Tinok เชนิชบา

Tinok shenishba (ฮีบรู: תינוק שנשבה, ตามตัวอักษร, "ทารกที่ถูกจับ") เป็น คำเรียก ขานที่หมายถึงชาวยิวที่ทำบาปโดยไม่ได้ตั้งใจอันเป็นผลมาจากการได้รับการเลี้ยงดูโดยปราศจากความซาบซึ้งในความคิดและการปฏิบัติของศาสนายูดาย ^{[1] [2]}สถานะของมันถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ร่วมสมัย กับชาวยิวที่ไม่เกี่ยวข้องในปัจจุบัน

คำศัพท์

Tinok shenishbaย่อมาจากTinok shenishba bein hanochrimซึ่งแปลว่า "เด็กทารกถูกจับ [และถูกเลี้ยงดู] ในหมู่คนต่างชาติ " นี่เป็นกรณีที่บุคคลที่มีปัญหาไม่ต้องรับผิดชอบต่อการกระทำและบาปของเขาเนื่องจากเขาถูกเลี้ยงดูมาในสถานที่หรือสถานการณ์ที่เขาไม่รู้จักกฎหมายของชาวยิว บุคคลไม่จำเป็นต้องถูก "จับ" อย่างแท้จริงตั้งแต่ยังเป็นทารกเพื่อให้อยู่ภายใต้คำจำกัดความของ tinok shenishbaแต่แม้ว่าเด็กจะถูกเลี้ยงดูโดยไม่มีคำแนะนำทางศาสนาก็จะถือว่าเป็นtinok shenishba

การประยุกต์ใช้ในกฎหมายยิว

เนื่องจากtinok shenishbaไม่ได้ถูกเลี้ยงดูมาด้วยการชี้นำที่ถูกต้องต่อการเห็นคุณค่าของชีวิต กฎหมาย และพิธีกรรมของชาวยิว พวกเขาจึงไม่รับผิดชอบต่อการไม่ดำเนินชีวิตตามโตราห์ ⁽³⁾หากชาวยิวผู้นี้จะพบและพบพี่น้องชาวยิวและโทราห์ของพวกเขาอีกครั้ง เขาจะต้องได้รับการต้อนรับกลับมาและสอนวิธีที่ถูกต้องในการใช้ชีวิตในฐานะชาวยิว ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การเข้ารหัสในลมุด

แนวคิดของtinok shenishba ถูกกล่าว ถึงเป็นครั้งแรกในลมุด ในShevu'ot 5a, Gemaraกล่าวว่าความรับผิดชอบต่อการล่วงละเมิดโดยไม่ได้ตั้งใจนั้นตกอยู่กับบุคคลที่รู้กฎหมายที่ถูกต้องในสองช่วงเวลาเท่านั้น (ก่อนการล่วงละเมิดและความทรงจำหลังการล่วงละเมิด) และลืมกฎหมายในระหว่างนั้น ถ้าบุคคลนั้นรู้ธรรมบัญญัติแล้วลืมธรรมบัญญัตินั้น และไม่จดจำหรือได้รับการเตือนอีก พวกเขาจะเป็นผู้ละเมิดโดยไม่เจตนา ในทำนองเดียวกัน หากบุคคลหนึ่งไม่เคยรู้กฎหมายมาแต่แรก และต่อมาได้เรียนรู้กฎหมาย พวกเขาก็จะเป็นผู้ละเมิดโดยไม่เจตนาเช่นกัน ตัวอย่างหลัง นี้ จะจัดอยู่ในหมวดหมู่ของtinok shenishba

ในวันถือบวช 68b มีข้อพิพาทระหว่างAbba ArikhaและSamuel of Nehardeaในด้านหนึ่ง และYochanan bar NafchaและShimon ben Lakishในด้านอื่น ๆ เกี่ยวกับสถานการณ์ประเภทใดที่tinok shenishba (หรือผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ถูกเลี้ยงดูมาในทำนองเดียวกันในหมู่คนต่างชาติ ) มีหน้าที่รับผิดชอบในการลงโทษและ/หรือการกลับใจพร้อมกับการถวายเครื่องบูชาสัตว์ในพระวิหารอันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากการฝ่าฝืนกฎของแชบแบทและการกลับคืนสู่ศาสนายูดายในภายหลัง ฮาลาชาตามมาว่าtinok shenishbaจะต้องทำการสำนึกผิดเพียงครั้งเดียวสำหรับการละเมิดกฎหมายหลายครั้ง เนื่องจากการละเมิดทั้งหมดเกิดจากตัวอย่างเดียวของการไม่รู้กฎหมายที่เหมาะสมที่จะปฏิบัติตาม

ความเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติในยุคปัจจุบัน

ไมโมนิเดสกล่าวต่อต้านผู้ที่ปฏิเสธความถูกต้องของคัมภีร์โทราห์รวมทั้งมิชนาห์และคัมภีร์ทัลมุด โดยระบุว่าพวกเขาเป็นพวกนอกรีต ^[4]ซึ่งจะรวมถึงชาวยิว Karaite เขาอ้างว่าพวกเขาไม่สมควรได้รับพยาน คำเตือน หรือผู้พิพากษาที่จะถูกลงโทษตามกฎหมายของชาวยิว แต่ใครก็ตามที่ขจัดสิ่งเหล่านั้นออกจากการดำรงอยู่จะได้รับรางวัลใหญ่เหมือนกับผู้ที่ขจัดสิ่งกีดขวางออกจากแนวทางที่ถูกต้องของความเชื่อและการปฏิบัติของชาวยิว

อย่างไรก็ตาม ไมโมนิเดสแสดงความกังวลต่อลูกหลานของบุคคลดังกล่าว และกีดกันพวกเขาจากผู้ที่สมควรได้รับโทษดังกล่าว เนื่องจากพวกเขามีส่วนร่วมในการปฏิเสธกฎหมายปากเปล่าโดยไม่เจตนา ในขณะที่พวกเขาเป็นคนบาปจริง ๆ เขาประกาศว่าพวกเขาเข้าร่วมโดยไม่ได้ตั้งใจเนื่องจากพวกเขาไม่ปฏิบัติตามกฎหมายและความเชื่อ ของชาวยิว คล้ายกับกรณีของ tinok shenishba ^[5] แทนที่จะถูกผลักไส บุคคลเหล่านี้จะถูกดึงเข้าไปในชุมชนชาวยิวและสอนวิธีที่เหมาะสมเพื่อที่พวกเขาจะได้เป็นคนช่างสังเกตและเป็นสมาชิกของชุมชน

ความคิดที่ว่าชาวยิวที่ไม่เกี่ยวข้องและไม่สังเกตเป็นคนบาปโดยไม่รู้ตัวซึ่งควรได้รับการสอนกฎหมายและขนบธรรมเนียมของชาวยิวและยินดีต้อนรับเข้าสู่ชุมชนโตราห์เป็นพื้นฐานสำหรับองค์กรเผยแพร่ศาสนาหลายแห่ง (Kiruv) ที่มีอยู่ในยุคสมัยใหม่รวมถึง Chabad , Aish Hatorah , Ohr โซมายาช และเกตเวย์

เวทย์มนต์ Hasidic

Baal Shem Tov (1698–1760) ผู้ก่อตั้งขบวนการ Hasidic ผู้ฟื้นฟู ได้นำมิติจิตวิญญาณอันลี้ลับมาสู่แนวคิดเรื่อง Talmudic แบบดั้งเดิมของtinok shenishbaและam ha'aretz (ชาวยิวที่ไร้การศึกษา - กักขฬะ - ชนบท) ในขณะที่คำศัพท์เดิมมาจากสถานะที่โดดเด่นของการศึกษาโทราห์ใน วัฒนธรรม แรบบินิกของชาวยิวข้อเสียของคำเหล่านี้คือในยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 17–18 ซึ่งลัทธิฮาซิดิสเกิดขึ้น ชาวยิวทั่วไปจากความร่วมมือของชาวยิวที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Baal Shem Tov ปรับลำดับชั้นของค่านิยมในอดีต สอนว่าชนชาติยิวทั่วไปที่เรียบง่ายและจริงใจสามารถใกล้ชิดกับพระเจ้ามากกว่านักวิชาการ ซึ่งความเย่อหยิ่งอาจส่งผลต่อความสำเร็จทางวิชาการของพวกเขา และนักวิชาการชั้นยอดอาจอิจฉาและเรียนรู้บทเรียนจากการอุทิศตนจาก ชุมชนที่ไม่ได้รับการศึกษา Baal Shem Tov และปรมาจารย์ Hasidic ในเวลาต่อมาทำให้deveikutเป็นหลักการสำคัญในจิตวิญญาณของชาวยิว โดยสอนว่าแก่นแท้ของจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ที่จริงใจของชาวยิวผู้ไร้ศิลปะนั้นสะท้อนถึงความเรียบง่ายอันศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญ ในมุมมองร่วมสมัยของ Hasidic ของการขยายงานสำหรับชาวยิวที่ไม่สังเกต การเน้นย้ำอย่างลึกลับนี้บอกเป็นนัยว่าคุณค่าของการปฏิบัติเพียงเล็กน้อยโดยชาวยิวที่ไม่เกี่ยวข้องจะสามารถละทิ้งการพัฒนาทางจิตวิญญาณของตนเองได้ ดังที่ Baal Shem Tov สอนว่า "วิญญาณอาจเข้ามาในโลกเป็นเวลา 70 ปีใน เพื่อทำกรรมดีต่อบุคคลอื่น" ^[6]

ดูเพิ่มเติม

• บาอัล เทชูวา
• ฆราวาสนิยมของชาวยิว
• ความแตกแยกของชาวยิว
• ปิดเดเรช
• รายชื่อผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของชาวยิว

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

• ทิน็อก เชนิชบาห์ โดย รับบี จูเลียน ซินแคลร์ 28 กรกฎาคม 2010; พงศาวดารยิวออนไลน์