โทราห์ อิม เดเร็ค เอเร็ตซ์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

Torah im Derech Eretz (ฮีบรู : תורה עם דרך ארץโตราห์กับ "ทางแห่งแผ่นดิน" [1] ) เป็นวลีทั่วไปในวรรณกรรมของแรบบินิกที่อ้างถึงแง่มุมต่างๆ ของการมีปฏิสัมพันธ์กับคนๆ หนึ่งกับโลกกว้าง นอกจากนี้ยังหมายถึงปรัชญาของศาสนายูดายออร์โธ ดอกซ์ ที่พูดชัดแจ้งโดยแรบ ไบแซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช (1808–88) ซึ่งกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายูดายตามประเพณีดั้งเดิมกับโลกสมัยใหม่ บางคน [ ใคร? ]อ้างถึงโหมดผลลัพธ์ของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ว่า Neo- Orthodoxy

เดเร็ค เอเร็ตซ์

วลีTorah im Derech Eretzพบครั้งแรกในMishnaใน Tractate Avoth (2:2): "การศึกษาโทราห์กับDerech Eretz นั้นสวยงาม การมีส่วนร่วมกับทั้งสองทำให้เราลืมบาป" คำว่าDerech Eretzตามตัวอักษร "ทางแห่งแผ่นดิน" มีความคลุมเครือ โดยเนื้อแท้แล้วมีความหมายหลากหลายในวรรณกรรมของ Rabbinicซึ่งหมายถึงการหาเลี้ยงชีพและการประพฤติตนอย่างเหมาะสม เป็นต้น [1] [2]

ความประพฤติที่เหมาะสมและอุปนิสัยที่ดี

ในTalmudและMidrashมีคำสอนประมาณ 200 เรื่องเกี่ยวกับDerech Eretzว่าเป็นพฤติกรรมที่ดี สุภาพ ให้เกียรติ รอบคอบ และมีอารยธรรม [3]คำสอนที่เป็นตัวแทนอย่างหนึ่งคือ " Derech Eretzมาก่อนโตราห์" [4] - ไม่มีใครสามารถแสดงโตราห์เป็นตัวเป็นตนได้จนกว่าเขาจะสาธิตDerech Eretzในทุกสิ่งที่เขาทำ

Derech Eretzนำหน้าการให้ Torah ยี่สิบหกชั่วอายุคน

มีคำสอนเช่นนี้อีกมากในริโชนิมและอะชาโรนิในความเป็นจริงแล้ว วรรณกรรมมุสซาร์นำเสนอแนวคิดทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับเรื่องมิดดอต ( ลักษณะนิสัย ) และ "พฤติกรรมเหมือนเมนช์ " (มนุษย์ผู้บริสุทธิ์ แปลตรงตัวว่าผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ ) ที่ นี่ วิธีปฏิบัติตนถือเป็นการแสดงออกภายนอกของmiddot ของคนๆ หนึ่ง

Nachman of Breslovใช้คำพูดมาก่อน (ในคติพจน์ข้างต้น) ตามลำดับเหตุการณ์ ดังนั้น"Derech Eretz มาก่อนโตราห์"หมายความ ว่าDerech Eretzเป็นวิธีการดั้งเดิมในการรู้ความจริงบางส่วน และมีอยู่ก่อนของประทานจากโตราห์

หาเลี้ยงชีพ

ช่างตีเหล็กที่ทำงาน ภาพประกอบโดยเอฟราอิม โมเสส ลิเลียน (1874–1925)

ความหมายของDerech Eretzในข้างต้น Mishna โดยทั่วไปถือว่า "หาเลี้ยงชีพ", [5]และ Mishna จึงอ่านได้ว่า "สวยงามคือการศึกษาโตราห์รวมกับ 'การหาเลี้ยงชีพ'" ความเห็นของแรบบินิกมีข้อกำหนดทั่วไปสำหรับการหาเลี้ยงชีพ แต่ในลักษณะที่ว่าคนๆ หนึ่งอาจศึกษาและดำเนินชีวิตตามอัตเตารอต [6] [7] [8]

ความจริงแล้ว ความเห็นนี้ขยายไปถึงประมวลบัญญัติในธรรมบัญญัติของชาวยิวว่า "[บุคคล] ควรทำงานทุกวันให้เพียงพอแก่การดำรงชีพของตน... และควรยุ่งอยู่กับโทราห์ทั้งวันทั้งคืน; มืออยู่ในระดับที่ดี". [9]

ภาษาของการประมวลนี้เป็นตัวแทนของคุณค่าทั่วไปที่ได้รับมอบหมายจากวรรณกรรมของ Rabbinicให้ทำงานในตัวของมันเอง และข้อกำหนดที่เกิดขึ้นพร้อมๆ (ดูโคเฮเลต รับบาห์ 1:34 ด้วย) ดังนั้น ตามที่กำหนดไว้ในPirkei Avot 4:1 :

ใครรวย? ผู้พอใจในทรัพย์สมบัติของตน. ตามที่ระบุไว้ ( สดุดี 128:2): "ถ้าเจ้ากินของหนักมือของเจ้า เจ้าก็โชคดี และเจ้าก็โชคดี"; "คุณโชคดี" ใน โลกนี้ "และความดีมีคุณ" ในโลกหน้า

Rashiในโคลงกลอนกล่าวในทำนองเดียวกันว่าผู้ที่สนับสนุนตนเองจะได้รับมรดกในโลกนี้และโลกหน้า

