง แต่ (เช่น "ความขัดแย้ง" ในประมวลกฎหมายโรมันของไตรมาสแรกของศตวรรษที่สิบสอง) จัดการกับข้อความที่ยากลำบากของ Talmud เท่านั้น ^[2]ประโยคเดี่ยวๆ อธิบายด้วยคำพูดที่นำมาจากตำราภาษาทัลมูดิกอื่นๆ และดูเหมือนเมื่อมองแวบแรกจะไม่เกี่ยวข้องกับประโยคที่เป็นปัญหา ในทางกลับกัน ประโยคที่ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องและพึ่งพาซึ่งกันและกันจะถูกแยกออกจากกันและรวบรวมไว้ในบทความต่างๆ เฉพาะผู้ที่มีความก้าวหน้าในการศึกษา Talmud เท่านั้นที่สามารถเข้าใจ Tosafot ได้ เนื่องจากการสนทนาที่ยุ่งเหยิงที่สุดจะถูกปฏิบัติราวกับว่าเป็นเรื่องธรรมดา อภิธานศัพท์ที่อธิบายความหมายของคำหรือมีไวยากรณ์การสังเกตนั้นหายากมาก

Tosafot อาจได้รับการพิจารณาจากมุมมองของระเบียบวิธีของ Talmud กฎเกณฑ์ไม่ได้รวบรวมไว้เป็นชุดเดียวอย่างแน่นอน ดังเช่นในบทนำของมิชนา ห์ของไมโมนิดีส พวกมันกระจัดกระจายเป็นส่วนต่าง ๆ และมีจำนวนค่อนข้างมาก ไม่ได้ระบุไว้ในเงื่อนไขตายตัว กฎที่ยอมรับกันโดยทั่วไปจะตามมาด้วย "นี่คือวิถีแห่งทัลมุด" หรือ "โดยปกติแล้วทัลมุดจะประกาศ" บางครั้งพบสำนวนเชิงลบว่า "นี่ไม่ใช่วิถีแห่งทัลมุด" กฎที่เกิดซ้ำบ่อยครั้งจะระบุด้วยสูตรบางอย่าง เช่น "เราพบลักษณะเช่นนี้มากมาย"

คำอธิบายข้างต้นเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติทั่วไปของ Tosafot อย่างไรก็ตาม งานเขียนของนักโทซาฟิสต์ที่แตกต่างกันออกไปบ้างจะมีรูปแบบและวิธีการที่แตกต่างกันบ้าง ในส่วนของวิธีการนั้น ควรกล่าวว่า Tosafot of Touques (ดูด้านล่าง) เกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการตีความกฎหมายจารีตแบบไม่เป็นทางการ แต่อย่าแตะต้องการตัดสินใจแบบฮาลาคิก

แม้ว่า Rashi จะได้รับความเคารพอย่างสูงจาก Tosafists แต่ฝ่ายหลังก็โต้แย้งคำอธิบายของเขาอย่างอิสระ ดู ราชิ § การ วิพากษ์วิจารณ์ราชิ

