การอ่านโทราห์

การอ่านโตราห์ ( ฮีบรู : קריאת התורה , K'riat haTorah , "Reading [of] the Torah"; การ ออกเสียง แบบอัชเคนาซิค : Kriyas haTorah ) เป็นประเพณี ทางศาสนาของชาวยิว ที่เกี่ยวข้องกับการอ่านชุดข้อความจากคัมภีร์โตราห์ ในที่สาธารณะ คำนี้มักหมายถึงพิธีทั้งหมดของการดึงสกรอลล์ (หรือสกรอลล์) ออกจากหีบโตราห์สวดบทที่ตัดตอนมาอย่างเหมาะสมด้วยคันไถ พิเศษ (โทรป) และส่งม้วนสกรอลล์กลับคืนสู่หีบ เรียกอีกอย่างว่า " การนอน " ( leinสะกดด้วยคำว่าlain เลน , เลย์ ; จากภาษายิดดิชleyenenซึ่งแปลว่า "อ่าน") ^[1]

Ezra the Scribeแนะนำให้ อ่าน อัตเตารอตต่อสาธารณชนเป็นประจำหลังจากการกลับมาของชาวยิวที่ถูกเนรเทศจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ( ราว 537ปีก่อนคริสตศักราช) ตามที่อธิบายไว้ในหนังสือของเนหะมีย์ ^[2]ในยุคสมัยใหม่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ฝึกอ่านโตราห์ตามขั้นตอนที่ตั้งไว้ซึ่งแทบจะไม่เปลี่ยนแปลงเลยตั้งแต่ยุคลมุดิก ^[3]นับตั้งแต่คริสตศักราชศตวรรษที่ 19 ศาสนายูดาย แบบปฏิรูปและอนุรักษ์นิยมได้ปรับเปลี่ยนแนวปฏิบัติในการอ่านโทราห์ แต่รูปแบบพื้นฐานของการอ่านโทราห์ยังคงเหมือนเดิม:

เป็นส่วนหนึ่งของบริการสวดมนต์ตอนเช้าหรือตอนบ่ายในบางวันของสัปดาห์หรือวันหยุด ส่วนของPentateuchจะอ่านจากคัมภีร์โทราห์ ใน ช่วงเช้า ของวันสะบาโต (วันเสาร์) จะมีการอ่านหมวดประจำสัปดาห์ (เรียกว่าเซดราหรือพาราชาห์ ) เพื่อให้อ่านปัญจศีลทั้งหมดติดต่อกันในแต่ละปี ^[4]^[5]^[6]^[7]ในช่วงบ่ายของวันสะบาโต วันจันทร์ และวันพฤหัสบดี เริ่มอ่านส่วนของวันสะบาโตต่อไปนี้ ในวันหยุดของชาวยิวRosh Chodeshและวันอดอาหารจะ มี การ อ่าน ส่วนพิเศษที่เกี่ยวข้องกับวัน

ชาวยิวจำนวนมากถือวันหยุดประจำปีSimchat Torahเพื่อเฉลิมฉลองการสิ้นสุดรอบการอ่านประจำปี

ที่มาและประวัติของการปฏิบัติ

^{[ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ]}บทนำของการอ่านโทราห์ สู่สาธารณะ โดยเอสราเดอะอาลักษณ์ หลังจากการกลับมาของผู้ถูกเนรเทศยูเดียได้อธิบายไว้ในเนหะมีย์ บทที่ 8 อย่างไรก็ตาม การอ่านโทราห์สัปดาห์ละสามครั้ง (แม้ว่าจะไม่มากเท่าโองการ) ย้อนไปถึงสมัยของโมเช ^[8]

Mitzvah ของการอ่านโตราห์ขึ้นอยู่กับบัญญัติในพระคัมภีร์ไบเบิลของHakhel ( เฉลยธรรมบัญญัติ 31:10–13 ) ซึ่งทุกๆ 7 ปีจะมีการรวบรวมผู้คนทั้งหมด "ผู้ชาย ผู้หญิง และเด็ก" [ ^9]และฟังมาก เฉลยธรรมบัญญัติ เล่มสุดท้ายของปัญจทูต อ่านให้พวกเขาฟัง (ดูบทปิดของคัมภีร์ทัลมุดิก tractate Sotah ) โดยกษัตริย์

การอ่านโตรา ห์ ถูกกล่าวถึงในMishnaและTalmudส่วนใหญ่ในMegilla tractate

มีคนเสนอว่าการอ่านธรรมบัญญัติเกิดจากความปรารถนาที่จะเปลี่ยนมุมมองของชาวสะมาเรียเกี่ยวกับเทศกาลต่างๆ ด้วยเหตุนี้จึงจัดให้มีข้อความของปัญจศีลที่เกี่ยวข้องกับเทศกาลเหล่านั้นอ่านและอรรถาธิบาย วันฉลองนั้นเอง ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

วัฏจักรสามปี

วงจรสามปีทางเลือกของการอ่านอัตเตารอตยังมีอยู่ในขณะนั้น ระบบที่แต่ละสัปดาห์อ่านส่วนที่ประมาณหนึ่งในสามของรอบปัจจุบัน ตามสารานุกรมของชาวยิววัฏจักรสามปี "เป็นการปฏิบัติในปาเลสไตน์ ในขณะที่ในบาบิโลน จะมีการอ่าน Pentateuch ทั้งหมดในธรรมศาลาในช่วงปีเดียว" ^[10]ราวปี ค.ศ. 1170 เบนจามินแห่งทูเดลากล่าวถึงประชาคมอียิปต์ที่ใช้เวลาสามปีในการอ่านโทราห์ ^[11]

โจเซฟ เจคอบส์ในบทความสารานุกรมของชาวยิวกล่าวถึง สังเกตว่าการเปลี่ยนจากสามปีเป็นการอ่านกฎหมายประจำปีและการเปลี่ยนจุดเริ่มต้นของวัฏจักรไปสู่เดือนทิชรีนั้นเป็นผลมาจากอิทธิพลของอับบาอาริกา , ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม "แรบ" หรือ "ราฟ" (ส.ศ. 175–247) นักทัลมุดชาวยิวที่อาศัยอยู่ในบาบิโลน และเป็นผู้จัดตั้งที่สุระเพื่อการศึกษาอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับประเพณีของแรบบิน ซึ่งใช้มิชนาห์เป็นข้อความ นำไปสู่การรวบรวม ของลมุด:

นี่อาจเป็นเพราะความเล็กของ sedarim ภายใต้ระบบเก่า และความจริงที่ว่าผู้คนได้รับการเตือนถึงเทศกาลหลักเพียงครั้งเดียวในสามปี จากนั้นจึงจัดว่าด.ช. xxxviii. ควรจะตกก่อนปีใหม่ และการเริ่มต้นของวัฏจักรควรจะเกิดขึ้นทันทีหลังเทศกาลอยู่เพิง ข้อตกลงนี้ยังคงอยู่โดยชาว Karaitesและประชาคมสมัยใหม่

การปฏิบัติในปัจจุบันในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์เป็นไปตามวัฏจักรประจำปี / บาบิโลน ในเวลาที่สารานุกรมยิวตีพิมพ์ (1901–06) ผู้เขียนสังเกตว่ามีเพียง "ร่องรอยเล็กน้อยของวัฏจักรสามปีในวันสะบาโตพิเศษสี่วันและในข้อความบางส่วนที่อ่านเกี่ยวกับเทศกาล ซึ่งมักเป็นส่วนของวันสะบาโตพิเศษ รอบสามปีไม่ใช่รอบปี" ^[12]

ในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และ 20 กลุ่มอนุรักษนิยมบางกลุ่ม (ตามหลักฐานในEtz Hayim chumash ) และกลุ่มปฏิรูปส่วนใหญ่^[13]กลุ่มนักปฏิรูป^[14]และกลุ่มฟื้นฟู^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ได้เปลี่ยนมาเป็นรอบสามปี โดยที่หนึ่งในสามแรกของแต่ละพาราชาห์ คืออ่านหนึ่งปี วินาทีที่สามในปีหน้า และครั้งที่สามในปีที่สาม สิ่งนี้จะต้องแตกต่างจากวิธีปฏิบัติในสมัยโบราณ ซึ่งก็คือการอ่านแต่ละ seder ตามลำดับโดยไม่คำนึงถึงสัปดาห์ของปี โดยอ่าน Torah ทั้งหมดให้เสร็จภายในสามปี (หรือสามปีครึ่ง) ในแบบเชิงเส้น