ในเวลาเดียวกัน ใน Mishna ที่ยก มาอย่างกว้างขวางนี้ ความต้องการในการทำงานถูกนำเสนออย่างชัดเจนพร้อมกับคำเตือนที่ต่อต้านวัตถุนิยม พร้อมกัน [10]อันที่จริง คำสอนที่คล้ายกันแพร่หลายในTanakh ("พระเจ้าทรงสร้างสิ่งหนึ่งให้สมดุลอีกสิ่งหนึ่ง" Ecclesiastes 7:14), Midrash และ Rabbinic โดยทั่วไปแล้ว [11]

แม้แต่การเลือกอาชีพก็ถูกจำกัด: [12] Mishna Berurahระบุ[7]ว่าฆราวาสที่ทำงาน (בעלי בתים) ควรตรวจสอบให้แน่ใจว่ากิจกรรมทางธุรกิจของพวกเขารองลงมาจากการศึกษาโทราห์ และควรเผื่อเวลาไว้ 3 หรือ 4 ชั่วโมงต่อคน วันที่ต้องเรียน — หากจำเป็น ให้จำกัดรูปแบบการใช้ชีวิตเพื่อให้สามารถเรียนได้ในปริมาณเท่านี้ Kitzur Shulchan Aruchที่เป็นที่นิยมโดยทั่วไปกำหนดว่า: "เมื่อคุณทำธุรกิจหรือในการค้า [หรืออาชีพ] เพื่อหาเลี้ยงชีพ คุณไม่ควรทะเยอทะยานที่จะสะสมความมั่งคั่ง แต่จงทำงานของคุณเพื่อหาเลี้ยงครอบครัว ให้การกุศลและเลี้ยงดูลูก ๆ ของคุณเพื่อศึกษาโทราห์…” [13] ดูเพิ่มเติมจริยธรรมทางธุรกิจ ของ ชาวยิว § มุมมองทางจริยธรรม

ประเพณีรับบินิกจึงตระหนักดีว่าการบรรลุความสมดุลที่เหมาะสมอาจเป็น ความ ท้าทายทั้งในเชิงปฏิบัติและเชิงปรัชญา (เช่น ข้อกำหนดสำหรับการศึกษาทางโลกเมื่อเทียบกับการฝึกอาชีพ ที่ จำกัด) และประเด็นต่างๆ [14] (ii) ใน วรรณกรรม ฮาลาคิค ; [15] (iii) เช่นเดียวกับในปรัชญาของชาวยิว ความ คิด ของ Hasidicและวรรณกรรม Musar (จริยธรรม) - ดูการอภิปรายภายใต้ การจัดเตรียม ของพระเจ้าในศาสนายูดาย

ในความคิดแบบคับบาลิสติกและแชสซิดิก[ 16]งานถูกมองว่ามีคุณค่าในเชิงบวก: สามสิบเก้างานของแรงงานครอบคลุมงานทุกประเภท มีความจำเป็นในการสร้างพลับพลา งานกลายเป็นสิ่งจำเป็นเมื่ออดัมกินอาหารจากต้นไม้แห่งความรู้ดีและชั่วทำให้ประกายไฟแห่งความศักดิ์สิทธิ์ตกลงไปยังอีกด้านหนึ่ง งานทั้งหมดของเรา โดยไม่คำนึงถึงจุดประสงค์ทางจิตวิญญาณหรือทางวัตถุ ผู้ที่ทำงานหรือธุรกิจของตนอย่างมีเกียรติถือว่าสร้างพลับพลา

ความรู้เกี่ยวกับโลกธรรมชาติ

"ในขณะที่เวลากำลังเปิดเผย วิทยาศาสตร์กำลังสำรวจธรรมชาติ" ภาพแกะสลักในศตวรรษที่ 18 โดยWilliam Skelton (1763–1848) เป็นสัญลักษณ์ความรู้ของโลกธรรมชาติ

Maharal , Judah Loew (1525–1609) ชี้ให้เห็นว่าDerech Eretzไม่ได้จำกัดอยู่แค่ "การหาเลี้ยงชีพ"; แต่แนวคิดครอบคลุมถึงฮันฮากะ ตีฟอิท "ปฏิบัติการในโลกธรรมชาติ" ที่นี่ Maharal ในDerech Chaimแสดงความคิดเห็นในภายหลังMishna , Avoth 3:21, [1]ซึ่งกล่าวถึงการพึ่งพาซึ่งกันและกันของ "โทราห์และแป้ง ( kemakh )" เช่นเดียวกับการพึ่งพาซึ่งกันและกันของ "โทราห์และDerech Eretz " Kemakh , แป้ง หมายถึงการทำมาหากินทางการเงินอย่างชัดเจน (โดย Torah หมายถึงการทำมาหากินทางจิตวิญญาณ) ดังนั้นDerech Eretzหมายถึงมากกว่าแค่ "การหาเลี้ยงชีพ" และรวมถึงความรู้และทักษะที่เอื้อต่อความสำเร็จใน "โลกของธรรมชาติ" ดู. [17]

ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมและสังคม

ความเข้าใจ, ภาพจิตรกรรมฝาผนังโดยRobert Lewis Reid (1862–1929) ใน Library of Congress อาคาร Thomas Jefferson, Washington, DC

รับบี แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช (1808 – 1888) รวมสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น เป็นหนึ่งใน คนกลุ่มแรกที่ขยายคำจำกัดความของDerech Eretzให้รวมถึงความรู้ในวงกว้างและปฏิสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับวัฒนธรรมและสังคม เฮิร์ชระบุว่า:

