โตราห์ศึกษา

รับบีอภิปรายเรื่องลมุด ค.ศ. 1870

ภาพวาดประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่กำลังศึกษาโตราห์

นักเรียนในMir Yeshiva กรุงเยรูซาเล็มศึกษา Talmud เป็นchavrusa

ชั้นเรียนโตราห์ในกรุงเยรูซาเล็ม

การศึกษาของ โตราห์เป็นการศึกษาคัมภีร์โทราห์คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู ทั ลมุดการตอบสนองวรรณกรรมของรับบี และผลงานที่คล้ายกัน ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นตำราทางศาสนาของศาสนายิว ตามศาสนายิวของ Rabbinicการศึกษาทำขึ้นเพื่อจุดประสงค์ของmitzvah ("บัญญัติ") ของ Torah ศึกษาเอง

การปฏิบัตินี้มีอยู่ในขอบเขตในทุกสาขาศาสนาของศาสนายิว และถือว่ามีความสำคัญยิ่งในหมู่ชาวยิว ใน ศาสนา การศึกษาของโตราห์มีวิวัฒนาการมาหลายชั่วอายุคน เมื่อวิถีชีวิตเปลี่ยนไปและเมื่อเขียนตำราใหม่

มุมมองแบบดั้งเดิม

ในวรรณคดี ของแร บไบ เน้นหนักไปที่การศึกษาอัตเตารอต^[1]สำหรับ ผู้ชาย ชาวยิวโดยที่ผู้หญิงได้รับการยกเว้น ^[2]วรรณกรรมนี้สอนความกระตือรือร้นในการศึกษาดังกล่าว และความกระหายในความรู้ที่ขยายออกไปนอกเหนือเนื้อหาของทานัคไปจนถึงหนังสือโทราห์ทั้ง เล่ม ^[3]ตัวอย่างบางส่วนของคำสอนทางศาสนาแบบดั้งเดิม:

• การศึกษาของโตราห์เป็น "ความเท่าเทียมกัน" ของการเคารพพ่อแม่การแสดงความรักความเมตตาและการสร้างสันติสุขระหว่างผู้คน ^[4]
• ในแง่หนึ่ง การศึกษาของโตราห์ยิ่งใหญ่กว่าเกียรติของบิดามารดา เนื่องจากเป็นบัญญัติข้อเดียวที่บุคคลได้รับอนุญาตให้ย้ายออกห่างจากบิดามารดาโดยไม่ได้รับอนุญาต ^[5]
• รับ บี Talmudic บางท่านพิจารณาว่าการศึกษาของโตราห์ยิ่งใหญ่กว่าการช่วยเหลือชีวิตมนุษย์ แต่กฎหมายของชาว ยิวไม่ได้ประมวลความคิดเห็นนี้^[6]เพราะการช่วยชีวิตจะแทนที่บัญญัติอื่นๆ ทั้งหมด ยกเว้นการฆาตกรรม การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง และการบูชารูปเคารพ ^[7]
• ตามรับบีเมียร์เมื่อคนหนึ่งศึกษาโทราห์ ลิชมา (โตราห์เพื่อตัวมันเอง - תורה לשמה) การสร้างโลกทั้งใบก็คุ้มค่าสำหรับเขาเพียงคนเดียว และเขานำความสุขมาสู่พระเจ้า ^[8]
• ในขณะที่เด็กต้องสนองความหิวของมันทุกวัน ผู้ชายที่โตแล้วต้องยุ่งอยู่กับอัตเตารอตทุกชั่วโมงฉันนั้น ^[9]
• การศึกษาโทราห์มีค่ามากกว่าการถวายเครื่องบูชาประจำวัน ^[10]
• วันเดียวที่อุทิศให้กับโตราห์มีค่ามากกว่า 1,000 คอ ร์บาโน (เครื่องบูชา) ⁽¹¹⁾
• นิทานเรื่องปลากับจิ้งจอก ซึ่งเรื่องหลังพยายามจะล่อให้อดีตไปสู่ดินแดนที่แห้งแล้ง ประกาศว่า [ประชาชนของ] อิสราเอลสามารถดำรงชีวิตอยู่ในธรรมบัญญัติเท่านั้น เนื่องจากปลาสามารถมีชีวิตอยู่ได้เฉพาะในมหาสมุทรเท่านั้น ⁽¹²⁾
• ใครก็ตามที่เรียนรู้โทราห์ในตอนกลางคืนจะได้รับพระคุณในตอนกลางวัน และใครก็ตามที่ละเลยมันจะถูกป้อนด้วยถ่านที่ลุกโชนในโลกหน้า ^[13]
• พระเจ้าคร่ำครวญถึงผู้ที่อาจหมกมุ่นอยู่กับการศึกษาของโตราห์แต่ละเลยที่จะทำเช่นนั้น ^[14]
• การศึกษาจะต้องไม่เห็นแก่ตัว: เราควรศึกษาอัตเตารอตด้วยการปฏิเสธตนเอง แม้กระทั่งในการเสียสละชีวิตของตน และในชั่วโมงก่อนตายควรอุทิศตนเพื่อหน้าที่นี้ ^[15]
• ทุกคน แม้แต่คนโรคเรื้อนและผู้ที่ไม่สะอาดทางพิธีกรรมก็ยังต้องศึกษาอัตเตารอต ^[16]
• เป็นหน้าที่ของทุกคนที่จะต้องอ่านส่วนรายสัปดาห์ ทั้งหมด สองครั้ง (กฎของshnayim mikra ve-echad targum ) ^[17]
• ตามคำกล่าวของอาร์. เยฮูดาห์ พระเจ้าเองก็ศึกษาคัมภีร์โตราห์เป็นเวลาสามชั่วโมงแรกของทุกวัน ^[13]
• ตามคำบอกของรับบี เมียร์คนต่างชาติที่ศึกษาคัมภีร์โตราห์ (เพื่อจุดประสงค์ที่จำกัดในการค้นหากฎทั้งเจ็ดของโนอาห์ ) นั้นยิ่งใหญ่พอๆ กับมหาปุโรหิต ^[18]ถ้อยแถลงที่แข็งแกร่งยิ่งกว่านั้นพบได้ในมิชนาห์ที่กล่าวถึงลำดับชั้นทางสังคมของอิสราเอลโบราณ มหาปุโรหิตอยู่ใกล้กับยอดปิรามิดทางสังคม และชายที่เกิดจากความสัมพันธ์ทางเพศที่ผิดกฎหมายอยู่ใกล้ด้านล่าง อย่างไรก็ตาม ' ไอ้สารเลว ที่มีการ ศึกษา มีชัยเหนือมหาปุโรหิต ที่ โง่เขลา ' ⁽¹⁹⁾
• รับบีTzvi Hirsch Chajesโต้แย้งว่าข้อห้ามในการสอนโตราห์แก่คนต่างชาติใช้เฉพาะกับบางส่วนของกฎหมายวาจาเท่านั้น แต่ไม่ใช้กับพระคัมภีร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร ⁽²⁰⁾
• รับบีซามูเอล ไอเดลส์กล่าวว่าข้อห้ามดังกล่าวรวมเฉพาะ “เหตุผลและความลับ” ของโตราห์เท่านั้น แต่ยังไม่รวมข้อความพื้นฐานหรือกฎหมาย ⁽²⁰⁾
• ไม โมนิเดสกล่าวว่าคริสเตียนที่เชื่อในความศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ ควรจะเชื่อในการตีความของชาวยิวอย่างดีที่สุด และที่แย่กว่านั้นคือไม่ก่อให้เกิดอันตราย ดังนั้นข้อห้ามจึงไม่มีผลกับพวกเขา ⁽²⁰⁾
• รับบีYisrael Salanterสนับสนุนการแปล Talmud และการแนะนำหลักสูตรของมหาวิทยาลัย เพื่อเพิ่มชื่อเสียงของการศึกษาชาวยิวในโลกกว้าง ⁽²⁰⁾