โอกาสที่อ่านโทราห์

การเริ่มต้นแต่ละparashah ประจำสัปดาห์ (โดยปกติคือส่วนแรกของเจ็ด) จากโตราห์จะอ่านในช่วงเช้าของวันสะบาโตตอนบ่าย วันจันทร์และวันพฤหัสบดี Parashah รายสัปดาห์ทั้งหมดจะอ่านในเช้าวันเสาร์ เทศกาล สำคัญและเทศกาลย่อยและวันถือศีลอด ส่วนใหญ่ จะมีการอ่านโตราห์เฉพาะสำหรับวันนั้น นอกจากนี้ยังมีการอ่านโตราห์ในช่วงบ่ายด้วยการถือศีลอดและ ถือศีล

เมื่ออ่านโตราห์ในตอน เช้าจะตามหลังTachanunหรือHallelหรือหากละไว้ จะตามหลังAmidah ทันที การอ่านอัตเตารอ ต ตามด้วยบทสวดของHalf Kaddish

เมื่ออ่านโตราห์ระหว่างการละหมาดตอนบ่าย มันจะเกิดขึ้นทันทีต่อหน้า อามิดาห์

ขั้นตอน

เด็กชายอ่านโทราห์ตามธรรมเนียมของดิก

คำว่า "การอ่านโทราห์" มักจะใช้เพื่ออ้างถึงพิธีทั้งหมดในการนำคัมภีร์ (หรือม้วนหนังสือ) ของคัมภีร์โทราห์ออกจากหีบ อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากคัมภีร์โทราห์ด้วยทำนองพิเศษและนำม้วนคัมภีร์กลับเข้าไปในหีบ .

หนังสือคัมภีร์โทราห์ถูกจัดเก็บไว้ในตู้ประดับที่เรียกว่าหีบศักดิ์สิทธิ์ ( อารอน โคเดช ) ซึ่งออกแบบมาเฉพาะสำหรับหนังสือคัมภีร์โทราห์ โดยปกติจะพบหีบศักดิ์สิทธิ์ที่ด้านหน้าของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และเป็นองค์ประกอบหลักของสถาปัตยกรรมสุเหร่ายิว เมื่อจำเป็นต้องอ่าน โตราห์จะถูกนำ ออกจากหีบโดยผู้ที่ได้รับเลือกให้เป็นเกียรติจากบรรดาผู้ชุมนุม มีการท่องคำอธิษฐานเฉพาะเมื่อมันถูกลบออก โตราห์จะถูกนำโดยผู้นำบริการไปยังบิมาห์ซึ่งเป็นแท่นหรือโต๊ะที่จะอ่าน สาธุชนจะสวดเพิ่มเติมในขณะที่ทำเสร็จแล้ว

Ikuv keriahซึ่งไม่ค่อยได้ปฏิบัติกันในปัจจุบัน เป็นขั้นตอนที่สมาชิกในชุมชนสามารถแก้ไขความคับข้องใจได้โดยการเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับบริการในเวลาที่มีการนำโทราห์ออกจากหีบ

ฮักบาฮา

ค.ศ. 1657 ภาพของฮักบาฮา (ขวา)

ใน ประเพณี ของเซฟาร์ดิคโตราห์จะถูกยกขึ้นก่อนการอ่าน และสิ่งนี้เรียกว่า "เลวานทาร์" ภาษาสเปนแปลว่า "ยกขึ้น" ใน ประเพณี ของชาวเยเมนโตราห์ยังคงอยู่ในท่าพักผ่อนในขณะที่ยกกระดาษขึ้นเท่านั้น

ใน ประเพณี Ashkenazicการยกเรียกว่า "Hagbaha" และตอนนี้มักจะทำหลังจากการอ่าน คำสั่งดังกล่าวเป็นเรื่องของข้อพิพาทในยุคกลาง แต่ตำแหน่งของKol Boที่ยกมาก่อนหน้านี้ ในที่สุดก็ตกเป็นของMoses Isserlesและตามมาในชุมชน Ashkenazic เพียงไม่กี่แห่ง ^[15]มีการเรียกผู้ได้รับเกียรติสองคน: Magbiah ("คนยก") แสดงHagbaha ("ยก [ของโทราห์]") และแสดงข้อความภาษาฮีบรูของโตราห์ให้ทุกคนดู^[16]^[17]หลังจากนั้น Golel ( " ลูกกลิ้ง") ดำเนินการGelila("การกลิ้ง" [ของโทราห์]") และสวมผ้าคลุม เข็มขัด มงกุฎ และ/หรือเครื่องประดับอื่นๆ (บทบาทนี้ โดดเด่นแต่เดิม ปัจจุบันมักมอบให้กับผู้เยาว์) ในจารีต ปฏิรูป นักปฏิรูป และบางคน ชุมชน ออร์โธดอกซ์แบบเปิดบทบาทเหล่านี้อาจแสดงโดยผู้หญิงด้วย ชื่อเรื่องสำหรับผู้หญิงคือ "มักบีฮาห์" และ "โกเลต" ราชีกล่าวในเมจิลลาห์ 32ก ว่าเดิมทีบทบาทเหล่านี้แสดงโดยผู้ได้รับเกียรติคนเดียวกัน

ขณะที่มีการแสดงฮักบาฮา ผู้ชุมนุมชี้ไปทางคัมภีร์โตราห์ด้วยนิ้วก้อยและท่อง Deut 4:44 "และนี่คือกฎหมายซึ่งโมเสสตั้งไว้ต่อหน้าชนชาติอิสราเอล" และเสริมว่า "โดยพระวจนะของพระยาห์เวห์โดยมือของโมเสส" ประเพณีการชี้ไม่มีที่มาที่ชัดเจน ประเพณี Ashkenazic ยุคกลาง (อ้างอิงจากMoses Isserles ) คือการโค้งคำนับต่อสกรอลล์ระหว่าง Hagbaha; ชี้ด้วยนิ้วก้อยซึ่งบันทึกครั้งแรกว่าเป็นประเพณี "รัสเซีย" โดยสารานุกรมชาวยิว พ.ศ. 2455 จัดทำโดยMe'am Loezใน ปี พ.ศ. 2512 ^[18]การเพิ่มเติม Me'am Loez ในศตวรรษที่ 20 เขียนโดย Ashkenazi, Shmuel โครเซอร์ แต่ชื่อเสียงของงานดิกดิกได้ช่วยให้ประเพณีนี้กลายเป็นสากลใกล้กันในหมู่ชาวยิวดิกและอาซเคนาซี ^[15]

ในประชาคม Ashkenazic ชาว Magbiah มักจะนั่งถือม้วนกระดาษจนกระทั่งหลังจากพิธี Haftarah เสร็จสิ้น และ Chazzan จะนำม้วนหนังสือไปจากเขาเพื่อส่งคืนหีบ ในบางประชาคม ม้วนหนังสือจะถูกวางไว้บนบิมาห์ แทน หรือมอบให้ผู้มีเกียรติคนอื่น (ซึ่งมักเป็นผู้เยาว์) นั่งและถือไว้

อลิโยต์

เจ้าหน้าที่ธรรมศาลาที่เรียกว่าgabbaiจากนั้นเรียกคนหลายคน (ผู้ชายในคริสต์ศาสนิก ชนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ และ กลุ่ม อนุรักษนิยม บางกลุ่ม ชายและหญิงในกลุ่มอื่นๆ และทั้งชายและหญิงใน ประชาคม ปฏิรูป ) เพื่อรับเกียรติด้วยอาลียาห์ ( ฮีบรู : עליה , pl. עליות ‎ aliyot ; "ขึ้น" หรือ "กำลังจะขึ้น"). ผู้ได้รับเกียรติ หรือoleh (พหูพจน์olim ) ยืนอยู่ที่ bima และกล่าวคำอวยพร หลังจากนั้นolehหรือ ตามปกติแล้ว ผู้อ่านที่ได้รับมอบหมายจะอ่านส่วน หนึ่ง ของหมวดโทราห์ของวัน ตามด้วยพรอื่นที่ท่องโดยโอเลห์