" Derech Eretzรวมทุกอย่างที่เป็นผลจากการดำรงอยู่ของมนุษย์ ภารกิจ และชีวิตทางสังคมที่ดำเนินไปบนโลกโดยใช้วิธีการและเงื่อนไขทางโลก ดังนั้น คำนี้จึงอธิบายถึงวิธีการหาเลี้ยงชีพและรักษาระเบียบสังคมโดยเฉพาะ นอกจากนี้ยังรวมถึงขนบธรรมเนียมประเพณี และข้อพิจารณาเกี่ยวกับมารยาทที่ระเบียบสังคมสร้างขึ้น ตลอดจนทุกอย่างเกี่ยวกับ การศึกษา ที่เห็นอกเห็นใจและพลเรือน" ( ความเห็นเกี่ยวกับPirkei Avot )

แนวคิดของเฮิร์ชยังกำหนดคุณสมบัติที่จะไม่มีการประนีประนอมต่อการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว อย่างเคร่งครัด ปรัชญาที่เป็นผลลัพธ์ของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ในโลกสมัยใหม่ซึ่งเรียกว่า " โทราห์ อิม เดเรช เอเรตซ์ " กล่าวถึงด้านล่างนี้

รับบี SR Hirsch

เมื่อ Hirsch มาที่แฟรงก์เฟิร์ต เป็นครั้งแรก ในปี 1851 เขาประกาศให้Torah im Derech Eretzเป็น "ธง" สำหรับการชุมนุมของเขาIsraelitische Religionsgesellschaftวลีนี้มีความหมายเหมือนกันกับ Hirsch เช่นเดียวกับปรัชญาของเขา เท่าที่เห็น Hirsch ไม่เหมือนใครในการขยายDerech Eretzเพื่อรวมความรู้ในวงกว้างเกี่ยวกับโลกฆราวาส ค่อนข้าง บทบาทของเขาคือทำให้ปรัชญาของDerech Eretz เป็น แบบแผนซึ่งรวมเอาการตอบสนองต่อความทันสมัย เข้าไว้ด้วย กัน ปรัชญาของ Hirsch ได้รับการตีความอย่างหลากหลายใน Orthodoxy

Torah im Derech Eretzของ Hirsch

ในมุมมองของ Hirsch นั้นDerech Eretzไม่ได้หมายถึงเพียงการดำรงชีวิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระเบียบทางสังคมด้วย ประเพณีที่เกี่ยวข้องและการพิจารณาถึงมารยาทและความเหมาะสม เช่นเดียวกับการศึกษาทั่วไป เฮิร์ชจึงพัฒนาแนวคิดของDerech Eretzเพื่อโอบรับวัฒนธรรมตะวันตกในขณะที่ยังคงยึดมั่นในกฎหมายยิว อย่างเคร่งครัด (ดู[17]และ[7] )

การมีส่วนร่วมทางโลก

หน้าปกของ The Nineteen Letters of Ben Uzielฉบับปี 1899 โดยที่ Hirsch จัดทำรายการTorah im Derech Eretz ของเขา

Hirsch พยายามที่จะแสดงให้เห็นในงานเขียนทั้งหมดของเขาว่าการรวมกันของ Torah และDerech Eretzไม่เพียงเป็นไปได้เท่านั้น แต่จำเป็นหากศาสนายูดายไม่เพียงครอบงำขอบเขตทางศาสนาของชีวิตส่วนตัวและส่วนรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกทางโลกและโลกีย์ด้วย สำหรับ Hirsch การบรรลุผลสำเร็จของโทราห์Derech Eretz — ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีส่วนร่วมทางโลกและการมีส่วนร่วมทั่วไปในสังคม ซึ่งอำนวยความสะดวกโดยความรู้ที่จำเป็น

"ศาสนายูดายไม่ได้เป็นเพียงส่วนเสริมของชีวิต แต่ประกอบด้วยชีวิตทั้งหมด การเป็นชาวยิวไม่ได้เป็นเพียงส่วนเดียว แต่เป็นหน้าที่โดยรวมทั้งหมดในชีวิต การเป็นชาวยิวในธรรมศาลาและในครัว ใน ทุ่งนาและคลังสินค้า ในสำนักงานและแท่นพูด ... ด้วยเข็มและเครื่องมือแกะสลัก ด้วยปากกาและสิ่ว—นั่นคือความหมายของการเป็นชาวยิว” ( ศาสนามุ่งสู่ความก้าวหน้า )

วัฒนธรรมฆราวาสและการศึกษา

ในมุมมองของ Hirsch ศาสนายูดายต้อง "รวมถึงการส่งเสริมการศึกษาและวัฒนธรรมอย่างมีมโนธรรม" Hirsch พูดถึงMensch-Yisroel ("คนอิสราเอล") ซึ่งเป็น "บุคลิกภาพทางศาสนาที่รู้แจ้ง" ในอุดมคติ นั่นคือชาวยิวที่ภูมิใจในความเป็นยิว ผู้เชื่อในคุณค่านิรันดร์ของโทราห์แต่ยังมีความสามารถที่จะ มีส่วนร่วมและมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมและความรู้ร่วมสมัย

"ยิ่งศาสนายูดายประกอบด้วยมนุษย์ทั้งหมดและขยายพันธกิจที่ประกาศไว้ไปสู่ความรอดของมวลมนุษยชาติมากเท่าใด ก็ยิ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะจำกัดมุมมองของตนไว้ที่ธรรมศาลา [ด้วยเหตุนี้] ยิ่งชาวยิวเป็นชาวยิวมากเท่าใด มุมมองและแรงบันดาลใจของเขาจะเป็นสากลมากขึ้น [และ] เขาจะยิ่งห่างไกลจาก ... ศิลปะหรือวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมหรือการศึกษา ... [และ] เขาจะยิ่งปรบมืออย่างมีความสุขเมื่อใดก็ตามที่เขาเห็นความจริง ความยุติธรรม และสันติภาพ และ ความเจริญของมนุษย์" ( ศาสนามุ่งสู่ความก้าวหน้า )

