โตราห์ศึกษา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
รับบีอภิปรายเรื่องลมุด ค.ศ. 1870
ภาพวาดประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่กำลังศึกษาโตราห์
นักเรียนในMir Yeshiva กรุงเยรูซาเล็มศึกษา Talmud เป็นchavrusa
ชั้นเรียนโตราห์ในกรุงเยรูซาเล็ม

การศึกษาของ โตราห์เป็นการศึกษาคัมภีร์โทราห์คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู ทั ลมุดการตอบสนองวรรณกรรมของรับบี และผลงานที่คล้ายกัน ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นตำราทางศาสนาของศาสนายิว ตามศาสนายิวของ Rabbinicการศึกษาทำขึ้นเพื่อจุดประสงค์ของmitzvah ("บัญญัติ") ของ Torah ศึกษาเอง

การปฏิบัตินี้มีอยู่ในขอบเขตในทุกสาขาศาสนาของศาสนายิว และถือว่ามีความสำคัญยิ่งในหมู่ชาวยิว ใน ศาสนา การศึกษาของโตราห์มีวิวัฒนาการมาหลายชั่วอายุคน เมื่อวิถีชีวิตเปลี่ยนไปและเมื่อเขียนตำราใหม่

มุมมองแบบดั้งเดิม

ในวรรณคดี ของแร บไบ เน้นหนักไปที่การศึกษาอัตเตารอต[1]สำหรับ ผู้ชาย ชาวยิวโดยที่ผู้หญิงได้รับการยกเว้น [2]วรรณกรรมนี้สอนความกระตือรือร้นในการศึกษาดังกล่าว และความกระหายในความรู้ที่ขยายออกไปนอกเหนือเนื้อหาของทานัคไปจนถึงหนังสือโทราห์ทั้ง เล่ม [3]ตัวอย่างบางส่วนของคำสอนทางศาสนาแบบดั้งเดิม:

  • การศึกษาของโตราห์เป็น "ความเท่าเทียมกัน" ของการเคารพพ่อแม่การแสดงความรักความเมตตาและการสร้างสันติสุขระหว่างผู้คน [4]
  • ในแง่หนึ่ง การศึกษาของโตราห์ยิ่งใหญ่กว่าเกียรติของบิดามารดา เนื่องจากเป็นบัญญัติข้อเดียวที่บุคคลได้รับอนุญาตให้ย้ายออกห่างจากบิดามารดาโดยไม่ได้รับอนุญาต [5]
  • รับ บี Talmudic บางท่านพิจารณาว่าการศึกษาของโตราห์ยิ่งใหญ่กว่าการช่วยเหลือชีวิตมนุษย์ แต่กฎหมายของชาว ยิวไม่ได้ประมวลความคิดเห็นนี้[6]เพราะการช่วยชีวิตจะแทนที่บัญญัติอื่นๆ ทั้งหมด ยกเว้นการฆาตกรรม การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง และการบูชารูปเคารพ [7]
  • ตามรับบีเมียร์เมื่อคนหนึ่งศึกษาโทราห์ ลิชมา (โตราห์เพื่อตัวมันเอง - תורה לשמה) การสร้างโลกทั้งใบก็คุ้มค่าสำหรับเขาเพียงคนเดียว และเขานำความสุขมาสู่พระเจ้า [8]
  • ในขณะที่เด็กต้องสนองความหิวของมันทุกวัน ผู้ชายที่โตแล้วต้องยุ่งอยู่กับอัตเตารอตทุกชั่วโมงฉันนั้น [9]
  • การศึกษาโทราห์มีค่ามากกว่าการถวายเครื่องบูชาประจำวัน [10]
  • วันเดียวที่อุทิศให้กับโตราห์มีค่ามากกว่า 1,000 คอ ร์บาโน (เครื่องบูชา) (11)
  • นิทานเรื่องปลากับจิ้งจอก ซึ่งเรื่องหลังพยายามจะล่อให้อดีตไปสู่ดินแดนที่แห้งแล้ง ประกาศว่า [ประชาชนของ] อิสราเอลสามารถดำรงชีวิตอยู่ในธรรมบัญญัติเท่านั้น เนื่องจากปลาสามารถมีชีวิตอยู่ได้เฉพาะในมหาสมุทรเท่านั้น (12)
  • ใครก็ตามที่เรียนรู้โทราห์ในตอนกลางคืนจะได้รับพระคุณในตอนกลางวัน และใครก็ตามที่ละเลยมันจะถูกป้อนด้วยถ่านที่ลุกโชนในโลกหน้า [13]
  • พระเจ้าคร่ำครวญถึงผู้ที่อาจหมกมุ่นอยู่กับการศึกษาของโตราห์แต่ละเลยที่จะทำเช่นนั้น [14]
  • การศึกษาจะต้องไม่เห็นแก่ตัว: เราควรศึกษาอัตเตารอตด้วยการปฏิเสธตนเอง แม้กระทั่งในการเสียสละชีวิตของตน และในชั่วโมงก่อนตายควรอุทิศตนเพื่อหน้าที่นี้ [15]
  • ทุกคน แม้แต่คนโรคเรื้อนและผู้ที่ไม่สะอาดทางพิธีกรรมก็ยังต้องศึกษาอัตเตารอต [16]
  • เป็นหน้าที่ของทุกคนที่จะต้องอ่านส่วนรายสัปดาห์ ทั้งหมด สองครั้ง (กฎของshnayim mikra ve-echad targum ) [17]
  • ตามคำกล่าวของอาร์. เยฮูดาห์ พระเจ้าเองก็ศึกษาคัมภีร์โตราห์เป็นเวลาสามชั่วโมงแรกของทุกวัน [13]
  • ตามคำบอกของรับบี เมียร์คนต่างชาติที่ศึกษาคัมภีร์โตราห์ (เพื่อจุดประสงค์ที่จำกัดในการค้นหากฎทั้งเจ็ดของโนอาห์ ) นั้นยิ่งใหญ่พอๆ กับมหาปุโรหิต [18]ถ้อยแถลงที่แข็งแกร่งยิ่งกว่านั้นพบได้ในมิชนาห์ที่กล่าวถึงลำดับชั้นทางสังคมของอิสราเอลโบราณ มหาปุโรหิตอยู่ใกล้กับยอดปิรามิดทางสังคม และชายที่เกิดจากความสัมพันธ์ทางเพศที่ผิดกฎหมายอยู่ใกล้ด้านล่าง อย่างไรก็ตาม ' ไอ้สารเลว ที่มีการ ศึกษา มีชัยเหนือมหาปุโรหิต ที่ โง่เขลา ' (19)
  • รับบีTzvi Hirsch Chajesโต้แย้งว่าข้อห้ามในการสอนโตราห์แก่คนต่างชาติใช้เฉพาะกับบางส่วนของกฎหมายวาจาเท่านั้น แต่ไม่ใช้กับพระคัมภีร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร (20)
  • รับบีซามูเอล ไอเดลส์กล่าวว่าข้อห้ามดังกล่าวรวมเฉพาะ “เหตุผลและความลับ” ของโตราห์เท่านั้น แต่ยังไม่รวมข้อความพื้นฐานหรือกฎหมาย (20)
  • ไม โมนิเดสกล่าวว่าคริสเตียนที่เชื่อในความศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ ควรจะเชื่อในการตีความของชาวยิวอย่างดีที่สุด และที่แย่กว่านั้นคือไม่ก่อให้เกิดอันตราย ดังนั้นข้อห้ามจึงไม่มีผลกับพวกเขา (20)
  • รับบีYisrael Salanterสนับสนุนการแปล Talmud และการแนะนำหลักสูตรของมหาวิทยาลัย เพื่อเพิ่มชื่อเสียงของการศึกษาชาวยิวในโลกกว้าง (20)

