โทราห์ อุมัดดา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

โทราห์ อุมัดดา (ฮีบรู : ת ּ ו ֹ ר ָ ה ו ּ מ ַ ד ָ ּ ע , "โทราห์และความรู้ทางโลก") / tɔːrɑ umɑdɑ/เป็นโลกทัศน์ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างโลกฆราวาส กับ ศาสนายูดายและโดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างความรู้ทางโลกกับความรู้ทางศาสนาของชาวยิว รูปแบบผลลัพธ์ของศาสนายิวออร์โธดอก ซ์ เรียกว่า Centrist Orthodoxy

ประวัติ

Torah Umadda มีความเกี่ยวข้อง อย่างใกล้ชิดกับมหาวิทยาลัย Yeshiva หลักปรัชญาที่เป็นรากฐานของการผสมผสานระหว่างอัตเตารอตและภูมิปัญญาทางโลกที่มหาวิทยาลัย Yeshiva ได้รับการถ่ายทอดออกมาอย่างหลากหลาย ครั้งแรกโดยBernard Revelโดยผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาSamuel BelkinและJoseph Soloveitchikและล่าสุดและอย่างเป็นทางการโดยNorman Lamm แม้ว่ารากฐานของมันย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2429 แต่ในปี พ.ศ. 2489 มหาวิทยาลัยได้นำ "โทราห์ อุมัดดา" มาเป็นสโลแกน (ในปี พ.ศ. 2548 Richard Joelอธิการบดีมหาวิทยาลัย Yeshiva ได้เริ่มรณรงค์ให้ผนวกวลี "Bringing wise to life" เป็น "แท็กไลน์" เข้ากับคำขวัญของมหาวิทยาลัย) [1]ปัจจุบัน มหาวิทยาลัย Yeshiva เผยแพร่Torah Umadda Journalซึ่ง "สำรวจความสัมพันธ์อันซับซ้อนระหว่าง Torah, มนุษยศาสตร์ และธรรมชาติวิทยาและสังคมศาสตร์" ตลอดจนการศึกษาในหัวข้อที่เกี่ยวข้องในLibrary of Jewish Law and Ethics (กับ Ktav Publishing House)

วลีนี้คิดว่ามาจากJonathan Eybeschutzซึ่งกล่าวถึง "Torah u-Madda" ในYaarot Devash ของเขา อย่างน้อยสิบหกแห่ง [2]การใช้ "มัดดา" เป็น "ความรู้ทางโลก" นี้เพิ่งเกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ ในวรรณคดี ของแรบบิ นิก "ความรู้ทางโลก" มักจะเรียกว่า[3]โชคมาห์ חכמה หนังสือเล่มแรกในบทสรุปของHalakha ของ Maimonides , the Mishneh Torahมีชื่อว่า "Madda" מדע ‎ - แม้ว่าคำนี้หมายถึงความรู้พื้นฐานของศาสนายูดาย "หลักการของกฎของโมเสสและที่มนุษย์ควรรู้ก่อนสิ่งอื่นใด เช่นเอกภาพของพระผู้เป็นเจ้าและข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับการบูชารูปเคารพ และฉันได้เรียกหนังสือเล่มนี้ว่าSefer ha Maddaหนังสือแห่งความรู้"

Torah และ Madda ยังเป็นหลักคำสอนของ Vilna Gaon ตามที่ระบุไว้ใน Sefer Kol Hator ว่าอัตเตารอตไม่สมบูรณ์หากปราศจากความรู้ของภูมิปัญญาทั้ง 7 [4]

ปรัชญา

โทราห์และความรู้ทางโลก

ในมุมมองของโทราห์ อุมัดดา "ความเป็นยิวและความเชื่อของชาวยิว ... และความกังวลสากลและความหมกมุ่นของมนุษยชาติ" ไม่ใช่ "ไม่เหมาะสมโดยพื้นฐาน"; ศาสนายูดายและวัฒนธรรมเป็น "ส่วนสำคัญของความต่อเนื่องเดียวกัน" ความรู้ของชาวยิวและความรู้ทางโลก, โตราห์และมัดดา , ไม่ต้องการ "การปรองดองที่เป็นสาระสำคัญ"; [5]ความจริงแล้ว การศึกษาโทราห์ร่วมกับความรู้อื่นๆ ส่งผลให้ศาสนายูดายมีความคิดริเริ่มและสมบูรณ์ ตามที่รับบี Norman Lamm พูดชัดแจ้ง :

"โทราห์ ความเชื่อ การเรียนรู้ทางศาสนาในด้านหนึ่ง และมัดดา วิทยาศาสตร์ ความรู้ทางโลกอีกด้านหนึ่ง ร่วมกันทำให้เรามีวิสัยทัศน์ที่กว้างไกลและเป็นจริงมากกว่าชุดใดชุดหนึ่งเพียงอย่างเดียว แต่ละชุดให้มุมมองหนึ่งเกี่ยวกับผู้สร้างเช่นเดียวกับของ การสร้างของเขา และมุมมองอื่น ๆ ที่แตกต่างกันซึ่งอาจไม่เห็นด้วยเลยกับครั้งแรก ... แต่ละข้อเป็นจริง แต่จริงเพียงบางส่วน ทั้งสองร่วมกันนำเสนอความเป็นไปได้ของความจริงที่ใหญ่กว่า" [6]