กฎหมายยิว

ที่สำคัญ Hirsch ชัดเจนมากว่าDerech Eretzไม่มีทางยอมประนีประนอม กับ ฮาลาคิค ในทัศนะของเขา ศาสนายูดายเป็น "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่แตะต้องไม่ได้ซึ่งต้องไม่ถูกตัดสินโดยมนุษย์หรืออยู่ภายใต้การพิจารณาของมนุษย์" และ "ความก้าวหน้ามีผลก็ต่อเมื่อไม่แทรกแซงศาสนา" เขากล่าวว่า "ชาวยิวจะไม่ต้องการที่จะบรรลุผลใด ๆ ที่เขาไม่สามารถบรรลุได้ในฐานะชาวยิว ขั้นตอนใด ๆ ที่พาเขาออกจากศาสนายูดายไม่ใช่การก้าวไปข้างหน้าสำหรับเขา ไม่ใช่ความก้าวหน้า เขาใช้การควบคุมตนเองนี้โดยไม่เจ็บปวด เพราะเขาไม่ต้องการทำตามความประสงค์ของตัวเองบนโลก แต่ทำงานรับใช้พระเจ้า” ในจดหมายสิบเก้าฉบับของ Ben UzielHirsch ตั้งข้อสังเกตว่ามันจะดีกว่าสำหรับชาวยิวที่จะไม่ได้รับการปลดปล่อยหากราคาที่พวกเขาต้องจ่ายคือการดูดซึม (ดูเพิ่มเติมศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่#มาตรฐานการปฏิบัติ .)

การตีความ

ดูการอภิปรายเกี่ยวกับประเด็นนี้ในบทความเรื่อง Rabbi Hirsch

ดังที่ได้กล่าวไว้ ปรัชญาของTorah im Derech Eretzได้รับการตีความอย่างหลากหลายภายในOrthodoxy ช่วงของการตีความเกิดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของความตึงเครียดระหว่างการยืนกรานของ Hirsch ต่อความสัตย์ซื่อต่อกฎหมายและประเพณีของชาวยิว และความท้าทายที่เกิดขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์กับโลก ฆราวาส

ภายใต้ "การตีความอย่างแคบ" การเปิดรับปรัชญาทางโลก ดนตรี ศิลปะ วรรณกรรม หรือจริยธรรมจะต้องใช้งานได้ ภายใต้ "การตีความ แบบมัธยฐาน" การเปิดโปงนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับได้และแม้กระทั่งจำเป็น เพื่อประโยชน์ในการครอบงำค่านิยมของโตราห์เหนือเรื่องทางโลก ของคนๆ หนึ่ง ภายใต้ "การตีความอย่างกว้างๆ" การเปิดรับแสงนี้ได้รับอนุญาต โดยเป็นส่วนเสริมของ ― และแม้แต่การสังเคราะห์ด้วย ― Torah

ดังนั้นในส่วนที่เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในโลกฆราวาส "การตีความอย่างแคบ" จึงจำกัดDerech Eretzให้อยู่ในอาชีพที่มีผลประโยชน์ เป็นหลัก ความรู้ที่อนุญาตจะจำกัดเฉพาะความรู้ที่เกี่ยวข้องกับการทำงานและอาชีพ และ (อาจ) ความรู้ทางโลกที่ช่วยให้สามารถตีความและเข้าใจโทราห์ได้ดีขึ้น "การตีความแบบมัธยฐาน" สนับสนุนการศึกษาความรู้ทางโลก แต่ตราบเท่าที่สิ่งนี้อนุญาตให้ใช้มุมมองและปรัชญาของโตราห์กับความรู้และวัฒนธรรมของมนุษย์ "การตีความอย่างกว้างๆ" อนุญาตให้การได้มาซึ่งวัฒนธรรมทางโลกและความรู้ทั่วไปเป็นสิ่งที่มีค่าในสิทธิของตนเอง

การปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นลักษณะหนึ่งของTorah im Derech Eretz เฮิร์ชเห็นจุดร่วมในคุณค่าที่นักปรัชญาอย่างชิลเลอร์เปิดเผย ภาพนี้โดยLuise Duttenhofer (1776–1829) แสดงให้เห็นการอ่านของ Schiller

เฮิร์ชเองดูเหมือนจะยอมรับ "การตีความแบบมัธยฐาน" แม้ว่าจะมีคุณสมบัติข้างต้นก็ตาม เขากล่าวว่า " โทราห์ อิม เดเรช เอเรตซ์ซึ่งใช้โดยปราชญ์ของเรา หมายถึงการตระหนักรู้ของโตราห์ด้วยความเป็นเอกภาพอย่างกลมกลืนกับเงื่อนไขทั้งหมดที่กฎหมายจะต้องปฏิบัติตามท่ามกลางการพัฒนาของเวลาที่เปลี่ยนแปลง" (เกซัมเมลเต ชริฟเตน vii หน้า 294 ). ดังนั้น เป็นประจำ เขาอ้างถึงนักวิทยาศาสตร์ฆราวาสในคำอธิบาย ของ โตราห์ นักวิชาการบางคนเชื่อว่าเขาได้รับอิทธิพลจากเฮเกล (พ.ศ. 2313–2374) และฟรีดริช ชิลเลอร์ (พ.ศ. 2302–2348); [18]ในคำปราศรัยในโรงเรียนที่เขาก่อตั้งขึ้นเมื่อครบรอบหนึ่งร้อยปีของการกำเนิดของยุคหลัง เขาอ้างว่าหลักการสากลนิยมของวัฒนธรรมตะวันตกที่รวมอยู่ในงานเขียนของชิลเลอร์คือค่านิยมของชาวยิวที่มีต้นกำเนิดมาจากโตราห์ [19] [20]