ต้นกำเนิด

รับบีศึกษาทัลมุดต้นศตวรรษที่ 20

การศึกษาของโตราห์นับเป็นหนึ่งใน613 mitzvot (บัญญัติ) จากข้อพระคัมภีร์ในเฉลยธรรมบัญญัติ : "และคุณจะต้องสอนลูก ๆ ของคุณ" [21]ซึ่ง Talmud ให้ความเห็นว่า "การศึกษาเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่จะสอน" ความสำคัญของการศึกษาได้รับการพิสูจน์ในการอภิปรายลมุดิกอื่นเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องการ: การศึกษาหรือการกระทำ? คำตอบที่ดูเหมือนประนีประนอมคือ "การศึกษาที่นำไปสู่การลงมือปฏิบัติ" [22]แม้ว่าคำว่า "โตราห์" จะหมายถึงหนังสือห้าเล่มของโมเสสโดยเฉพาะ แต่ในศาสนายิวคำนี้ยังหมายถึงทานัค (ฮีบรูไบเบิล) ลมุดและงานทางศาสนาอื่น ๆ รวมถึงการศึกษาคับบาลาห์ , ฮาซิดิสต์ ,มัส ซาร์และอีกมากมาย

รูปแบบของการศึกษายิวโตราห์แบบดั้งเดิม

Shiurที่ได้รับจากRosh Yeshivaที่Yeshivat Har Etzion
รับบีและนักเรียนของเขาในมอสโกรัสเซีย

ทัลมุดกำหนดวัตถุประสงค์ของการศึกษาของอัตเตารอต: "เพื่อให้คำพูดของโตราห์ชัดเจนในปากของคุณ เพื่อที่ว่าถ้ามีใครถามอะไรคุณ คุณไม่ต้องลังเลใจแล้วบอกกับเขา แทนที่จะบอกเขาทันที " [23]ในเยชิวา ส (โรงเรียนสอนลมุดิ) โรงเรียนรับบีและคอลเลลส์ (โรงเรียนสอนลมุดหลังจบการศึกษา) วิธีหลักในการศึกษาอัตเตารอตรวมถึงการศึกษา: [ ต้องการการอ้างอิง ]

ตำราอื่นๆ ที่ไม่ค่อยมีการศึกษาในระดับสากล ได้แก่Nevi'imและKetuvimวรรณกรรมของพวกรับบีอื่นๆ (เช่นmidrash ) และงานเกี่ยวกับ ปรัชญา ศาสนายิว [ ต้องการการอ้างอิง ]

ข้อความของโตราห์สามารถศึกษาได้ในระดับใดก็ได้จากสี่ระดับดังที่อธิบายไว้ในโซฮาร์ : [ ต้องการการอ้างอิง ]

  • Peshatธรรมดา (ง่าย) หรือการอ่านตามตัวอักษร
  • Remezการอ่านเชิงเปรียบเทียบผ่านคำใบ้หรือการพาดพิงของข้อความ
  • Derashการอ่านเชิงเปรียบเทียบผ่านการเปรียบเทียบ / ภาพประกอบ (คำเทศนาของแรบบิน) (มิดรัช)
  • สดความหมายที่ซ่อนอยู่โดยการอ่านผ่านความลับหรือความลึกลับของข้อความ (คับบาลาห์)

