เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพสลักไว้สำหรับเจ้า

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

" เจ้าจะไม่ทำให้คุณมีภาพลักษณ์ใด ๆ " ( ฮีบรู : לֹא-תַעֲשֶׂ,,, ְכָל-תְּמ , โรมันlōʾt̲aʿśeh lək̲ā p̲esel, wək̲ol-təmûnāh ) เป็นรูปแบบหนึ่งของคำสั่งหนึ่งพระเจ้าตรัสหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติแก่ชาวอิสราเอลแล้วเขียนลงบนแผ่นหินด้วยนิ้วพระหัตถ์ของพระเจ้า [1] กล่าวต่อไปว่า "... รูปแกะสลักใดๆ หรือรูปสลักใดๆ [ของสิ่งใดๆ] ซึ่ง [อยู่ในสวรรค์เบื้องบน หรือ [อยู่ใน] แผ่นดินเบื้องล่าง หรือ [อยู่ใน] น้ำใต้พิภพ เจ้าจง อย่ากราบไหว้หรือปรนนิบัติพวกเขา"

แม้ว่าไม่มีพระคัมภีร์ตอนใดตอนหนึ่งที่มีคำจำกัดความที่สมบูรณ์ของการบูชารูปเคารพหัวข้อนี้กล่าวถึงในหลายตอน ดังนั้นการบูชารูปเคารพจึงอาจสรุปได้ว่าเป็นการบูชารูปเคารพหรือรูปเคารพ ที่แปลกประหลาด การบูชาเทพเจ้าหลายองค์โดยใช้รูปเคารพหรือรูปเคารพ การบูชาสิ่งถูกสร้าง (ต้นไม้ หิน สัตว์วัตถุทางดาราศาสตร์หรือมนุษย์) และการใช้รูปเคารพในการนมัสการพระเจ้า ( ยาห์เวห์ เอโลฮิมพระเจ้าแห่งอิสราเอล ) [2] . ความโลภเป็นสิ่งต้องห้ามโดยบัญญัติข้อที่ 10 และความโลภถูกกำหนดให้เป็นรูปเคารพในพันธสัญญาใหม่ [3]เมื่อพระบัญญัติประทานให้ มีโอกาสเข้าร่วมเพื่อเป็นเกียรติหรือบูชารูปเคารพมากมาย และศาสนาของชนเผ่าคานาอันที่อยู่ใกล้เคียงชาวอิสราเอลมักเน้นที่รูปเคารพทางศาสนาที่สร้างขึ้นอย่างระมัดระวังและบำรุงรักษา [4]อย่างไรก็ตาม ตามหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ชาวอิสราเอลได้รับคำเตือนอย่างเคร่งครัดว่าอย่ารับหรือดัดแปลงการปฏิบัติทางศาสนาใด ๆ ของผู้คนรอบตัวพวกเขา [5]

อย่างไรก็ตาม ตามพระคัมภีร์ฮีบรูเรื่องราวของชนชาติอิสราเอลจนกระทั่งชาวบาบิโลนตกเป็นเชลย รวมถึงการละเมิดบัญญัตินี้เช่นเดียวกับบัญญัติก่อนหน้าที่ว่า " เจ้าไม่มีพระเจ้าอื่นใดต่อหน้าเรา " การเทศนาในพระคัมภีร์ส่วนใหญ่ตั้งแต่สมัยโมเสสจนถึงการถูกเนรเทศเป็นการระบุอย่างใดอย่างหนึ่งหรือทางเลือกระหว่างการบูชาพระเจ้าและรูปเคารพโดยเฉพาะ [6]การเนรเทศชาวบาบิโลนดูเหมือนจะเป็นจุดเปลี่ยนหลังจากที่ชาวยิวโดยรวมนับถือพระเจ้าองค์เดียวอย่างแข็งขันและเต็มใจที่จะต่อสู้ในสมรภูมิ (เช่น การจลาจลของชาวมาคาบีน ) และเผชิญกับการพลีชีพก่อนที่จะกราบไหว้เทพเจ้าอื่นใด [7]

ตามคำประพันธ์สดุดีและผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ผู้ที่บูชารูปเคารพที่ไม่มีชีวิตจะเป็นเหมือนพวกเขา นั่นคือมองไม่เห็น ไม่มีความรู้สึก ไม่สามารถได้ยินความจริงที่พระเจ้าจะสื่อถึงพวกเขา [8] Paul the Apostleระบุการบูชาสิ่งที่ถูกสร้าง (แทนที่จะเป็นผู้สร้าง) ว่าเป็นสาเหตุของการสลายตัวของศีลธรรมทางเพศและสังคมในจดหมายของเขาถึงชาวโรมัน [9]แม้ว่าพระบัญญัติบอกเป็นนัยว่าการบูชาพระเจ้าไม่เข้ากันกับการบูชารูปเคารพ แต่สถานะของบุคคลในฐานะผู้บูชารูปเคารพหรือผู้นับถือพระเจ้าไม่ได้ถูกพรรณนาไว้ล่วงหน้าและเปลี่ยนแปลงไม่ได้ในพระคัมภีร์ เมื่อมีการต่อพันธสัญญาภายใต้โยชูวาชาวอิสราเอลได้รับการสนับสนุนให้ทิ้งพระต่างประเทศของตนและ "เลือกวันนี้ว่าท่านจะรับใช้ใคร" [10]กษัตริย์โยสิยาห์เมื่อทรงทราบเงื่อนไขแห่งพันธสัญญาของพระเจ้า ก็ทำงานอย่างกระตือรือร้นเพื่อกำจัดอาณาจักรรูปเคารพของพระองค์ [11]ตามหนังสือกิจการเปาโลบอกชาวเอเธนส์ว่าแม้ว่าเมืองของพวกเขาจะเต็มไปด้วยรูปเคารพ แต่ไม่มีใครเป็นตัวแทนของพระเจ้าที่แท้จริงและต้องการให้พวกเขาหันเหจากรูปเคารพ [12]

บัญญัติ

เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพแกะสลักหรือรูปเหมือนสิ่งใดๆ สำหรับเจ้าซึ่งอยู่บนฟ้าเบื้องบน หรือที่อยู่ในแผ่นดินเบื้องล่าง หรือที่อยู่ในน้ำใต้แผ่นดิน เจ้าอย่ากราบไหว้รูปเคารพเหล่านั้น หรือปรนนิบัติสิ่งเหล่านั้น เพราะเราคือพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าเป็นพระเจ้าที่หวงแหน ลงโทษความชั่วช้าของบิดาต่อลูกหลานจนถึงชั่วอายุที่สามและสี่ของผู้เกลียดชังเรา และแสดงความเมตตาต่อคนหลายพันคนที่รักเราและรักษาบัญญัติของเรา

—  อพยพ 20:4–6 ( KJV )

לֹֽ֣איִם֙׀יִם֙׀เตลา

לֹֽא־תִשְׁתַּחְי אָֽנֹכִ֞יאָֽנֹכִ֞יְיםיםיםי׃

—  שמות 20:4-6 ( WLC )

คำที่แปลว่า "ภาพสลัก"

คำว่า "รูปปั้นแกะสลัก" หรือ "รูปเคารพ" ในภาษาอังกฤษในการแปลพระคัมภีร์อาจใช้แทนคำภาษาฮีบรูหลายคำ คำนี้คือพีเซิลแปลเป็นภาษาฮีบรูสมัยใหม่ว่า "ประติมากรรม" [13]ซึ่งบ่งบอกถึงสิ่งที่แกะสลักหรือแกะสลัก ในตอนต่อๆ มาเพเซิลถูกนำไปใช้กับรูปโลหะและไม้ เช่นเดียวกับรูปหิน คำศัพท์อื่นๆ เช่นnēsekและmassēkâ , massēbâ , ōsebและmaskitยังระบุถึงวัสดุหรือวิธีการผลิตอีกด้วย [14]

คำศัพท์บางคำแสดงถึงมุมมองทางศีลธรรมเชิงลบอย่างต่อเนื่องซึ่งพระคัมภีร์กล่าวถึงรูปเคารพ [15]ตัวอย่างเช่น รูปเคารพถูกเรียกว่า "ไม่ใช่พระเจ้า", [16] "สิ่งไร้สาระ", [17] "อนิจจัง", [18] "ความชั่วช้า", [19] "ลมและความสับสน", [ 20] "คนตาย", [21] "ซากศพ", [22]และ "เรื่องโกหก" [23]คำอื่นจงใจดูหมิ่นเช่นelilim , "ผู้ไร้อำนาจ" และgillulim , "ขี้อัดเม็ด" [24]

คำที่แปลว่า "อุปมา"