ในทางกลับกัน เฮิร์ชเตือนถึงอันตรายของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ชักนำให้ห่างไกลจากพระเจ้า นอกจากนี้ โรงเรียนของเขาไม่เหมือนกับที่อื่น ๆ ในเยอรมนีในเวลานั้น สอนภาษา (ธุรกิจ) สมัยใหม่ซึ่งตรงข้ามกับภาษาคลาสสิก เป็นที่เลื่องลือ ในบทวิจารณ์ของเขาถึงเลวีนิติ 18:4-5 (ดูเพิ่มเติมที่Rashi ad loc. ) เฮิร์ชอธิบายความสัมพันธ์ของความรู้ทางโลกกับโทราห์อย่างชัดเจน โดยที่โทราห์คือ " อิกคาร์ " (עיקר) ซึ่งจำเป็น ในขณะที่ความรู้ทางโลกคือ " เทเฟล" (טפל) รองหรือเสริมจากโตราห์ เขากล่าวว่า "[w]e มั่นใจว่ามีความจริงเพียงหนึ่งเดียว และมีเพียงองค์ความรู้เดียวเท่านั้นที่สามารถใช้เป็นมาตรฐานได้... เมื่อเปรียบเทียบกับความจริงแล้ว สิ่งอื่นๆ ทั้งหมด วิทยาศาสตร์ใช้ได้ชั่วคราวเท่านั้น"

คำอธิบาย ของเขาเกี่ยวกับ เฉลยธรรมบัญญัติ 6:7อาจจะชัดเจนกว่านี้:

"การศึกษาโทราห์จะเป็นการแสวงหาทางปัญญาหลักของเรา... เราจะไม่ศึกษาโทราห์จากมุมมองของศาสตร์อื่นหรือเพื่อประโยชน์ของวิทยาศาสตร์นั้น ดังนั้น เช่นกัน เราจะต้องระมัดระวังไม่ให้นำเข้าสู่ขอบเขต ของแนวคิดต่างประเทศของโตราห์... แต่เราควรคำนึงถึงความเหนือกว่าของโตราห์เสมอ ซึ่งแตกต่างจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมดผ่านต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์... [ปราชญ์ของเรา] ไม่ต้องการให้เราเพิกเฉยต่อทั้งหมด ความรู้ทางวิทยาศาสตร์... [แต่ค่อนข้าง] ที่คน ๆ หนึ่ง [จะ] คุ้นเคยกับอาณาจักรแห่งความรู้อื่น ๆ เหล่านี้ แต่ ... จากมุมมองของโตราห์เท่านั้น ... และพวกเขาเตือนเราว่าการละเลยมุมมองนี้จะเป็นอันตรายต่อชีวิตทางปัญญาของเรา "

Neo-Orthodoxy: ชุมชน "Breuer"

ในปี พ.ศ. 2394 เฮิร์ชได้รับเรียกให้เป็นแรบไบแห่งชุมชนออร์โธดอกซ์แห่งแฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์ ในไม่ช้าชุมชนนี้ได้กลายเป็นต้นแบบสำหรับ "ชุมชนสมัยใหม่" ที่เคร่งครัดในการปฏิบัติตามหลักปฏิบัติของออร์โธดอกซ์ ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "แฟรงก์เฟิร์ตออร์ทอดอกซ์" รับบีลูกเขยของ Hirsch Dr. Shlomo Zalman (Solomon) Breuerสืบต่อหลังจากเขาเสียชีวิต ชุมชนแฟรงค์เฟิร์ตไม่ได้ตั้งลูกชายของ Hirsch ให้เป็นผู้สืบทอด

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1เพื่อแสดงการปฏิเสธลัทธิเสรีนิยมทางศาสนา สาวกของชุมชนเริ่มเรียกตัวเองว่า "นีโอออร์โธดอกซ์"; สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงการเคลื่อนไหวคู่ขนานในลัทธิลูเทอแรน (เรียกว่า " นีโอออร์ทอดอกซ์ ") ดังนั้น ณ จุดนี้ลัทธิเสรีนิยมโรแมนติก ของ Hirsch และค่านิยมของการต่อสู้เพื่อสิทธิพลเมืองในปี ค.ศ. 1848จึงมีความเกี่ยวข้องน้อยกว่า และการปฏิเสธองค์ประกอบหลายอย่างของวัฒนธรรมเยอรมันไวมาร์ ก็แพร่หลาย Solomon BreuerและIsaac Breuerเป็นผู้นำของชุมชนที่อนุรักษ์นิยม [21]

หลังจากKristallnacht Breuer และครอบครัวของเขาได้อพยพไปยังAntwerp และจากนั้นไปที่New York City ครั้งหนึ่งในนิวยอร์ก Breuer เริ่มการชุมนุมท่ามกลางผู้ลี้ภัยชาวเยอรมันจำนวนมากในWashington Heightsซึ่งปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมและประเพณีของชุมชนแฟรงก์เฟิร์ตอย่างใกล้ชิด ชุมชนKhal Adath Yeshurun ​​เป็นที่เรียกขานว่า "Breuer's" รับบีShimon Schwabซึ่งเป็นชาวแฟรงก์เฟิร์ตเช่นกัน ทำหน้าที่เป็นรับบีคนที่สองของชุมชน "Breuer" จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1995 Solomon Breuer และ Joseph Breuer มักถูกมองว่าเป็นทายาททางปัญญาของ Hirsch ในขณะที่ Schwab ได้รับการยกย่องว่ามีความสอดคล้องกับมากกว่าชุมชนออร์โธดอก ซ์ลิทัวเนียดั้งเดิม