ประวัติศาสตร์

แหล่งกำเนิดวรรณกรรมโทซาโฟตคือฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 11 เริ่มต้นด้วยลูกศิษย์ของ Rashi และต่อโดยหัวหน้าโรงเรียนภาษาฝรั่งเศสเป็นหลัก แม้ว่า tosafot เริ่มเขียนในประเทศเยอรมนีในเวลาเดียวกับในฝรั่งเศส แต่ tosafists ของฝรั่งเศสมักจะมีอำนาจเหนือกว่าในเชิงตัวเลข tosafot แรกที่บันทึกไว้คือสิ่งที่เขียนโดย Meïr bบุตรเขยสองคนของ Rashi ซามูเอลแห่งราเมรุปต์ (RaM) และยูดาห์ เบน นาธาน (RIBaN) และโดยอาร์. โจเซฟคนหนึ่ง ^[3]แต่ tosafot ของพวกเขาไม่เป็นที่รู้จักอย่างอื่น บิดาที่แท้จริงของ tosafot ในฝรั่งเศสคือ Jacob b. เมียร์ มีชื่อเรียกขานว่ารับไบนู ตัมซึ่งเป็นสไตล์ที่สืบทอดมาจากผู้สืบทอดของเขา เขาเขียน tosafot จำนวนมาก ซึ่งหลายฉบับจะพบได้ใน "Sefer ha-Yashar" ของเขา; แต่ไม่ใช่ทั้งหมด เนื่องจากไม่พบบทความจำนวนมากที่อ้างถึงในโทซาโฟตที่แก้ไขแล้วในงานที่เพิ่งกล่าวถึง ในเยอรมนี ในเวลาเดียวกันไอแซค เบน อาเชอร์ ฮา-เลวี (RIBA ) ผู้นำกลุ่มโทซาฟิสต์ชาวเยอรมันก็เจริญรุ่งเรือง ผู้เขียนเขียนโทซาโฟตจำนวนมาก ซึ่ง อับราฮัม เบน เดวิดกล่าวถึง^[4]และมักถูกอ้างถึงบ่อยมากในฉบับแก้ไข โทซาโฟต ^[5]แต่โทซาโฟตของไอแซค เบน อาเชอร์ได้รับการแก้ไขโดยลูกศิษย์ของเขา ซึ่งตามคำบอกเล่าของรับไบนู ทัม^[6]บางครั้งก็กำหนดความคิดเห็นของครูซึ่งไม่ใช่ของเขา เศเดคียาห์ เบน อับราฮัม , ^[7]อย่างไรก็ตามปฏิเสธการยืนยันของ Rabbeinu Tam

ผู้ที่นับถือศาสนาโทซาฟิสต์ที่โดดเด่นที่สุดทันทีหลังจากรับเบนู ทัมคือลูกศิษย์และญาติของเขาไอแซค เบน ซามูเอล ฮา-ซาḳ (RI) แห่งแดมปิแยร์ ซึ่งโทซาโฟตเป็นส่วนหนึ่งของโทซาโฟต เยชานิม (ดูด้านล่าง) ไอแซคสืบทอดต่อจากลูกศิษย์ของเขาแซมซั่น เบน อับราฮัมแห่งเซนส์ (อาร์เอสเอช) (สวรรคตประมาณปี 1235) ซึ่งนอกจากจะเสริมคุณค่างานวรรณกรรมด้วยผลงานประพันธ์ของเขาเองแล้ว ยังปรับปรุงงานเขียนของงานเขียนรุ่นก่อนๆ โดยเฉพาะงานเขียนของอาจารย์ของเขา และรวบรวมงานวรรณกรรมเหล่านี้เข้ากลุ่ม รู้จักกันในนาม Tosafot แห่ง Sens. Samson's ลูกศิษย์Judah b. Isaac of Paris(เซอร์ลีออน) ก็กระตือรือร้นเช่นกัน เขาเขียน tosafot ให้กับบทความ Talmudic หลายฉบับ ซึ่งตีพิมพ์ถึง Berakhot ที่วอร์ซอ (พ.ศ. 2406); บางส่วนของ 'Abodah Zarah นั้นยังหลงเหลืออยู่ในต้นฉบับ ในบรรดานักโทซาฟิสต์ชาวฝรั่งเศสจำนวนมากที่สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษคือซามูเอล เบ็น โซโลมอนแห่งฟาเลส์ (เซอร์โมเรล) ผู้ซึ่งเนื่องจากการล่มสลายของทัลมุดในฝรั่งเศสในสมัยของเขา ทำให้อาศัยข้อความนี้โดยอาศัยความทรงจำของเขาทั้งหมด ^[8]

tosafot ที่แก้ไขแล้วเป็นหนี้บุญคุณของ Samson แห่ง Sens และนัก tosafists ชาวฝรั่งเศสคนต่อไปในศตวรรษที่ 13: (1) Moses of Évreux , (2) Eliezer of Touquesและ (3) Perez ben Elijah of Corbeil