ต้นกำเนิด

รับบีศึกษาทัลมุดต้นศตวรรษที่ 20

การศึกษาของโตราห์นับเป็นหนึ่งใน613 mitzvot (บัญญัติ) จากข้อพระคัมภีร์ในเฉลยธรรมบัญญัติ : "และคุณจะต้องสอนลูก ๆ ของคุณ" ^[21]ซึ่ง Talmud ให้ความเห็นว่า "การศึกษาเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่จะสอน" ความสำคัญของการศึกษาได้รับการพิสูจน์ในการอภิปรายลมุดิกอื่นเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องการ: การศึกษาหรือการกระทำ? คำตอบที่ดูเหมือนประนีประนอมคือ "การศึกษาที่นำไปสู่การลงมือปฏิบัติ" ^[22]แม้ว่าคำว่า "โตราห์" จะหมายถึงหนังสือห้าเล่มของโมเสสโดยเฉพาะ แต่ในศาสนายิวคำนี้ยังหมายถึงทานัค (ฮีบรูไบเบิล) ลมุดและงานทางศาสนาอื่น ๆ รวมถึงการศึกษาคับบาลาห์ , ฮาซิดิสต์ ,มัส ซาร์และอีกมากมาย

รูปแบบของการศึกษายิวโตราห์แบบดั้งเดิม

Shiurที่ได้รับจากRosh Yeshivaที่Yeshivat Har Etzion

รับบีและนักเรียนของเขาในมอสโกรัสเซีย

ทัลมุดกำหนดวัตถุประสงค์ของการศึกษาของอัตเตารอต: "เพื่อให้คำพูดของโตราห์ชัดเจนในปากของคุณ เพื่อที่ว่าถ้ามีใครถามอะไรคุณ คุณไม่ต้องลังเลใจแล้วบอกกับเขา แทนที่จะบอกเขาทันที " ^[23]ในเยชิวา ส (โรงเรียนสอนลมุดิ) โรงเรียนรับบีและคอลเลลส์ (โรงเรียนสอนลมุดหลังจบการศึกษา) วิธีหลักในการศึกษาอัตเตารอตรวมถึงการศึกษา: ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