ชุมชน Breuer ได้นำTorah im Derech Eretz ไปใช้ กับชีวิตชาวอเมริกัน อย่างระมัดระวัง โดยจำกัดขอบเขตการใช้งานให้แคบลงเมื่อเวลาผ่านไป Schwabเตือนถึงอันตรายของทัศนคติทางศีลธรรมร่วมสมัยในวัฒนธรรมฆราวาสและวรรณกรรม และย้ำว่าสาวกของ Neo-Orthodoxy จึงต้องมีความศรัทธาและความรู้เป็นพื้นฐาน และต้องใช้ความระมัดระวังในการติดต่อกับโลกฆราวาส

Schwab ยังเน้นย้ำอยู่บ่อยครั้งว่าโทราห์ไม่สามารถเทียบเคียงกับความรู้ทางโลกได้ " การศึกษาโทราห์เป็นหน้าที่สูงสุดของชาวยิว" และ "แม้แต่การเสนอว่าสิ่งใดก็ตามที่สามารถเทียบเคียงกับโทราห์ได้ก็ถือเป็นการดูหมิ่นลำดับสูงสุด โทราห์อยู่เหนือสิ่งอื่นใด และทุกสิ่งทุกอย่างในชีวิตต้องเป็นไปตามที่เขียนไว้และปากโตราห์ถึงกระนั้น การเข้าสู่การค้าหรืออาชีพก็ถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบที่ถูกต้องของชีวิตโตราห์ ซึ่งต้องได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการศึกษาทางโลกที่เหมาะสม (โดยมีข้อแม้ว่าชีวิตในมหาวิทยาลัยนั้น "การประกอบสัมมาอาชีพโดยสอดคล้องกับฮาลาฆะเป็นหลักปฏิบัติของโตราห์ในตัวเอง" เราต้อง "สร้างหลักธรรมของโตราห์เหนือรูปแบบของธุรกิจและอาชีพ เพื่อให้พฤติกรรมของเขาเปลี่ยนแม้แต่ส่วนที่ 'ธรรมดา' ในชีวิตของเขาให้เป็นการชำระให้บริสุทธิ์"

ชุมชนตั้งอยู่ในอุดมการณ์นอกทั้งออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่และฮาเรดี ยูดาย ("อุลตร้า-ออร์ทอดอกซ์") เกี่ยวกับ Haredi Judaism Schwab ยอมรับว่าแม้ว่า Neo-Orthodoxy จะไม่ใช่เส้นทางที่สนับสนุนอย่างเปิดเผยโดย Roshei Yeshivaส่วนใหญ่ในปัจจุบัน แต่ ค่าย "Torah Only" และTorah Im Derech Eretzก็สามารถอยู่เคียงข้างกันได้ "ตราบใดที่คน ๆ เดียวได้รับการเตือนจากYiras Shamayim ("ความกลัวสวรรค์") และการค้นหาความจริง แต่ละคนมีทางเลือกว่าเขาควรปฏิบัติตามโรงเรียนใด" ในทางปฏิบัติ ชุมชนมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่กับ haredi Agudath Yisrael แห่งอเมริกา ในขณะที่มันหลีกเลี่ยง สหภาพออร์โธดอกซ์ที่ทันสมัยกว่า

การเคลื่อนไหวค่อนข้างห่างไกลจาก Modern Orthodoxy Schwab ถือว่า Modern Orthodoxy ตีความความคิดของ Hirsch ผิด: เกี่ยวกับมาตรฐานของhalakhaเช่นเดียวกับการเน้นย้ำของ Torah กับฆราวาส; ดูการสนทนาภายใต้Torah Umadda นอกจากนี้ Breuer ซึ่งได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของ Hirsch เกี่ยวกับAustritt (การแบ่งแยกดินแดน) "ไม่อาจมองข้ามการยอมรับของบุคคลที่ไม่เชื่อว่าเป็นผู้แทนโดยชอบธรรมของชาวยิว" ด้วยเหตุนี้ เขาจึง "ต่อต้านอย่างไม่เปลี่ยนแปลงกับ ขบวนการ Mizrachiซึ่งยังคงร่วมกับองค์การไซออนิสต์โลกและองค์การยิว "

อิทธิพลร่วมสมัย

Torah im Derech Eretzยังคงมีอิทธิพลในฐานะปรัชญาในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ แม้ว่ามักจะเกี่ยวข้องกับชุมชน " Breuer "ของWashington Heightsแต่ปรัชญายังคงมีอิทธิพลสำคัญในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ และใน ศาสนายูดาย Harediในระดับหนึ่ง (ดูที่Divine Providenceสำหรับการอภิปรายของderech eretzในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ร่วมสมัย)

ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่

Torah im Derech Eretzเป็นแหล่งสำคัญของอุดมการณ์สำหรับModern Orthodoxyโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการสังเคราะห์ศาสนายูดายและวัฒนธรรมฆราวาส องค์กรที่อยู่ทางด้านซ้ายของ Modern Orthodoxy ยอมรับ "การตีความอย่างกว้างๆ" แม้ว่านักวิจารณ์จะบอกว่า ประเด็นทางปรัชญานอกเหนือจากนี้ แต่ "ท่าทางที่ค่อนข้างผ่อนคลาย" ของพวกเขาในฮาลาคา อันที่จริงแล้วทำให้พวกเขาอยู่นอกขอบเขตของTorah im Derech Eretz