''เทมูนาห์'' แปลเป็นภาษาฮิบรูสมัยใหม่ว่า "ภาพถ่าย" หรือ "ภาพ" [25]ดังนั้น ไม่เพียงแต่วัตถุสามมิติเท่านั้น แต่ยังห้ามใช้ภาพสองมิติของสิ่งใดๆ จากท้องฟ้า โลก หรือทะเลด้วย “Sky” เป็นคำแปลสมัยใหม่ของคำว่า ''shamayim'' (พหูพจน์: สวรรค์)

บริบททางวัฒนธรรม

รูปเคารพของชาวตะวันออกใกล้โบราณเป็นบุคคลสำคัญของลัทธิประจำเผ่าที่อยู่รอบๆ ชาวอิสราเอล [4]กล่าวกันว่าพวกเขาถูกวางไว้บนแท่น สวมเสื้อผ้าและทาสี และรัดด้วยโซ่เงินหรือตะปูเหล็ก เพื่อไม่ให้พวกมันหล่นลงมาหรือถูกพาออกไป [26]เพื่อแสดงให้เห็นถึงชัยชนะเหนือรูปเคารพของศัตรู เป็นเรื่องปกติที่จะต้องถอดรูปเคารพของผู้พ่ายแพ้[27]และประเพณีที่คล้ายกันนี้มักถูกกล่าวถึงในตำราฟอร์ม [28]

นักวิชาการได้พูดคุยกันว่าผู้บูชารูปเคารพสร้างความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่ดำรงอยู่โดยอิสระจากรูปเคารพและรูปเคารพทางกายภาพหรือไม่ [4]นักวิชาการบางคนเห็นว่าคนต่างศาสนาในพระคัมภีร์ภาษาฮิบรูไม่ได้บูชาวัตถุนั้นอย่างแท้จริง ดังนั้นประเด็นเรื่องการบูชารูปเคารพจึงเกี่ยวข้องกับการที่บุคคลหนึ่งกำลังติดตาม "พระเจ้าเทียมเท็จ" หรือ "พระเจ้าที่แท้จริง " นอกเหนือจากแง่มุมทางจิตวิญญาณของการบูชาแล้ว ผู้คนในตะวันออกใกล้โบราณยังใส่ใจอย่างมากในการดูแลรักษารูปเคารพทางศาสนาของตน และคิดว่าคำแนะนำในการผลิตและการบำรุงรักษามาจากวิญญาณของเทพเจ้า มีการทำพิธีทางเวทมนตร์โดยผู้คนเชื่อว่าวิญญาณของเทพเจ้ามาสถิตในเทวรูป [4]เมื่อเทวรูปถูกจับหรือไม่ได้รับการดูแล การปฏิบัติทางศาสนาที่เกี่ยวข้องก็ถูกตั้งค่าสถานะเช่นกัน ดังนั้น ในขณะที่นักวิชาการอาจถกเถียงกันถึงความสำคัญเชิงสัมพัทธ์ของความเชื่อในวัตถุที่จับต้องได้หรือวิญญาณที่วัตถุนั้นเป็นตัวแทนหรือสถิตอยู่ แต่ในทางปฏิบัติแล้ว ความแตกต่างนั้นไม่ง่ายเลยที่จะแยกแยะ [29]

คำสั่งห้ามในพระคัมภีร์

การบูชารูปเคารพเป็นสิ่งต้องห้ามในพระคัมภีร์หลายตอน แม้ว่าจะไม่มีบทใดบทหนึ่งที่มีคำจำกัดความครบถ้วน ค่อนข้างมีบัญญัติหลายข้อเกี่ยวกับเรื่องนี้เผยแพร่ผ่านหนังสือของTanakhและเมื่อนำข้อความเหล่านี้มารวมกัน การบูชารูปเคารพอาจหมายถึงการบูชารูปเคารพ (หรือรูปเคารพ) การบูชาเทพเจ้าหลายองค์โดยใช้รูปเคารพ (หรือรูปเคารพ) การบูชาสิ่งถูกสร้าง (ต้นไม้ หิน สัตว์ วัตถุทางดาราศาสตร์ หรือมนุษย์) และแม้กระทั่งการใช้รูปเคารพในการนมัสการพระเจ้าของอิสราเอล [30]

มีการตั้งคำถามว่ามุมมองโบราณของคำสั่งนี้ห้ามไม่ให้มีรูปของพระเยโฮวาห์ หรือ ไม่ นักวิชาการบางคนเสนอว่าลูกวัวทองคำที่แอรอนสร้าง (ขณะที่โมเสสอยู่บนภูเขาเพื่อรับบัญญัติสิบประการ) ควรจะเป็นตัวแทนของพระเยโฮวาห์ หรือบางทีอาจจะเป็นบัลลังก์หรือม้าที่ผู้คนต้องจินตนาการถึงพระเยโฮวาห์ [31]ถือกันโดยทั่วไปว่า Massoretes เปลี่ยน ʾābı̂r ("วัว") เป็น ʾabbı̂r ("ผู้ทรงอำนาจ") โดยเปลี่ยนการชี้ (เพิ่ม dagesh ในการเดิมพัน) เพื่ออำพรางความสัมพันธ์ระหว่างพระยาห์เวห์กับวัว [32]ข้อเสนอแนะอื่น ๆ คือลูกวัวเป็นตัวแทนของเทพเจ้าอื่น ๆ เช่นEl , Baalและโดยเฉพาะเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์บาปที่ถูกเสนอ [33]ตามอพยพ 32:7–8 ในคำปราศรัยจากสวรรค์ต่อโมเสส พระเจ้าทรงเปิดเผยเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่เชิงเขาซีนายต่อโมเสส โดยตัดสินว่าลูกวัวทองคำละเมิดกฎที่เพิ่งเปิดเผย: " พวกเขารีบหันเหไปจากทางที่เราบัญชาไว้" [34]คนอื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่าตอนของ Golden Calf นำไปสู่การทำลายแผ่นจารึกของDecalogueซึ่งเป็นสิ่งที่บ่งบอกว่าพันธสัญญาถูกละเมิด เหตุการณ์นี้และภาษาส่วนใหญ่ที่ใช้ในพระบัญญัติข้อที่สองทำให้นักวิชาการหลายคนสรุปว่าเหตุการณ์นี้ห้ามไม่ให้มีการสร้างรูปเคารพใดๆ ของพระยาห์เวห์ เช่นเดียวกับรูปเคารพใดๆ ของสิ่งที่สร้างขึ้นซึ่งจะถือว่ามีความศักดิ์สิทธิ์ [35]

ในหลายแห่งตำราโบราณยืนยันว่าพระเจ้าไม่มีรูปร่างหรือรูปร่างและไม่มีใครเทียบได้ ดังนั้นจึงไม่มีรูปเคารพ ภาพลักษณ์ ความคิด หรือสิ่งอื่นใดในการสร้างสรรค์ใดๆ ที่สามารถจับแก่นแท้ของพระเจ้าได้ [36]เรื่องเล่าในเฉลยธรรมบัญญัติ 4 [37]เล่าว่าเมื่อชาวอิสราเอลได้รับการเยี่ยมจากพระเจ้าที่ภูเขาซีนายในเวลาที่บัญญัติสิบประการ พวกเขาไม่เห็นรูปร่างหรือรูปแบบใด ๆ และนี่คือเหตุผลว่าทำไมการเป็นตัวแทนทางกายภาพ ของเทพเจ้าเป็นสิ่งต้องห้าม - ห้ามสร้างรูปเคารพของมนุษย์ สัตว์ หรือวัตถุบนสวรรค์ แทนที่จะใช้รูปเคารพ พระเจ้าเลือกที่จะเปิดเผยพระองค์ด้วยคำพูด โดยทำงานผ่านผู้คน และโดยทำงานในประวัติศาสตร์ [38]

ตามหนังสือของโยชูวา อับราฮัมมาจากดินแดนหนึ่งและครอบครัวที่บูชาเทพเจ้าแปลกๆ (39)อย่างไรก็ตาม เมื่อพระเจ้าของพวกเขาเปิดเผยตัวตนต่ออับราฮัมและเรียกให้เขาออกจากแผ่นดินเกิดไปยังคานาอัน เขาก็ทำเช่นนั้น [40]ตามหนังสือปฐมกาล การบูชารูปเคารพมีอยู่ในสมัยของยาโคบจากเรื่องราวของราเชลที่พาเทราฟิมไปพร้อมกับเธอเมื่อออกจากบ้านลาบัน บิดาของเธอ [41]

เมื่อผู้นำของอิสราเอลส่งต่อจากโมเสสไปยังโยชูวา พันธสัญญาระหว่างอิสราเอลกับพระเจ้าได้รับการต่ออายุใหม่ และมีการเตือนซ้ำหลายครั้งไม่ให้ปรับหรือรับเอาธรรมเนียมการบูชารูปเคารพในหมู่ประชาชนที่ชาวอิสราเอลจะต้องเผชิญ โทษฐานทำลายองค์กรและสูญเสียสิ่งที่สัญญาไว้ ที่ดิน _ [42] ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การบูชารูปเคารพแพร่หลายในหมู่ชาวอิสราเอลและได้รับการสนับสนุนจากกษัตริย์หลายพระองค์ แม้ว่าจะได้รับคำเตือนซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากผู้เผยพระวจนะและจุดสูงสุดด้วยการเนรเทศชาวบาบิโลน พร้อมกับคำเตือนดั้งเดิมคือคำสัญญาของการฟื้นฟูสำหรับผู้ที่หันเหจากรูปเคารพและหันกลับมาหาพระเจ้า [43]อย่างไรก็ตาม หลังจากปฏิเสธซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่จะละทิ้งรูปเคารพเมื่อเวลาผ่านไป พระเจ้าทรงประกาศผ่านผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ว่าพันธสัญญาถูกทำลายเกินกว่าจะซ่อมแซมได้ และการพิพากษา (การถูกจองจำของชาวบาบิโลน) จะต้องเกิดขึ้นอย่างแน่นอน [44]

บัญญัติในพระคัมภีร์ ภาษาฮีบรูที่ต่อต้านการบูชารูปเคารพยังห้ามการรับเอาความเชื่อและการปฏิบัติของประชาชาติที่อาศัยอยู่รอบ ๆ ชาวอิสราเอลในเวลานั้น โดยเฉพาะศาสนาของเมโสโปเตเมียโบราณและอียิปต์ ในหลายตอน พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูกล่าวถึงการปฏิบัติเฉพาะที่ใช้ในการบูชารูปเคารพ รวมถึงการถวายเครื่องหอม การอธิษฐาน อาหาร เครื่องดื่ม และการบูชาด้วยเลือด การร้องเพลงและการเต้นรำ การเชือดเนื้อ การก้มลงจูบรูปเคารพ อนาจาร พฤติกรรม การส่งลูกเข้ากองไฟ ลัทธิโสเภณีชายหญิง การบูชายัญมนุษย์ รวมทั้งการบูชายัญเด็ก [45]

ความเข้าใจในสมัยโบราณดูเหมือนจะไม่ขัดแย้งกับการแสดงงานศิลปะของสิ่งที่สร้างขึ้น และพระคัมภีร์อธิบายพลับพลาและต่อมาคือพระวิหารว่ามีพรมและวัตถุต่างๆ รวมเอาเครูบ ดอกไม้ ผลไม้ ต้นไม้ และสัตว์ต่างๆ เข้าไว้ด้วยกัน [46]

อย่างไรก็ตาม บางครั้งวัตถุที่พระเจ้าสั่งให้สร้างก็กลายเป็นรูปเคารพโดยชาวอิสราเอล สมุดหมายเลขมีเรื่องเล่าที่พระเจ้าสั่งให้โมเสสทำงูทองสัมฤทธิ์เพื่อแก้ปัญหางูพิษที่แพร่ระบาดในหมู่ชาวอิสราเอลเพื่อเป็นการลงโทษบาป มีการกล่าวถึงงูทองสัมฤทธิ์อีกครั้งใน 2 พงศ์กษัตริย์ 18; อย่างไรก็ตาม แทนที่จะเป็นอนุสรณ์แห่งการจัดเตรียมของพระเจ้า มันกลายเป็นรูปเคารพที่ผู้คนตั้งชื่อและเคารพบูชา ดังนั้นงูทองสัมฤทธิ์จึงถูกทำลายในการปฏิรูปของ กษัตริย์ เฮเซคียาห์ [47]

ตามอพยพ 25 และ 37 หีบพันธสัญญาเป็นภาชนะสี่เหลี่ยมหุ้มด้วยทองคำบริสุทธิ์โดยมีเครูบ ทองคำสององค์ อยู่บนปก ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ มันถูกเก็บไว้ในHoly of Holiesส่วนในสุดของพลับพลา (และต่อมาคือพระวิหาร) ห้ามแตะต้องโดยตรงและจะต้องเคลื่อนย้ายในลักษณะที่กำหนดเท่านั้น [48] ​​อย่างไรก็ตาม มันไม่ควรเป็นวัตถุบูชา และเมื่อชาวอิสราเอลนำมันเข้าสู่สงครามเหมือนเทวรูปในศาสนา โดยคิดว่ามันจะรับประกันชัยชนะ พวกเขาพ่ายแพ้ บาดเจ็บล้มตาย 30,000 คน และหีบพันธสัญญาก็ถูกจับและนำไปที่ วิหารของพระเจ้าต่างประเทศ [49]

การละเมิดประวัติศาสตร์และการตำหนิคำทำนาย

เรื่องเล่าใน 1 พงศ์กษัตริย์ 12:28–30 อธิบายว่าเยโรโบอัมสร้างลูกวัวทองคำไว้สำหรับบูชาที่เบเธลและดาน อย่างไร สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง เพื่อทำให้ความจงรักภักดีของชาวอิสราเอลห่างไกลจากความภักดีต่อการนมัสการในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งอยู่ในยูดาห์และปกครองโดยกษัตริย์เรโหโบอัม ข้อความกล่าวว่า "สิ่งนี้กลายเป็นบาป" และการจัดตั้งขึ้นมาพร้อมกับการละเมิดพันธสัญญากับพระเจ้าที่เกี่ยวข้องหลายประการ [50]ภาษาที่เยโรโบอัมใช้เพื่อแนะนำการบูชารูปเคารพเหล่านี้แก่ชาวอิสราเอลนั้นคล้ายคลึงกับภาษาที่อาโรนใช้กับลูกวัวทองคำที่ภูเขาซีนาย ภาพเหล่านั้นชวนให้นึกถึงเทพเจ้าอียิปต์ที่แสดงโดยวัว [51]ตาม 1 พงศ์กษัตริย์ 13 พระเจ้าส่งผู้เผยพระวจนะจากยูดาห์ประณามการกระทำของเยโรโบอัมและทำนายการเสด็จมาของกษัตริย์โยสิยาห์ (290 ปีต่อมา) ผู้ซึ่งจะทำลายบรรดาปุโรหิตที่เข้าร่วมในการบูชารูปเคารพ [52]

คนทั่วไปไม่เพียงเปลี่ยนเทพเจ้าของชาวคานาอันและบูชาเพื่อบูชาพระเจ้าของอิสราเอลเท่านั้น ลัทธิพหุเทวนิยมและการบูชาเทพเจ้าต่างชาติกลายเป็นสิ่งที่เป็นทางการอย่างแท้จริงทั้งในอาณาจักรทางเหนือและทางใต้ แม้จะมีคำเตือนซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า [53]

หนังสือแห่งกษัตริย์ให้เรื่องราวการแข่งขันที่ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราชที่คาร์เมลระหว่างพระเยโฮวาห์และบาอัลเกี่ยวกับการควบคุมฝนและด้วยเหตุนี้เอลียาห์จึงท้าทายชาวอิสราเอลว่า "ถ้าพระเยโฮวาห์ทรงเป็นพระเจ้า จงติดตามพระองค์ แต่ถ้าเป็นพระบาอัล ตามเขาไป” [6]ผู้คนยังคงสับสนอยู่จนกระทั่งชัยชนะของพระยาห์เวห์ปรากฏชัดเจน ณ จุดนั้น พวกเขาประหารชีวิตผู้เผยพระวจนะของพระบาอัล 450 คนที่กล่าวว่ามีอยู่ แม้ว่านโยบายอย่างเป็นทางการของลัทธิพหุเทวนิยมที่ขับเคลื่อนโดยเยเซเบล มเหสีของกษัตริย์อา หับจะไม่เปลี่ยนแปลงในระยะสั้น ข้อความต่อมาบ่งชี้ว่าภายหลังอาหับหันเหจากรูปเคารพกลับมาหาพระเยโฮวาห์ [54]

หนังสือคำทำนาย ( Nevi'im ) เล่าถึงการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับการบูชารูปเคารพ ตัวอย่างเช่นเยเรมีย์ ผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ บ่นว่า "ตามจำนวนเมืองของเจ้า โอ ยูดาห์เอ๋ย พระเจ้าของเจ้า" [55]เยเรมีย์เอเสเคียลและโฮเชยากล่าวถึงการบูชาพระอื่นของอิสราเอลว่าเป็นการล่วงประเวณี ฝ่ายวิญญาณ : [56] "ฉันเสียใจด้วยใจที่เล่นชู้ซึ่งหันเหไปจากฉัน ไอดอล". [57]สิ่งนี้นำไปสู่การหักพันธสัญญาระหว่างพระเยโฮวาห์กับอิสราเอลและ "การหย่าร้าง" [58]ปรากฏว่ากษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์พ่าย แพ้ของบาบิโลนตามมาด้วยการเนรเทศ ซึ่งอาณาจักรทางเหนือไม่เคยฟื้นตัว

ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีอธิบายว่ารูปเคารพทำจากทองคำ เงิน ไม้ และหิน พวกเขาถูกอธิบายว่าเป็นเพียงงานของมือมนุษย์ ไม่สามารถพูด มองเห็น ได้ยิน ได้กลิ่น กิน จับ หรือรู้สึกได้ และไม่มีอำนาจที่จะทำร้ายหรือให้ประโยชน์ [59] [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีและผู้เผยพระวจนะอิสยาห์เตือนว่าการบูชาวัตถุที่ไม่มีพลังเช่นนั้นจะไม่เป็นอันตราย อย่างไรก็ตาม: "ผู้ที่บูชาพวกเขาจะเป็นเหมือนพวกเขา" นั่นคือมองไม่เห็น ไม่มีความรู้สึก ไม่สามารถ ฟังความจริงที่พระเจ้าจะสื่อถึงพวกเขา [60]

คัมภีร์ไบเบิลนำเสนอดาเนียลและพรรคพวกเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนในเชิงบวกของบุคคลที่ไม่ยอมกราบไหว้พระอื่น แม้ต้องแลกด้วยชีวิตก็ตาม ในช่วงเวลาที่เนบูคัด เนส ซาร์ถูกเนรเทศสร้างรูปปั้นทองคำของตัวเองและสั่งให้ทุกคนเคารพบูชา เจ้าหน้าที่ชาวยิวสามคน – ชัดรัค เมชาค และเอเบดเนโก – ซึ่งถูกพาไปยังบาบิโลนเมื่อยังเป็นหนุ่มพร้อมกับดาเนียล ปฏิเสธที่จะคำนับรูปปั้น ขณะที่พวกเขาเผชิญกับการถูกเผาทั้งเป็นในเตาไฟ พวกเขาสื่อสารความเชื่อและความตั้งใจของพวกเขา: "ถ้าเราถูกโยนเข้าไปในเตาไฟที่ลุกโชน พระเจ้าที่เรารับใช้จะสามารถช่วยเราให้รอดจากไฟได้ และพระองค์จะทรงช่วยเราให้พ้นจากมือของคุณ ข้าแต่กษัตริย์ แม้ว่าพระองค์จะไม่เป็นเช่นนั้น ข้าแต่กษัตริย์ เราขอให้พระองค์รู้ว่าเราจะไม่ปรนนิบัติพระของพระองค์หรือบูชารูปเคารพทองคำซึ่งพระองค์ทรงตั้งไว้" [61]

กบฏ Maccabean

หลังจากที่Antiochus IV Epiphanesยึดกรุงเยรูซาเล็มกลับคืนมาได้ในปี 167 ก่อนคริสตกาล เขาห้ามโทราห์และแนะนำการบูชาเทพเจ้าต่างชาติในวิหารแห่งที่สองและชาวยิวจำนวนมากต้องพลีชีพเพราะพวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับคำกล่าวอ้างของเทพ Seleucid [62]

ศาสนายูดาย

ในศาสนายูดาย พระเจ้าทรงเลือกที่จะเปิดเผยตัวตนของพระองค์ ไม่ใช่ในฐานะรูปเคารพหรือภาพลักษณ์ แต่โดยคำพูดของพระองค์ โดยการกระทำของพระองค์ในประวัติศาสตร์ และโดยการทำงานของพระองค์ในและผ่านมนุษยชาติ [38]การบูชารูปเคารพเป็นหนึ่งในบาปสามประการ (ร่วมกับการล่วงประเวณีและการฆาตกรรม ) ที่มิชนาห์กล่าวว่าต้องต่อต้านจนถึงจุดตาย เมื่อถึงเวลาเขียนลมุด การยอมรับหรือการปฏิเสธการบูชารูปเคารพเป็นการทดสอบสารสีน้ำเงินสำหรับอัตลักษณ์ของชาวยิว: [64] "ใครก็ตาม ที่ปฏิเสธรูปเคารพจะเรียกว่าชาวยิว" (65) “ใครก็ตามที่รู้จักรูปเคารพก็ปฏิเสธโทราห์ทั้งหมด และใครก็ตามที่ปฏิเสธรูปเคารพก็รู้จักโทราห์ทั้งหมด” [66]ลมุดกล่าวถึงเรื่องการบูชารูปเคารพในหลายตอน Avodah Zarah ("การบูชาแบบแปลกๆ") ในแผ่นพับทั้งหมดให้รายละเอียดเกี่ยวกับแนวทางปฏิบัติสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์กับคนรอบข้างเพื่อหลีกเลี่ยงการปฏิบัติหรือแม้แต่สนับสนุนการบูชาดังกล่าวโดยอ้อม [67]

ในงานของเขาฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียปกป้องมุมมองของชาวยิวต่อพระเจ้าต่อทั้งการบูชาจักรพรรดิในโลกโรมันและการบูชารูปสัตว์โดยชาวอียิปต์ [68]

ไมโมเนเดสเตือนว่าวัตถุพิเศษ (เช่น เมซูซาห์ ) และคำอธิษฐานพิเศษ (เช่นเชมา ) มีวัตถุประสงค์เพื่อเตือนผู้คนให้นึกถึงความรักต่อพระเจ้าและข้อบังคับของพระองค์ และไม่รับประกันความโชคดีในตัวเอง (ไม่ใช่เพื่อกลายเป็นรูปเคารพ) [69]

แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วชาวยิวจะถูกห้ามไม่ให้เยาะเย้ยสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่การเย้ยหยันรูปเคารพก็เป็นการดี [70]เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ เนื่องจากคำภาษาฮีบรูหลายคำจาก Tanakh ที่แปลว่า "ไอดอล" เป็นคำดูหมิ่นและจงใจดูหมิ่น เช่นelilim , "ผู้ไร้อำนาจ" และgillulim , "ขี้อัด" [71]

ทัศนคติต่อการตีความพระบัญญัติเปลี่ยนไปตลอดหลายศตวรรษ ในขณะที่แรบไบ ในศตวรรษแรก ในแคว้นยูเดียคัดค้านอย่างรุนแรงต่อการแสดงภาพร่างมนุษย์และการจัดวางรูปปั้นในวิหาร ชาวยิวบาบิโลนในศตวรรษที่สามมีมุมมองที่แตกต่างกัน และในขณะที่ไม่มีศิลปะรูปแกะสลักจากโรมันจูเดียในศตวรรษแรก ศิลปะบน ผนัง โบสถ์ Duraพัฒนาขึ้นโดยไม่มีการคัดค้านจากแรบไบ [72]

ศาสนาคริสต์

แม้ว่าพระเยซูจะกล่าวถึงบัญญัติสิบประการในคำเทศนาบนภูเขาแต่พระองค์ไม่ได้พูดถึงประเด็นโดยตรงเกี่ยวกับความหมายของบัญญัติต่อต้านการไหว้รูปเคารพ ตามหนังสือกิจการของอัครสาวกอัครสาวกได้หารือเกี่ยวกับประเด็นที่ว่าคนต่างชาติที่กลายมาเป็นสาวกของพระเยซูคริสต์จะต้องเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมอะไรบ้างในทันทีที่สภาแห่งกรุงเยรูซาเล็ม พวกเขาตัดสินใจที่จะแนะนำผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่: "คุณต้องงดเว้นจากอาหารที่เซ่นไหว้รูปเคารพ งดเว้นจากเลือด งดเนื้อสัตว์ที่ถูกรัดคอตาย และงดเว้นจากการผิดศีลธรรมทางเพศ" [73]ในจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์เปาโลชี้แจงคำแนะนำนี้กับคำแนะนำของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสซึ่งกังวลเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าเนื้อส่วนใหญ่ที่ขายในตลาดอาจถูกฆ่าตามพิธีกรรมบนแท่นบูชารูปเคารพ และ/หรือเนื้อบางส่วนอาจถูกบริโภคเป็นเครื่องบูชาแก่รูปเคารพ เขาประณามการเข้าร่วมงานเลี้ยงรูปเคารพซึ่งการเข้าร่วมนั้นเป็นการเข้าร่วมกับการบูชารูปเคารพอย่างชัดเจน [74]อย่างไรก็ตาม เปาโลแนะนำชาวโครินธ์ว่าอย่ากังวลเกี่ยวกับเนื้อที่ขายในตลาดทั่วไปหรือเสิร์ฟให้พวกเขาในมื้ออาหารที่พวกเขาเป็นแขก - ตราบใดที่ไม่มีการโฆษณาว่ามีการบูชายัญแก่รูปเคารพและ โดยคำนึงถึงมิให้กระทบกระเทือนจิตใจผู้อื่น [75]ภาษาที่เปาโลใช้ในข้อความเหล่านี้คล้ายคลึงกับพระบัญญัติสองข้อแรกที่อ้างถึงความหึงหวงของพระเจ้าเป็นประจำ คำเตือนที่ชัดเจนเกี่ยวกับการบูชารูปเคารพและรูปเคารพ และการระบุว่าพระเยโฮวาห์เป็นผู้สร้างและผู้ที่ช่วยชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ [76]

ในกรุงเอเธนส์เปาโลรู้สึกไม่สบายใจอย่างยิ่งที่เห็นว่าเมืองนี้เต็มไปด้วยรูปเคารพ[12]และในAreopagusเขาได้ถวายพระเจ้าแห่งอิสราเอลในฐานะผู้สร้างทุกสิ่ง โดยมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและไม่มีรูปเคารพใดแทนได้ เขาสอน:

ดังนั้น เนื่องจากเราเป็นลูกหลานของพระเจ้า เราจึงไม่ควรคิดว่าสิ่งศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นเหมือนทองคำ เงิน หรือหิน—เป็นภาพจำลองที่มนุษย์สร้างขึ้นด้วยฝีมือและการออกแบบ ในอดีต พระเจ้าทรงมองข้ามความเขลาดังกล่าว แต่บัดนี้ พระองค์สั่งให้ทุกคนทุกหนทุกแห่งกลับใจใหม่ เพราะพระองค์ได้ทรงกำหนดวันที่พระองค์จะทรงพิพากษาโลกด้วยความยุติธรรมโดยมนุษย์ที่พระองค์ทรงแต่งตั้งไว้ พระองค์ได้พิสูจน์เรื่องนี้แก่มนุษย์ทุกคนโดยชุบพระองค์ [พระเยซู] ขึ้นจากความตาย

—  กิจการของอัครทูต 17:29–31 (NIV)

ในเมืองเอเฟซัสเปาโลทำให้ช่างเงินโกรธ (ซึ่งกังวลว่าจะสูญเสียรายได้จากการขายรูปเคารพที่ลดลง) เมื่อผู้คนตอบสนองต่อคำเทศนาของเขาและหันเหจากการบูชารูปเคารพ [77]เปาโลสอนว่าคริสเตียนควรหลีกเลี่ยงการมีส่วนร่วมในการนมัสการสิ่งอื่นใดที่ไม่ใช่พระเจ้า เขาคิดว่ามันเป็นเรื่องธรรมดาที่การบูชาพระเจ้าและการบูชาสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณอื่น ๆ นั้นเข้ากันไม่ได้:

ดังนั้น เพื่อนที่รัก จงหลีกหนีจากรูปเคารพ ฉันพูดกับคนมีเหตุผล ตัดสินด้วยตัวคุณเองในสิ่งที่ฉันพูด ... ฉันหมายถึงว่าเครื่องบูชาที่บูชารูปเคารพเป็นอะไรก็ได้หรือว่ารูปเคารพเป็นอะไรก็ได้? ไม่ แต่การบูชายัญของคนต่างศาสนานั้นถวายแด่ปีศาจ ไม่ใช่เพื่อพระเจ้า และฉันไม่ต้องการให้คุณมีส่วนร่วมกับปีศาจ คุณไม่สามารถดื่มจากถ้วยขององค์พระผู้เป็นเจ้าและจากถ้วยของปีศาจด้วย คุณไม่สามารถมีส่วนร่วมในทั้งโต๊ะขององค์พระผู้เป็นเจ้าและโต๊ะของปีศาจ เรากำลังพยายามกระตุ้นความหึงหวงของพระเจ้าหรือไม่? เราแข็งแกร่งกว่าเขาหรือไม่?

—  1 โครินธ์ 10:14, 19–22 (NIV)

พันธสัญญาใหม่ยังใช้คำว่า "รูปเคารพ" ในการอ้างอิงถึงโครงสร้างทางความคิด ดังเช่นในจดหมายของเปาโลถึงคริสตจักรในเมืองโคโลสี: "ฉะนั้นจงประหารชีวิตทุกสิ่งที่เป็นของธรรมชาติฝ่ายโลกของคุณ: การผิดศีลธรรมทางเพศ การไม่บริสุทธิ์ ราคะตัณหา ความปรารถนาชั่วร้าย และ ความโลภซึ่งเป็นรูปเคารพ” สิ่งนี้ขยายขอบเขตของสิ่งที่รวมอยู่ในการบูชารูปเคารพไปสู่พฤติกรรมและลำดับความสำคัญบางอย่าง ซึ่งดึงดูดความสนใจและคำนึงถึงสิ่งที่เป็นหนี้ของพระเจ้า [78] (ดูด้วยว่าพระองค์จะไม่มีพระเจ้าอื่นใดต่อหน้าเรา ) เปาโลเตือนชาวกาลาเทียว่าผู้ที่นับถือรูปเคารพ "จะไม่ได้รับอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดก" และในข้อความเดียวกันก็เชื่อมโยงการใช้เวทมนตร์กับการบูชารูปเคารพเขาหมายถึงผู้ที่ "พระเจ้าคือท้องของพวกเขา" [80]ในพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่หลายเล่ม รวมทั้งคำเทศนาบนภูเขา คำว่า 'การบูชารูปเคารพ' ถูกนำมาใช้กับการรักเงิน (81)อัครสาวกยาโกโบติเตียนผู้ที่ให้ความสำคัญกับวัตถุโดยใช้ภาษาคล้ายกับผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์เดิม: "เมื่อท่านขอ [ในการอธิษฐาน] ท่านไม่ได้รับ เพราะท่านขอด้วยเจตนาที่ผิด เพื่อท่านจะใช้จ่ายในสิ่งที่ เจ้าก็เที่ยวเล่นตามอัธยาศัย เจ้าพวกล่วงประเวณี เจ้าไม่รู้หรือว่าการเป็นมิตรกับโลกเป็นการเกลียดชังพระเจ้า ใครก็ตามที่เลือกที่จะเป็นมิตรกับโลกก็จะกลายเป็นศัตรูกับพระเจ้า” [82]

เปาโลชมเชยคริสตจักรในเมืองเธสะโลนิกาว่า "ความเชื่อของท่านในพระเจ้าเป็นที่เลื่องลือไปทุกหนทุกแห่ง ... พวกเขาบอกว่าท่านหันไปหาพระเจ้าจากรูปเคารพเพื่อปรนนิบัติพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์และเที่ยงแท้ และรอคอยพระบุตรของพระองค์จากสวรรค์ ผู้ซึ่งพระองค์ทรงยกขึ้นจากสวรรค์ คนตาย—พระเยซูผู้ทรงช่วยเราให้พ้นจากพระพิโรธที่จะมาถึง” [83]เปาโลระบุการบูชาสิ่งถูกสร้าง (แทนที่จะเป็นผู้สร้าง) ว่าเป็นสาเหตุของการสลายตัวของศีลธรรมทางเพศและสังคมในจดหมายของเขาถึงชาวโรมัน [9]อัครสาวกเปโตรและหนังสือวิวรณ์ยังกล่าวถึงความเชื่อมโยงระหว่างการบูชาเทพเจ้าอื่น ๆ กับบาปทางเพศ ไม่ว่าจะในเชิงเปรียบเทียบหรือตามตัวอักษร [84]

อัครสาวกยอห์นเขียนอย่างเรียบง่ายว่า “ลูก ๆ ที่รัก จงระวังตัวจากรูปเคารพ” [85]

นิกายโรมันคาทอลิก

เนื่องจากพระลักษณะพิเศษและพระลักษณะของพระเจ้าได้รับการอธิบายไว้ในพระคัมภีร์ว่ามีลักษณะเฉพาะ[86]คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกจึงห้ามความเชื่อโชคลางเช่นเดียวกับการไม่นับถือศาสนา ไม่ใช่พระเจ้า "มนุษย์กราบไหว้รูปเคารพเมื่อใดก็ตามที่เขาให้เกียรติและเคารพสิ่งสร้างแทนพระเจ้า ไม่ว่าจะเป็นเทพเจ้าหรือปีศาจก็ตาม ... อำนาจ ความสุข เชื้อชาติ บรรพบุรุษ รัฐ เงิน ฯลฯ" คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าการบูชารูปเคารพมีมากกว่าการบูชารูปเคารพของเทพเจ้าอื่นๆ “การบูชารูปเคารพปฏิเสธความเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าที่ไม่เหมือนใคร ดังนั้นจึงไม่สอดคล้องกับการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า” [87]คำสอนยกย่องผู้ที่ปฏิเสธที่จะจำลองการนมัสการดังกล่าวในบริบททางวัฒนธรรม[87]และระบุว่า "หน้าที่ในการถวายการนมัสการพระเจ้าที่แท้จริงเกี่ยวข้องกับมนุษย์ทั้งในฐานะปัจเจกบุคคลและในฐานะสังคม" [88]

คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกตั้งข้อสังเกตว่าบัญญัตินี้ถูกเรียกคืนหลายครั้งตลอดทั้งพระคัมภีร์และอ้างอิงข้อความที่อธิบายถึงผลทางโลกสำหรับผู้ที่วางใจในที่อื่นนอกเหนือจากในพระเจ้า:

พระคัมภีร์ระลึกถึงการปฏิเสธ "รูปเคารพ [ของ] เงินและทองคำ" ที่ทำด้วยมือมนุษย์ มีปาก แต่พูดไม่ได้ มีตา แต่ไม่เห็น" รูปเคารพที่ว่างเปล่าเหล่านี้ทำให้ผู้นมัสการของพวกเขาว่างเปล่า: "ผู้ที่สร้างรูปเคารพเหล่านี้ก็เหมือนกับรูปเคารพ ทุกคนที่วางใจในรูปเคารพก็เช่นกัน" (สดุดี 115:4–5, 8; ดู อิสยาห์ 44:9–20; เยเรมีย์ 10:1–16; ดาเนียล 14:1–30 ด้วย) อย่างไรก็ตาม พระเจ้าทรงเป็น "พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์" (โยชูวา 3:10; สดุดี 42:3; ฯลฯ) ผู้ให้ชีวิตและแทรกแซงในประวัติศาสตร์

—  คำสอนของพระศาสนจักรคาทอลิกพ.ศ. 2112

ในการอธิบายสดุดี 96 ออกัสตินแห่งฮิปโปเห็นด้วยกับคำอธิบายของผู้แต่งสดุดีเกี่ยวกับรูปเคารพที่ไม่มีชีวิต และเขานึกถึงคำพูดของเปาโลที่บอกกับชาวโครินธ์ว่ามีการถวายเครื่องบูชาแก่ปีศาจ แทนที่จะเป็นเทพองค์อื่นที่ถูกประณามโดยลัทธิพระเจ้าองค์เดียว ปิศาจเหล่านี้ถูกแสดงโดยออกัสตินว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มุ่งร้ายที่ไม่ต้องการปกครองมากเท่ากับการหลอกล่อผู้คนให้ร่วมรับโทษชั่วนิรันดร์ มากเท่ากับอาชญากรที่บิดเบี้ยวอาจหมายความถึงผู้บริสุทธิ์เพื่อสนองความร้ายกาจของตัวเอง [89]

แอนโธนีแห่งปาดัวพยายามปฏิรูปความต้องการเงินมากเกินไปที่เขาสังเกตเห็นในนักบวชบางคน เมื่อเปรียบเทียบกับรูปเคารพ นักบวชเหล่านั้นที่ซื้อและขายตำแหน่งงานและละทิ้งฝูงแกะของพวกเขา โดยใช้ภาษาของผู้เขียนสดุดีและอิสยาห์เพื่ออธิบายว่าพวกเขามีตาแต่มองไม่เห็น มีเท้าแต่เดินไม่ได้. [90]

นิกายโปรเตสแตนต์

จอห์น คาลวินนักวิชาการด้านการปฏิรูปที่มีอิทธิพลและอุดมสมบูรณ์ มีมุมมองอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับการบูชารูปเคารพ โดยมีรูปแบบตามความเรียบง่ายของความเชื่อของอัครสาวกยุคแรก:

พูดได้คำเดียวว่า ศาสนศาสตร์ของพวกเขาอยู่ในเนื้อหา—มีพระเจ้าองค์เดียวที่สร้างโลกทั้งใบ และประกาศพระประสงค์ของพระองค์ต่อเราโดยโมเสสและผู้เผยพระวจนะ และในที่สุดโดยพระเยซูคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ และเรามีพระผู้ไถ่เพียงองค์เดียว ผู้ทรงซื้อเราด้วยพระโลหิตของพระองค์ และโดยพระคุณของพระองค์ เราหวังว่าจะได้รับความรอด รูปเคารพทั้งหมดในโลกล้วนสาปแช่งและสมควรได้รับการสาปแช่ง

—  จอห์น คาลวิน, "อดทนต่อการข่มเหงเพื่อพระคริสต์" [91]

จอห์น เวสลีย์เทศนาตามข้อความของอัครสาวกยอห์น: "ลูกๆ ที่รัก จงรักษาตัวให้พ้นจากรูปเคารพ" [92]เขาคิดว่ายอห์นไม่ได้หมายถึงรูปเคารพของศาสนาต่างๆ ทั่วอิสราเอล เนื่องจากการถูกจองจำในบาบิโลน ความเกลียดชังอย่างลึกซึ้งเช่นนี้มีอยู่ในชาวยิวและผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสคงจะเข้าใจ โดยไอดอลเวสลีย์ตีความข้อนี้ว่าหมายถึงสิ่งใดก็ตามหรือลำดับความสำคัญที่ใจมอบให้มากกว่าพระเจ้า เขาตั้งข้อสังเกตว่าอัครสาวกยอห์นมักจะสนับสนุนความรักในหมู่ชาวคริสต์และตระหนักว่าความรักนั้นต้องเริ่มจากความรักต่อพระเจ้าก่อน ซึ่งเป็นไปได้โดยการแยกตัวออกจากการบูชารูปเคารพเท่านั้น:

เนื่องจากไม่มีรากฐานที่มั่นคงสำหรับความรักของพี่น้องของเรา ยกเว้นความรักต่อพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่มีความเป็นไปได้ที่จะรักพระเจ้า เว้นแต่เราจะเก็บตัวจากรูปเคารพ

—  จอห์น เวสลีย์[93]

มาร์ติน ลูเธอร์สอนว่าอะไรก็ตามที่คน ๆ หนึ่งวางใจหรือจัดลำดับความสำคัญไว้เหนือพระเจ้า ก็สามารถกลายเป็นรูปเคารพได้ แทนที่จะดูถูกชาวอิสราเอลที่หลงเข้าไปกราบไหว้รูปเคารพ ลูเทอร์ให้ความเห็นว่าผู้คนเป็นสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณ ผู้รู้ว่ามีอำนาจศักดิ์สิทธิ์และตกสู่รูปเคารพได้ง่ายเพราะธรรมชาติที่ตกสู่บาปของเรา เขาอธิบายว่าการรู้ความจริงจากการบูชารูปเคารพนั้นขึ้นอยู่กับพระคัมภีร์ เพราะหากไม่ใส่ใจกับพระวจนะของพระเจ้า ผู้คนก็ประกอบกันเป็นลักษณะเฉพาะของพระเจ้าที่จะเชื่อว่าพระเจ้าทรงเห็นด้วยกับ "งานและการนมัสการดังกล่าว ตามความทุ่มเทและความตั้งใจดีของคุณ ให้เลือก ". [94]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 4:13
  2. The New Unger's Bible Dictionary , Harrison, RK , ed. (2548), ชิคาโก: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9 , p. 602
  3. ^ โคโลสี 3:5, เอเฟซัส 5:5
  4. อรรถa bc d "รูปเคารพ: รูปภาพใน ANE", พจนานุกรมพระคัมภีร์แองเคอร์ , ฟรีดแมน, เดวิด เอ็น. ( เอ็ด ), 1992, นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์, ISBN 0-385-19361-0 , พี. 377 
  5. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 12:4,31; คำอธิบายของ Matthew Henry เกี่ยวกับพระคัมภีร์ทั้งเล่ม , คำอธิบายเกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติ 12
  6. อรรถเป็น "บูชารูปเคารพ", HarperCollins Bible Dictionary , 1996, Achtemeier, Paul J. (ed.), New York: HarperCollins, ISBN 0-06-060037-3 
  7. "Idol: In the Exile and After", ใน HarperCollins Bible Dictionary , 1996, Achtemeier, Paul J. (ed.), New York: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 ; "คำเทศนา LXXXIII: เกี่ยวกับรูปเคารพทางจิตวิญญาณ" ใน Wesley, John , Sermons on Many Occasions', Vol. 2, Jackson, T. (ed.), ลอนดอน: J. Kershaw, 1825, pp. 314-315 
  8. Beale, GK, We Become What We Worship: A Biblical Theology of Idolatry , InterVarsity Press, 2008, ISBN 978-0-8308-2877-7 , pp.41-42, 141-142 
  9. อรรถa โรม 1:22-29; Dunn JDG (11998), Theology of Paul the Apostle , Grand Rapids: William B. Eerdmans, หน้า 33–34, ISBN 0-8028-3844-8 
  10. โยชูวา 24:14-15, อรรถกถาโยชูวา 24:15, Adam Clarke's Commentary on the Holy Bible , Earle, Ralph (1967), Beacon Hill Press, ISBN 0-8010-2321-1 , p. 263 
  11. ^ 2 พงศ์กษัตริย์ 22-23; 2 พงศาวดาร 34; "โยสิยาห์", The Anchor Bible Dictionary , Vol. 3, Freedman, David Noel (เอ็ด), Doubleday, 1992, ISBN 0-385-19361-0 
  12. อรรถa กิจการ 17:16; Walvoord and Zuck ()1983, The Bible Knowledge Commentary: New Testament ,l, Colorado Springs: David C. Cook, p. 402, ไอ978-0-88207-812-0 
  13. ^ "กูเกิลแปลภาษา" . translate.google.com . สืบค้นเมื่อ2023-02-07 .
  14. "Idol, Image" ใน Unger, Merrill F. (2005), The New Unger's Bible Dictionary , Harrison, RK, ed., Chicago: Moody, ISBN 0-8024-9037-9 , pp. 601-602 
  15. Bromiley, Geoffrey W. (1982), International Standard Bible Encyclopedia , Vol. จ–จ, วม. บี. เอิร์ดแมน, ISBN 0-8028-3782-4 , p. 795 
  16. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 32:17, 21; เยเรมีย์ 2:11
  17. ^ เลวีนิติ 19:4
  18. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 32
  19. ^ 1 ซามูเอล 15:23
  20. ^ อิสยาห์ 41:29
  21. ^ สดุดี 106:28
  22. ^ เลวีนิติ 26:30; เยเรมีย์ 16:18
  23. ^ อิสยาห์ 44:20
  24. "idol", ใน Achtemeier Paul J., ed. (1996), The HarperCollins Bible Dictionary , นิวยอร์ก: HarperCollins, ISBN 0-06-060037-3 
  25. ^ "กูเกิลแปลภาษา" . translate.google.com . สืบค้นเมื่อ2023-02-07 .
  26. ^ ยิระมะยา 10:9, 14; เอเสเคียล 16:18; อิสยาห์ 40:19, 41:7
  27. ^ อิสยาห์ 10:10–11, 36:19, 46:1; เยเรมีย์ 48:7, 49:3; โฮเชยา 10:5; ดาเนียล 11:8
  28. ดูตัวอย่าง History of Assurbanipalแปลจากจารึกรูปลิ่มโดย G. Smith, 1871, p. 298
  29. "เทวรูป" ใน Achtemeier, Paul J., ed. (1996), HarperCollins Bible Dictionary , HarperCollins, ISBN 0-06-060037-3 , p. 449 
  30. Idolatry, The New Unger's Bible Dictionary, Harrison, RK, ed., 2005, Chicago: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9037-9 , p. 602 
  31. ^ "ไอดอล: รูปภาพในอิสราเอล" ใน Freedman, David N., ed. (1992), The Anchor Bible Dictionary , New York: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , หน้า 378–379 
  32. จอห์น อาร์. สเปนเซอร์, "Golden Calf", ใน Freedman, David N., ed. (1992), The Anchor Bible Dictionary , New York: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , p. 1068 
  33. จอห์น อาร์. สเปนเซอร์, "Golden Calf", ใน Freedman, David N., ed. (1992), The Anchor Bible Dictionary , New York: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , p. 1068 
  34. ^ Dozeman, Thomas B. (2009), "Exodus" ในความเห็นเชิงวิจารณ์ของ Eerdman , Grand Rapids, Michigan: Wm. บี. เอิร์ดแมน ISBN 978-0-8028-2617-6 , p. 705 
  35. Waaler, Erik, "The Shema and the first commanded in First Corinthians: an intertextual approach to Paul's reading of Deuteronomy", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament (ชุดที่ 2), ISBN 3-16-149833-X p. 95 
  36. ^ เช่น อิสยาห์ 40:18, 25; "ไอดอล: รูปภาพในอิสราเอล" ใน Freedman, David N., ed. (1992), The Anchor Bible Dictionary , New York: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , p. 379 
  37. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 4:15–18
  38. อรรถเป็น "ภาพลักษณ์ของพระเจ้า" ในอิสระ เดวิดเอ็น เอ็ด (1992), The Anchor Bible Dictionary , New York: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , หน้า 389–391 
  39. ^ โยชูวา 24:2; คาลวิน จอห์นอรรถกถาโยชูวาอรรถกถาโยชูวา 24:2
  40. ^ เยเนซิศ 12:1; "Idolatry and Idol, Image" ใน Unger, Merrill F.; Harrison, RK, eds., The New Unger's Bible Dictionary , 2006. ชิคาโก: Moody, ISBN 0-8024-9066-2 
  41. "ราเชล" ใน The International Standard Bible Encyclopedi , Vol. Q–Z, Wm. บี. เอียร์ดแมนส์, 1988, ISBN 0-8028-3784-0 , p. 31 
  42. "Commentary on Joshua 23:1-16", in Harren, Robert C., The Collegeville Bible Commentary , The Liturgical Press, ISBN 0-8146-1484-1 , p. 246 
  43. "การกลับใจ", ใน Brueggemann, Walter (2002), Reverberations of Faith: a theological handbook of Old Testament themes , Westminster John Knox Press, ISBN 0-664-22231-5 , p. 170 
  44. เดวิดสัน, โรเบิร์ต, "Jeremiah", Westminster John Knox Press, 1983, ISBN 0-664-21394-4 , หน้า 99–100 
  45. ^ "บูชารูปเคารพ" ในวีนิง เอ็ดเวิร์ด เอ็ด (1978),พระคัมภีร์เฉพาะ Zondervan , ISBN 0-310-33710-0 , p. 461; "รูปเคารพ: รูปเคารพของเพื่อนบ้านของอิสราเอล" ใน Harrison, RK, ed. (2005), The New Unger's Bible Dictionary", Chicago: Moody, ISBN 0-8024-9037-9 , หน้า 603–604  
  46. ^ อพยพ 25, 26 และ 37; 1 พงศ์กษัตริย์ 7 และ 10; "พลับพลาแห่งอิสราเอลและวิหารโซโลมอน" ใน Harrison, RK, ed. (2005) [1957], The New Unger's Bible Dictionary , Moody, ISBN 0-8024-9037-9 
  47. ^ 2 กษัตริย์ 18:4; "Bronze Serpent" ใน Harrison, RK, ed. (2005) [1957], The New Unger's Bible Dictionary , Moody, ISBN 0-8024-9037-9 
  48. "อพยพ 25", Walvoord and Zuck (1983), The Bible Knowledge Commentary: New Testament , Colorado Springs: David C. Cook, p. 148,ไอ978-0-88207-812-0 
  49. ^ 1 ซามูเอล 4:1–11, 5:1–5; Bell, JS และ Campbell, S. (2003), The Complete Idiot's Guide to the Bible , Indianapolis: Alpha Books, p. 103,ไอ0-02-864382-8 
  50. ^ 1 พงศ์กษัตริย์ 12:30ก (NIV); Walvoord, JF และ Zuck, RB (1983), The Bible Knowledge Commentary: Old Testament , Colorado Springs: David C. Cook, pp. 512, 514, ISBN 978-0-88207-813-7 
  51. ^ "รูปเคารพ"สารานุกรมพระคัมภีร์มาตรฐานสากลฉบับที่ E–J (1982) [1915], Wm. บี. เอิร์ดแมน, ISBN 0-8028-3782-4 , p. 795 
  52. Walvoord, JF, and Zuck, RB, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament , Colorado Springs: David C. Cook, ISBN 978-0-88207-813-7 , p. 514 
  53. "God in the OT", ใน Freedman, David Noel, ed. (1992), The Anchor Bible Dictionary , Vol. II นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์ ISBN 0-385-19360-2 
  54. ^ 1 กษัตริย์ 21:27–29; Smith, Mark (2002), The Early History of God: Yahweh and the other deities in Ancient Israel , W.B. Eerdmans, ISBN 0-8028-3972-X , หน้า. 72 
  55. ^ เยเรมีย์ 2:28
  56. เยเรมีย์ 3:6–9, 5:7, เอเสเคียล 16:38, 23:37, โฮเชยา 1:2; "การล่วงประเวณี: คำพูดที่ไม่สุภาพ" ใน Renn, Stephen D., ed. (2005),พจนานุกรมอรรถาธิบายคำศัพท์ในพระคัมภีร์: การศึกษาคำสำหรับคำสำคัญในพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาอังกฤษตามข้อความภาษาฮีบรูและภาษากรีก , Hendrickson, ISBN 978-1-56563-938-6 
  57. ^ เอเสเคียล 6:9; Tuell, Steven (2009), The New International Bible Commentary: Ezekiel , Hendrickson, p. 33,ไอ978-1-85364-736-9 
  58. ^ ยิระมะยา 3:8; Ryken PG และ Hughes RK (2001), Jeremiah and Lamentations: From Sorrow to Hope , บทที่ 3: "God Files for Divorce", Crossway, ISBN 1-58134-167-9 
  59. ^ ปล. 135:15–18; นักบุญออกัสติน (บิชอปแห่งฮิปโป) , Expositions on the Psalms: Psalms 126–150 , Parker, JH, London: F. and J. Rivington, 1857, pp. 147–148
  60. Beale, GK,เรากลายเป็นสิ่งที่เราบูชา: A Biblical Theology of Idolatry , InterVarsity Press, 2008, ISBN 978-0-8308-2877-7 , pp. 41–42, 141–142; ปล. 135:15–18; นักบุญออกัสติน (บิชอปแห่งฮิปโป),การแสดงบทสดุดี: สดุดี 126–150 , Parker, JH, London: F. and J. Rivington, 1857, pp. 147–148 
  61. ^ ดาเนียล 3:17–18; Telushkin, Joseph,การรู้หนังสือของชาวยิว: สิ่งที่สำคัญที่สุดที่ต้องรู้เกี่ยวกับศาสนายิว ผู้คน และประวัติศาสตร์ , 1991, William Morrow, ISBN 0-688-08506-7หน้า 80–81 
  62. สมิธ, เลซีย์ บอลด์วิน, Fools, Martyrs, Traitors: the story of martyrdom in the western world , Northwestern University Press, ISBN 0-8101-1724-X , หน้า 49–50 
  63. ซันเฮดริน 74เอ; Telushkin, Joseph (2006),หลักจริยธรรมของชาวยิว: คุณต้องศักดิ์สิทธิ์ , Harmony/Bell Tower ISBN 1-4000-4835-4 หน้า 471–472 
  64. Seeskin, Kenneth (1995), No Other Gods: the modern fight against idolatry , Behrman House, ISBN 0-87441-583-7 pp.14-15 
  65. ^ ทัลมุด เมกิลาห์ 13
  66. มิดรัช ซิเฟร, เฉลยธรรมบัญญัติ 54
  67. ซิกเกอร์, มาร์ติน (2544),ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า: ประเด็นในความคิดยิว , Praeger, ISBN 0-313-31904-9 , pp.12–14 
  68. ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย,ชาวยิวในโลกขนมผสมน้ำยา: ฟิโล , เล่ม 2, แปลโดยวิลเลียมสัน, โรนัลด์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1989, ISBN 0-521-30511-X , p. 31 
  69. Glustrom, Simon (1989), The Myth and Reality of Judaism: 82 misconceptions set straight , Behrman House, ISBN 0-87441-479-2 , p. 131; Kadden, Barbara Binder และ Kadden, Bruce (2003),การสอน Mitzvot: แนวคิด ค่านิยม และกิจกรรม , Denver: ARE, ISBN 0-86705-080-2 , p. 71  
  70. ^ ทัลมุด เมกิลาห์ 25b
  71. "เทวรูป" ใน Achtemeier, Paul J., ed. (1996), The HarperCollins Bible Dictionary , นิวยอร์ก: HarperCollins, ISBN 0-06-060037-3 ; "ไอดอล อิมเมจ" ใน Unger, Merrill F., Harrison, RK, eds. (2006), The New Unger's Bible Dictionary , ชิคาโก: Moody, ISBN 0-8024-9066-2  
  72. Harold W. Attridge , Gohei Hata, et al., Eusebius, Christianity, and Judaism , Wayne, Michigan: Wayne State University Press, 1992, หน้า 283–284
  73. ^ กิจการ 15:29, กิจการ 21:25; Tomson, Peter J. (1990), Paul and the Jewish Law: halakha in the Letters of the Apostle to the Gentiles , เนเธอร์แลนด์: Van Gorcum & Comp., pp. 177–178, ISBN 90-232-2490-6 
  74. ^ ความเห็นเกี่ยวกับ 1 โครินธ์ 10:18–22 ใน Earle, R., ed. (1967),ความเห็นของ Adam Clarke เกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิล , Kansas City: Beacon Hill Press, p. 1108
  75. ^ ความเห็นเกี่ยวกับ 1 โครินธ์ 10:25–33 ใน Earle, R., ed. (1967),ความเห็นของ Adam Clarke เกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิล , Kansas City: Beacon Hill Press, 1967, หน้า 1108–1109
  76. Waaler, Erik, "The Shema and the first commanded in First Corinthians: an intertextual approach to Paul's reading of Deuteronomy", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament (ชุดที่ 2), ISBN 3-16-149833-X , p. 97 
  77. "Gods, False: Artemis" ใน Unger, Merrill F. และ Harrison, RK, eds (2006), The New Unger's Bible Dictionary , ชิคาโก: Moody, ISBN 0-8024-9066-2 
  78. ^ โคโลสี 3:5; ความเห็นเกี่ยวกับโคโลสี 3:5 ,ความเห็นของแมทธิว เฮนรี่เกี่ยวกับพระคัมภีร์ทั้งเล่ม , เล่มที่. 6
  79. ^ กาลาเทีย 5:19–21; Luther, Martin, "Galatians", McGrath, A. และ Packer, JI, eds (2541), วีตัน อิลลินอยส์: หนังสือทางแยก พี. 279 ไอ0-89107-994-7 
  80. ^ ฟิลิปปี 3:19; ดู โรม 16:18, 2 ทิโมธี 3:4, ยากอบ 4:4; Hughes, RK (1991), James: Faith that Works , Wheaton, Illinois: Crossway Books, หน้า 175–176, ISBN 0-89107-627-1 
  81. ^ มัทธิว 6:24; ลูกา 16:13; เอเฟซัส 5:5; โคโลสี 3:5; "รูปเคารพ: เป็นรูปเป็นร่าง" ใน Unger, Merrill F. และ Harrison, RK, eds (2006), The New Unger's Bible Dictionary , ชิคาโก: Moody, ISBN 0-8024-9066-2 
  82. ^ ยากอบ 4:3–5 (NIV); Hughes RK (1991), James: Faith that Works , Wheaton, Illinois: Crossway Books, หน้า 175–176, ISBN 0-89107-627-1 
  83. ^ 1 เธสะโลนิกา 1:8–10; Green, GL (2002), The Pillar New Testament Commentaries : The Letters to the Thessalonians , Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans, p. 106ไอ0-8028-3738-7 
  84. ^ 1 เปโตร 4:3–4; ใน Galvin, JC และ Beers, RA, eds (1995), Life Application Bible Commentary: 1 & 2 Peter and Jude , The Livinstone Corporation, p. 112,ไอ0-8423-3031-3 ; วิวรณ์ 2:14, 2:20; Trebilco P., The Early Christians in Ephesus จาก Paul ถึง Ignatius , 2004 (Tübingen: Mohr Siebeck) และ 2007 (WB Eerdmans), p. 311ไอ978-0-8028-0769-4  
  85. ^ 1 ยอห์น 5:20–21; Barclay, W. (2002), The New Daily Study Bible: The Letters of John and Jude , Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, p. 139ไอ0-664-22557-8 
  86. ^ คำสอนของพระศาสนจักรคาทอลิก 212
  87. อรรถเป็น คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก 2113
  88. ^ คำสอนของพระศาสนจักรคาทอลิกพ.ศ. 2136
  89. Exposition of Psalms 96:7, St. Augustine (Bishop of Hippo), Expositions of the Psalms , Volume 4, Hill, E., Rotelle, JE, Augustinian Heritage Institute, New York: New City Press, 2002, ISBN 1- 56548-055-4 , หน้า 447–449 
  90. Antony, CM (2008), St. Anthony of Padua the Miracle Worker , Brunton Press, ISBN 1-4097-1744-5 , p. 83 
  91. คาลวิน, จอห์น, "Enduring Persecution for Christ"ใน Kleiser, Grenville (1909), The World's Great Sermons , Volume 1, Funk & Wagnalls, p. 209
  92. ^ 1 ยอห์น 21; เวสลีย์ จอห์น "คำเทศนา LXXXIII: เกี่ยวกับจิตวิญญาณรูปเคารพ" ในแจ็คสัน ที. เอ็ด (พ.ศ. 2368),พระธรรมเทศนาในโอกาสต่างๆเล่ม. 2 ลอนดอน: เจ. เคอร์ชอว์ หน้า 314–315
  93. ^ เวสลีย์ จอห์น "คำเทศนา LXXXIII: เกี่ยวกับจิตวิญญาณรูปเคารพ" ในแจ็คสัน ที. เอ็ด (พ.ศ. 2368),พระธรรมเทศนาในโอกาสต่างๆเล่ม. 2 ลอนดอน: เจ. เคอร์ชอว์ หน้า 314–315
  94. อรรถ ลูเทอร์, มาร์ติน; Hazlitt, W. และ Chalmers, A. (1872), The Table Talk of Martin Luther , London: Bell & Daldy, p. 72

ลิงค์ภายนอก