• Parsha ( ส่วนโตราห์รายสัปดาห์ ) พร้อมเมฟอร์ชิม (ผู้วิจารณ์แรบบินิ)
• ทัลมุด
• งานจริยธรรม

ตำราอื่นๆ ที่ไม่ค่อยมีการศึกษาในระดับสากล ได้แก่Nevi'imและKetuvimวรรณกรรมของพวกรับบีอื่นๆ (เช่นmidrash ) และงานเกี่ยวกับ ปรัชญา ศาสนายิว ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ข้อความของโตราห์สามารถศึกษาได้ในระดับใดก็ได้จากสี่ระดับดังที่อธิบายไว้ในโซฮาร์ : ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

• Peshatธรรมดา (ง่าย) หรือการอ่านตามตัวอักษร
• Remezการอ่านเชิงเปรียบเทียบผ่านคำใบ้หรือการพาดพิงของข้อความ
• Derashการอ่านเชิงเปรียบเทียบผ่านการเปรียบเทียบ / ภาพประกอบ (คำเทศนาของแรบบิน) (มิดรัช)
• สดความหมายที่ซ่อนอยู่โดยการอ่านผ่านความลับหรือความลึกลับของข้อความ (คับบาลาห์)

ตัวอักษรเริ่มต้นของคำว่าP eshat , R emez , D erash , S odรวมกันเป็นคำภาษาฮิบรูP a RD e S (หมายถึง "สวนผลไม้") กลายเป็นการกำหนดวิธีการศึกษาโทราห์แบบสี่ทางใน ซึ่งความรู้สึกลึกลับที่ให้ไว้ในคับบาลาห์เป็นจุดสูงสุด ความแตกต่างคล้ายกับการจำแนกคริสเตียนยุคกลางตามตัวอักษร, typological , tropological (คุณธรรม) และ ความรู้สึก เชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์ (ดูชาดกในยุคกลาง ): ไม่แน่ใจว่าการแบ่งสี่ส่วนนี้เกิดขึ้นครั้งแรกในบริบทของชาวยิวหรือคริสเตียน

ในศาสนายิวฮาเรดีและ ศาสนา ยิวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ การศึกษาของโตราห์เป็นวิถีชีวิตสำหรับผู้ชาย ในชุมชนเหล่านี้ ผู้ชายละทิ้งอาชีพอื่นและศึกษาโตราห์เต็มเวลา ผู้หญิงไม่ศึกษาโตราห์ แต่ได้รับบุญจากการอำนวยความสะดวกในการศึกษาโทราห์ของผู้ชาย การสำรวจชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในปี 2560 พบการสนับสนุนสำหรับผู้หญิงที่เรียนโตราห์” ^[24]

ชาวฮาเรดี ชาวอิสราเอลมักเลือกที่จะอุทิศเวลาหลายปีให้กับการศึกษาของโตราห์ โดยมักจะศึกษาอยู่ที่ คอล เลล ชาว ไซออนิสต์ที่นับถือศาสนามักเลือกที่จะอุทิศเวลาหลังเลิกเรียนมัธยมปลายเพื่อศึกษาแบบโตราห์ ไม่ว่าจะระหว่างการรับราชการทหารที่เฮ ส เดอร์ เยชิวา หรือก่อนการรับราชการที่เมืองเมชินา นักเรียน Modern Orthodoxหลายคนที่ศึกษาในอิสราเอลหลังมัธยมศึกษาตอนปลายเลือกเรียนที่Hesder Yeshivot ได้แก่Yeshivat Har Etzion , Yeshivat Kerem B'Yavneh , Yeshivat ShaalvimและYeshivat HaKotel ส่วนหนึ่งของนักเรียนเหล่านี้เข้าร่วมHesderระบบการเกณฑ์ทหารและ/หรือสร้างอาลียาห์

นอกเหนือจากการศึกษาตามอัตโตราห์เต็มเวลาแล้ว ชาวยิวทั่วโลกมักเข้าเรียนในชั้นเรียนของโตราห์ตามกรอบวิชาการร่วมสมัย สถาบันการเรียนรู้ ชาวยิว Rohrมีชั้นเรียนเกี่ยวกับการเลี้ยงดูบุตร การแต่งงาน จริยธรรมทางการแพทย์ และจริยธรรมทางธุรกิจ ^{[25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33]}

วิธีการ

วิธี Brisker

วิธีBriskerประกอบด้วยการค้นหาอย่างเป็นระบบสำหรับคำจำกัดความที่แม่นยำของแต่ละแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับการอภิปราย เมื่อกลไกการทำงานของกฎหมายได้รับการกำหนดอย่างเข้มงวดและถูกต้องแล้ว ก็จะเป็นที่ชัดเจนว่าแง่มุมหนึ่งของคำจำกัดความนี้ใช้ในสถานการณ์หนึ่งแต่ไม่สามารถใช้ในอีกสถานการณ์หนึ่งได้ ดังนั้นhalacha สุดท้าย จะแตกต่างกันในสองสถานการณ์ แม้ว่าจะดูเหมือนผิวเผินจะคล้ายกันมากก็ตาม