มีอย่างน้อยสามaliyot เสมอ ในบริการอ่านโตราห์ที่กำหนด:

จำนวนของอัลลิออต	โอกาส
3	วัน จันทร์และพฤหัสบดีวันถือศีลอดวันถือศีลอด วันฮานุค คา ปุ ริม ถือศีลตอนบ่าย
4	รอช โชเดช , ชอล ฮาโมด
5	ปัสกา , Shavuot , Rosh Hashanah , Sukkot , Shemini Atzeret , Simchat Torah
6	ถือศีลตอนเช้า
7	เช้า วันถือบวช (วันเสาร์)

ในเช้าวันเสาร์ มีโอลิม เจ็ด โอลิม มากสุดของวัน แต่อาจเพิ่มได้หากต้องการ โดยแบ่งย่อยทั้งเจ็ดลิออตหรือทางเดินซ้ำ (ตามธรรมเนียมของบางชุมชน) เมื่อเทศกาลหรือถือศีลตรงกับวันถือบวช การอ่านจะแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วนแทนที่จะเป็นห้าหรือหก

ในการชุมนุมส่วนใหญ่olehไม่ได้อ่านออกเสียงโทราห์ด้วยตัวเอง แต่เขายืนอยู่ใกล้ ๆ ในขณะที่ผู้เชี่ยวชาญที่เรียกว่าba'al keri'ah ("ผู้รับผิดชอบในการอ่าน"; บางครั้งba'al kore ) อ่านโทราห์พร้อมเสียงพูดสำหรับประชาคม ในบางประชาคมolehติดตามพร้อมกับผู้เชี่ยวชาญโดยอ่านด้วยเสียงกระซิบ ในชุมชนชาวเยเมนolehจะอ่านบทนี้ด้วยตัวเอง ในขณะที่อีกคนหนึ่งซึ่งมักจะเป็นเด็กหนุ่ม ท่อง targum หลังจากแต่ละข้อ

ทั้งในคริสต์ศาสนิกชนออร์โธดอกซ์และอนุรักษนิยม เป็นเรื่องธรรมดาที่จะมอบอะลียะฮ์ให้แก่ชาย (หรือหญิง ในศาสนิกอนุรักษนิยม) ที่เพิ่งหายจากการเจ็บป่วยร้ายแรง หรือกลับมาจากการเดินทางไกล หรือรอดชีวิตจากอันตรายสำคัญอื่นๆ เพื่อให้เขา (หรือเธอ) ท่องพรพิเศษที่เรียกว่า "ม้านั่งโกเมล" แม้ว่าในทางเทคนิคแล้ว เราสามารถ "นั่งโกเมล" ได้แม้ว่าจะไม่ได้รับอาลียาห์ก็ตาม

นอกจากนี้ Aliyot ยังมอบให้กับเจ้าบ่าวหรือเจ้าสาวและเจ้าบ่าวด้วยกันในพิธีแต่งงานก่อนแต่งงานที่เรียกว่า " aufruf "

ตามธรรมเนียมของชาวยิว เด็กทารกจะถูกตั้งชื่อในพิธีพิเศษที่เรียกว่าบริต มิลาห์แต่เด็กผู้หญิงมักจะถูกตั้งชื่อในระหว่างการอ่านโทราห์ในวันถือบวชหรือในวันหยุด โดยมีพ่อ (ในประชาคมที่ไม่เท่าเทียมกัน) หรือทั้งพ่อและแม่ (ใน ประชาคมที่เสมอภาค) ถูกเรียกให้เป็นอะลียะฮ์ก่อนการตั้งชื่อ และพรพิเศษสำหรับทารก

อาลียาห์คนแรก

ตามศาสนายูดายออร์โธดอกซ์olehคนแรก (บุคคลที่ถูกเรียกให้อ่าน) คือkohen และคนที่สองเป็นlevi ; olehที่สามคือYisr'el — ชาวยิวที่ไม่ใช่โคเฮนหรือเลวี สำหรับ Aliyot ที่ตามมา (4-7 ในวันสะบาโต) ตามประเพณี Ashkenazic สิ่งเหล่านี้จะต้องมอบให้กับYisr'elimในขณะที่ตามประเพณีของ Sephardic พวกเขาสามารถมอบให้ใครก็ได้ ^[19] (สิ่งนี้ถือว่าคนเหล่านี้มีอยู่ มีกฎสำหรับสิ่งที่ต้องทำหากไม่เป็นเช่นนั้น) คำสองคำแรกเรียกว่า " Kohen" และ " เลวี " ในขณะที่ที่เหลือทราบตามจำนวน (ในภาษาฮิบรู) การปฏิบัติเช่นนี้ยังปฏิบัติตามในธรรมศาลา บางแห่งแต่ไม่ใช่ทั้งหมด ศาสนายู ดายแบบปฏิรูปและแบบปฏิรูปได้ยกเลิกบทบาทพิธีกรรมพิเศษสำหรับผู้สืบเชื้อสายของนักบวชในพระคัมภีร์ไบเบิลและพวกเลวี วรรณะ

แต่ละoleh , หลังจากถูกเรียกไปที่โตราห์, เข้าใกล้มัน, ท่องคำอวยพร , อ่านส่วนหนึ่ง และolehลงท้ายด้วยคำอวยพรอีกครั้ง จากนั้นจึง เรียก olehถัดไป

กับไบอ่านกลอนภาษาฮีบรูเมื่อเรียกคนแรกมาที่โตราห์ หลังจากนั้นก็มีการเรียกผู้ชายว่า: " Ya'amod (ให้เขาลุกขึ้น), [ชื่อภาษาฮีบรู] เบ็น (บุตรของ) [ชื่อภาษาฮีบรูของบิดา] [ Ha-Kohen (the Kohen ) / Ha-Levi (the Levite )] ( ชื่ออาลียาห์ในภาษาฮีบรู)" ในสุเหร่าธรรมศาลาที่ผู้หญิงอาจรับอาลีโยต ผู้หญิงจะถูกเรียกด้วยคำว่า " ตาอาโมด (ให้นางลุกขึ้น), [ชื่อภาษาฮีบรู] ค้างคาว (ลูกสาวของ) [ชื่อภาษาฮิบรูของบิดา] [ Ha-Kohen (the Kohen ) / Ha-Levi (the เลวีต )] (ชื่ออาลียาห์ในภาษาฮีบรู)"

aliyotเหล่านี้ตามด้วย half - kaddish เมื่อโตราห์ถูกอ่านในตอนบ่ายkaddishไม่ได้อ่าน ณ จุดนี้ แต่หลังจากที่โตราห์ถูกส่งกลับไปที่หีบแล้ว

คำวิงวอนของอาลียาห์

โอเล่รีบลุกจากที่นั่งไปที่โต๊ะ ตรงไปที่โต๊ะโดยไม่มีการขัดจังหวะใดๆ แม้ว่าทั่วโลก รวมทั้งอเมริกาเหนือ ประชาคมหลายแห่งจะมีเครื่องอ่านสกรอลล์ที่ผ่านการฝึกอบรมสำหรับบทสวดจริง แต่โอเลห์ถือเป็นเกียรติอย่างมากในการอ่าน หากมีการอ่านส่วนก่อนหน้า oleh ก่อนหน้าจะก้าวออกจากโต๊ะ โอเลห์นั่งลงที่โต๊ะโดยหันหน้าไปทางม้วนหนังสือที่เปิดอยู่ ข้อที่บทเริ่มต้นของเขาชี้ให้เห็นสำหรับเขา เขาอาจจูบม้วนกระดาษ (โดยปกติจะจูบที่มุมผ้าคลุมไหล่ของเขาหรือโทราห์ที่ห่อแล้วแตะที่ขอบ – ไม่ใช่ตัวเขียน – ของม้วนหนังสือ) จากนั้นเขาอาจหลับตาหรือหลบหน้า หรือมิฉะนั้นแสดงว่าพรที่เขากำลังจะอ่านไม่ได้ถูกอ่าน ข้อความของโทราห์ ขณะที่กำลังกล่าวคำอวยพร เขาถือที่จับทั้งสองของม้วนหนังสือ และถ้ามีคนอื่นเป็นคนอ่านม้วนหนังสือจริงๆ โอเลห์จะก้าวไปด้านข้างแต่ยังคงจับที่จับของม้วนกระดาษด้วยมือข้างเดียว ^[20]