ถัดไปทางขวา "การตีความอย่างกว้างๆ" ส่วนใหญ่เหมือนกันกับโทราห์ อุมัดดา —โตราห์และความรู้ทางโลก—ปรัชญาของออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมหาวิทยาลัยเยชิวาซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อสังเคราะห์การเรียนรู้โทราห์และความรู้ทางโลกภายในบุคลิกภาพ ทั้งสองมีความแตกต่างกันในแง่ของการเน้นย้ำ ภายใต้Torah Umadda "[w]e ชอบที่จะมองว่าวิทยาศาสตร์และศาสนาเป็นโดเมนที่แยกจากกัน..." ( Samuel Belkin , คำปราศรัยเปิดงาน, 1943) ในขณะที่Torah im Derech Eretzมุ่งเป้าไปที่การครอบงำของ Torah เหนือความรู้ทางโลกและ การประยุกต์ใช้ความคิดของโตราห์กับความรู้ทางโลก ดูเพิ่มเติมภายใต้Torah Umadda

นีโอออร์ทอดอกซ์

ดังข้างต้น ชุมชน "Bruer" ยังคงใช้หลักปรัชญาอย่างใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม นับตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่ 2 เป็นต้นมาชุมชนได้เปลี่ยนจาก "การตีความแบบกลาง" ไปสู่ ​​"การตีความแบบแคบ" ดังข้างต้น [22]รับบี Breuer เห็นความเสี่ยงของการตีความความคิดของปู่ของเขาผิด (และความสับสนกับTorah Umadda ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังสงคราม เขากล่าวซ้ำ ๆ ว่าการประนีประนอมกับความเป็นยิวและฮาลาคานั้นขัดแย้งกับโทราห์ อิม เดเรช เอเรตซ์และเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่กับนีโอออร์ทอดอกซ์ในแง่ของความสัมพันธ์ระหว่างโทราห์กับฆราวาส "การต่อสู้ของแรบไบเฮิร์ชไม่ใช่เพื่อความสมดุลและไม่ใช่เพื่อการประนีประนอม หรือการสังเคราะห์ และแน่นอนว่าไม่ใช่เพื่ออำนาจคู่ขนาน แต่เพื่อการครอบครอง – เพื่อการปกครองที่แท้จริงและสัมบูรณ์ของกฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์เหนือแนวโน้มใหม่" (ไอแซก บรอยเออร์ หลานชายของเฮิร์ช) ดูเพิ่มเติมในบทความเกี่ยวกับ Rabbi Hirsch และเพิ่มเติมจาก Modern Orthodoxy

ศาสนายิว Haredi

Torah im Derech Eretzกำหนดหลักสูตรของระบบโรงเรียน Beis Yaakov บัณฑิตรุ่นที่สองของ Beis Yaakov ในเมืองŁódź ประเทศโปแลนด์ในปี 1934

วันนี้" ชุมชน Yeshiva " Harediยึด "การตีความแคบ" เป็นปรัชญาการศึกษา Torah im Derech Eretzเป็นแนวคิดพื้นฐานที่กำหนดรูปแบบหลักสูตรของ ระบบโรงเรียน Beis Yaakovและยังคงมีอิทธิพลต่อไป (อันที่จริง ในเซมินารีของเธอในคราคูฟ ซาร่าห์ เชเนียร์เรอร์สอนงานเขียนของราฟ เฮิร์ชเป็นภาษาเยอรมันครู (ที่เกิดในเยอรมัน) พูดภาษาเยอรมันและนักเรียนชาวโปแลนด์ก็เรียนภาษาเยอรมัน[23] ) ในทำนองเดียวกัน "การตีความอย่างแคบ" ชี้นำหลักสูตรที่ โรงเรียนชายล้วน.

ชุมชนHaredi อื่น ๆ ซึ่งเป็นโรงเรียน "Torah only" อยู่ห่างจากTorah im Derech Eretz มากขึ้น ตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่ 2มีแนวโน้มเชิงอุดมการณ์ในค่ายนั้นที่จะอุทิศความสามารถทางปัญญาทั้งหมดให้กับการศึกษาโทราห์เท่านั้น—ในโรงเรียนเยชิวอตและคอเลล ดังนั้น แนวทางที่เหมาะสมที่สุดที่จะนำมาใช้ในทุกกรณีคือการอุทิศตนให้กับการเรียนรู้โทราห์แบบเต็มเวลาให้นานที่สุดเท่าที่จะทำได้ "การออกไปสู่โลกกว้างเป็นหลักสูตรที่จะนำมาใช้ก็ต่อเมื่อไม่มีทางเลือกอื่น" [24]ที่นี่ แบบจำลองของ Hirschian ถูกมองว่าเป็นhoraat sha'ahซึ่งเป็น "คำสอนเฉพาะช่วงเวลา" ที่ตั้งใจนำไปใช้กับสถานการณ์พิเศษของยุโรปตะวันตกในคริสต์ทศวรรษ 1800(โปรดทราบว่า Hirsch กล่าวถึงข้อโต้แย้งนี้ว่า: " Torah im Derech Eretz ... ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของความคิดที่มีปัญหาและจำกัดเวลา แต่เป็นตัวแทนของภูมิปัญญาโบราณดั้งเดิมของปราชญ์ของเราที่ยืนหยัดทดสอบได้ทุกที่และทุกเวลา" ( Gesammelte Schriften vi หน้า 221); ดูเพิ่มเติมภายใต้Joseph Breuer .)