บ่อยครั้ง ความไม่ลงรอยกันระหว่างริโชนิ มทั้งชุด (ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับทัลมุดจากช่วงประมาณปีค.ศ. 1000-1500) อาจย้อนกลับไปถึงความแตกต่างที่ลึกซึ้งว่าริโชนิมเหล่านี้เข้าใจแนวความคิดจากลมุดอย่างไร วิธี Brisker สามารถให้สูตรที่แม่นยำว่าแต่ละ Rishon เข้าใจหัวข้อนี้อย่างไร และด้วยเหตุนี้จึงพิจารณาความแตกต่างในความคิดเห็นของพวกเขา แนวทางนี้น่าตื่นเต้นที่สุดเมื่อสามารถแสดงการโต้วาทีทั้งชุดระหว่างสอง Rishonim ว่าหมุนรอบchakira ตัวเดียว หรือความแตกต่างในความเข้าใจแนวคิดของ Talmudic

วิธี Brisker ไม่ใช่การหลุดจากอดีต แรบไบก่อนที่บริสค์จะสร้างความแตกต่าง "แนวความคิด" ในบางครั้ง และแรบไบ Brisker ยังสามารถแก้ไขปัญหาได้โดยไม่ต้องอาศัยคำศัพท์ที่พวกเขาคิดค้น ความแตกต่างเป็นหนึ่งในโฟกัสและระดับ การวิเคราะห์แบบ Non-Brisk มีแนวโน้มที่จะกำหนดคำจำกัดความ "แนวความคิด" เฉพาะเมื่อจำเป็นเท่านั้น ในขณะที่สำหรับ Briskers คำจำกัดความเหล่านี้เป็นเครื่องมือแรกและเครื่องมือที่ใช้บ่อยที่สุดเมื่อเข้าใกล้ปัญหา Talmudic

ตัวอย่างหนึ่งของการเน้นที่คุณค่าของคำจำกัดความที่แม่นยำสามารถพบได้ในคำพูดของChaim Soloveitchik : "แนวทางหนึ่งที่ตอบปัญหาสามข้อที่แตกต่างกันดีกว่าสามวิธีที่แตกต่างกันในการแก้ปัญหาสามข้อ" (ผลพวงของมีดโกนของ Occam ) .

วิธี Luzzatto

Moshe Chaim Luzzattoเป็นเพียงคนเดียวที่จัดกระบวนการคิดของปราชญ์ในโปรแกรมที่เป็นระเบียบ เป็นระบบ และสมบูรณ์ ซึ่งสามารถสอนและทำซ้ำได้ วิธีนี้ทำให้ทุกคนสามารถเข้าถึงการเรียนรู้ของGemara (ทัลมุด) โดยการสำรวจแนวคิดเชิงตรรกะที่สำคัญของการวิเคราะห์ลมุด โดยอาศัยความแม่นยำและความชัดเจนของการคิด พลังทางปัญญาโดยธรรมชาติได้รับการศึกษา ปลูกฝัง และหล่อเลี้ยง การตระหนักรู้อย่างมีสติในการคิดและความคิดของตนเองเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจอัตเตารอต

วิธีการของ Zilberman

วิธี การของZilbermanซึ่งบุกเบิกในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 โดยYitzhak Shlomo Zilbermanใช้วิธีการสอนแบบดั้งเดิมตามที่Chazal กำหนดไว้ และ ได้รับการสนับสนุนจากJudah Loew ben BezalelและVilna Gaon มิชนาห์และทัลมุดได้กำหนด แนวทางฮาลา คิกสำหรับการสอนโตราห์ให้กับเด็กๆ แนวทางเหล่านี้รวมถึงอายุที่ควรศึกษาตำรา ("อายุห้าขวบเป็นวัยที่จะเริ่มศึกษาพระคัมภีร์ สิบสำหรับมิชนาห์ สิบสามสำหรับภาระหน้าที่ของพระบัญญัติ สิบห้าปีสำหรับการศึกษาทัลมุด…") ^[34]ครั้ง ของการศึกษา (รวมถึงวันสะบาโตสำหรับเด็ก; Hachazan roeh heichan tinokot korin– chazzan สังเกต [ใน Shabbat] ที่ [ในข้อความ] ที่เด็กกำลังอ่าน) ^[35]และวิธีการสอน ( safi lei k'tura – บรรจุเด็กเหมือนวัว; ^[36] ligmar inish v'hadar lisbor – อ่านข้อความแล้วอธิบาย^[37] )

วิธีการของ Zilberman ให้เด็กๆ มุ่งเน้นไปที่ Tanakh และ Mishnah โดยเฉพาะในช่วงอายุยังน้อย เพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขารู้ส่วนใหญ่ของทั้งสองพื้นที่ด้วยใจก่อนที่จะเริ่มเรียนรู้ Gemara อันที่จริง ผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนดังกล่าวมักจะมีความคล่องแคล่วที่น่าประทับใจในด้านเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบสำคัญสองประการในวิธีการของ Zilberman จะต้องถูกแยกออก: chazarah (ทบทวน) และการมีส่วนร่วมของนักเรียน