พรเบื้องต้น

oleh พูดโดยควรพูดด้วยน้ำเสียงที่มั่นใจ (เพราะนี่คือการเรียกร้องให้มีการตอบรับจากที่ประชุม): ^[21]

בָּרְכוּ אֶת יְיָ הַמְבֹרָךְ׃
Bar'chu es Adonai ham'vorach. ^[a]
ท่านจะถวายพระพรแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า° (° หรือ " ผู้ที่จะได้รับพร ")

ที่ประชุมตอบสนองด้วยการให้พรตามประเพณี:
בָּרוּךְ יְיָ הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד׃
Baruch Adonai ham'vorach l'olam va'ed
สาธุการแด่พระเจ้าผู้ได้รับพระพรตลอดไปเป็นนิตย์

ตอนนี้ oleh ให้พรซ้ำอีกครั้งโดยที่ประชุม

จากนั้น Oleh จะพูดว่า:
בָּיְיָเตลาנמֶלֶךְאֲשֶׁבָּחַ at at at
at
ְְְְְְְְְְְְְְְְְְְְְְְְ Asher bachar banu mikol ha'amim v'nosan lanu es toraso. บารุค อะทาห์ อาโดนัย โนเซย์น ฮาโตราห์ สาธุการแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา กษัตริย์แห่งสรรพสิ่งทั้งปวงผู้ทรงเลือกเราจากบรรดาประชาชาติ และเป็นผู้ประทานโทราห์แก่เรา สาธุการแด่พระองค์ผู้ประทานโทราห์ ^[22]

[ สาธุชน : ] อาเมน

คำอวยพรสุดท้าย

จากนั้นอ่านส่วนของโทราห์ ถ้าคนที่มีทักษะมากกว่าทำการสวด oleh จะตามการอ่าน (โดยใช้ม้วนหนังสือหรือหนังสือที่พิมพ์ออกมา) ด้วยเสียงที่แผ่วเบา เช่นเดียวกับสมาชิกในประชาคม เมื่อแบ่งส่วนเสร็จแล้ว oleh กล่าวคำอวยพรสุดท้าย:

בָּיְיָיניֵיֵיֵ
ไทคน _ _ Asher nosan lanu Toras emes. เวจะชาย โอลัม นอตา เบโซไฮนุ. Baruch atah Adonai, nosayn ha-torah. สาธุการแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา กษัตริย์แห่งสิ่งดำรงอยู่ทั้งปวงผู้ประทานโทราห์แห่งความจริงแก่เราและชีวิตนิรันดร์ในตัวเรา สาธุการแด่พระองค์ผู้ประทานโทราห์

[ สาธุชน : ] อาเมน

ณ จุดนี้ หากโอเลห์เพิ่งตกอยู่ในอันตรายถึงแก่ชีวิต (เช่น การเจ็บป่วยร้ายแรงหรือการผ่าตัด หรือเที่ยวบินบนเครื่องบินหรือการถูกจองจำ) เขาจะเพิ่ม Birkhat HaGomel– คำอวยพรขอบคุณพระเจ้า "ที่ได้กรุณาต่อข้าพเจ้า" เจ้าพิธีอาจเพิ่มคำอวยพรเพื่อสุขภาพที่ดีของโอเลห์ และยังมีคำอวยพรอื่นๆ ที่อาจเพิ่มเข้ามาตามสถานการณ์ โอเลห์จะจูบหนังสือม้วนอีกครั้ง และอาจจับมือกับโอเลห์ของส่วนที่แล้ว ซึ่งตอนนี้กลับไปนั่งแล้ว และหากมีอีกส่วนหนึ่งให้อ่าน โอเลห์จะก้าวออกไปสำหรับโอเลห์ถัดไป ยืนข้างโต๊ะ ขณะที่โอเลห์คนต่อไปอ่านส่วนของเขา จับมือและกล่าวคำอวยพร ขอบคุณเจ้าหน้าที่และผู้อ่านหนังสือจริงสำหรับเกียรติที่เขาได้รับ จากนั้นกลับไปที่ที่นั่งของเขา – แต่ช้าๆ ราวกับไม่เต็มใจที่จะออกจากม้วนหนังสือ และอาจเป็นไปได้ว่า จะหยุดพักระหว่างทางเพื่อรับคำอวยพรจากสมาชิกต่าง ๆ ของประชาคม ^[23]

ในอเมริกาเหนือและที่อื่น ๆ ประชาคมจำนวนมากยกย่องการอะลียาห์แก่ผู้มาเยือนหรือสมาชิกใหม่ แก่สมาชิกที่เพิ่งบรรลุเหตุการณ์สำคัญในชีวิต และแก่ญาติของเด็กชายบาร์มิตซ์วาห์ การปฏิเสธอัลลิยาห์ถือเป็นการดูถูกโทราห์ ^[24]เป็นที่พึงปรารถนาที่ใครก็ตามที่คาดว่าจะได้รับเกียรติเช่นนี้จะซ้อมรับพรเหล่านี้ล่วงหน้าเพื่อทำผลงานได้อย่างน่าเชื่อถือเมื่อถึงโอกาสนั้น ^[25]

^ การทับศัพท์ในส่วน นี้ขึ้นอยู่กับการออกเสียง Ashkenazi

เจลิลา

หลังจากอ่านจบ หากโตราห์ไม่ได้อยู่ในกล่องไม้โกเลล ("ลูกกลิ้ง") จะแสดงเจลิลา ("ม้วนขึ้น") จากนั้นผูกโทราห์ด้วยสายสะพายและแทนที่ฝาครอบของโตราห์ เกียรตินี้บางครั้งมอบให้กับเด็กอายุ ต่ำกว่า Bar Mitzvah

มาฟตีร์

ในวันที่อ่านฮัฟตาราห์ (ดู ฮัฟตาราห์ด้านล่าง) จะมีอาลียาห์ สุดท้าย ตามหลังคาดิชเรียกว่ามาฟตีร์ บุคคลที่ถูกเรียกไปหาอาลียาห์นั้น เป็นที่รู้จักกันในชื่อ " มัฟตีร์ " ในวันหยุด จะมีการอ่าน มาฟตีร์จากโองการโตราห์ที่บรรยายถึงการเสียสละที่นำมาในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มในวันหยุดนั้น ในสุเหร่าก้าวหน้าอ่านทางเลือกอื่น ในวัน เสาร์ มาฟตีร์จะกล่าวซ้ำบทสุดท้ายของพาร์ชา

เมื่ออ่านโตราห์ในช่วงบ่ายของวันถือศีลอด (และในวันถือศีล) อัลลียาห์ที่สามถือ เป็นมัฟตีรฺ และตามด้วยฮัฟตาราห์ ทันที

ฮัฟตาราห์

ในช่วงเช้าของวันเสาร์และวันหยุดเช่นเดียวกับวันทิชา บัฟในตอนเช้า (ในหลายชุมชน) ช่วงบ่ายของวันถือศีลอด (ในหลายชุมชน) และถือศีล การอ่านอัตเตารอตจะจบลงด้วยฮัฟตาราห์ ซึ่งเป็นการอ่านจากหนึ่งใน หนังสือของผู้เผยพระวจนะ Haftarah มักจะเกี่ยวข้องไม่ทางใดก็ทางหนึ่งกับการอ่านโตราห์ของวันนั้น ธีมของวันหยุด หรือช่วงเวลาของ ปี