การสังเคราะห์

แม้ว่าTorah Umadda จะถือว่าวิทยาศาสตร์และศาสนาเป็นสิ่งที่แยกจากกัน โดยที่ "ภูมิปัญญาของโลก" ยังคงมีความสำคัญในตัวของมันเอง แต่ก็ยังคงเข้าใจถึงการสังเคราะห์ระหว่างสองอาณาจักร ในความเข้าใจนี้ "การสังเคราะห์ไม่ได้หมายถึงเอกภาพทางตรรกะของทฤษฎีวิทยาศาสตร์ประชาธิปไตยและศาสนายูดาย"; ค่อนข้าง ความคิดของการสังเคราะห์มีความหมายทางจิตวิทยาและทางสังคมวิทยา ที่นี่ "บุคคลได้ซึมซับลักษณะทัศนคติของวิทยาศาสตร์ ประชาธิปไตย และชีวิตของชาวยิว และตอบสนองอย่างเหมาะสมในความสัมพันธ์และบริบทที่หลากหลาย" [7]

เราชอบที่จะมองว่าวิทยาศาสตร์และศาสนาเป็นโดเมนที่แยกจากกัน ซึ่งไม่จำเป็นต้องขัดแย้งกันอย่างรุนแรง ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีการปรองดองกัน หากเราแสวงหาการผสมผสานระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา และการผสมผสานความรู้ทางโลกเข้ากับภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนั้นไม่ได้อยู่ในหัวข้อของสาขาเหล่านี้ แต่อยู่ในบุคลิกภาพของแต่ละบุคคลที่เราหวังว่าจะบรรลุการสังเคราะห์ [8]

ด้วยแนวคิดนี้ การทำให้เป็นจริงของโทราห์ อุมัดดาอาจพบ "การแสดงออกที่ถูกต้องตามกฎหมายที่แตกต่างกันในแต่ละบุคคล" [9]ในหนังสือของเขา Lamm สำรวจแบบจำลองที่แยกจากกันของTorah Umadda หกแบบ รวมถึงแบบจำลอง ที่นำเสนอโดยMaimonides , Samson Raphael HirschและAbraham Isaac Kook ปรัชญาตระหนักถึงความท้าทายนี้มีแนวโน้มที่จะก่อให้เกิดสมัครพรรคพวกและวางกรอบที่ "การเผชิญหน้าระหว่างศาสนายูดายและวัฒนธรรมฆราวาสส่งผลให้เกิดความคิดสร้างสรรค์ที่เพิ่มขึ้นภายในศาสนายูดาย" [10]

ศูนย์กลางของโทราห์

แม้จะยอมรับทั้งโทราห์และความรู้และวัฒนธรรมทางโลก แต่โทราห์อุมัดดาก็ ให้ความสำคัญกับมุมมองของโทราห์และความรู้ของโทราห์ และในทางปฏิบัตินั้นจำเป็นต้องปฏิบัติตาม Halakha (กฎหมายของชาวยิว) อย่างเคร่งครัด Torah Umaddaเรียกร้อง "ความจงรักภักดีอย่างไร้ข้อกังขาต่อความเป็นอันดับหนึ่งของ Torah และความเข้าใจของสาขาวิชาทางปัญญาอื่น ๆ ทั้งหมดจะต้องหยั่งรากและมองผ่านปริซึมของ Torah" [9]

ในคำพูดของรับบี ลามม์ " โทราห์ อุมัดดาไม่ได้หมายความถึง ... ความเสมอภาค โทราห์ยังคงเป็นศูนย์กลางที่ไม่มีใครทัดเทียมและโดดเด่น" [11] [12] [13]มีข้อสังเกตว่า " โทราห์ อุมัดดา จะดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อมีการจำกัด เสรีภาพทางความคิดอย่างเข้มงวดในพื้นที่ที่อาจท้าทายความเชื่อพื้นฐานของชาวยิว " [14]อย่างไรก็ตาม เกี่ยวกับการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว "ไม่มีพื้นฐานใดของศาสนายูดายถูกรบกวนจากเรา เรายึดมั่นในอิกการิม ( หลักการแห่งศรัทธา ) เดียวกัน เราภักดีต่อโทราห์เดียวกัน เรามุ่งมั่นเพื่อสิ่งเดียวกัน การศึกษาโทราห์และการปฏิบัติตามมิตซ์วอ ตที่พ่อแม่และปู่ย่าตายายของเราก่อนหน้าเราหวงแหนตลอดหลายชั่วอายุคน" [15]