ตัวอักษรเริ่มต้นของคำว่าP eshat , R emez , D erash , S odรวมกันเป็นคำภาษาฮิบรูP a RD e S (หมายถึง "สวนผลไม้") กลายเป็นการกำหนดวิธีการศึกษาโทราห์แบบสี่ทางใน ซึ่งความรู้สึกลึกลับที่ให้ไว้ในคับบาลาห์เป็นจุดสูงสุด ความแตกต่างคล้ายกับการจำแนกคริสเตียนยุคกลางตามตัวอักษร, typological , tropological (คุณธรรม) และ ความรู้สึก เชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์ (ดูชาดกในยุคกลาง ): ไม่แน่ใจว่าการแบ่งสี่ส่วนนี้เกิดขึ้นครั้งแรกในบริบทของชาวยิวหรือคริสเตียน

ในศาสนายิวฮาเรดีและ ศาสนา ยิวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ การศึกษาของโตราห์เป็นวิถีชีวิตสำหรับผู้ชาย ในชุมชนเหล่านี้ ผู้ชายละทิ้งอาชีพอื่นและศึกษาโตราห์เต็มเวลา ผู้หญิงไม่ศึกษาโตราห์ แต่ได้รับบุญจากการอำนวยความสะดวกในการศึกษาโทราห์ของผู้ชาย การสำรวจชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในปี 2560 พบการสนับสนุนสำหรับผู้หญิงที่เรียนโตราห์” [24]

ชาวฮาเรดี ชาวอิสราเอลมักเลือกที่จะอุทิศเวลาหลายปีให้กับการศึกษาของโตราห์ โดยมักจะศึกษาอยู่ที่ คอล เลชาว ไซออนิสต์ที่นับถือศาสนามักเลือกที่จะอุทิศเวลาหลังเลิกเรียนมัธยมปลายเพื่อศึกษาแบบโตราห์ ไม่ว่าจะระหว่างการรับราชการทหารที่เฮ ส เดอร์ เยชิวา หรือก่อนการรับราชการที่เมืองเมชินา นักเรียน Modern Orthodoxหลายคนที่ศึกษาในอิสราเอลหลังมัธยมศึกษาตอนปลายเลือกเรียนที่Hesder Yeshivot ได้แก่Yeshivat Har Etzion , Yeshivat Kerem B'Yavneh , Yeshivat ShaalvimและYeshivat HaKotel ส่วนหนึ่งของนักเรียนเหล่านี้เข้าร่วมHesderระบบการเกณฑ์ทหารและ/หรือสร้างอาลียาห์

นอกเหนือจากการศึกษาตามอัตโตราห์เต็มเวลาแล้ว ชาวยิวทั่วโลกมักเข้าเรียนในชั้นเรียนของโตราห์ตามกรอบวิชาการร่วมสมัย สถาบันการเรียนรู้ ชาวยิว Rohrมีชั้นเรียนเกี่ยวกับการเลี้ยงดูบุตร การแต่งงาน จริยธรรมทางการแพทย์ และจริยธรรมทางธุรกิจ [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33]

วิธีการ

วิธี Brisker

วิธีBriskerประกอบด้วยการค้นหาอย่างเป็นระบบสำหรับคำจำกัดความที่แม่นยำของแต่ละแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับการอภิปราย เมื่อกลไกการทำงานของกฎหมายได้รับการกำหนดอย่างเข้มงวดและถูกต้องแล้ว ก็จะเป็นที่ชัดเจนว่าแง่มุมหนึ่งของคำจำกัดความนี้ใช้ในสถานการณ์หนึ่งแต่ไม่สามารถใช้ในอีกสถานการณ์หนึ่งได้ ดังนั้นhalacha สุดท้าย จะแตกต่างกันในสองสถานการณ์ แม้ว่าจะดูเหมือนผิวเผินจะคล้ายกันมากก็ตาม

บ่อยครั้ง ความไม่ลงรอยกันระหว่างริโชนิ มทั้งชุด (ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับทัลมุดจากช่วงประมาณปีค.ศ. 1000-1500) อาจย้อนกลับไปถึงความแตกต่างที่ลึกซึ้งว่าริโชนิมเหล่านี้เข้าใจแนวความคิดจากลมุดอย่างไร วิธี Brisker สามารถให้สูตรที่แม่นยำว่าแต่ละ Rishon เข้าใจหัวข้อนี้อย่างไร และด้วยเหตุนี้จึงพิจารณาความแตกต่างในความคิดเห็นของพวกเขา แนวทางนี้น่าตื่นเต้นที่สุดเมื่อสามารถแสดงการโต้วาทีทั้งชุดระหว่างสอง Rishonim ว่าหมุนรอบchakira ตัวเดียว หรือความแตกต่างในความเข้าใจแนวคิดของ Talmudic

วิธี Brisker ไม่ใช่การหลุดจากอดีต แรบไบก่อนที่บริสค์จะสร้างความแตกต่าง "แนวความคิด" ในบางครั้ง และแรบไบ Brisker ยังสามารถแก้ไขปัญหาได้โดยไม่ต้องอาศัยคำศัพท์ที่พวกเขาคิดค้น ความแตกต่างเป็นหนึ่งในโฟกัสและระดับ การวิเคราะห์แบบ Non-Brisk มีแนวโน้มที่จะกำหนดคำจำกัดความ "แนวความคิด" เฉพาะเมื่อจำเป็นเท่านั้น ในขณะที่สำหรับ Briskers คำจำกัดความเหล่านี้เป็นเครื่องมือแรกและเครื่องมือที่ใช้บ่อยที่สุดเมื่อเข้าใกล้ปัญหา Talmudic

ตัวอย่างหนึ่งของการเน้นที่คุณค่าของคำจำกัดความที่แม่นยำสามารถพบได้ในคำพูดของChaim Soloveitchik : "แนวทางหนึ่งที่ตอบปัญหาสามข้อที่แตกต่างกันดีกว่าสามวิธีที่แตกต่างกันในการแก้ปัญหาสามข้อ" (ผลพวงของมีดโกนของ Occam ) .