การคืนโทราห์

จากนั้นม้วนคัมภีร์โตราห์จะถูกใส่กลับเข้าไปในหีบเพื่อสวดอ้อนวอนเฉพาะ

Chazzan หยิบหนังสือ Torah ที่แขนขวาของเขาและท่องว่า "ให้พวกเขาสรรเสริญชื่อของ HaShem เพราะชื่อของเขาเท่านั้นที่ได้รับการยกย่อง" จากนั้นที่ประชุมจะตอบสนองด้วยเพลงสดุดี 148 ข้อ 13–14

สิ่งที่อ่าน

รอบของการอ่านรายสัปดาห์ได้รับการแก้ไขแล้ว เนื่องจากปฏิทินฮีบรูแตกต่างกันไปในแต่ละปี บางครั้งการอ่านสองครั้งจึงรวมกันเพื่อให้อ่าน Pentateuch ทั้งหมดในช่วงเวลาหนึ่งปี

ส่วนรายสัปดาห์

ในเช้าวันถือบวช จะมีการอ่านส่วนโตราห์ ( parashah ) ประจำสัปดาห์ มันแบ่งออกเป็นเจ็ดaliyot หรือมากกว่า (ดูด้านบนสำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับaliyot )

ส่วนรายวัน

ในเช้าวันจันทร์และพฤหัสบดี (ยกเว้นหากมีการอ่านพิเศษอีก) และในช่วงบ่ายวันเสาร์จะมีการอ่านปาราชิก ส่วนเล็ก ๆ ของสัปดาห์ที่จะมาถึง โดยแบ่งเป็นสาม ส่วน

วันหยุดของชาวยิว

ในวันหยุดของชาวยิวการอ่านจะเกี่ยวข้องกับวันดังกล่าว ตัวอย่างเช่น ในเทศกาลปัสกาประชาคมจะอ่านหัวข้อต่างๆ ของปัญจศีลที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดนั้น

ลำดับความสำคัญของการอ่านพิเศษ

เมื่อโอกาสพิเศษหลายอย่างเกิดขึ้นพร้อมกัน จะมีลำดับความสำคัญเป็นมาตรฐาน โดยทั่วไป เมื่อวันหยุดสำคัญของชาวยิวเกิดขึ้นในวันถือบวชจะมีการอ่านช่วงวันหยุด แม้ว่าจะแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วนสำหรับวันถือบวชแทนที่จะเป็นจำนวนที่เหมาะสมสำหรับวันหยุด แต่ก็มีการอ่านพิเศษเมื่อวันถือบวชตรงกับวันChol HaMoed (กลางวัน) เทศกาลปัสกาหรือสุคคต . อย่างไรก็ตาม เมื่อวันถือบวชตรงกับวันหยุดย่อย เช่นRosh Chodesh (เดือนใหม่) หรือHanukkahการอ่านปกติสำหรับวันถือบวชมีการอ่าน บวกกับการอ่านเพิ่มเติม ( maftir ) ที่เกี่ยวข้องกับโอกาส การอ่านเพิ่มเติมจะอ่านจากการเลื่อนครั้งที่สองหากมี ในโอกาสที่หายาก เช่น เมื่อRosh Chodeshตรงกับวันถือบวชซึ่งเป็นการระลึกถึงโอกาสอื่น เช่นHanukkahหรือเมื่อหนึ่งในสี่การอ่านเพิ่มเติมพิเศษอ่านก่อนเทศกาลปัสกามีการอ่านเพิ่มเติมสองครั้งและสามม้วน (ถ้ามี) คือ อ่าน.

Simchat Torah

ใน Simchat Torah ( ฮีบรู : שמחת תורה , "การเฉลิมฉลองความสุขของโทราห์") ลำดับของการอ่านประจำสัปดาห์เสร็จสิ้น และวันนี้มีการเฉลิมฉลองด้วยประเพณีต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับโตราห์ ในหลายชุมชน จะมีการอ่านโตราห์ในตอนกลางคืน ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่ไม่เหมือนใคร นำหน้าด้วยการร้องเพลงและการเต้นรำเจ็ดรอบ ( ฮากาฟอตร้องเพลงฮากาฟะห์บางชุมชนมีฮากาฟอตโดยไม่ได้อ่านโทราห์ในภายหลัง) ระหว่างฮากาฟอตส่วนใหญ่หรือทั้งหมด คัมภีร์โทราห์ของธรรมศาลาถูกนำออกจากหีบศักดิ์สิทธิ์และสมาชิกในประชาคมนำไปรอบ Bimah

ในวัน Simchat Torah (ในศาสนายูดาย วันถัดจากคืน) บางชุมชนจะร้องเพลงและเต้นรำซ้ำเจ็ดรอบในองศาที่แตกต่างกัน ในขณะที่บางชุมชนจะถือม้วนหนังสือ Torah รอบ Bimah (เจ็ดรอบ) ในเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น หลังจากนั้น ชุมชนหลายแห่งมีธรรมเนียมในการเรียกสมาชิกทุกคนในประชาคมว่า อะลียะฮ์ซึ่งทำได้โดยการอ่านอะลียะฮ์ ทั้งห้าของวันซ้ำ ๆ กระบวนการนี้มักถูกเร่งโดยการแบ่งผู้ชุมนุมออกเป็นหลายห้อง ซึ่งแต่ละห้องจะนำคัมภีร์โทราห์มาอ่าน

ตาม aliyotปกติเกียรติของHatan Torah ("Groom of the Torah") มอบให้กับสมาชิกที่มีชื่อเสียงของประชาคมซึ่งถูกเรียกหา aliyah ซึ่งมีการอ่านโองการที่เหลือของ Torah เพื่อให้การอ่านในปีนั้นสมบูรณ์ . สมาชิกอีกคนหนึ่งของประชาคมได้รับเกียรติจากHatan Bereishit ("เจ้าบ่าวแห่งปฐมกาล") และได้รับ aliyah ซึ่งมีการอ่านข้อแรกของโทราห์ซึ่งมีเรื่องราวการสร้างของ Genesis (มักใช้สำเนาที่สองของ Torah เพื่อไม่ให้ม้วนแรกไปจนสุดในขณะที่ผู้ชุมนุมรออยู่) หลังจากนั้น การบริการก็ดำเนินไปตามปกติ โดยมีมัฟตีรฺและฮัฟตาเราะฮฺสำหรับ Simchat Torah

ผู้หญิงกับการอ่านโทราห์

นิกายออร์โธดอกซ์

คัมภีร์ทัลมุดกล่าวว่า "ใครก็ตามสามารถถูกเรียกให้อ่านจากโทราห์ได้ แม้แต่ผู้เยาว์หรือแม้แต่ผู้หญิง แต่ปราชญ์ของเราสอนว่า เราไม่เรียกผู้หญิงเพราะเคโวด ฮัตซิบูร์" (ศักดิ์ศรีของการชุมนุม; เมกิลเลาะห์ 23 ก ) ). ข้อความนี้สะท้อนให้เห็นในชุลชาน อารุค , Orach Hayim 282:3

ตามหลักการนี้ในคริสต์ศาสนิกชนนิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่ถูกเรียกให้เข้าร่วมโทราห์ คำนี้ตีความได้หลายวิธีโดยแหล่งต่างๆ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

มันจะทำให้ชุมชนดูเล็กน้อยเพราะจะทำให้คนอื่นเห็นว่าผู้ชายในชุมชนนั้นไม่ได้รับการศึกษาดีพอที่จะอ่านจากโทราห์เพราะสันนิษฐานว่าชุมชนจะไม่มีผู้หญิงอ่านจากโทราห์หากมีผู้ชายที่สามารถทำได้ ดังนั้น.
เป็นการรบกวนประชาคมโดยไม่จำเป็น หรือรบกวนความจริงจังและความเหมาะสมของการรับใช้ในธรรมศาลา
ผู้หญิงไม่ใช่ตัวแทนที่คู่ควรของชุมชน
มันเป็นโครงสร้างทางสังคมและในสมัยของ Talmud และ Shulchan Aruch ผู้หญิงไม่ได้เป็นสมาชิกที่สำคัญของสังคม