ว่ากันว่าไอแซค บี. นักโทซาฟิสต์ชาวเยอรมันคนแรก อาเชอร์ ฮา-เลวีเป็นหัวหน้าโรงเรียน และนักเรียนของเขานอกจากแต่งเพลงของตนเองแล้ว ยังแก้ไขโรงเรียนอีกด้วย ในศตวรรษที่ 13 โรงเรียนในเยอรมันมีตัวแทนจากบารุค เบน ไอแซคในเรเกนสบวร์ก และต่อมาโดยเมียร์แห่งโรเธนเบิร์ก (MaHaRaM); โรงเรียนภาษาอิตาลีมีตัวแทนจากIsaiah di Trani ถ้าโทซาโฟตของอาเชอร์ข. จะต้องรวม Jehiel (RoSH) (d. 1328) เข้าไปด้วย ซึ่งเป็นช่วงเวลาโทซาฟิสต์ที่ขยายออกไปนานกว่าสองศตวรรษ เมื่อความคลั่งไคล้ในอารามของฝรั่งเศสและความคลั่งไคล้ของพระเจ้าหลุยส์ที่ 9ทำให้เกิดการล่มสลายของทัลมุด การเขียนโทซาโฟตในฝรั่งเศสก็หยุดลงในไม่ช้า

ภาพรวม

Tosafists แต่ละรุ่นจะเพิ่มกลอ สที่คอมไพล์แล้ว ดังนั้น Tosafot จึงมีหลายเวอร์ชันที่แตกต่างกัน นอกจากนี้ การรวบรวม Tosafos แต่ละชุดไม่มีทุกสิ่งที่กลุ่มTosafists ได้กล่าว ถึงในหัวข้อนี้ ดังนั้นการรวบรวมจะแตกต่างกันในสิ่งที่พวกเขาพูด ดังนั้นบางสิ่งที่พวก โทสะโฟตกล่าวไว้จะพบได้เฉพาะในโทสะโฟต รุ่นที่คลุมเครือเท่านั้น .

สิ่งตีพิมพ์

เวอร์ชันสุดท้ายของข้อคิดเห็นเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์ที่ด้านนอกของหน้าของ Talmud ฉบับ Soncino ซึ่งพิมพ์ในSoncinoประเทศอิตาลี (ศตวรรษที่ 16) และเป็นฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Talmud ฉบับเต็ม ผู้จัดพิมพ์ฉบับนั้นเป็นหลานชายของรับ บีโมเชแห่งสเปียร์ส (ชาปิโร) ซึ่งเป็นรุ่นสุดท้ายของกลุ่มTosafistsและผู้ริเริ่มโครงการเขียนการรวบรวม Tosafos ครั้งสุดท้าย ก่อนที่เขาจะตีพิมพ์ Talmud เขาได้เดินทางไปทั่วฝรั่งเศสไปยังโรงเรียนที่Tosafistsได้เรียนรู้และรวบรวมต้นฉบับที่แตกต่างกันทั้งหมดของTosafos เวอร์ชันสุดท้ายนั้น และพิมพ์ลงใน Talmud ของเขา ตั้งแต่นั้นมาสิ่งพิมพ์ทัลมุดทุกฉบับก็ได้รับการพิมพ์ด้วยTosafosที่ด้านนอกของหน้า (ด้านในมีคำอธิบายของ Rashi) และเป็นส่วนสำคัญของการศึกษา Talmud

การเผาไหม้ของทัลมุด

ในช่วงสมัยของพวกTosafistsคริสตจักรได้ออกกฎหมายที่ห้ามการครอบครอง Talmud ด้วยความเจ็บปวดแห่งความตาย และม้วนหนังสือ Talmud บรรทุกเกวียน 24 เล่มถูกรวบรวมจากทั่วทั้งฝรั่งเศสและเผาในใจกลางกรุงปารีส จุดประสงค์ของคริสตจักรคือควรลืมการศึกษาทัลมุด และเมื่อลืมไปแล้วก็จะลืมไปตลอดทุกชั่วอายุเพราะไม่มีใครสอนเลย ส่งผลให้พวกโทซาฟิสต์คิดค้นระบบที่พวกเขาสามารถศึกษาทัลมุดได้โดยไม่ต้องมีข้อความแม้ว่าทัลมุดจะกว้างใหญ่ก็ตาม พวกเขาแต่งตั้งนักวิชาการซึ่งแต่ละคนเป็นผู้เชี่ยวชาญในเล่มหนึ่งของทัลมุด เพื่อให้รู้เรื่องนี้ด้วยใจและเป็นอย่างดี และด้วยเหตุนี้พวกเขาจะมีความเชี่ยวชาญและความรู้ในเรื่องทัลมุดทั้งหมดผ่านนักวิชาการเหล่านี้ เนื่องจากพวกเขาจะศึกษาข้อความเฉพาะในเล่มหนึ่งของทัลมุด นักวิชาการเหล่านั้นที่เชี่ยวชาญด้านทัลมุดเล่มต่างๆ จะเล่าถึงสิ่งใดก็ตามที่อยู่ในเล่มของทัลมุดที่พวกเขาเชี่ยวชาญ ซึ่งอาจขัดแย้งกับความเข้าใจของพวกเขาในเนื้อหาที่มีอยู่ นี่เป็นส่วนสำคัญของทุนการศึกษาของพวกโทซาฟิสต์คือการใช้ข้อความในพื้นที่ต่างๆ ของทัลมุดเพื่อพิสูจน์หักล้างการตีความทัลมุดบางอย่าง (ซึ่งมักจะเป็นของราชิ) และเพื่อกำหนดวิธีที่ถูกต้องในการทำความเข้าใจทัลมุด