วิธี Luzzatto

Moshe Chaim Luzzattoเป็นเพียงคนเดียวที่จัดกระบวนการคิดของปราชญ์ในโปรแกรมที่เป็นระเบียบ เป็นระบบ และสมบูรณ์ ซึ่งสามารถสอนและทำซ้ำได้ วิธีนี้ทำให้ทุกคนสามารถเข้าถึงการเรียนรู้ของGemara (ทัลมุด) โดยการสำรวจแนวคิดเชิงตรรกะที่สำคัญของการวิเคราะห์ลมุด โดยอาศัยความแม่นยำและความชัดเจนของการคิด พลังทางปัญญาโดยธรรมชาติได้รับการศึกษา ปลูกฝัง และหล่อเลี้ยง การตระหนักรู้อย่างมีสติในการคิดและความคิดของตนเองเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจอัตเตารอต

วิธีการของ Zilberman

วิธี การของZilbermanซึ่งบุกเบิกในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 โดยYitzhak Shlomo Zilbermanใช้วิธีการสอนแบบดั้งเดิมตามที่Chazal กำหนดไว้ และ ได้รับการสนับสนุนจากJudah Loew ben BezalelและVilna Gaon มิชนาห์และทัลมุดได้กำหนด แนวทางฮาลา คิกสำหรับการสอนโตราห์ให้กับเด็กๆ แนวทางเหล่านี้รวมถึงอายุที่ควรศึกษาตำรา ("อายุห้าขวบเป็นวัยที่จะเริ่มศึกษาพระคัมภีร์ สิบสำหรับมิชนาห์ สิบสามสำหรับภาระหน้าที่ของพระบัญญัติ สิบห้าปีสำหรับการศึกษาทัลมุด…") [34]ครั้ง ของการศึกษา (รวมถึงวันสะบาโตสำหรับเด็ก; Hachazan roeh heichan tinokot korin– chazzan สังเกต [ใน Shabbat] ที่ [ในข้อความ] ที่เด็กกำลังอ่าน) [35]และวิธีการสอน ( safi lei k'tura – บรรจุเด็กเหมือนวัว; [36] ligmar inish v'hadar lisbor – อ่านข้อความแล้วอธิบาย[37] )

วิธีการของ Zilberman ให้เด็กๆ มุ่งเน้นไปที่ Tanakh และ Mishnah โดยเฉพาะในช่วงอายุยังน้อย เพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขารู้ส่วนใหญ่ของทั้งสองพื้นที่ด้วยใจก่อนที่จะเริ่มเรียนรู้ Gemara อันที่จริง ผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนดังกล่าวมักจะมีความคล่องแคล่วที่น่าประทับใจในด้านเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบสำคัญสองประการในวิธีการของ Zilberman จะต้องถูกแยกออก: chazarah (ทบทวน) และการมีส่วนร่วมของนักเรียน

ในโรงเรียนสไตล์ Zilberman มีการแนะนำข้อความใหม่ของ Chumash ในลักษณะต่อไปนี้ (เห็นได้ชัดว่ามีการปรับระดับในแต่ละระดับ) ในวันจันทร์และวันอังคาร อาจารย์จะสวดบทกลอน ( ta'amei ha'mikra) และนักเรียนเลียนแบบเขาทันที ซ้ำหลายครั้งจนกว่านักเรียนจะสามารถอ่านข้อความได้อย่างอิสระ จากนั้นครูจะแนะนำการแปล/คำอธิบายของข้อความและเชิญนักเรียนให้เข้าร่วมในกระบวนการ คำศัพท์ใหม่มักจะต้องแปลเพียงครั้งเดียว ต่อมา ขอแนะนำให้นักเรียนเรียกใช้งานแปลด้วยตนเอง การแปลทั้งหมดเป็นตัวอักษรอย่างเคร่งครัด หากการแปลไม่ได้ให้ความหมายที่เข้าใจได้โดยอัตโนมัติ นักศึกษาจะได้รับเชิญให้พยายามค้นหา ชั้นเรียนใช้เวลาที่เหลือของสัปดาห์ทบทวนเนื้อหา ป่าสุกแต่ละ แห่ง ได้รับการตรวจสอบด้วย tropp อย่างน้อยยี่สิบสี่ครั้ง [38]

รอบการศึกษา

นอกเหนือจากการศึกษาโตราห์แบบเต็มเวลาในโรงเรียนและเยชิโวต หรือเพื่อวัตถุประสงค์ในการฝึกอบรม ของรับ บีนิก ก็ยังมีภาระหน้าที่[39]ที่กำหนดให้บุคคลต้องจัดสรรเวลาการศึกษาปกติเพื่อทบทวนความรู้ของตน บุคคลที่เคร่งศาสนามักจะทบทวนงานสำคัญงานหนึ่งทุกวัน - Talmud Bavli , Talmud Yerushalmi , Nach (Tanach), Midrash Rabba , Midrash Tanchuma , Tosefta , Sifra , Sifri , Mishna , Rambam , Tur , Shulchan Aruch ,Mishnah Berurah , Zohar - ตามความสนใจของพวกเขา ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา โปรแกรมการศึกษาแบบมีโครงสร้างได้กลายเป็นที่นิยม เหล่านี้รวมถึง

ดีวาร์ โทราห์

A d'var Torah ( ฮีบรู : דבר תורה , "word of Torah"; พหูพจน์: divrei Torah ) หรือที่รู้จักกันในนามdrashaหรือdrashใน ชุมชน Ashkenazicเป็นการพูดคุยในหัวข้อทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับparashah (หมวด) ของ Torah – โดยทั่วไปจะเป็น ส่วน โตราห์รายสัปดาห์ d'var Torah ทั่วไปจะสอนบทเรียนชีวิต โดยได้รับการสนับสนุนจากข้อความต่างๆ เช่น Talmud, Midrash หรือผลงานล่าสุด