ในโรงเรียนสไตล์ Zilberman มีการแนะนำข้อความใหม่ของ Chumash ในลักษณะต่อไปนี้ (เห็นได้ชัดว่ามีการปรับระดับในแต่ละระดับ) ในวันจันทร์และวันอังคาร อาจารย์จะสวดบทกลอน ( ta'amei ha'mikra) และนักเรียนเลียนแบบเขาทันที ซ้ำหลายครั้งจนกว่านักเรียนจะสามารถอ่านข้อความได้อย่างอิสระ จากนั้นครูจะแนะนำการแปล/คำอธิบายของข้อความและเชิญนักเรียนให้เข้าร่วมในกระบวนการ คำศัพท์ใหม่มักจะต้องแปลเพียงครั้งเดียว ต่อมา ขอแนะนำให้นักเรียนเรียกใช้งานแปลด้วยตนเอง การแปลทั้งหมดเป็นตัวอักษรอย่างเคร่งครัด หากการแปลไม่ได้ให้ความหมายที่เข้าใจได้โดยอัตโนมัติ นักศึกษาจะได้รับเชิญให้พยายามค้นหา ชั้นเรียนใช้เวลาที่เหลือของสัปดาห์ทบทวนเนื้อหา ป่าสุกแต่ละ แห่ง ได้รับการตรวจสอบด้วย tropp อย่างน้อยยี่สิบสี่ครั้ง ^[38]

รอบการศึกษา

นอกเหนือจากการศึกษาโตราห์แบบเต็มเวลาในโรงเรียนและเยชิโวต หรือเพื่อวัตถุประสงค์ในการฝึกอบรม ของรับ บีนิก ก็ยังมีภาระหน้าที่^[39]ที่กำหนดให้บุคคลต้องจัดสรรเวลาการศึกษาปกติเพื่อทบทวนความรู้ของตน บุคคลที่เคร่งศาสนามักจะทบทวนงานสำคัญงานหนึ่งทุกวัน - Talmud Bavli , Talmud Yerushalmi , Nach (Tanach), Midrash Rabba , Midrash Tanchuma , Tosefta , Sifra , Sifri , Mishna , Rambam , Tur , Shulchan Aruch ,Mishnah Berurah , Zohar - ตามความสนใจของพวกเขา ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา โปรแกรมการศึกษาแบบมีโครงสร้างได้กลายเป็นที่นิยม เหล่านี้รวมถึง

• Shnayim mikra ve-echad targumศึกษาส่วน Torah รายสัปดาห์ร่วมกับ Aramaic Targumซึ่งสืบเนื่องมาจากสมัย Talmudic และบ่อยครั้งเป็นคำอธิบายของ Rashi
• Ḥoq le-Yisraelโปรแกรมที่ก่อตั้งโดยแรบไบ Hayyim ben Joseph Vitalและ Chaim Joseph David Azulaiซึ่งทุกสัปดาห์มีการศึกษาหนึ่งที่ดึงข้อมูลจาก Mishnah, Zoharและงานอื่น ๆ นอกเหนือจากส่วนสำหรับสัปดาห์นั้น : ข้อความที่เกี่ยวข้องคือ มักจะพิมพ์เป็นหนังสือในชุดหลายเล่ม
• ChumashรายวันกับRashiทุกวันในสัปดาห์ที่สอดคล้องกับหนึ่งในเจ็ดของAliyos ที่อ่านเกี่ยวกับ Shabbos - ส่วนหนึ่งของการศึกษาChitasของChabad
• Seder ha-Mishmarahซึ่งใช้โดยชาวยิว Mizrahi บางคน ซึ่งแต่ละส่วนของโตราห์ทุกสัปดาห์จะได้รับการศึกษาร่วมกับส่วนต่างๆ จากNeviimและKetuvimและ Mishnah เพื่อให้งานทั้งหมดเหล่านี้ถูกอ่านอย่างเต็มรูปแบบตลอดทั้งปี: สิ่งนี้ก็เช่นกัน ตีพิมพ์ในรูปแบบหนังสือในชื่อḤoq le-Ya'akob ในบางประเทศ เป็นธรรมเนียมที่กลุ่มต่างๆ จะรวมตัวกันในธรรมศาลาทุก บ่ายวัน สะบาโตและอ่านข้อความมิชมาราห์สำหรับวันสะบาโตต่อไปนี้
• โปรแกรมDaf Yomiก่อตั้งขึ้นในปี 1923 โดยMeir Shapiro : หนึ่งหน้าของ Talmud ได้รับการศึกษาในแต่ละวันบน rota เพื่อให้แน่ใจว่าชาวยิวทั่วโลกกำลังศึกษาข้อความเดียวกันในเวลาเดียวกัน (รอบประมาณ 7 ปี)
• อา มุดโยมิคล้ายกับ Daf Yomi แต่หน้าเดียวต่อวัน (ประมาณ 14 ปี)
• Yerushalmi Yomi – การศึกษาประจำวันของเยรูซาเล็ม Talmud (รอบ 4⅓ ปี)
• Mishnah Yomitการศึกษาประจำวันของ(รอบ 6 ปี); Mishnatitครอบคลุม Mishnah ทั้งหมด ด้วยความเร็วที่เร็วกว่ามาก (รอบ 1 ปี)
• การศึกษา Rambam รายวันหนึ่งหรือสามบทของMishneh Torah (ตามลำดับ รอบ 1 หรือ 3 ปี)
• Mishnah Berurah Yomit - การศึกษารายวัน (รอบ 2.5 หรือ 5 ปี)
• Kitzur Shulchan Aruch Yomi - เรียนรายวัน (รอบ 1 ปี)
• Halacha Yomitการศึกษาประจำวันของ Shulchan Aruch (รอบ 4 ปี); Breslov hasidimมีแนวปฏิบัติที่คล้ายกันในการทบทวน Shulchan Aruch ทุกวันนอกเหนือจาก Likutei Moharanและ Likutei Halachos ^[40]
• ธัญญ่า - เรียนรายวัน (รอบ 1 ปี) เป็นส่วนหนึ่งของ วัฏจักร Chitasสำหรับ Rashi ด้านบน
• 929: Tanakh B'yachad - ศึกษา Tanakh (Jewish Bible) 5 บทต่อสัปดาห์ (ประมาณ 4 ปี)
• Chafetz Chayimและ Shemiras Halashonทบทวนกฎหมายเกี่ยวกับ Lashon Hara ทุกวัน (หมายถึง "ลิ้นชั่วร้าย" การนินทาและใส่ร้าย ; รอบ 1 ปี)
• Tzurba M'Rabanan (รอบ 4 ปี) การอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับการประยุกต์ใช้ Halachik ร่วมสมัย: ศึกษาใน ชุมชน ไซออนิสต์ทางศาสนา (และนอกอิสราเอลผ่าน Mizrachi ในชุมชน ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่บางแห่ง) ^[41]