เจ้าหน้าที่อ้าง

คำพูดของ Tosafot โดยทั่วไปคือRashi (บ่อยครั้งอยู่ภายใต้ชื่อqonṭres "จุลสาร" (Rashi ตีพิมพ์คำอธิบายของเขาในจุลสารในตอนแรก) ผู้มีอำนาจในสมัยโบราณหลายคน (เช่น Kalonymus แห่ง Lucca, Nathan ben JehielและChananel ben Chushiel ) นักวิชาการร่วมสมัยบางคน ( เช่นอับราฮัม เบน เดวิด , ไมโมนิเดส , อับราฮัม อิบน์ เอซราและคนอื่นๆ) และนักทัลมุดชาวเยอรมันและฝรั่งเศสประมาณ 130 คนในช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 นามสกุลหลายคนเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนงานทัลมูดิกทั่วไป เช่น เอลีเซอร์ เบน นาธานแห่งไมนซ์ ยูดาห์แห่งคอร์เบล และยาโคบแห่งคูซี; แต่หลายคนเป็นที่รู้จักก็ต่อเมื่ออ้างถึงใน Tosafot เท่านั้น เช่นในกรณีของ Eliezer แห่ง Sens, Jacob แห่ง Orléansและ Abrahams และ Isaacs จำนวนมาก บางส่วนถูกกล่าวถึงเพียงครั้งเดียว รวมถึง Eliezer แห่ง "Pelire" [Falaise? มงต์เปลลิเยร์?], ^[9]เอฟราอิม บี. ดาวิด^[10]และเฮเซคียาห์คนหนึ่ง ^[11]ความเห็นเกี่ยวกับ Pentateuch เรื่อง "Da'at Zeḳenim" (Leghorn, 1783) มาจากกลุ่ม Tosafists ในรูปแบบคำอธิบายนี้เป็นไปตามสไตล์ของโทสะโฟต ราชิมักถูกกล่าวถึง และบางครั้งก็มีการแก้ไข

โรงเรียนของ Tosafists

โทซาโฟตแห่งเซนส์

คอลเลกชันแรกสุด เรียบเรียงโดยSamson ben Abraham จาก Sens มันเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาหลักของ Tosafot of Touques ซึ่งในทางกลับกันรองรับ Tosafot ที่พิมพ์อยู่ในปัจจุบัน ("Tosafot shelanu") ข้อความจาก Tosafot of Sens ซึ่งไม่พบทางเข้าสู่คอลเลกชันหลัก บางครั้งอาจจัดพิมพ์โดยใช้ชื่อ Tosafot Yeshanim

โทซาฟอตแห่งเอฟเรอ

โมเสสแห่ง Évreuxหนึ่งในนักโทซาฟิสต์ที่มีผลงานมากที่สุด แต่งแต้มให้ทั้งทัลมุด; พวกเขารวมกลุ่มกันเป็นกลุ่มที่เรียก ว่าTosafot of Évreux อาจสันนิษฐานได้ว่า "โทซาโฟตของอาร์. โมเสส" ที่มอร์เดชัย เบน ฮิลเลล กล่าวถึง ^[12]นั้นเหมือนกันกับโทซาโฟตที่เพิ่งกล่าวถึง ตามคำกล่าวของโจเซฟ โคลอน^[13]และเอลียาห์ มิซราฮี^[14]โมเสสเขียนบทกลอนของเขาไว้ตรงขอบของ "Halakhot" ของ ไอแซค อัลฟาซีซึ่งอาจเป็นตอนที่การเผาทัลมุด