อ้างอิง

  1. อรรถเป็น ข ค รับ บี วาย. โกลด์สัน, ไอช ฮาโตราห์ : "วิถีแห่งโลก", Ethics of the Fathers, 3:21
  2. Rothstein, Gidon, "Maharal on Avot" , RJConline.org , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2010-10-31.
  3. Forsythe, Jeff, Derech Eretz: พฤติกรรมพลเมือง สุภาพ และรอบคอบ , Shema Yisrael.
  4. ^ Vayikra Rabbah 9:3 - ד ֶ ּ ר ֶ ך ְ א ֶ ר ֶ ץ ק ָ ד ְ מ ָ ה ל ַ ת ּ ו ֹ ר ָ ה
  5. ^ ดูตัวอย่างไมโมนิเดส ,อรรถกถาเรื่อง Mishna ad loc
  6. Taubes, M, The value of work , The Practical Torah, Tzemach Dovid, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-10-14.
  7. อรรถเป็น มิชนา เบรูราห์ใน สิมานิม155และ156
  8. ^ คิดดูชิน มิชนา 4:14
  9. เรมา ออชุลคาน อารุกห์ ,โยเรห์เดอาห์ 246:21
  10. ^ ดูตัวอย่าง Menachem Schneerson , Insights Into Pirkei Avos Archived 2007-09-10 at the Wayback Machine
  11. ดูการสนทนาของ Rabbi Hirsch ในจดหมายฉบับที่ 15ของจดหมายทั้งสิบเก้าฉบับ ของเขา
  12. ^ ในฐานะที่ไม่สามารถต่อรองได้ เราต้องแน่ใจว่าปราศจาก גזל ותרמית ทั้งหมด ("การโจรกรรมและการหลอกลวง") กล่าวคือความท้าทายด้านจริยธรรมและศีลธรรม ดู Kiddushin Loc อีกครั้ง อ้าง
  13. คิตซูร์ ชุลชาน อารุค 31:7
  14. ^ ดู Berachot 35bสำหรับการสนทนาแบบคลาสสิก
  15. อรรถ เช่นชุลจัน อารุช : โยเรห์ เดอาห์ ซีมาน 246 , โอรัช ชายยิ้ม ซีมาน 156 ; Mishneh Torah : Deot Ch.5 , Talmud Torah Ch.3
  16. Likutey Halakhot I เยรูซาเล็ม /นิวยอร์ก , Breslov Research Institute
  17. อรรถa b Moshe Isserles (เรมา)ในYoreh Deah siman 246:4อนุญาตให้ศึกษา שאר החכמות ( = ภูมิปัญญาที่ไม่ใช่โทราห์ ) แต่จำกัดสิ่งนี้ว่า: การศึกษานี้เป็น באקראי (ไม่ตายตัว ตามที่กำหนด รองจากโทราห์) ; และไม่รวมการศึกษา ספרי מינים ("งานนอกรีต")
  18. ศ.อี. ซีกัล มหาวิทยาลัยคาลการี ; อาวี ไฮน์, jewishvirtuallibrary.org
  19. ^ Mordechai Breuer,ความทันสมัยภายในประเพณี , p. 70
  20. ศาสตราจารย์เลวีชี้ให้เห็น อย่างไรก็ตาม แรบไบเฮิร์ชจำเป็นต้องกล่าวสุนทรพจน์เพราะ "เหตุผลทางการเมือง" และในสุนทรพจน์นี้ เฮิร์ช "ไม่ได้บอกใบ้แม้แต่คำเดียวว่าชาวยิวมีสิ่งใดที่ต้องเรียนรู้จาก ความคิด [ของชิลเลอร์]" ดู הרש"ר הירש כמודש דרך לדורנו ( รับบี แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช เป็นแนวทางสำหรับรุ่นของเรา )หัวข้อ: יהדות על טהרת הקודש
  21. ^ Mordechai Breuer,ความทันสมัยภายในประเพณีบทที่ 7
  22. อรรถa ในความเป็นจริง ณ ปี 2008 มีความขัดแย้งระหว่างสมาชิกระดับแนวหน้าของชุมชนว่าควรไปในทิศทางใด: ดูภายใต้Khal Adath Jeshurun ​​(วอชิงตันไฮทส์ แมนฮัตตัน)และช่วงเวลาแห่งการโต้เถียงที่ Rav SR Hirsch Memorial Celebration, Article โดย Elliot Resnick, The Jewish Press, วันศุกร์ที่ 27 มิถุนายน 2008, p. 18 เก็บถาวร 30 มิถุนายน 2551 ที่Wayback Machine
  23. ^ เชฟโรนี ม.การมีส่วนร่วมของชาวเยอรมัน Chareidim ต่อ Yishuv ใหม่
  24. อารีเยห์ คาร์เมล,โทราห์ อิม เดเรช เอเรตซ์
  25. กรณีที่แข็งแกร่งสามารถเกิดขึ้นได้จริงสำหรับแนวคิดที่ว่า "โทราห์เท่านั้น" ในตัวมันเองเป็นชะอาห์แบบโฮราตที่นำมาใช้หลังจากการล่มสลายของศูนย์กลางโทราห์ที่สำคัญระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (ลีวายส์ 1990)

อ่านเพิ่มเติม

โทราห์ อิม เดเร็ค เอเร็ตซ์

รับบี SR Hirsch

0.041719913482666