ชุมนุมออร์โธดอกซ์สมัยใหม่

Mendel ShapiroและDaniel Sperberอนุญาตให้ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการอ่านโตราห์เป็นประจำในวันถือบวชในบริการที่เรียกว่า " partnership minyanim " นวัตกรรมนี้ไม่เป็นที่ยอมรับในชุมชนออร์โธดอกซ์^[26]รวมทั้งชุมชนออร์โธดอกซ์สมัยใหม่เกือบทั้งหมด โพสคิมออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่โดดเด่นรวมถึงHershel Schachter , Mordechai Willig , Nisson Alpertและคนอื่นๆ ได้ตัดสินว่าการกระทำนี้ไม่ได้รับอนุญาต ^[27]

คริสตจักรออร์โธดอกซ์สมัยใหม่จำนวนน้อยได้เพิ่มกลุ่มสวดมนต์หญิงล้วน ซึ่งผู้หญิงจะได้รับอนุญาตให้อ่านโทราห์กับผู้ชมที่เป็นสตรีได้ หัวหน้าแรบไบแห่งเครือจักรภพ รับบีเอฟราอิม เมียร์วิส ระบุว่าผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้อ่านจากโตราห์ในสหธรรมศาลา ^[28]

อนุรักษนิยม ปฏิรูป ปฏิรูป และต่ออายุ

อนุรักษนิยมส่วนใหญ่ แต่ไม่ใช่ทั้งหมดอนุญาตให้ผู้หญิงมีอัลลียาห์อย่างน้อยส่วนหนึ่งของการอ่าน อนุรักษนิยมหลายกลุ่ม และเกือบทุก กลุ่ม ปฏิรูป ปฏิรูป และต่ออายุ ปฏิบัติสมบูรณ์เพศเสมอภาค

ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม

ลัทธิยูดายแบบอนุรักษ์นิยมมักปฏิบัติตามแนวปฏิบัติสำหรับการอ่านโตราห์ที่คล้ายคลึงกับศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ยกเว้นว่า:

ในสุเหร่ายิวส่วนใหญ่แต่ไม่ใช่ทั้งหมด ผู้หญิงสามารถรับอัลลียาห์และสามารถสวดมนต์จากโตราห์ได้ ("leyn") นี่เป็นทางเลือกสำหรับสุเหร่ายิวตั้งแต่ปี 1955 ^[29]
ในสุเหร่ายิวบางแห่ง ผู้หญิงที่เป็นB'not Kohen ( ลูกสาวของ Kohen) หรือB'not Levi (ลูกสาวของคนเลวี) สามารถถูกเรียกให้เป็นaliyot ที่หนึ่งหรือที่สอง ในอิสราเอลและบางประชาคมในอเมริกาเหนือ อนุญาตให้ผู้ชายเรียกกลุ่มโคเฮนและเลวี ได้แม้ว่าผู้หญิงจะสามารถเรียกกลุ่ม อื่นได้ก็ตาม
ธรรมศาลาหัวโบราณบางแห่งไม่เรียกโคเฮนหรือเลวีก่อนเลย แม้ว่าศาสนายูดายหัวโบราณโดยรวมจะรักษาองค์ประกอบบางอย่างของบทบาทของชนเผ่าพิเศษไว้
กลุ่มอนุรักษ์นิยมบางกลุ่มใช้รอบสามปี อ่านประมาณหนึ่งในสามของโตราห์ทุกปีและอ่านให้จบภายในสามปี

นักปฏิรูป นักปฏิรูป และการฟื้นฟูศาสนายูดาย

นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวข้างต้นสำหรับศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมแล้ว การเคลื่อนไหวเหล่านี้มักปฏิบัติ:

ความเท่าเทียมทางเพศโดยสมบูรณ์;
การยกเลิกความแตกต่างของชนเผ่าระหว่างโคเฮนเลวีและยิสราเอลด้วยเหตุผลของความเสมอภาค ในบางกรณี (เช่นพิธี Bar หรือ Bat Mitzvah) จะมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่จะอ่านข้อความ
aliyot อาจได้รับการมอบให้เพื่อเป็นเกียรติแก่สมาชิกที่อุทิศตนเพื่อสังคมแทนที่จะให้ตามวรรณะโบราณ
การตัดทอนส่วนที่อ่าน (บางครั้งโดยการจัดตั้งรอบสามปี) และลดจำนวนอะลียัต (ประชาคมส่วนใหญ่)
ประชาคมบางแห่งอาจแก้ไขลำดับของส่วนที่อ่าน
บริการแชบแบทหลักในคืนวันศุกร์พร้อมการอ่านโตราห์ (กลุ่มปฏิรูปบางกลุ่ม);
ธรรมศาลาบางแห่งจะให้ทางเลือกแก่ผู้อ่านในการสวดมนต์หรือเพียงแค่อ่านออกเสียงข้อความ

ดูเพิ่มเติม

ศาสนาอื่น

การอ่านอัลกุรอานในศาสนาอิสลาม
บทเรียนในศาสนาคริสต์
การศึกษาพระคัมภีร์การอ่านแบบส่วนตัวหรือแบบกลุ่มย่อยที่ส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์