กระบวนทัศน์อื่นๆ

อีกแบบหนึ่งของโทราห์ อุมัดดา [ 16] [17]ไม่ค่อยเน้นในวรรณกรรมออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ลดความเครียดในบทบาททางปัญญาของมัดดา ค่อนข้าง ในระดับหนึ่ง "ทฤษฎีและวิธีการของวินัยทางโลก [สามารถ] ใช้เพื่อรักษาความปลอดภัยไม่ใช่ จุดจบ ทางปัญญาแต่ จุดจบ ทางปฏิบัติใน [ชีวิตประจำวัน]" พระเจ้าอวยพรอาดัมและเอวา " เติมเต็มแผ่นดินและพิชิตมัน " ( ปฐมกาล 1:28) ตีความโดย Rav Soloveitchik (เช่นเดียวกับSamson Raphael HirschและIsaac Breuer ) ว่าเป็นการเรียกมนุษย์ในทางบวกให้พัฒนาและปรับปรุงโลกของพระเจ้า มิทซ์วาห์นี้กิจกรรมสร้างสรรค์เป็นการแสดงออกถึงภาพลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ในทุกสาขาของวัฒนธรรมมนุษย์ [18]ดังนั้น ความรู้ทางโลกทำให้ชาวยิวที่เคร่งศาสนา "ปฏิบัติตามคำสั่งในพระคัมภีร์เรื่อง " เติมเต็มแผ่นดินและพิชิตมัน " ... เพื่อทำหน้าที่รับผิดชอบต่อผู้อื่น และเพิ่มเติมโดยการเพิ่มวิธีการปรับปรุงสวัสดิภาพของมนุษย์ ขยายขอบเขตของความรับผิดชอบเหล่านี้ และสุดท้าย เพื่อบรรลุอาณัติของเลียนแบบ Dei " ดูเพิ่มเติมภายใต้Joseph B. Soloveitchik § Torah Umadda synthesis and Divine Providence in Judaism § Modern Orthodox Judaism

Centrist Orthodoxy

Centrist Orthodoxy เป็นรูปแบบที่โดดเด่นของModern Orthodox Judaismในสหรัฐอเมริกาและโลกตะวันตก นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลในขบวนการออร์โธดอก ซ์ สมัยใหม่ในอิสราเอล

ลักษณะ

weltanschauungของ Centrist Orthodoxy [19] ( Hashkafa ) มีลักษณะเด่นคือ "การศึกษา ความพอประมาณ และการเป็นศูนย์กลางของประชาชนอิสราเอล" โดยทั่วไปแล้ว ความแตกต่างระหว่าง Centrist Orthodoxy และขบวนการ Orthodox อื่นๆ (ทั้ง Haredi และ Modern - เช่นOpen Orthodoxy ) เป็นผลมาจากการเน้นเฉพาะในแต่ละลักษณะเหล่านี้ ดูการสนทนาเพิ่มเติมภายใต้ Modern Orthodox Judaism

การศึกษา

Madda นำมาซึ่ง "การมีส่วนร่วมทางโลก" นอกเหนือไปจากองค์ประกอบทางปัญญา - และให้ความสำคัญกับการมีส่วนร่วมในสังคมทั่วไป สมัครพรรคพวกของ Centrist Orthodoxy จึงเป็นตัวแทนได้ดี ตามสัดส่วน ในวิชาชีพและในวงวิชาการ[20] - และในระดับหนึ่งในการเมือง ในทางตรงกันข้าม สมาชิกของ ชุมชน Harediโดยทั่วไปจะไม่รับการศึกษาทางโลกหลังมัธยมศึกษาตอนปลาย (ยกเว้นข้อยกเว้นเฉพาะสำหรับวัตถุประสงค์ในการทำมาหากิน) และโดยทั่วไปจะลดการมีส่วนร่วมกับฆราวาสให้น้อยที่สุด

การกลั่นกรอง

สำหรับ Centrist Orthodoxy ความพอประมาณ "เป็นผลจากอุบายหรือความไม่แยแสหรือความรอบคอบ มันเป็นเรื่องของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ... มันไม่ใช่การประยุกต์ใช้ค่าเฉลี่ยเลขคณิต โดยไม่สนใจ ... [แต่] มันคือการมีสติอย่างจริงจัง และการประเมินอย่างชาญฉลาดของแต่ละสถานการณ์... [ด้วยเหตุนี้] ปัญหาการกลั่นกรองจาก weltanschauung มากกว่าจากการมองเห็นอุโมงค์ " [21]การกลั่นกรองนี้ "การแสวงหาสิ่งที่ได้รับอนุญาตมากกว่าสิ่งต้องห้าม" แสดงให้เห็นในสามวิธี ประการแรก ร่วมกับชุมชน Haredi อุดมการณ์เรียกร้องการยึดมั่นในฮาลาคา อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้ยืนกรานว่าการกดทับ ( chumras ) เป็นบรรทัดฐานแต่นี่เป็นเรื่องของการเลือกส่วนบุคคล[22] (ดู3.1และ4.1ภายใต้ Modern Orthodox Judaism) ประการที่สอง เมื่อเทียบกับชุมชน Haredi - แต่น้อยกว่าในชุมชนที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ - ผู้หญิงเริ่มมีบทบาทสาธารณะภายในชุมชน[23] [24] (ในบทบาทอื่นที่ไม่ใช่ศาสนาที่เคร่งครัด) [25]ประการที่สาม การเคลื่อนไหวจะมีส่วนร่วมกับชุมชนชาวยิวที่กว้างขึ้น ตามที่กล่าวไว้ด้านล่าง และกับโลกฆราวาส ตรงข้ามกับแนวทาง Haredi ที่ลดการติดต่อดังกล่าว