Tosafot แห่ง Touques

Eliezer แห่ง Touquesในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 ได้จัดทำบทสรุปของ Tosafot of Sens และ Évreux; บทสรุปนี้เรียกว่า Tosafot of Touques และเป็นพื้นฐานของ Tosafot ที่แก้ไขแล้ว กลอสของ Eliezer ที่เขียนไว้ตรงขอบ เรียกว่า Tosafot Gillayon หรือ Gilyon Tosafot อย่างไรก็ตาม จะต้องตั้งสมมติฐานไว้ก่อนว่า Tosafot แห่ง Touques ไม่ได้ถูกแตะต้องแต่อย่างใด พวกเขาได้รับการแก้ไขในภายหลังและเสริมด้วยคำศัพท์ของ tosafists ในเวลาต่อมา เกอร์ชอน ซอนชีโน ผู้จัดพิมพ์โทซาโฟตเหล่านี้ ประกาศว่าบรรพบุรุษของเขา โมเสสแห่งเฟือร์ท ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 เป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากโมเสสแห่งสเปเยอร์รุ่นที่ห้า ซึ่งได้รับการกล่าวถึงในโทซาโฟตแห่งตูค สันนิษฐานว่าผู้แก้ไขโทซาโฟตคนสุดท้ายนี้เป็นลูกศิษย์ของแซมซั่นแห่งชินอน

โทซาโฟตแห่งลูกศิษย์ของเปเรซ เบน เอไลจาห์

Perez ben Elijahจาก Corbeil เป็นหนึ่งในกลุ่มโทซาฟิสต์รุ่นหลังที่กระตือรือร้นมากที่สุด นอกเหนือจากการจัดหาโทซาโฟตให้กับบทความหลายฉบับ ซึ่งอ้างโดยหน่วยงานเก่าๆ หลายแห่ง และรวมอยู่ในโทซาโฟตที่แก้ไขแล้ว (และหลายบทความเห็นในต้นฉบับโดยอาซูไล) เขายังแก้ไขบทความฉบับก่อนๆ ด้วย ลูกศิษย์ของเขามีความกระตือรือร้นไม่น้อย สิ่งที่เพิ่มเติมเหล่านี้เรียกว่า Tosafot of Perez b. ลูกศิษย์ของเอลียาห์

ส่วนอื่นๆ ของโทซาโฟต

โทซาฟอตฝรั่งเศส

กล่าวถึงในโนเวลลาเรื่อง Tamid กล่าวถึงอับราฮัม บี. เดวิด . Zunz ^[15]คิดว่า Tosafot of Sens อาจถูกอ้างถึงภายใต้ชื่อนี้ แต่ความจริงที่ว่าอับราฮัมบี. เดวิดเร็วกว่าแซมซั่นแห่งเซนส์มาก ทำให้เกิดข้อสันนิษฐานว่าเงาที่ระบุนั้นเป็นของโทซาฟิสต์รุ่นก่อนๆ เช่น รับไบนู ทัม, ไอแซค บี. อาเชอร์ ฮา-เลวี และอิสอัค ข. ซามูเอล ฮา-ซาห์เอน และบุตรชายของเขา

Pisḳe Tosafot ("การตัดสินใจของ Tosafot")

การรวบรวมการตัดสินใจแบบฮาลาคิกที่รวบรวมจากบทความ tosafot ที่ได้รับการแก้ไขจนถึง 36 บทความ— ยกเว้นNazirและMe'ilah— และโดยทั่วไปจะพิมพ์ไว้ที่ขอบของ Tosafot; ใน Talmud ฉบับหลังๆ หลังข้อความ การตัดสินใจเหล่านี้มีจำนวน 5,931; ในจำนวน 2,009 นี้เป็นของBerakotและคำสั่งMo'ed ; 1,398 ถึงNiddahและคำสั่งNashim ; 1,503 ถึงเนซิซิน ; และ 1,021 ถึงฮาดาชิม การตัดสินใจที่มีอยู่ในโทสะโฟตถึงวันสะบาโต , เปซาฮิม , กีฏติน , เกอตุบอต , บาบาฮัมมา ,Baba Meẓi'a , Baba BatraและḤullinมีจำนวนครึ่งหนึ่งของจำนวนผู้ที่ได้รับการยอมรับว่าเชื่อถือได้ ผู้รวบรวมการตัดสินใจเหล่านี้ไม่สามารถระบุได้อย่างแน่ชัด อาเชอร์ บี. เยฮีลลูกชายของเขายาโคบ บี. Asherและ Ezekiel ลุงของEliezer แห่ง Touquesได้รับมอบอำนาจจากหน่วยงานที่แตกต่างกัน Jacob Nordhausen ยังเป็นที่รู้กันว่าได้รวบรวมการตัดสินใจของ tosafot; ในความเป็นจริง การอ้างอิงถึงPisḳe Tosafot สองกลุ่ม พบได้ในผลงานของนักวิจารณ์รุ่นหลัง