อ้างอิง

^ "เลเยเนน" . ภาษายิ ดดิชประจำสัปดาห์ Leyenenเป็นคำที่ได้รับความนิยมสำหรับการอ่านส่วนของ Torah และmegiles [... ] ในวัน Shabesและวันหยุด [...] สมาชิกที่กำหนดของชุมชน ( ผู้ leyener ) ซึ่งจะต้องใช้เวลาท่องจำวิธีที่เหมาะสมในการอ่านข้อความ
↑ "8" , เนหะมีย์ , ทานัค , เมชอน มัมเร.
^ ข้อยกเว้นคือชุมชนส่วนใหญ่ (ยกเว้นชาวเยเมน) หยุดแปลคัมภีร์โตราห์เป็นภาษาอราเมอิกในช่วงต้นยุคกลางเหมือนที่ทำในสมัยทัลมุด นอกจากนี้ ในสมัยทัลมุดิก ผู้ที่ได้รับอะลียาห์จะอ่านส่วนของเขาเอง แต่ชุมชนส่วนใหญ่ในปัจจุบันมีสถาบันของบาอัลเครียาห์ซึ่งอ่านในนามของผู้ที่ได้รับอะลียะฮ์ทั้งหมด
↑ การแบ่งส่วนของพาราช็อตที่พบในม้วนหนังสือโตราห์สมัยใหม่ของชุมชนชาวยิวทั้งหมด (อัชเคนาซิคเซฟาร์ดิกและเยเมน ) อิงตามรายการที่เป็นระบบซึ่งจัดทำโดยไมโมนิเดสใน มิช เน ห์ โทราห์ กฎของเทฟิลลิน เมซูซา ห์และคัมภีร์โทราห์บทที่ 8เดสยึดหลักการแบ่งส่วนของเขา สำหรับ อัตเตารอตบน Aleppo Codex แม้ว่าในตอนแรก Umberto Cassutoจะสงสัย แต่สิ่งนี้ได้กลายเป็นตำแหน่งที่มั่นคงในทุนการศึกษาสมัยใหม่ (ดู บทความ Aleppo Codexสำหรับข้อมูลเพิ่มเติม)
↑ อนุรักษนิยมและ ธรรมศาลา ปฏิรูปอาจอ่านพาราช็อตเป็นสามปีมากกว่ากำหนดการประจำปี
^ ริชาร์ด ดี. โรโกวิน (ฤดูใบไม้ร่วง 2549), "The Authentic Triennial Cycle: A Better Way to Read Torah?" , United Synagogue Review , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 มิถุนายน 2554.
^ "Bechol Levavcha", ให้เราเรียนรู้ , Worship, Union of American Hebrew Congregations, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 มกราคม 2009.
↑ รัมบัม, มิชเนห์ โตราห์, ฮิลโชต เทฟิลลาห์ 12:1
^ เฉลยธรรมบัญญัติ 31:12
↑ โจเซฟ เจคอบส์, "วัฏจักรสามปี", สารานุกรมยิวโดยอ้างถึงมักิลลาห์ 29ข.
^ แอชเชอร์ (เอ็ด), กำหนดการเดินทาง , พี. 98.
^ Jacobs (1907), Triennial Cycle , Funk & Wagnalls Company, p. 257.
↑ "Parashah", Wisdom , Worship, URJ, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2009-12-10.
↑ Teutsch, รับบี เดวิด เอ, เอ็ด (2004), Kol Haneshamah, Shabbat Vehagim (พิมพ์ครั้งที่ 3), The Reconstructionist Press, p. 710.
อรรถ^a ^b รอน, Tzvi. "ชี้ไปที่โตราห์และประเพณีฮักบาฮาอื่นๆ" (PDF ) ฮาคิระ : 289ff.
↑ โรนัลด์ แอล. ไอเซนเบิร์ก, Hagbah & Gelilah: การเลี้ยงดูและแต่งโตราห์ , การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน.
^ "ธรรมศาลา", อภิธานศัพท์ภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษ , Scheinerman.
↑ สารานุกรมชาวยิว: บันทึกเชิงพรรณนาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ศาสนา วรรณกรรม และขนบธรรมเนียม ของชาวยิวตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงปัจจุบัน Funk และ Wagnalls พ.ศ. 2455
^ ชุลชาน อารุค OC 135:10.
↑ Nosson Scherman, The Complete ArtScroll Siddur [Nusach Ashkenaz] (2nd ed. 1987, Brooklyn, Mesorah Publications) หน้า 1041 ("Laws of Prayer", nr. 103–104); เช่น Yosef Karo ,Schulchan Aruch (1565), part 1, Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld,บทที่ 8 – The Torah Readinghttp://www.edah.org/backend/JournalArticle/1_2_henkin.pdf
^ ดังพอที่ประชาคมจะได้ยินอย่างชัดเจน. Nosson Scherman, The Complete ArtScroll Siddur [Nusach Ashkenaz] (2nd ed. 1987, Brooklyn, Mesorah Publications) หน้า 1041 ("Laws of Prayer", nr. 105) คำอวยพรทั้งหมดของอัลลียาห์ปรากฏเป็นครั้งแรกใน Siddur Rav Amram Hashalem (The Complete Prayerbook of Rabbi Amram, ca. 870) เบอร์นาร์ด เอส. เจคอบสัน, The Sabbath Service(ฉบับแปลภาษาอังกฤษ 1981, Tel Aviv, Sinai Pub'g) หน้า 264 ปรากฏว่าแต่เดิม ในสมัยโบราณ มีการให้พรเพียงข้อเดียวในตอนต้นของส่วนแรกและอีกประการหนึ่งในช่วงท้ายของส่วนสุดท้าย โดยไม่มีการให้พรใดๆ สำหรับส่วนต่าง ๆ ในระหว่างนั้น แต่ด้วยยุคของธาตุมูดิค การปฏิบัติได้เปลี่ยนไปเป็นสิ่งที่ยังคงทำอยู่ในปัจจุบัน Macy Nulman, The Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ: Jason Aronson) sv "Birkat Hatorah" หน้า 106; Ze'ev Greenwald, Shaarei Halachah: บทสรุปของกฎหมายสำหรับการใช้ชีวิตของชาวยิว (ฮีบรู 1993 ฉบับแปลภาษาอังกฤษปี 2000 นิวยอร์ก: Feldheim Publishers) หน้า 76–77
↑ คำอวยพรนี้พบได้ในคัมภีร์ทัลมุด 11b ซึ่งรับบีฮัมนูนากล่าวว่า "นี่เป็นคำอวยพรที่ดีที่สุด" Bernard S. Jacobson, The Sabbath Service (Engl.transl. 1981, Tel Aviv, Sinai Pub'g) หน้า 264; Macy Nulman, The Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ: Jason Aronson) sv "Birkat Hatorah" หน้า 105–106 "คำที่เรียบง่ายแต่ประเสริฐ" หมายความว่า ในขณะที่โตราห์ไม่ได้มีความหมายสำหรับชาวยิวเพียงอย่างเดียวแต่สำหรับมวลมนุษยชาติ ชนชาติอิสราเอลได้รับเลือกให้ทำหน้าที่ในการประกาศโตราห์ไปยังส่วนอื่นๆ ของโลก Joseph H. Hertz , Authorized Daily Prayer Book (NYC: Bloch Publ'g Co., rev.ed. 1948) หน้า 486
↑ Nosson Scherman, The Complete ArtScroll Siddur [Nusach Ashkenaz] (2nd ed. 1987, Brooklyn, Mesorah Publications) หน้า 1042 ("Laws of Prayer", nr. 107-112); Adin Steinsaltz, A Guide to Jewish Prayer (Hebrew ed. 1994, Engl.transl. 2000, NY, Schocken Books) หน้า 260
↑ Adin Steinsaltz, A Guide to Jewish Prayer (Hebrew ed. 1994, Engl. transl. 2000, NY, Schocken Books) หน้า 259
↑ ตัวอย่างการส่งสำเนาคำอวยพรพร้อมการทับศัพท์พร้อมคำเชิญไปยังบาร์มิตซ์วาห์, ใน Ronald H. Isaacs, Reaching for Sinai (1999, NJ, KTAV Publ'g) หน้า 41
↑ Yehuda Herzl Henkin (2001), "Qeri'at Ha-Torah by Women: Where We Stand Today" (PDF) , The Edah Journal: Halakhic Possibilities for Women (บทความ), vol. 1 ไม่ 2 .
↑ Be'ikve ha-tson,หน้า 21-37 (ลิงก์นี้ไปยัง Otzar Hachochmah ซึ่ง 40 หน้าแรกของไฟล์มีให้สำหรับทุกคนและส่วนที่เหลือมีให้สำหรับสมาชิกเท่านั้น เช่น Teshuva ตัดออกใน กลางถึงไม่เป็นสมาชิก).
^ เจ.ที. "รับบีหัวหน้าของอังกฤษเรียกร้องให้ห้ามผู้หญิงอ่านจากโตราห์" . หนังสือพิมพ์ยิว - JewishPress.com สืบค้นเมื่อ2020-10-19 .
↑ ชมูเอล รอสเนอร์ (17 มกราคม 2550), การท้าทายชาวยิวครั้งต่อไป , กระดานชนวน.

อ่านเพิ่มเติม

Gidon Rothstein "ผู้หญิง Aliyyot ในธรรมศาลาร่วมสมัย" ประเพณี 39(2) ฤดูร้อน 2548
Joel B. Wolowelsky, "เรื่อง Kohanim และ Uncommon Aliyyot" ประเพณี 39(2) ฤดูร้อน 2548
Aryeh A. Frimerและ Dov I. Frimer, "Women, Kri'at haTorah and Aliyyot (with an Addendum on Partnership Minyanim)" , Tradition , 46:4 (Winter 2013), 67–238, การแปลภาษาฮิบรู

ลิงค์ภายนอก

[22] การทับศัพท์ในส่วน นี้ขึ้นอยู่กับการออกเสียง Ashkenazi

[1] "เลเยเนน" . ภาษายิ ดดิชประจำสัปดาห์ Leyenenเป็นคำที่ได้รับความนิยมสำหรับการอ่านส่วนของ Torah และmegiles [... ] ในวัน Shabesและวันหยุด [...] สมาชิกที่กำหนดของชุมชน ( ผู้ leyener ) ซึ่งจะต้องใช้เวลาท่องจำวิธีที่เหมาะสมในการอ่านข้อความ

[2] "8" , เนหะมีย์ , ทานัค , เมชอน มัมเร.