ในแง่ของสถานที่ในธรรมศาลา พวกแรบไบมักจะให้ d'var Torah ของพวกเขาหลังจากอ่านโตราห์ Divrei Torah สามารถมีความยาวได้ ขึ้นอยู่กับแรบไบและความลึกของคำพูด ในการชุมนุมส่วนใหญ่ จะใช้เวลาไม่เกินสิบห้านาทีมากนัก แต่ในกรณีของrebbesหรือโอกาสพิเศษ d'var Torah สามารถอยู่ได้ตลอดทั้งบ่าย

ในการตั้งค่าอื่นๆ " D'var Torah " ใช้แทนกันได้กับ " vort " (ภาษายิดดิชสำหรับ "คำ (ของ Torah)") และจากนั้นอาจอ้างถึงแนวคิดของ Torah ที่ส่งอย่างไม่เป็นทางการ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะเชื่อมโยงกับParashaราย สัปดาห์ นี้จะเกิดขึ้นในโอกาสต่างๆ [42] [43] [44] และไม่จำเป็นต้องเป็นแรบไบ: ตัวอย่างเช่นโดยเจ้าภาพที่โต๊ะถือบวช ของ เขาโดยผู้นำก่อน " ม้านั่ง " (พระคุณหลังอาหาร) หรือโดย แขกที่sheva brachotหรือที่Seudat mitzvah

อัตเตารอตศึกษาโดยขบวนการชาวยิวต่างๆ

วิธีที่แนะนำในการศึกษาโตราห์คือโดยการอ่านข้อความต้นฉบับที่เขียนเป็นภาษาฮีบรู ซึ่งช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจข้อมูลเฉพาะภาษา ตัวอย่างเช่น คำภาษาฮีบรูสำหรับแผ่นดินคือ 'adama' และชื่อของชายคนแรกคือ 'Adam' ซึ่งหมายถึง 'แผ่นดิน' นิกายของชาวยิวแตกต่างกันไปตามความสำคัญในการใช้งานข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิม นิกายส่วนใหญ่แนะนำอย่างยิ่ง แต่ยังอนุญาตให้ศึกษาโตราห์ในภาษาอื่น ๆ และใช้ราชิและคำอธิบายอื่น ๆ เพื่อเรียนรู้ข้อมูลเฉพาะภาษา

เช่นเดียวกับชาวยิวออร์โธดอกซ์ นิกายอื่นของชาวยิวอาจใช้พื้นที่ดั้งเดิมและรูปแบบการศึกษาของโตราห์ใด ๆ หรือทั้งหมด พวกเขาศึกษาParsha , Talmud, งานด้านจริยธรรมและอื่น ๆ พวกเขาอาจศึกษาเพียงส่วน ย่อยของข้อความ หรืออาจศึกษา remez , derashและsodในขอบเขตที่จำกัดซึ่งพบได้ในEtz Hayyim: A Torah Commentary (Rabbinical Assembly) ที่ใช้ในการชุมนุมอนุรักษ์นิยม หลายแห่ง เป็นเรื่องปกติในการศึกษาของโตราห์ในหมู่ชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับการต่ออายุชาวยิว ระดับของPaRDeSการศึกษาสามารถพบได้ในรูปแบบของศาสนายูดายที่มิฉะนั้นจะถือว่ามีเหตุผลอย่างเข้มงวด เช่น ลัทธิยิวปฏิรูปศาสนา อย่างไรก็ตาม ชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มักใช้เวลาน้อยลงในการศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับนักวิจารณ์ของโตราห์คลาสสิก และใช้เวลาศึกษาข้อคิดเห็นของโตราห์สมัยใหม่มากขึ้นซึ่งใช้และรวมนักวิจารณ์คลาสสิกด้วย แต่เขียนขึ้นจากมุมมองที่ทันสมัยกว่า นอกจากนี้ งานวรรณกรรมของรับบี (เช่น ลมุด) มักจะได้รับความสนใจน้อยกว่าทานัค

ก่อนการตรัสรู้ชาวยิวแทบทุกคนเชื่อว่าโตราห์ถูกกำหนดให้โมเสสโดยพระเจ้า [45] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]เนื่องจากหลายส่วนของโตราห์ โดยเฉพาะกฎหมายและบัญญัติ ถูกเขียนด้วยเงื่อนไขที่ไม่เฉพาะเจาะจง พวกเขาจึงเชื่อว่าโมเสสได้รับการตีความของอัตเตารอตที่ถ่ายทอดผ่านรุ่นต่อรุ่นในรูปแบบปากเปล่าจนเป็น ในที่สุดก็เขียนในมิชนาห์และต่อมาในรายละเอียดมากขึ้น ลมุด [46]หลังจากการตรัสรู้ ชาวยิวจำนวนมากเริ่มมีส่วนร่วมในสังคมยุโรปที่กว้างขึ้น โดยที่พวกเขาศึกษาเกี่ยวกับวิธีวิพากษ์วิจารณ์ข้อความ รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์ ทั้งใน ระดับล่างและ ระดับสูง สมัยใหม่วิธี การทางประวัติศาสตร์อรรถศาสตร์และสาขาวิชาที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาพระคัมภีร์ เช่นโบราณคดีตะวันออกเฉียงเหนือและภาษาศาสตร์ ในเวลาต่อ มา สมมติฐานด้านสารคดี ก็ เกิดขึ้นจากการศึกษาเหล่านี้ สมมติฐานในสารคดีระบุว่าโตราห์ไม่ได้เขียนโดยโมเสส แต่เขียนขึ้นโดยผู้คนต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์อิสราเอล ชาวยิวบางคนปรับการค้นพบของสาขาวิชาเหล่านี้ ด้วยเหตุนี้ การศึกษาพระคัมภีร์จึงเน้นไปที่ความตั้งใจของคนเหล่านี้เป็นหลัก และสภาพการณ์ที่พวกเขาอาศัยอยู่ การศึกษาประเภทนี้ขึ้นอยู่กับหลักฐานภายนอกข้อความ โดยเฉพาะหลักฐานทางโบราณคดีและวรรณกรรมเปรียบเทียบ