โทซาโฟตภาษาสเปน

คำนี้ใช้โดยโจเซฟ โคลอน^[16]และโดยจาค็อบ บารุค ลันเดา^[17]และอาจนำไปใช้กับ Talmudic novellae โดยนักเขียนชาวสเปน เยชูอาห์ บี. ตัวอย่างเช่น โจเซฟ ฮา-เลวี ใช้คำว่า "โทซาโฟต" กับโนเวลลาของไอแซค เบน เชเช็ต ^[18]

Tosafot ที่แก้ไขแล้ว (เรียกว่า Tosafot ของเรา)

tosafot ซึ่งได้รับการตีพิมพ์พร้อมกับข้อความของ Talmud นับตั้งแต่ฉบับพิมพ์ครั้งแรกสุด (ดูTalmud, Editions of ) มีบทความเกี่ยวกับทัลมุดของชาวบาบิโลนรวมไปถึงสามสิบแปดบทความ บทความส่วนใหญ่ครอบคลุมโดย Tosafot of Touques บางส่วนโดย Tosafot of Sens ; หลายคนได้รับ tosafot ของผู้เขียนหลายคน แก้ไขโดย Perez b. โรงเรียนของเอลียาห์ การประพันธ์โทซาโฟตถึงสิบเจ็ดบทความสามารถกำหนดได้อย่างมั่นใจเท่านั้น:

• Berakot : โมเสสแห่ง Évreux ;
• วันสะบาโต , 'ErubinและMenaḥot : Tosafot แห่ง Sens;
• เบฮา เนดาริมนาซีร์ซันเฮดรินมักโกตและเมอิลาห์ : เปเรซ ข. โรงเรียนของเอลียาห์ (หลายคนเขียนโดยเปเรซเอง);
• โยมา : เมียร์แห่งโรเธนเบิร์ก ;
• Giṭṭin , Baba ḲammaและḤullin : Tosafot แห่ง Touques;
• ซ็อทาห์ : ซามูเอลแห่งเอเวรอซ์ ;
• 'Avodah Zarah : ซามูเอลแห่ง Falaise ;
• เศบัอิม : บารุค ข. ไอแซคแห่งเวิร์ม .

tosafot ถึงMo'ed Ḳaṭonเขียนโดยลูกศิษย์ของ R. Isaac คนหนึ่ง; ผู้เขียน tosafot ถึงḤagigahได้เขียน tosafot ถึงบทความอื่น ๆ ด้วย คัมภีร์ของตาอานิตอยู่ในยุคหลังโตซาฟอต และมีสไตล์ที่แตกต่างกันไปจากตำราอื่นๆ

โทซาโฟต อัลฟาซี

อ้างโดยโจเซฟ โคลอน (Responsa, หมายเลข 5, 31) และJudah Minz (Responsa, หมายเลข 10) คำนี้อาจหมายถึงโทซาโฟตของซามูเอล ข. MeïrและMoses แห่ง Évreuxหรือ ใช้HalakotของAlfasi

โทซาโฟตแห่งกอร์นิช

กล่าวถึงโดยโจเซฟ โซโลมอน เดลเมดิโก^[19]และโซโลมอน อัลกาซี^[20]คนหลังอ้างโทสะโฟตเหล่านี้ถึงบาวากรรม แต่เนื่องจากคำพูดเดียวกันนี้จัดทำโดยBetzalel Ashkenazi ^[21]และกำหนดให้เป็นลูกศิษย์ของPerez ben Elijah Azulai ^[22]จึงสรุปว่า tosafot เหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจาก Perez b. โรงเรียนของเอลียาห์ ถึงกระนั้นโมรเดคัย เบน ฮิลเลล^[23]กล่าวถึงอาร์ ยูดาห์แห่งกอร์นิช และอับราฮัม อิบน์ อครา^[24]ทำซ้ำ Talmudic Novelae โดย "M. of Gornish" (Embden ให้ "Meïr of Gornish" ในการแปลภาษาละตินของแคตตาล็อกของห้องสมุด Oppenheim หมายเลข 667) ต้นฉบับหมายเลข 7 ของคอลเลคชันกุนซ์บวร์กมีข้อความกำกับว่า "Tosafot of Gornish to Yebamot" และใน tosafot อาจารย์รับบีชาวฝรั่งเศสและเยอรมันเหล่านี้อ้างอิงถึง ต้นฉบับหมายเลข 603 ของคอลเลกชันเดียวกันยังมี Tosafot of Gornish และ Novellae โดยJudah Minzและชิ้นส่วนของ Gornish tosafot ก็พบในต้นฉบับในห้องสมุดอื่น ๆ

ทฤษฎีต่างๆ มีความก้าวหน้าเกี่ยวกับชื่อ "กอร์นิช" ตามที่S. Schechter กล่าว ^[25]มันเป็นการทุจริตของ " Mayence " ในขณะที่ H. Adler คิดว่าเป็นการทุจริตของ "Norwich " ^[26] Gross (lc) คิดว่า Gornish อาจเหมือนกับ Gournay ในฝรั่งเศส และ "M. of Gornish" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้เขียน Tosafot of Gornish อาจเป็นโมเสสแห่ง Gornish และเหมือนกันกับโมเสสแห่ง גריינץ ที่กล่าวถึง ในโทสะฟอตแห่งเซ็นส์ (ถึงเปซาฮิม ) อาจเสริมด้วยว่าอาหารเสริมของYuḥasinของZacuto ^[27]มีเดวิดจาก "Durnish" เกิดขึ้น

Tosafot Ḥiẓoniyyot ("ภายนอก" หรือ "Uncanonical Tosafot")

Tosafot ซึ่งไม่ใช่ทั้ง Sens และ Touques พวกเขาถูกเรียกโดยBetzalel Ashkenazi ; เขารวมชิ้นส่วนเหล่านั้นไว้ในShitah Mekubetzet ของเขา ถึงBava Metzia , Nazirฯลฯ

โตสะโฟต ชิฏฏะฮ์ (หรือ ชิฏฏะฮ์)

บางครั้งก็ใช้ชื่อนี้กับคำย่อของเปเรซ บี. เอลียาห์หรือโทซาโฟตของเยฮีลแห่งปารีส ^[28]

Tosafot Yeshanim ("Tosafot ของคนโบราณ")

กลุ่มนี้ประกอบด้วยกลุ่มย่อยสี่กลุ่ม ได้แก่ (1) กลุ่มโทซาโฟตทั่วไปของเซนส์ รวมถึงกลุ่มกลุ่มกลุ่มโทซาโฟตที่แก้ไขแล้วด้วย (2) โทซาโฟตที่ยังไม่ได้แก้ไขก่อนหน้านี้ (เช่น ผู้ที่ถึง Ḳiddushin โดย Isaac b. Samuel haZaken แห่ง Dampierre และผู้ที่ถึง Avodah Zarah โดยลูกชายของเขาElhanan ben Isaac ); บางครั้งสิ่งเหล่านี้จะปรากฏแยกกันภายใต้ชื่อTosafot ha-Ri ; (3) คอลเล็กชั่นโทซาโฟตเก่าจัดพิมพ์โดยโจเซฟ เจสเซล บี. Wolf ha-Levi ใน "Sugyot ha-Shas" (เบอร์ลิน, 1736); (4) โทซาโฟตต่างๆ ที่พบในต้นฉบับโบราณ เช่นเดียวกับโทซาโฟตถึงชุลลินที่เขียนในปี 1360 ซึ่งต้นฉบับอยู่ในห้องสมุดมิวนิก (หมายเลข 236) ในคอลเลกชันที่จัดพิมพ์โดยโจเซฟ เจสเซล บี. Wolf haLevi (หมายเลข 3) นอกเหนือจาก tosafot เก่าของ Yoma โดยMoses of Coucy , ^[29]มีบทความเดี่ยวถึงสิบหกเรื่อง ได้แก่ Shabbat, Rosh HaShanah, Megillah, Gittin, Bava Metzia, Menaḥot, Bechorot, Eruvin, Beitzah, Ketubot, Kiddushin, Nazir, Bava Batra, Horayot, Keritot และ Niddah ในTalmud ฉบับ Vilnaซึ่งแก้ไขโดยRommจะมีการพิมพ์ "tosafot เก่า" ให้กับบทความหลายฉบับ