ศูนย์กลางของชนชาติอิสราเอล

อุดมการณ์ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดให้คุณค่าสูงต่อahavat yisrael (ความรักต่อเพื่อนชาวยิว) และทุกคนถือว่าดินแดนแห่งอิสราเอล เป็นที่ศักดิ์สิทธิ์ - และที่พำนักอยู่ ที่นั่นเป็นmitzvah อย่างไรก็ตามสำหรับ Centrist Orthodoxy "คนอิสราเอล" ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ความแตกต่างที่เกิดขึ้นเมื่อเทียบกับปรัชญาอื่น ๆ แสดงให้เห็นในสองวิธี ประการแรก การมีส่วนร่วมกับผู้ไม่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์จะขยายออกไปนอกเหนือ " การขยายงาน " ซึ่งองค์กร Haredi หลายแห่งมีส่วนร่วม - เพื่อสานต่อความสัมพันธ์เชิงสถาบันและความร่วมมือ (แม้จะมี "การฝ่าฝืนโทราห์และฮาลาคาของผู้เบี่ยงเบน" ของผู้ไม่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ก็ตาม) ประการที่สอง Centrist Orthodoxy ให้ความสำคัญกับชาติเช่นเดียวกับศาสนา. ดังนั้นสถาบันและปัจเจกชนนิกายออร์โธดอกซ์สายกลางจึงเป็นไซออนิสต์ในการปฐมนิเทศ และอัตราของอาลียาห์ (การย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอล) จากชุมชนนี้จึงสูงเมื่อเทียบกับที่อื่น [26]การศึกษาในอิสราเอลHesder Yeshivotก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน ดังนั้น แม้ว่า Centrist Orthodoxy และReligious Zionismจะไม่เหมือนกัน แต่ก็มีค่านิยมที่เหมือนกันหลายอย่างและหลายคนที่นับถือศาสนาเดียวกัน [27]

สถาบัน

สถาบันของ American Centrist Orthodoxy รวมถึง: [28]

  • มหาวิทยาลัย Yeshivaและ The Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary ("RIETS") ซึ่งเป็นสถาบันหลักสำหรับการฝึกอบรมและการอุปสมบทของแรบไบกลุ่มออร์โธดอกซ์ในอเมริกา ดูเพิ่มเติมที่Yeshiva § United States
  • Rabbinical Council of Americaองค์กรศูนย์กลางของ Centrist Rabbis " Bet Din of America " ​​ซึ่งนำโดยแรบไบโซโลวีตชิกมาอย่างยาวนาน เป็นแหล่งที่เคารพในคำตัดสินทางกฎหมายของชาวยิว [29]
  • สหภาพออร์โธดอกซ์ ("OU"; Union of Orthodox Jewish Congregations of America) ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2441 เป็นสหภาพที่ใหญ่ที่สุดของประชาคมออร์โธดอกซ์อเมริกัน กิจกรรมของบริษัทรวมถึงการบริหารและการรับรองของkashrut ; การสนับสนุนสถาบันการศึกษาและโครงการทางศาสนาที่หลากหลาย ล็อบบี้รัฐบาลอเมริกันในประเด็นต่างๆ ที่มีความสำคัญต่อชาวยิวที่เคร่งศาสนา (และในบางครั้ง ในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับอิสราเอล) [30]นอกจากนี้ยังรวม NCSY ( National Conference of Synagogue Youth ) ซึ่งเสนอโปรแกรมทางสังคม การศึกษา และเผยแพร่ในชุมชนหลายร้อยแห่ง [31]
  • Young Israel (The National Council of Young Israel) ก่อตั้งขึ้นในปี 1912 ทำหน้าที่เป็นหน่วยงานประสานงานระดับชาติสำหรับประชาคมออร์โธดอกซ์เกือบ 150 แห่ง; เป้าหมายของ NCYI คือ "เพื่อขยายความน่าดึงดูดใจของสุเหร่ายิวของชุมชนดั้งเดิมในฐานะที่อยู่กลางสำหรับชีวิตของชุมชนชาวยิวโดยจัดให้มีโปรแกรมการศึกษา ศาสนา สังคม จิตวิญญาณ และชุมชน" [32]

ความสัมพันธ์กับTorah im Derech Eretz

ดูเพิ่มเติมภายใต้Azriel Hildesheimer , Modern Orthodox Judaismและด้านล่าง

โทราห์ อิม เดเรช เอเรตซ์ —"โทราห์ที่มีส่วนร่วมทางโลก"—เป็นปรัชญาของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างลัทธิโทราห์ยูดายกับโลกสมัยใหม่ ซึ่งพูดชัดแจ้งครั้งแรกโดยแซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ชในค. 1840 ในบางแง่ Torah Umaddaและ Torah im Derech Eretzมีความคล้ายคลึงกัน ทั้งคู่ให้ความสำคัญกับการได้มาซึ่งความรู้ทางโลกควบคู่ไปกับการยึดมั่นในลาคา นอกจากนี้ ทั้งสองยังเน้นการมีส่วนร่วมทางโลก ในความเป็นจริง Torah im Derech Eretzบางครั้งถูกหยิบยกขึ้นมาเป็นกระบวนทัศน์ หนึ่ง ที่ยึดตาม Torah Umadda (และ Modern Orthodoxyโดยทั่วไป)