ดีวาร์ โทราห์

A d'var Torah ( ฮีบรู : דבר תורה , "word of Torah"; พหูพจน์: divrei Torah ) หรือที่รู้จักกันในนามdrashaหรือdrashใน ชุมชน Ashkenazicเป็นการพูดคุยในหัวข้อทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับparashah (หมวด) ของ Torah – โดยทั่วไปจะเป็น ส่วน โตราห์รายสัปดาห์ d'var Torah ทั่วไปจะสอนบทเรียนชีวิต โดยได้รับการสนับสนุนจากข้อความต่างๆ เช่น Talmud, Midrash หรือผลงานล่าสุด

ในแง่ของสถานที่ในธรรมศาลา พวกแรบไบมักจะให้ d'var Torah ของพวกเขาหลังจากอ่านโตราห์ Divrei Torah สามารถมีความยาวได้ ขึ้นอยู่กับแรบไบและความลึกของคำพูด ในการชุมนุมส่วนใหญ่ จะใช้เวลาไม่เกินสิบห้านาทีมากนัก แต่ในกรณีของrebbesหรือโอกาสพิเศษ d'var Torah สามารถอยู่ได้ตลอดทั้งบ่าย

ในการตั้งค่าอื่นๆ " D'var Torah " ใช้แทนกันได้กับ " vort " (ภาษายิดดิชสำหรับ "คำ (ของ Torah)") และจากนั้นอาจอ้างถึงแนวคิดของ Torah ที่ส่งอย่างไม่เป็นทางการ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะเชื่อมโยงกับParashaราย สัปดาห์ นี้จะเกิดขึ้นในโอกาสต่างๆ ^{[42] [43] [44]} และไม่จำเป็นต้องเป็นแรบไบ: ตัวอย่างเช่นโดยเจ้าภาพที่โต๊ะถือบวช ของ เขาโดยผู้นำก่อน " ม้านั่ง " (พระคุณหลังอาหาร) หรือโดย แขกที่sheva brachotหรือที่Seudat mitzvah

อัตเตารอตศึกษาโดยขบวนการชาวยิวต่างๆ

วิธีที่แนะนำในการศึกษาโตราห์คือโดยการอ่านข้อความต้นฉบับที่เขียนเป็นภาษาฮีบรู ซึ่งช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจข้อมูลเฉพาะภาษา ตัวอย่างเช่น คำภาษาฮีบรูสำหรับแผ่นดินคือ 'adama' และชื่อของชายคนแรกคือ 'Adam' ซึ่งหมายถึง 'แผ่นดิน' นิกายของชาวยิวแตกต่างกันไปตามความสำคัญในการใช้งานข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิม นิกายส่วนใหญ่แนะนำอย่างยิ่ง แต่ยังอนุญาตให้ศึกษาโตราห์ในภาษาอื่น ๆ และใช้ราชิและคำอธิบายอื่น ๆ เพื่อเรียนรู้ข้อมูลเฉพาะภาษา