ทุกวันนี้ พวกแรบไบ ปฏิรูปอนุรักษ์นิยมและนัก ปฏิรูป สร้างใหม่ได้ดึงเอาบทเรียนของการให้ทุนสนับสนุนพระคัมภีร์ สมัยใหม่ ตลอดจนรูปแบบการอธิบายพระคัมภีร์แบบดั้งเดิม ชาวยิวออร์โธดอกซ์ปฏิเสธทุนการศึกษาพระคัมภีร์ที่สำคัญและสมมติฐานเชิงสารคดีโดยเชื่อว่ามีความขัดแย้งในโตราห์[47]และทัลมุด[48]ซึ่งระบุว่าโมเสสเขียนอัตเตารอตเช่นเดียวกับมิชนาห์[45]ซึ่งยืนยันต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของโตราห์ว่าเป็นหนึ่งใน หลักการสำคัญของความเชื่อ ของ ชาวยิว

ชาวยิวเห็นอกเห็นใจให้คุณค่ากับอัตเตารอตว่าเป็นข้อความทางประวัติศาสตร์ การเมือง และสังคมวิทยาที่เขียนโดยบรรพบุรุษของพวกเขา พวกเขาไม่เชื่อว่า 'ทุกคำในโตราห์เป็นความจริง หรือแม้แต่ถูกต้องทางศีลธรรม เพียงเพราะว่าโตราห์นั้นเก่าแล้ว' โตราห์ทั้งไม่เห็นด้วยกับและตั้งคำถาม ชาวยิวที่มีความเห็นอกเห็นใจเชื่อว่าประสบการณ์ของชาวยิวทั้งหมดและไม่ใช่เฉพาะในโตราห์เท่านั้นควรได้รับการศึกษาว่าเป็นแหล่งที่มาของพฤติกรรมของชาวยิวและค่านิยมทางจริยธรรม [49]

การศึกษาโตราห์ที่ไม่ใช่ศาสนา

จากข้อมูลของRuth Calderonปัจจุบันมีศูนย์การศึกษาของโตราห์ที่ไม่ใช่ฮาลาคเกือบหนึ่งร้อยแห่งในอิสราเอล ในขณะที่ได้รับอิทธิพลจากวิธีการที่ใช้ในเยชิวาและในมหาวิทยาลัย การศึกษาของโตราห์ที่ไม่ใช่ศาสนานั้นรวมถึงการใช้เครื่องมือใหม่ๆ ที่ไม่เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการปกปิดที่เป็นที่ยอมรับของวรรณคดีเชิงอรรถ สิ่ง เหล่านี้รวมถึง การวิจารณ์ สตรีนิยมและหลังสมัยใหม่ การวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยาและจิตวิทยา และการวิเคราะห์วรรณกรรม [50]สถาบันเหล่านี้ได้แก่ Alma Center for Hebrew Studies ในเทลอาวีฟ [51]

โตราห์ศึกษาต่อต่างประเทศในอิสราเอล

นักศึกษาหญิงChavrusaกำลังศึกษาอยู่ที่Midreshet Shilatในอิสราเอล

การอุทิศเวลาหนึ่งปีให้กับการศึกษาของโตราห์ในดินแดนอิสราเอล สมัยใหม่ นั้นเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวอเมริกัน[52]และในระดับที่น้อยกว่านั้นชาวยุโรปแอฟริกาใต้อเมริกาใต้ และชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ของออสเตรเลีย คนหนุ่มสาวใช้เวลาหนึ่งปีในการศึกษาโทราห์ในดินแดนอิสราเอล เป็นเรื่องปกติ[53] [52]ทั้งในหมู่ชายและหญิง โดยปกติเด็กผู้ชายจะไปเยชิวาและเด็กหญิงไปมิทราชา (มักเรียกว่าเซมินารีหรือ เซมิ นารี ) เยชิโวต พร้อมโปรแกรมรายปีในอิสราเอล ได้แก่: มีร์ เยชิวา (เยรูซาเลม) , เยชิ วัตชาอั ลวิ ม ,เยชิวัต เคเร็ ม บียาฟเนห์ , เยชิวัต ฮาร์ เอตซิออน , เยชิวัต ฮามิฟตาร์ , มาชน เมียร์ , ดวา ร์ เย รุชลายิม , ไอช์ฮาโตราห์ และโอร์ โสมยาเซมินารีหรือ midrashot ได้แก่Midreshet HaRova , Midreshet Lindenbaum , Migdal Oz , Nishmat , B'not Chava , Michlalah, [54] Neve Yerushalayim

นอกจากนี้ยังมีโปรแกรมหลายปีอีกด้วย: เด็กชาย HasidicและHarediจากต่างประเทศมักใช้เวลาหลายปีในการศึกษาในดินแดนแห่งอิสราเอล Bnei Akivaเสนอทางเลือกมากมายสำหรับการเรียนในอิสราเอลเป็นเวลาหนึ่งปี ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโปรแกรม Hachshara ของพวกเขา