ในขณะเดียวกัน ทั้งสองมีความแตกต่างกันในแง่ของการเน้นย้ำ ใน ขณะที่ Torah Umaddaรักษาอาณาจักรที่แยกจากกันสองอาณาจักร—ศาสนาและฆราวาส—และเน้นความคิดเรื่องการสังเคราะห์ (ทางจิตวิทยาและสังคมวิทยา) “การต่อสู้ของ Rabbi Hirsch ไม่ใช่เพื่อความสมดุลและไม่ใช่เพื่อความปรองดอง หรือเพื่อการสังเคราะห์ และแน่นอนว่าไม่ใช่เพื่ออำนาจคู่ขนาน แต่เพื่อการครอบครอง —สำหรับการปกครองที่แท้จริงและเด็ดขาดของกฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์เหนือแนวโน้มใหม่" (ไอแซก บรอยเออร์ หลานชายของเฮิร์ช)

ข้อแตกต่างอีกประการหนึ่งคือTorah Umaddaไม่ปฏิเสธการเป็นหุ้นส่วนของชุมชนกับชุมชนชาวยิวที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ ในขณะที่ Rabbi Hirsch " Austritt " (ข้อกำหนดของ Halachic ที่จะไม่มีความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการกับสถาบันชุมชนที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์) เป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนของเขา และใจความสำคัญในงานเขียนของเขา

แม้ว่าความแตกต่างเหล่านี้อาจดูบอบบาง (โดยเฉพาะอย่างแรก) แต่ได้แสดงออกให้เห็นในทัศนคติและมุมมองทางศาสนาที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด ในความเป็นจริงShimon Schwabผู้นำชุมชน "Breuers"ใน Washington Heights ได้รับการอธิบายว่า "ห่างไกลทางจิตวิญญาณ" จาก Torah Umaddah [33]

หมายเหตุเพิ่มเติม จากทั้งสองข้อข้างต้น บางคนเสนอว่าในปัจจุบันนี้ สาวกของTorah Umadda ในความเป็นจริงถือว่า [34]

คำติชม

ศาสนายิว Haredi

ผู้วิจารณ์โทราห์ อุมัดดาโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน ลัทธิ ฮาเรดี ยูดายมองว่าโทราห์และความรู้ทางโลกที่เสนอโดยปรัชญาเป็นการชี้นำว่าโทราห์ไม่ใช่ทั้งหมดหรือสมบูรณ์ในตัวเอง ในทรรศนะของพวกเขา โทราห์ อุมัดดาจึงตั้งสมมติฐานว่าชื่นชมโทราห์อย่างไม่มีที่ติ นอกจากนี้ พวกเขาเชื่อว่าโทราห์อุมัดดามีปัญหาในการที่การสังเคราะห์ของมันเปิดโอกาสให้มีการ "รุกล้ำ" โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ เกี่ยวกับเทววิทยาของชาวยิว โทราห์ อุมัดดา เป็นตัวแทนของการเจือจางของ "ความศักดิ์สิทธิ์อันบริสุทธิ์" ( ทาฮารัต ฮาโกเดช ) ของโทราห์ [35]

ศาสนายิวฮาซิดิก

การวิจารณ์โดย กลุ่ม HasidicรวมถึงมิติKabbalistic เพิ่มเติม ที่นี่ เนื่องจากหลักคำสอนของTzimtzumเป็นที่เข้าใจกันเป็นนัยว่าเนื่องจากความจริงแล้วโลกทางกายภาพปกปิดการมีอยู่และธรรมชาติของผู้สร้างการศึกษาโลกธรรมชาติจึงไม่น่าเป็นไปได้ที่จะทำให้คน ๆ หนึ่งรู้สึกซาบซึ้งในพระเจ้าหรือเข้าใจโตราห์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น (ดูTzimtzum § Inherent ความขัดแย้ง ; นอกจากนี้Judah Loew ben Bezalel § ปรัชญาของชาวยิว ) การพิจารณาเพิ่มเติม - เหมือนกันกับมุมมองของ Haredi - เกิดขึ้นในบทบาทของชาวยิวในโลกนี้เป็นที่เข้าใจกันว่าโดยหลักแล้วเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติและการศึกษาโตราห์: "[เราควร] ดำเนินชีวิตด้วยแสงสว่างของสามสิ่งนี้: ความรักต่อพระเจ้า ความรักต่ออิสราเอล และความรักต่อโทราห์" ( Baal Shem Tov ) . [36]ดังนั้น การศึกษาแนวคิดทางโลกและการอุทิศเวลาให้กับกิจกรรมทางโลกที่ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของโทราห์โดยตรง - หรือเท่าที่จำเป็นสำหรับการสนับสนุนตนเอง - อาจถือเป็น "พฤติกรรมที่ทำลายจิตวิญญาณ" โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิทยาศาสตร์ถือเป็นปัญหา:

“การหมกมุ่นอยู่กับวิทยาศาสตร์… รวมอยู่ในหมวดหมู่ของการมีส่วนร่วมในเรื่องที่ไม่สำคัญตราบเท่าที่บาปของการเพิกเฉยต่อโทราห์… ยิ่งกว่านั้น ความมัวหมองของวิทยาศาสตร์มีมากกว่าความไม่บริสุทธิ์ของคำพูดที่ไร้สาระ… ดังนั้นสิ่งนี้จึงเป็นสิ่งต้องห้ามเว้นแต่คนๆ หนึ่ง ใช้ [ความรู้นี้] เป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ กล่าวคือ เป็นวิธีการ [หาเลี้ยงชีพ] ซึ่งจะสามารถรับใช้พระเจ้าได้… หรือเว้นแต่เขาจะรู้วิธีนำไปใช้ในการรับใช้พระเจ้าหรือเพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้นของเขาเกี่ยวกับ โทราห์ของเขา [เช่น ในลักษณะของ] ไมโมนิเดสและนัชมานิเดส…" ( Tanya : Likutei Amarim, 8 [37] )