[3] ข้อยกเว้นคือชุมชนส่วนใหญ่ (ยกเว้นชาวเยเมน) หยุดแปลคัมภีร์โตราห์เป็นภาษาอราเมอิกในช่วงต้นยุคกลางเหมือนที่ทำในสมัยทัลมุด นอกจากนี้ ในสมัยทัลมุดิก ผู้ที่ได้รับอะลียาห์จะอ่านส่วนของเขาเอง แต่ชุมชนส่วนใหญ่ในปัจจุบันมีสถาบันของบาอัลเครียาห์ซึ่งอ่านในนามของผู้ที่ได้รับอะลียะฮ์ทั้งหมด

[4] การแบ่งส่วนของพาราช็อตที่พบในม้วนหนังสือโตราห์สมัยใหม่ของชุมชนชาวยิวทั้งหมด (อัชเคนาซิคเซฟาร์ดิกและเยเมน ) อิงตามรายการที่เป็นระบบซึ่งจัดทำโดยไมโมนิเดสใน มิช เน ห์ โทราห์ กฎของเทฟิลลิน เมซูซา ห์และคัมภีร์โทราห์บทที่ 8เดสยึดหลักการแบ่งส่วนของเขา สำหรับ อัตเตารอตบน Aleppo Codex แม้ว่าในตอนแรก Umberto Cassutoจะสงสัย แต่สิ่งนี้ได้กลายเป็นตำแหน่งที่มั่นคงในทุนการศึกษาสมัยใหม่ (ดู บทความ Aleppo Codexสำหรับข้อมูลเพิ่มเติม)

[5] อนุรักษนิยมและ ธรรมศาลา ปฏิรูปอาจอ่านพาราช็อตเป็นสามปีมากกว่ากำหนดการประจำปี

[6] ริชาร์ด ดี. โรโกวิน (ฤดูใบไม้ร่วง 2549), "The Authentic Triennial Cycle: A Better Way to Read Torah?" , United Synagogue Review , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 มิถุนายน 2554.

[7] "Bechol Levavcha", ให้เราเรียนรู้ , Worship, Union of American Hebrew Congregations, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 มกราคม 2009.

[8] รัมบัม, มิชเนห์ โตราห์, ฮิลโชต เทฟิลลาห์ 12:1

[9] เฉลยธรรมบัญญัติ 31:12

[10] โจเซฟ เจคอบส์, "วัฏจักรสามปี", สารานุกรมยิวโดยอ้างถึงมักิลลาห์ 29ข.

[11] แอชเชอร์ (เอ็ด), กำหนดการเดินทาง , พี. 98.

[12] Jacobs (1907), Triennial Cycle , Funk & Wagnalls Company, p. 257.

[13] "Parashah", Wisdom , Worship, URJ, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2009-12-10.

[14] Teutsch, รับบี เดวิด เอ, เอ็ด (2004), Kol Haneshamah, Shabbat Vehagim (พิมพ์ครั้งที่ 3), The Reconstructionist Press, p. 710.

[:0-15] อรรถ^a ^b รอน, Tzvi. "ชี้ไปที่โตราห์และประเพณีฮักบาฮาอื่นๆ" (PDF ) ฮาคิระ : 289ff.

[16] โรนัลด์ แอล. ไอเซนเบิร์ก, Hagbah & Gelilah: การเลี้ยงดูและแต่งโตราห์ , การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน.

[17] "ธรรมศาลา", อภิธานศัพท์ภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษ , Scheinerman.

[18] สารานุกรมชาวยิว: บันทึกเชิงพรรณนาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ศาสนา วรรณกรรม และขนบธรรมเนียม ของชาวยิวตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงปัจจุบัน Funk และ Wagnalls พ.ศ. 2455

[19] ชุลชาน อารุค OC 135:10.

[20] Nosson Scherman, The Complete ArtScroll Siddur [Nusach Ashkenaz] (2nd ed. 1987, Brooklyn, Mesorah Publications) หน้า 1041 ("Laws of Prayer", nr. 103–104); เช่น Yosef Karo ,Schulchan Aruch (1565), part 1, Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld,บทที่ 8 – The Torah Readinghttp://www.edah.org/backend/JournalArticle/1_2_henkin.pdf

[21] ดังพอที่ประชาคมจะได้ยินอย่างชัดเจน. Nosson Scherman, The Complete ArtScroll Siddur [Nusach Ashkenaz] (2nd ed. 1987, Brooklyn, Mesorah Publications) หน้า 1041 ("Laws of Prayer", nr. 105) คำอวยพรทั้งหมดของอัลลียาห์ปรากฏเป็นครั้งแรกใน Siddur Rav Amram Hashalem (The Complete Prayerbook of Rabbi Amram, ca. 870) เบอร์นาร์ด เอส. เจคอบสัน, The Sabbath Service(ฉบับแปลภาษาอังกฤษ 1981, Tel Aviv, Sinai Pub'g) หน้า 264 ปรากฏว่าแต่เดิม ในสมัยโบราณ มีการให้พรเพียงข้อเดียวในตอนต้นของส่วนแรกและอีกประการหนึ่งในช่วงท้ายของส่วนสุดท้าย โดยไม่มีการให้พรใดๆ สำหรับส่วนต่าง ๆ ในระหว่างนั้น แต่ด้วยยุคของธาตุมูดิค การปฏิบัติได้เปลี่ยนไปเป็นสิ่งที่ยังคงทำอยู่ในปัจจุบัน Macy Nulman, The Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ: Jason Aronson) sv "Birkat Hatorah" หน้า 106; Ze'ev Greenwald, Shaarei Halachah: บทสรุปของกฎหมายสำหรับการใช้ชีวิตของชาวยิว (ฮีบรู 1993 ฉบับแปลภาษาอังกฤษปี 2000 นิวยอร์ก: Feldheim Publishers) หน้า 76–77

[23] คำอวยพรนี้พบได้ในคัมภีร์ทัลมุด 11b ซึ่งรับบีฮัมนูนากล่าวว่า "นี่เป็นคำอวยพรที่ดีที่สุด" Bernard S. Jacobson, The Sabbath Service (Engl.transl. 1981, Tel Aviv, Sinai Pub'g) หน้า 264; Macy Nulman, The Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ: Jason Aronson) sv "Birkat Hatorah" หน้า 105–106 "คำที่เรียบง่ายแต่ประเสริฐ" หมายความว่า ในขณะที่โตราห์ไม่ได้มีความหมายสำหรับชาวยิวเพียงอย่างเดียวแต่สำหรับมวลมนุษยชาติ ชนชาติอิสราเอลได้รับเลือกให้ทำหน้าที่ในการประกาศโตราห์ไปยังส่วนอื่นๆ ของโลก Joseph H. Hertz , Authorized Daily Prayer Book (NYC: Bloch Publ'g Co., rev.ed. 1948) หน้า 486

[24] Nosson Scherman, The Complete ArtScroll Siddur [Nusach Ashkenaz] (2nd ed. 1987, Brooklyn, Mesorah Publications) หน้า 1042 ("Laws of Prayer", nr. 107-112); Adin Steinsaltz, A Guide to Jewish Prayer (Hebrew ed. 1994, Engl.transl. 2000, NY, Schocken Books) หน้า 260

[25] Adin Steinsaltz, A Guide to Jewish Prayer (Hebrew ed. 1994, Engl. transl. 2000, NY, Schocken Books) หน้า 259

[26] ตัวอย่างการส่งสำเนาคำอวยพรพร้อมการทับศัพท์พร้อมคำเชิญไปยังบาร์มิตซ์วาห์, ใน Ronald H. Isaacs, Reaching for Sinai (1999, NJ, KTAV Publ'g) หน้า 41

[27] Yehuda Herzl Henkin (2001), "Qeri'at Ha-Torah by Women: Where We Stand Today" (PDF) , The Edah Journal: Halakhic Possibilities for Women (บทความ), vol. 1 ไม่ 2 .

[28] Be'ikve ha-tson,หน้า 21-37 (ลิงก์นี้ไปยัง Otzar Hachochmah ซึ่ง 40 หน้าแรกของไฟล์มีให้สำหรับทุกคนและส่วนที่เหลือมีให้สำหรับสมาชิกเท่านั้น เช่น Teshuva ตัดออกใน กลางถึงไม่เป็นสมาชิก).

[29] เจ.ที. "รับบีหัวหน้าของอังกฤษเรียกร้องให้ห้ามผู้หญิงอ่านจากโตราห์" . หนังสือพิมพ์ยิว - JewishPress.com สืบค้นเมื่อ2020-10-19 .

[30] ชมูเอล รอสเนอร์ (17 มกราคม 2550), การท้าทายชาวยิวครั้งต่อไป , กระดานชนวน.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[a]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]