เช่นเดียวกับชาวยิวออร์โธดอกซ์ นิกายอื่นของชาวยิวอาจใช้พื้นที่ดั้งเดิมและรูปแบบการศึกษาของโตราห์ใด ๆ หรือทั้งหมด พวกเขาศึกษาParsha , Talmud, งานด้านจริยธรรมและอื่น ๆ พวกเขาอาจศึกษาเพียงส่วน ย่อยของข้อความ หรืออาจศึกษา remez , derashและsodในขอบเขตที่จำกัดซึ่งพบได้ในEtz Hayyim: A Torah Commentary (Rabbinical Assembly) ที่ใช้ในการชุมนุมอนุรักษ์นิยม หลายแห่ง เป็นเรื่องปกติในการศึกษาของโตราห์ในหมู่ชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับการต่ออายุชาวยิว ระดับของPaRDeSการศึกษาสามารถพบได้ในรูปแบบของศาสนายูดายที่มิฉะนั้นจะถือว่ามีเหตุผลอย่างเข้มงวด เช่น ลัทธิยิวปฏิรูปศาสนา อย่างไรก็ตาม ชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มักใช้เวลาน้อยลงในการศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับนักวิจารณ์ของโตราห์คลาสสิก และใช้เวลาศึกษาข้อคิดเห็นของโตราห์สมัยใหม่มากขึ้นซึ่งใช้และรวมนักวิจารณ์คลาสสิกด้วย แต่เขียนขึ้นจากมุมมองที่ทันสมัยกว่า นอกจากนี้ งานวรรณกรรมของรับบี (เช่น ลมุด) มักจะได้รับความสนใจน้อยกว่าทานัค

ก่อนการตรัสรู้ชาวยิวแทบทุกคนเชื่อว่าโตราห์ถูกกำหนดให้โมเสสโดยพระเจ้า ^{[45] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}เนื่องจากหลายส่วนของโตราห์ โดยเฉพาะกฎหมายและบัญญัติ ถูกเขียนด้วยเงื่อนไขที่ไม่เฉพาะเจาะจง พวกเขาจึงเชื่อว่าโมเสสได้รับการตีความของอัตเตารอตที่ถ่ายทอดผ่านรุ่นต่อรุ่นในรูปแบบปากเปล่าจนเป็น ในที่สุดก็เขียนในมิชนาห์และต่อมาในรายละเอียดมากขึ้น ลมุด ^[46]หลังจากการตรัสรู้ ชาวยิวจำนวนมากเริ่มมีส่วนร่วมในสังคมยุโรปที่กว้างขึ้น โดยที่พวกเขาศึกษาเกี่ยวกับวิธีวิพากษ์วิจารณ์ข้อความ รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์ ทั้งใน ระดับล่างและ ระดับสูง สมัยใหม่วิธี การทางประวัติศาสตร์อรรถศาสตร์และสาขาวิชาที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาพระคัมภีร์ เช่นโบราณคดีตะวันออกเฉียงเหนือและภาษาศาสตร์ ในเวลาต่อ มา สมมติฐานด้านสารคดี ก็ เกิดขึ้นจากการศึกษาเหล่านี้ สมมติฐานในสารคดีระบุว่าโตราห์ไม่ได้เขียนโดยโมเสส แต่เขียนขึ้นโดยผู้คนต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์อิสราเอล ชาวยิวบางคนปรับการค้นพบของสาขาวิชาเหล่านี้ ด้วยเหตุนี้ การศึกษาพระคัมภีร์จึงเน้นไปที่ความตั้งใจของคนเหล่านี้เป็นหลัก และสภาพการณ์ที่พวกเขาอาศัยอยู่ การศึกษาประเภทนี้ขึ้นอยู่กับหลักฐานภายนอกข้อความ โดยเฉพาะหลักฐานทางโบราณคดีและวรรณกรรมเปรียบเทียบ

ทุกวันนี้ พวกแรบไบ ปฏิรูปอนุรักษ์นิยมและนัก ปฏิรูป สร้างใหม่ได้ดึงเอาบทเรียนของการให้ทุนสนับสนุนพระคัมภีร์ สมัยใหม่ ตลอดจนรูปแบบการอธิบายพระคัมภีร์แบบดั้งเดิม ชาวยิวออร์โธดอกซ์ปฏิเสธทุนการศึกษาพระคัมภีร์ที่สำคัญและสมมติฐานเชิงสารคดีโดยเชื่อว่ามีความขัดแย้งในโตราห์^[47]และทัลมุด^[48]ซึ่งระบุว่าโมเสสเขียนอัตเตารอตเช่นเดียวกับมิชนาห์^[45]ซึ่งยืนยันต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของโตราห์ว่าเป็นหนึ่งใน หลักการสำคัญของความเชื่อ ของ ชาวยิว