—  ชเนอร์ ซัลมาน แห่ง Liadi

"สาเหตุหลักของการเสื่อมศรัทธาในปวงปราชญ์ของเรา คือการระบุแหล่งที่มาของ [คุณค่า] ต่อความรู้ทางโลก... ในขณะที่มีพื้นฐานมาจากปรัชญาหรือการศึกษาธรรมชาติ ตรงข้ามกับสิ่งที่เป็นความจริงและเป็นนิรันดร์ สิ่งนี้ แท้จริงแล้วความรู้นั้นไร้ค่าทางจิตวิญญาณ ... ยิ่งไปกว่านั้น การแสวงหาความรู้นี้มักถูกกระตุ้นโดยกายภาพ..." ( Etzot Yesharot: Moadim ) "...จึงเป็นข้อห้ามที่สำคัญในการศึกษางาน "สืบสวนสอบสวน" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากความยากลำบากหลายประการเกี่ยวกับ [แก่นแท้ของมัน] นั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวถึงตามธรรมชาติ (ดูTzimtzumด้านบน)…. [ดังนั้น] นักวิชาการเกี่ยวกับธรรมชาติ (เช่น นักวิทยาศาสตร์) ที่ต้องการแสดงให้เห็นว่าทุกสิ่งสามารถอธิบายได้ผ่านธรรมชาติ… พวกเราหลายคน… และด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งต้องห้ามที่จะวิจารณ์หนังสือของพวกเขา…" (Likutei Etzot: Hakirot )

-  นัคมานแห่งเบรสลอฟ

นีโอออร์ทอดอกซ์

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นนักวิจารณ์ภายในลัทธินีโอออร์ทอดอกซ์ซึ่งเป็นกลุ่มเคลื่อนไหวที่สืบเชื้อสายโดยตรงจาก ชุมชน แฟรงก์เฟิร์ตของ Hirsch อ้างว่าความเสมอภาคระหว่างโทราห์และฆราวาส ที่ โทราห์อุมัดดาวางไว้ในความเป็นจริงส่งผลให้สถานะของโทราห์ลดน้อยลง - และการบิดเบือนความจริงของคำสอนของแรบไบ Hirsch: "แม้แต่การเสนอว่าสิ่งใดสามารถเทียบเคียงกับโทราห์ได้ก็ถือเป็นการดูหมิ่นลำดับสูงสุด" [38] ความแตกต่างระหว่างสองแนวทาง แม้จะละเอียดอ่อน แต่ก็แสดงออกมาในทัศนคติและมุมมองทางศาสนาที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด ดังกล่าวข้างต้นShimon Schwabแรบไบคนที่สองของชุมชนนี้ในสหรัฐอเมริกาอธิบายว่าเป็น "ทางวิญญาณที่ห่างไกล" [34]จากมหาวิทยาลัยเยชิวา ดูเพิ่มเติมภายใต้Torah im Derech Eretz § การตีความที่ยกคำวิจารณ์ของ Hirsch เกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติ 6:7 ; ที่นี่ สะท้อนการ วิพากษ์วิจารณ์ Hasidic ข้างต้น เขาเตือนอย่างชัดเจนว่า "เราจะไม่ศึกษาโตราห์จากมุมมองของวิทยาศาสตร์อื่นหรือเพื่อประโยชน์ของวิทยาศาสตร์นั้น"

ศาสนาไซออนนิสม์

หลักปรัชญาของ Torah Umadda และReligious Zionismนั้นไม่ได้ขัดแย้งกันโดยตรง และโดยทั่วไปแล้วจะอยู่ร่วมกัน[27]แบ่งปันทั้งคุณค่าและผู้นับถือ อย่างไรก็ตาม ไซออนิสต์ทางศาสนาที่อนุรักษ์นิยมมากกว่านั้นแตกต่างกับโทราห์อุมัดดาในแนวทางของความรู้ทางโลก [39]ในมุมมองนี้ การมีส่วนร่วมกับความคิดและสถานการณ์ทางโลกเป็นสิ่งที่อนุญาตและสนับสนุน แต่ตราบเท่าที่สิ่งนี้เป็นประโยชน์ต่อรัฐอิสราเอล ดังนั้น ในที่นี้ ความรู้ทางโลกจึงถูกมองว่ามีค่าสำหรับภาคปฏิบัติ แม้ว่าจะไม่อยู่ในตัวมันเองก็ตาม ตัวอย่างเช่น ตรงกันข้ามกับTorah Umaddaการศึกษาวรรณคดีและมนุษยศาสตร์ไม่สนับสนุนที่นี่ ในขณะที่การศึกษาด้านวิศวกรรมศาสตร์หรือการแพทย์ (และการปฏิบัติในภายหลังในอิสราเอล) ถือว่ามีคุณค่า

ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่

ภายใน ค่าย Torah Umaddaเอง[2]มีผู้ตั้งคำถามว่า "วรรณกรรมเกี่ยวกับTorah u-Maddaที่มี อคติ ทางสติปัญญาล้มเหลวในการกล่าวถึงผู้ปฏิบัติงานส่วนใหญ่โดยตรงหรือไม่"; นอกจากนี้ ยังมีข้อเสนอแนะว่า "ตรรกะของการปฏิบัตินั้นห่างไกลจากอุดมการณ์" ("ชุมชนทำงานร่วมกับอุดมการณ์ของโตราห์รวมกับตรรกะของการปฏิบัติในเขตชานเมือง") ความขัดแย้งในที่นี้คือ " Torah u-Madda Subanite " ในความเป็นจริงไม่ได้มีส่วนร่วมในการศึกษาทางโลกเพื่อให้บรรลุการสังเคราะห์ทางปัญญาที่อธิบายไว้ข้างต้น แต่เป็นการ "มอง [s] ปริญญาวิทยาลัยเป็นประตูสู่ความก้าวหน้าทางวิชาชีพ" ดังนั้น,อาจอนุญาตให้นักศึกษาที่ Yeshiva University "สำรวจการใช้ปีการศึกษาในวิทยาลัย" อาจไม่ได้จัดเตรียมเทววิทยาที่เกี่ยวข้องโดยตรงสำหรับตระกูล Modern Orthodox ร่วมสมัย ดูเพิ่มเติมที่ Modern Orthodox Judaism § ประเด็นขัดแย้ง ทาง สังคมวิทยาและปรัชญา

ในThe Crisis of Zionism , Peter Beinartเขียนว่าในขณะที่คำขวัญของมหาวิทยาลัย Yeshiva คือ Torah Umaddah ผู้นำออร์โธดอกซ์สมัยใหม่หลายคนละทิ้งการเปิดกว้างทางปัญญานั้น "เพื่อสนับสนุนความโดดเดี่ยวที่พูดถึงทั้งความกลัวและความโดดเดี่ยว: กลัวว่าศาสนายูดายออร์โธดอกซ์จะไม่สามารถอยู่รอดในการสนทนาได้ กับโลกภายนอกและความเย่อหยิ่งที่โลกภายนอกไม่สามารถเพิ่มคุณค่าอะไรให้กับโลกของโทราห์ได้" [40]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ^ "แท็กไลน์ใหม่ ของYU" 30 กันยายน 2548
  2. อรรถเป็น ข "Edah.org" (PDF )
  3. ^ "Azure.org" (PDF )
  4. ^ Kol Hator sha'ar Be'er shevah ตอนที่ 2
  5. ↑ นอร์แมน ลาม ม์,โทราห์ อุมัดดาหน้า 142–43
  6. ↑ (นอร์แมน ลามม์,โตราห์ อุมัดดา , น. 236)
  7. ^ "Yutorah.org" (PDF) .
  8. ↑ ซามูเอล เบลคิน กล่าวสุนทรพจน์ เปิดงาน พ.ศ. 2486
  9. อรรถเป็น ข Yuweb.addr.com เก็บถาวรเมื่อ 2007-03-08 ที่Wayback Machine
  10. ^ รับบี ชโลโม ริสกีน "ถาม-ตอบ กับ RABBI RISKIN" . โอห์ร โทราห์ สโตน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 25 มีนาคม 2547 Rav Soloveitchik [...] เชื่ออย่างสุดซึ้งว่าการเผชิญหน้าระหว่างศาสนายูดายและวัฒนธรรมฆราวาสส่งผลให้เกิดความคิดสร้างสรรค์ในศาสนายูดาย
  11. ↑ แลมม์, นอร์แมน (1995). "64" (PDF) . ใน ไอแซคส์, โรนัลด์ เอช.; Olitzky, Kerry M. (บรรณาธิการ). เอกสารสำคัญของประวัติศาสตร์ชาวยิว: หนังสือต้นฉบับ หน้า 304. ไอเอสบีเอ็น  1568213921. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF) เมื่อวัน ที่ 4 ตุลาคม 2017 สืบค้นเมื่อ4 ตุลาคม 2560 .
  12. ↑ แลมม์, นอร์แมน (1986). "ความคิดเห็นบางประการเกี่ยวกับ CENTRIST ORTHODOXY" (PDF ) ประเพณี: วารสารความคิดของชาวยิวออร์โธดอกซ์ 22 : 5 . สืบค้นเมื่อ4 ตุลาคม 2560 . สำหรับพวกเราในค่าย Centrist โทราห์ อุมัดดาไม่ได้หมายความถึงความเท่าเทียมกันของสองขั้ว โทราห์ยังคงเป็นศูนย์กลางที่โดดเด่นและไม่มีใครขัดขวางในชีวิตของเรา ชุมชนของเรา และระบบคุณค่าของเรา แต่ความเป็นศูนย์กลางไม่เหมือนกับความพิเศษ...
  13. ↑ แลมม์, นอร์แมน (2545). เจ็ดสิบหน้า: หลักแห่งความเชื่อ เล่ม 1 สำนักพิมพ์ KTAV, Inc. p. 46. ​​ไอเอสบีเอ็น 9780881257687. สืบค้นเมื่อ4 ตุลาคม 2560 . สำหรับพวกเราในค่าย Centrist โทราห์ อุมัดดาไม่ได้หมายความถึงความเท่าเทียมกันของสองขั้ว โทราห์ยังคงเป็นศูนย์กลางที่โดดเด่นและไม่มีใครขัดขวางในชีวิตของเรา ชุมชนของเรา และระบบคุณค่าของเรา แต่ความเป็นศูนย์กลางไม่เหมือนกับความพิเศษ...
  14. ^ "Yutorah.org" .
  15. ↑ นอร์แมน แลมม์,กับ Centrist Orthodoxy
  16. ^ รับบี Ronnie Ziegler:บทนำสู่ปรัชญาของ Rav Soloveitchik: ความจำเป็นในการดำเนินการ
  17. ↑ ดร. เดวิด แชตซ์: Practical Endeavour and the Torah u-Madda Debate
  18. ^ "Pardes.org" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2005-03-13 . สืบค้นเมื่อ2005-04-20 .
  19. อรรถa ข "นี่คือเอกสารของคุณ: บางความคิดเห็นเกี่ยวกับ Centrist Orthodoxy" . www.edah.org _
  20. ^ "Edah.org" (PDF )
  21. ^ Lamm, N. (1986). "ความคิดเห็นบางส่วนเกี่ยวกับ centrist Orthodoxy" ประเพณี: วารสารความคิดของชาวยิวออร์โธดอกซ์ 22 (3): 1–12.
  22. ^ "หน้าค้นหา" . www.edah.org _
  23. ↑ ยิวส์เอฟ.คอม
  24. ^ "SHMA.com" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2005-11-20 . สืบค้นเมื่อ2005-09-23 .
  25. ^ Myjewishlearning.com เก็บเมื่อ 2005-11-20 ที่ Wayback Machine
  26. ^ "Haaretz.com" .
  27. อรรถเป็น ข Findarticles.com
  28. ^ "อเมริกัน "Centrist" Orthodoxy" . people.ucalgary.ca .
  29. ^ "Rabbis.org" .
  30. ^ "OU.org" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2005-08-03 . สืบค้นเมื่อ2005-08-01
  31. ^ "OU.org" .
  32. ^ "National Council of Young Israel - ยินดีต้อนรับสู่ National Council of Young Israel " สภาเยาวชนแห่งชาติของอิสราเอล
  33. ^ Findarticles.com
  34. อรรถเป็น ข Findarticles.com
  35. ↑ " הרש"ר הירש כמורה דרך לדורנו / פרופ' יהודה לוי" . www.daat.ac.il .
  36. ^ "Religionfacts.com "
  37. ^ "chabad.org" .
  38. ↑ Tzemachdovid.org เก็บถาวรเมื่อ 2005-11-09 ที่ Wayback Machine
  39. ^ "ศาสนา Zionism มาเยือนอิสราเอล - Zionism และอิสราเอล " zionism-israel.com .
  40. ↑ บีนาร์ต, ปีเตอร์ (2555). วิกฤตการณ์ของ Zionism ไอเอสบีเอ็น 9780522861761.