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "คำชี้แจงบริบททางประวัติศาสตร์ทั่วเมืองลอสแองเจลิส: บริบท: ประวัติศาสตร์ยิว (หน้า 36)" (PDF ) Planning.lacity.org . ธันวาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ24 กุมภาพันธ์ 2020 .
  2. ^ Kiddushin 29b
  3. ^ "แรบไบกับกิบบุตซ์นิก" .
  4. ^ บาบิโลนทัลมุด "แชบแบท 127a" .ย่อหน้านี้รวมอยู่ในบริการสวดมนต์ทุกวัน
  5. ^ บาบิโลนทัลมุด เมกีลาห์ 16b
  6. ^ บาบิโลนทัลมุด เมกีลาห์ 16b
  7. ↑ บาบิลอน ทัลมุด, ซันเฮดริน74a
  8. มิชนาห์, Pirkei Avot 6:1
  9. ทัลมุด เยรูชาลมี, เบราคต ch. 9
  10. ^ บาบิโลนทัลมุด Eruvin 63b
  11. ^ Babylonian Talmud, Shabbat 30a, คอมพ์. เมนาโชต 100a
  12. ^ บาบิโลนทัลมุด Berakhot 61b
  13. ^ a b บาบิโลนทัลมุด, Avodah Zarah , 3b
  14. ^ บาบิโลนทัลมุด, ฮากิกาห์ 5b
  15. ^ บาบิโลนทัลมุด แชบแบท 83b
  16. บาบิลอน ทัลมุด, เบราก็อต 22a
  17. ^ บาบิโลนทัลมุด, Berakhot 8a
  18. ^ บาบิโลนทัลมุด, อโวดาห์ ซาราห์ 3a
  19. ^ Babylonian Talmud, Horayoth 13a (English ed.) I. Epstein บรรณาธิการ ลอนดอนสหราชอาณาจักร: Soncino Press, 1935
  20. อรรถa b c d "ขอให้ชาวยิวสอนโตราห์แก่คนต่างชาติ" .
  21. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 6:7
  22. ^ บาบิโลนทัลมุด, Kiddushin 40b
  23. ^ บาบิโลนทัลมุด, Kiddushin 30a
  24. ^ "Nishma Report: American Modern Orthodox Jews - a 2017 survey" (PDF) . NishmaResearch.com .
  25. ^ แจ็ค เวิร์ทไฮเมอร์ (16 มิถุนายน 2557) "เหตุใดขบวนการ Lubavitch จึงเติบโตได้หากไม่มี Rebbe ที่มีชีวิต " JA Mag ในโลกของชาวยิว สหภาพออร์โธดอกซ์ สืบค้นเมื่อ30 กันยายน 2014 . กลุ่มหลังนี้คือ Jewish Learning Institute ซึ่งเป็นโปรแกรมการศึกษาที่ใหญ่ที่สุดในโลกสำหรับผู้ใหญ่ชาวยิว (ยกเว้นองค์กร Daf Yomi) ซึ่งปัจจุบันมีวัยรุ่นและผู้ใหญ่มากกว่า 66,000 คนใน 850 แห่งทั่วโลก โดยแต่ละแห่งมีดังต่อไปนี้ หลักสูตรการศึกษาที่กำหนดตามตารางเวลาที่กำหนด
  26. แจ็ค เวิร์ทไฮเมอร์ (เมษายน 2013). "การปฏิวัติการขยายงาน" . นิตยสารความเห็น. สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2556 .
  27. โนเอล ฟอร์ด. "การต่อสู้ความไม่แยแสต่ออิสราเอล: หลักสูตรการให้ความรู้เรื่องอิสราเอลใหม่ของ Chabad" . โปรแกรมฟรีใหม่ของ Chabad ช่วยให้ชาวยิวรุ่นเยาว์เชื่อมต่อทางวิญญาณกับอิสราเอล ข่าวชาติอิสราเอล. สืบค้นเมื่อ21 พฤศจิกายน 2550 .
  28. ^ http://www.vaildaily.com/news/12386057-113/jewish-learning-course-edwards โพสต์เมื่อวันอาทิตย์ที่ 3 ส.ค. 2557
  29. ^ ผู้ร่วมให้ข้อมูลโอเพ่นซอร์ส "ความเสี่ยงมะเร็งยีน BRCA สำหรับชาวยิวอาซเกนาซีในเวสต์ฮาร์ตฟอร์ด" . ข่าวเวส ต์ฮาร์ตฟอร์ด สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2556 . {{cite web}}: |last=มีชื่อสามัญ ( ช่วย )
  30. ^ "Chabad นำเสนอมุมมองของชาวยิวในการอยู่ในเชิงบวก" . New Jersey Hills Media Group, เบอร์นาร์ดสวิลล์, นิวเจอร์ซีย์ ฮันโนเวอร์ อีเกิล. 30 ตุลาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2014 . “How Happiness Thinks” สร้างขึ้นโดย Rohr Jewish Learning Institute ซึ่งเป็นโปรแกรมการศึกษาสำหรับผู้ใหญ่ที่ได้รับการยกย่องในระดับสากล ซึ่งดำเนินการในกว่า 350 เมืองทั่วโลก ซึ่งมีนักศึกษามากกว่า 75,000 คน หลักสูตรนี้สร้างขึ้นจากการสังเกตและการค้นพบล่าสุดในด้านจิตวิทยาเชิงบวก “How Happiness Thinks” เปิดโอกาสให้ผู้เข้าร่วมได้รับหน่วยกิตการศึกษาต่อเนื่องสูงสุด 15 หน่วยกิตจาก American Psychological Association (APA), American Council for Continuing Medical Education (ACCME) และ National Board of Certified Counselors (NBCC)
  31. ^ Open Source Contributor (23 ตุลาคม 2556) "หลักสูตรใหม่เพื่อสำรวจประเด็นขัดแย้งด้านจริยธรรมสมัยใหม่" . ข่าวฮูสตันของคุณ สืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2556 . {{cite web}}: |last=มีชื่อสามัญ ( ช่วย )
  32. ^ รายงานเจ้าหน้าที่ทริบูน (30 ตุลาคม 2557) "ความสุขเน้นของการนำเสนอ JLI" . ทาโฮ เดลี่ ทริบูสืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2014 . JLI สาขาการศึกษาผู้ใหญ่ของ Chabad Lubavitch เปิดสอนหลักสูตรในเมืองต่างๆ มากกว่า 350 เมืองในสหรัฐอเมริกาและในต่างประเทศมากมาย รวมถึงออสเตรเลีย อาร์เจนตินา เบลเยียม บราซิล แคนาดา โคลอมเบีย เดนมาร์ก ฟินแลนด์ เยอรมนี อิสราเอล เนเธอร์แลนด์ รัสเซีย แอฟริกาใต้ สวีเดน สหราชอาณาจักร และเวเนซุเอลา นักเรียนมากกว่า 260,000 คนเข้าร่วมชั้นเรียน JLI นับตั้งแต่ก่อตั้งองค์กรในปี 2541
  33. ^ Sheskin และ Dashefsky (2014). "องค์การยิวแห่งชาติ". หนังสือปีชาวยิวอเมริกัน ฉบับที่ 113 (ฉบับที่ 113 ฉบับ) สำนักพิมพ์สปริงเกอร์อินเตอร์เนชั่นแนล หน้า 447–597. ดอย : 10.1007/978-3-319-01658-0_10 . ISBN 978-3-319-01657-3. ... ปัจจุบันเป็นผู้ให้บริการการเรียนรู้ชาวยิวสำหรับผู้ใหญ่ที่ใหญ่ที่สุด ภารกิจของ JLI คือการสร้างแรงบันดาลใจในการเรียนรู้ของชาวยิวทั่วโลก และเพื่อเปลี่ยนแปลงชีวิตชาวยิวและชุมชนที่ใหญ่ขึ้นผ่านการศึกษาของโตราห์ เป้าหมายของมันคือการสร้างเครือข่ายทั่วโลกของนักเรียนที่มีข้อมูลซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยประสบการณ์ที่แบ่งปันกันของชาวยิว แนวทางแบบองค์รวมของ JLI ในการศึกษาชาวยิวจะพิจารณาผลกระทบของค่านิยมของชาวยิวที่มีต่อการเติบโตส่วนบุคคลและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล (ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ ได้แก่ ศาสตราจารย์ไอรา เชสกิน ภาควิชาภูมิศาสตร์และการศึกษาระดับภูมิภาค โครงการประชากรศาสตร์ชาวยิว ศูนย์ซูและลีโอนาร์ด มิลเลอร์เพื่อการศึกษายิวร่วมสมัย มหาวิทยาลัยไมอามี และศาสตราจารย์อาร์โนลด์ ดาเซฟสกี ภาควิชาสังคมวิทยา ศูนย์เพื่อการศึกษา วิชายิวศึกษาและชีวิตชาวยิวร่วมสมัย มหาวิทยาลัยคอนเนตทิคัต)
  34. ^ มิสนาห์ เอโวท 5:21
  35. บาบิลอน ทัลมุด, แชบแบท 11ก. See Rashi , Ran
  36. ^ บาบิโลนทัลมุด, Ketubot 50a
  37. ^ บาบิโลนทัลมุด แชบแบท 63a
  38. ^ Gottlieb, Dovid (8 มีนาคม 2010). "วิถีแห่งซิลเบอร์แมน" . OU.org _ การกระทำของชาวยิว
  39. ดูตัวอย่าง, Kitzur Shulchan Aruch Ch.27
  40. ^ "วันหนึ่งในชีวิตของคู่รัก"; #11: Shulchan Arukh , breslov.org
  41. ^ Tzurba Learning-Schedule , mizrachi.org
  42. ^ vortfinder.com
  43. ^ shortvort.com
  44. ^ Vedibarta Bam - หัวข้อ เรื่อง
  45. ^ a b มิชนาห์ ซันเฮดริน 11:1
  46. Maimonides , Introduction to Commentary on Mishnah, ด้วย, Maimonides, Commentary on Mishnah, Sanhedrin 11:1
  47. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 31:24,25,26
  48. ^ บาบิโลนทัลมุด, Gittin 60a; บาวา บาตรา 15b
  49. ^ "คำถามที่พบบ่อย" .
  50. ^ คาลเดรอน, รูธ. "เราเข้าสู่ Talmud เท้าเปล่า" . ศูนย์วัฒนธรรมยูดาย . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2008-09-08 . สืบค้นเมื่อ7 กันยายน 2555 .
  51. ^ "עלמא - בית לתרבות עברית" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-11-01 สืบค้นเมื่อ2012-09-07 .
  52. อรรถเป็น โจเซฟ เบอร์เกอร์; เจนนิเฟอร์ เมดินา (1 สิงหาคม 2545) "ความตายในวิทยาเขต: นักเรียนต่างชาติ, เรียนที่อิสราเอล: ชาวยิวอเมริกันรู้สึกถึงแรงสั่นสะเทือนและความกังวล" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส .
  53. ^ มหาวิทยาลัยเยชิวา ... "เกือบ 90 เปอร์เซ็นต์ของนักศึกษาระดับปริญญาตรีจะใช้เวลาเรียนหนึ่งปีในอิสราเอลก่อนที่จะสำเร็จการศึกษา"
  54. ^ Machal ที่ Michlalah , Michlalah.edu

บรรณานุกรม

  • คู่มือปฏิบัติเพื่อการเรียนรู้ของโตราห์ , D. Landesman, Jason Aronson 1995. ISBN 1-56821-320-4 

ลิงค์ภายนอก

โครงการศึกษาข้อความที่Wikisource :

0.22996401786804