โตซาโฟต ฮาริด

โดย รับบีอิสยาห์ ดิ ตรานี

โทซาโฟต ฮัชไม แองเกลีย

โทซาโฟตชุดเล็กๆ แต่งโดยแรบไบจากอังกฤษ

โตซาโฟต ฮา-รอช

บทวิจารณ์ในรูปแบบโทซาโฟต และส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับคอลเลกชันโทซาโฟตรุ่นก่อนๆ แต่งโดยอาเชอร์ เบน เยฮีล ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

บรรณานุกรม

คอลเลกชันโทซาโฟต

Tosafot shelanu พิมพ์ในฉบับ Talmud ส่วนใหญ่ โดยอยู่ในคอลัมน์ที่อยู่ห่างจากปกเล่ม ฉบับของ Vilna ยังรวม tosafot จากคอลเลกชันอื่นๆ เช่น Tosafot Yeshanim, Tosafot ha-Ri และ Tosafot ha-Rid ไว้ในแผ่นพับบางส่วน Piske Tosafot (การตัดสินใจของ Tosafot) จะถูกพิมพ์ไว้ที่ส่วนท้ายของแต่ละแผ่น

ชุด Tosafot ha-Rosh และ Tosafot of Rabbi Peretz ครบชุดได้รับการจัดพิมพ์แยกกัน เช่นเดียวกับแต่ละเล่มจาก Tosafot Yeshanim และอีกสองสามเล่ม ฉบับล่าสุดของ Talmud เช่น ฉบับ Friedmann ที่จัดพิมพ์โดย Oz vHadar ได้รวมคอลเลกชันเหล่านี้ไว้ที่ด้านหลังของแต่ละเล่มในลักษณะสรุป คอลเลกชันอื่น ๆ ส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในต้นฉบับหรือในรูปแบบใบเสนอราคาในงานต่อ ๆ ไป

บรรณานุกรมสารานุกรมชาวยิว

• ชาอิม อาซูไล , เชม ฮา-เกโดลิม, ii.
• ไอแซค เบนจาคอบ , โออาร์ ฮา-เซฟาริม, หน้า 621 และภาคต่อ
• Buchholz ใน Monatsschrift, xxxviii 342, 398, 450, 559
• ไฮน์ริช เกรทซ์ , เกช. 3d เอ็ด., วี. 143-144, 210; ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 108-110
• กุสตาฟ คาร์เปเลส , เกช. der Jüdischen วรรณกรรม i. 574 และต่อเนื่อง
• ไอแซค เฮิร์ช ไวส์ , ดอร์, iv. 336-352
• ไอเดม, โทเลดอท รับเบนู ทัม, หน้า 2–4
• ฤดูหนาวและWünsche, Jüdische Literatur, ii. 465 และต่อเนื่อง
• Leopold Zunz (แหล่งที่มาหลักของบทความนี้), Zur Geschichte und Literatur (1845), หน้า 29 et seq.

วรรณกรรมรองอื่น ๆ

• Urbach, EE, Ba'alei HaTosafot (กลุ่ม Tosafists) (ในภาษาฮีบรู)
• Perlmutter, Haim, Tools for Tosafos , New York 1996, ISBN  1-56871-093-3 , ISBN 978-1-56871-093-8 

หมายเหตุ

ลิงค์ภายนอก

• มุมมองหน้าของทัลมุดของชาวบาบิโลน รวมถึงโทซาโฟต
• บทความสารานุกรมชาวยิว "Tosafot"
• การอธิบายภาษาอังกฤษของ Tosfos บน Select Tractates
• การแปลภาษาอังกฤษของ Tosfos ของหนังสือ Talmud หลายเล่ม

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Joseph JacobsและM. Seligsohn (1901–1906) "โทซาฟอต". ในซิงเกอร์, อิซิดอร์ ; และคณะ (บรรณาธิการ). สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ & แวกนัลส์.