แหล่งที่มา

แหล่งข้อมูล

Torah u'Maddah Journal

ห้องสมุดกฎหมายและจริยธรรมของชาวยิว

  • Halakhah และการเมือง: แนวคิดของรัฐยิว , ISBN 0-88125-129-1 
  • เศรษฐศาสตร์และกฎหมายยิว , ISBN 0-88125-106-2 
  • นโยบายสาธารณะทางเศรษฐกิจและกฎหมายยิว , ISBN 0-88125-437-1 
  • หญิงชาวยิวในกฎหมายยิว , ISBN 0-87068-329-2 
  • จริยธรรมทางธุรกิจ: มุมมองของชาวยิว , ISBN 0-88125-582-3 
  • กรณีศึกษาเกี่ยวกับจริยธรรมทางธุรกิจของชาวยิว , ISBN 0-88125-664-1 
  • องค์กรเสรีและกฎหมายของชาวยิว: แง่มุมของจริยธรรมทางธุรกิจของชาวยิว , ISBN 0-87068-702-6 
  • ความเสมอภาคในกฎหมายยิว: มุมมองของฮาลาคิกในกฎหมาย : ความเป็นทางการและความยืดหยุ่นในกฎหมายแพ่งของชาวยิว , ISBN 0-88125-131-3 
  • ความเสมอภาคในกฎหมายยิว: เหนือความเสมอภาค: ความทะเยอทะยานแบบฮาลาคิกในกฎหมายแพ่งของชาวยิว , ISBN 0-88125-326-X 
  • ศีลธรรม ฮาลาคา และประเพณีของชาวยิว , ISBN 0-87068-727-1 
  • จริยธรรมของชาวยิวและฮาลาคาห์ในยุคของเรา: แหล่งที่มาและความเห็น , ISBN 0-88125-044-9 
  • ปัญหาฮาลาคิค ร่วมสมัย (5 เล่ม), ISBN 0-87068-450-7 , ISBN 0-88125-474-6 , ISBN 0-88125-315-4 , ISBN 0-87068-275-X , ISBN 1-56871-353 -3     
  • ยูดายและจิตวิทยา: มุมมอง ของฮาลาคิ , ISBN 0-87068-703-4 
  • หายนะและ ฮาลาคาห์ , ISBN 0-87068-296-2 
  • ยาในพระคัมภีร์และลมุด , ISBN 0-88125-506-8 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Torah_Umadda&oldid=1114184644"
0.049467086791992