ชาวยิวเห็นอกเห็นใจให้คุณค่ากับอัตเตารอตว่าเป็นข้อความทางประวัติศาสตร์ การเมือง และสังคมวิทยาที่เขียนโดยบรรพบุรุษของพวกเขา พวกเขาไม่เชื่อว่า 'ทุกคำในโตราห์เป็นความจริง หรือแม้แต่ถูกต้องทางศีลธรรม เพียงเพราะว่าโตราห์นั้นเก่าแล้ว' โตราห์ทั้งไม่เห็นด้วยกับและตั้งคำถาม ชาวยิวที่มีความเห็นอกเห็นใจเชื่อว่าประสบการณ์ของชาวยิวทั้งหมดและไม่ใช่เฉพาะในโตราห์เท่านั้นควรได้รับการศึกษาว่าเป็นแหล่งที่มาของพฤติกรรมของชาวยิวและค่านิยมทางจริยธรรม ^[49]

การศึกษาโตราห์ที่ไม่ใช่ศาสนา

จากข้อมูลของRuth Calderonปัจจุบันมีศูนย์การศึกษาของโตราห์ที่ไม่ใช่ฮาลาคเกือบหนึ่งร้อยแห่งในอิสราเอล ในขณะที่ได้รับอิทธิพลจากวิธีการที่ใช้ในเยชิวาและในมหาวิทยาลัย การศึกษาของโตราห์ที่ไม่ใช่ศาสนานั้นรวมถึงการใช้เครื่องมือใหม่ๆ ที่ไม่เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการปกปิดที่เป็นที่ยอมรับของวรรณคดีเชิงอรรถ สิ่ง เหล่านี้รวมถึง การวิจารณ์ สตรีนิยมและหลังสมัยใหม่ การวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยาและจิตวิทยา และการวิเคราะห์วรรณกรรม ^[50]สถาบันเหล่านี้ได้แก่ Alma Center for Hebrew Studies ในเทลอาวีฟ ^[51]

โตราห์ศึกษาต่อต่างประเทศในอิสราเอล

Yeshivat Har EtzionในAlon Shevut

นักศึกษาหญิงChavrusaกำลังศึกษาอยู่ที่Midreshet Shilatในอิสราเอล

การอุทิศเวลาหนึ่งปีให้กับการศึกษาของโตราห์ในดินแดนอิสราเอล สมัยใหม่ นั้นเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวอเมริกัน^[52]และในระดับที่น้อยกว่านั้นชาวยุโรปแอฟริกาใต้อเมริกาใต้ และชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ของออสเตรเลีย คนหนุ่มสาวใช้เวลาหนึ่งปีในการศึกษาโทราห์ในดินแดนอิสราเอล เป็นเรื่องปกติ^{[53] [52]}ทั้งในหมู่ชายและหญิง โดยปกติเด็กผู้ชายจะไปเยชิวาและเด็กหญิงไปมิทราชา (มักเรียกว่าเซมินารีหรือ เซมิ นารี ) เยชิโวต พร้อมโปรแกรมรายปีในอิสราเอล ได้แก่: มีร์ เยชิวา (เยรูซาเลม) , เยชิ วัตชาอั ลวิ ม ,เยชิวัต เคเร็ ม บียาฟเนห์ , เยชิวัต ฮาร์ เอตซิออน , เยชิวัต ฮามิฟตาร์ , มาชน เมียร์ , ดวา ร์ เย รุชลายิม , ไอช์ฮาโตราห์ และโอร์ โสมยาจ เซมินารีหรือ midrashot ได้แก่Midreshet HaRova , Midreshet Lindenbaum , Migdal Oz , Nishmat , B'not Chava , Michlalah, ^[54] Neve Yerushalayim

นอกจากนี้ยังมีโปรแกรมหลายปีอีกด้วย: เด็กชาย HasidicและHarediจากต่างประเทศมักใช้เวลาหลายปีในการศึกษาในดินแดนแห่งอิสราเอล Bnei Akivaเสนอทางเลือกมากมายสำหรับการเรียนในอิสราเอลเป็นเวลาหนึ่งปี ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโปรแกรม Hachshara ของพวกเขา

ดูเพิ่มเติม

• ศาสนายิว
• โมเสส
• ชาซาล
• โตราห์
• ทัลมุด
• ธนัช
• ฮาลาชา

อ้างอิง

บรรณานุกรม

• คู่มือปฏิบัติเพื่อการเรียนรู้ของโตราห์ , D. Landesman, Jason Aronson 1995. ISBN 1-56821-320-4 

ลิงค์ภายนอก

วิกิคำคมมีคำพูดเกี่ยวกับการศึกษาของโตราห์

โครงการศึกษาข้อความที่Wikisource :

• Mikraot Gedolot (Rabbinic Bible) ในภาษาฮีบรู (ตัวอย่าง)และภาษาอังกฤษ (ตัวอย่าง)
• Cantillationที่โครงการ "Vayavinu Bamikra" ในภาษาฮีบรู (บันทึกเกือบ 200 รายการ) และEnglish
• Mishnahในภาษาฮิบรู (ตัวอย่าง)และภาษาอังกฤษ(ตัวอย่าง)
• Shulchan Aruchในภาษาฮิบรูและภาษาอังกฤษ (ข้อความภาษาฮีบรูพร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ)