Thomas Carlyle

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

Thomas Carlyle
โทมัส คาร์ไลล์ lm.jpg
ภาพถ่ายโดยElliott & Fry , c. ทศวรรษที่ 1860
เกิด( 1795-12-04 )4 ธันวาคม พ.ศ. 2338
เสียชีวิต5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2424 (1881-02-05)(อายุ 85 ปี)
อาชีพ
  • นักประวัติศาสตร์
  • เสียดสี
  • นักเขียนบท
  • นักแปล
  • นักคณิตศาสตร์
หรือเป็นที่รู้จักสำหรับ
คู่สมรส
( ม.  1826; เสียชีวิต 1866)
อาชีพนักเขียน
โรงเรียนเก่ามหาวิทยาลัยเอดินบะระ
ขบวนการวรรณกรรมวรรณคดีวิคตอเรีย
ผลงานเด่น
ลายเซ็น
ลายเซ็นของ Thomas Carlyle.svg

โทมัสคาร์ไลล์ (4 ธันวาคม 1795 - 5 กุมภาพันธ์ 1881) เป็นอังกฤษประวัติศาสตร์ , เหน็บแนมนักเขียนเรียงความ , แปล , ปรัชญา , นักคณิตศาสตร์และครู ในหนังสือOn Heroes, Hero-Worship, and The Heroic in History (1841) ของเขา เขาโต้แย้งว่าการกระทำของ " มหาบุรุษ " มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ โดยอ้างว่า "ประวัติศาสตร์ของโลกเป็นเพียงชีวประวัติของ ผู้ชายที่ดี". [1]งานสำคัญอื่นๆ ได้แก่The French Revolution: A History , 3 vols (1837) และThe History of Friedrich II of Prussia, Called Frederick the Great, 6 vols (1858–65)[2]

ประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศสในปี 1837 ของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้กับนวนิยายA Tale of Two Cities ในปี 1859 ของCharles Dickensและยังคงได้รับความนิยมมาจนถึงทุกวันนี้ อิทธิพลต่อวรรณคดีอเมริกันของซาร์ตอร์ เรซาร์ตัสในปี ค.ศ. 1836 ซึ่งเป็นนวนิยายทั้งเชิงเหน็บแนมและปรัชญา ได้รับการอธิบายว่า "ยากที่จะพูดเกินจริง" [3]

คาร์ไลล์นักโต้เถียงผู้ตั้งข้อสังเกต ได้บัญญัติศัพท์คำว่า " วิทยาศาสตร์ที่น่าหดหู่ " สำหรับเศรษฐศาสตร์ ในบทความ " วาทกรรมเป็นครั้งคราวเกี่ยวกับคำถามนิโกร " ซึ่งสนับสนุนอย่างเสียดสีสำหรับการกลับคืนสู่ความเป็นทาสของอินเดียตะวันตกเพื่อเน้นย้ำถึงความหน้าซื่อใจคดของเขาเกี่ยวกับความเฉยเมยของผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกทาสของอังกฤษ ไปจนถึงสภาพการทำงานที่เหมือนทาสและแรงงานเด็กในโรงงานร่วมสมัย[4] [5]เขายังเขียนบทความสำหรับสารานุกรมเอดินบะระ . [6]

ในคณิตศาสตร์เขาเป็นที่รู้จักสำหรับวงกลมคาร์ไลล์ , [7]วิธีการที่ใช้ในสมการกำลังสองและการพัฒนาก่อสร้างไม้บรรทัดและเข็มทิศของรูปหลายเหลี่ยมปกติ

ชีวิตในวัยเด็กและอิทธิพล

สถานที่เกิดของ Thomas Carlyle, Ecclefechan

Carlyle เกิดในปี 1795 ที่Ecclefechanใน Dumfriesshire [5]พ่อแม่ของเขาตั้งใจแน่วแน่ที่จะให้การศึกษาแก่เขาที่Annan Academy , Annanซึ่งเขาถูกรังแกและทรมานมากจนเขาจากไปหลังจากสามปี [8]พ่อของเขาเป็นสมาชิกคนหนึ่งของโบสถ์เพรสไบทีเรียนแยกBurgher [9]ในวัยเด็ก เขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความเชื่อของลัทธิคาลวินที่แพร่หลายในครอบครัวและประเทศชาติของเขา

หลังจากร่วมมหาวิทยาลัยเอดินบะระคาร์ไลล์กลายเป็นครูคณิตศาสตร์, [5]ครั้งแรกในอันนันและจากนั้นในสมอร์ที่เขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับลึกลับเอ็ดเวิร์ดเออร์วิง (คาร์ไลประวัติศาสตร์และผู้เขียนไม่ได้ที่จะสับสนกับทนายความโทมัสคาร์ไลล์เกิดใน 1803 ที่ยังเชื่อมต่อกับเออร์วิงผ่านการทำงานของเขากับคริสตจักรคาทอลิกเผยแพร่ . [10] )

ใน 1819-21, คาร์ไลล์กลับไปยังมหาวิทยาลัยเอดินบะระที่เขาได้รับความเดือดร้อนวิกฤตที่รุนแรงของความเชื่อและการแปลงซึ่งให้วัสดุสำหรับSartor Resartus ( "ช่างตัดเสื้อที่เหมาะ Re-") ซึ่งเป็นครั้งแรกที่นำเขาไปสู่การแจ้งให้ทราบของประชาชน

คาร์ไลล์มีอาการปวดท้อง อาจเป็นแผลในกระเพาะอาหาร[11]ที่ยังคงอยู่ตลอดชีวิตของเขา และน่าจะมีส่วนทำให้ชื่อเสียงของเขาเป็นเป้า โต้เถียง บุคลิกไม่ค่อยดีนัก สไตล์ร้อยแก้วของเขา บ้าๆ บอ ๆ ที่มีชื่อเสียงและโหดเหี้ยมในบางครั้งช่วยประสานบรรยากาศแห่งความหงุดหงิด (12)

บ้านของ Carlyle ที่ 4 (ปัจจุบันคือ 33) Ampton Street, London, ทำเครื่องหมายด้วยโล่ประกาศเกียรติคุณจากLondon County Council

ความคิดของคาร์ไลล์กลายเป็นอิทธิพลจากเยอรมันนิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำงานของโยฮันน์ Gottlieb Fichte เขาได้พิสูจน์ตัวเองว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณคดีเยอรมันในบทความชุดหนึ่งสำหรับนิตยสาร Fraser's MagazineและโดยการแปลงานภาษาเยอรมันนวนิยายของGoethe ที่โด่งดังคือWilhelm Meisters Lehrjahre [5]เขายังเขียนLife of Schiller (1825) [5]

ในปี ค.ศ. 1826 โธมัส คาร์ไลล์แต่งงานกับเจน เบลลี เวลช์ผู้มีปัญญาในปัญญาซึ่งเขาได้พบผ่านเอ็ดเวิร์ด เออร์วิงระหว่างการศึกษาภาษาเยอรมัน[5]ใน 2370 เขาสมัครเป็นประธานปรัชญาคุณธรรมที่มหาวิทยาลัยเซนต์แอนดรูว์แต่ไม่ได้รับการแต่งตั้ง[13]พวกเขาย้ายไปที่บ้านหลังใหญ่ของที่ดินเกษตรกรรมเจียมเนื้อเจียมตัวของเจนที่Craigenputtockดัมฟรีส์เชียร์ สกอตแลนด์[5]เขามักจะเขียนเกี่ยวกับชีวิตของเขาที่ Craigenputtock โดยเฉพาะอย่างยิ่ง: "แน่นอนว่าการมีชีวิตอยู่และการคิดในที่นี้ฉันไม่เคยพบสถานที่ที่ดีในโลกเลย" ที่นี่ Carlyle เขียนบทความที่โดดเด่นที่สุดบางส่วนของเขา และเริ่มมิตรภาพตลอดชีวิตกับนักเขียนเรียงความชาวอเมริกันRalph Waldo Emerson. [5]

ใน 1,831 ที่คาร์ไลล์ย้ายไปลอนดอนทรุดตัวครั้งแรกในที่พักที่ 4 (ตอน 33) Ampton ถนนคิงส์ครอส ในปีพ.ศ. 2377 พวกเขาย้ายไปอยู่ที่ 5 (ปัจจุบันคือ 24) Cheyne RowเมืองChelseaซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นพิพิธภัณฑ์ในความทรงจำของ Carlyle เขากลายเป็นที่รู้จักในฐานะ "Sage ของเชลซี" และเป็นสมาชิกของวงวรรณกรรมซึ่งรวมถึง essayists ลีห์ล่าและจอห์นสจ็วร์ [5]

ที่นี่ Carlyle เขียนThe French Revolution: A History (2 เล่ม, 1837) การศึกษาประวัติศาสตร์ที่เน้นทั้งการกดขี่ของคนจนในฝรั่งเศสและความน่าสะพรึงกลัวของฝูงชนที่ปลดปล่อย หนังสือเล่มนี้ประสบความสำเร็จในทันที [ ต้องการการอ้างอิง ]

อาชีพนักเขียน

งานเขียนตอนต้น

ในปี ค.ศ. 1821 คาร์ไลล์ละทิ้งนักบวชเป็นอาชีพและมุ่งเน้นไปที่การหาเลี้ยงชีพในฐานะนักเขียน นิยายเรื่องแรกของเขาCruthers และ Jonsonเป็นหนึ่งในความพยายามทำแท้งหลายครั้งในการเขียนนวนิยาย[ ตรวจสอบจำเป็น ]หลังจากการทำงานของเขาในการแปลของเกอเธ่ 's วิลเฮล์สเตอร์ของการฝึกงาน , [5]เขามาถึงความไม่ไว้วางใจในรูปแบบของนวนิยายเรื่องจริงและทำงานเพื่อการพัฒนารูปแบบใหม่ของนิยาย นอกเหนือไปจากการเขียนเรียงความของเขาในวรรณคดีเยอรมันเขาแยกออกไปสู่ความเห็นที่กว้างขึ้นมากมายเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ทันสมัยในการเขียนเรียงความของเขามีอิทธิพลร่องรอยของเวลาและลักษณะ [14]ในระยะหลัง ท่านได้วางความชอบในธรรมชาติมากกว่าของเทียม: "เพราะฉะนั้น ในขณะที่เรามีกวีนิพนธ์ที่ประดิษฐ์ขึ้น และให้รางวัลแก่ธรรมชาติเท่านั้น เราจึงมีศีลธรรมเทียม ปัญญาประดิษฐ์ สังคมเทียมเช่นเดียวกัน" [15]ในเวลานี้เขายังเขียนบทความประเมินชีวิตและผลงานของกวีและคนของตัวอักษรรวมทั้งต่างๆเกอเธ่ , วอลแตร์และDiderot

ซาร์ตอร์ รีซาร์ทัส

บ้าน Craigenputtockโดย George Moir, 1829

งานใหญ่ครั้งแรกของเขาSartor Resartus ( สว่าง ' ช่างตัดเสื้อใหม่ที่เหมาะ' ) ก็เริ่มเป็นบทความเหน็บแนม "ปรัชญาของเสื้อผ้า" และเขาประหลาดใจโดยการปลูกลงในหนังสือความยาวเต็ม เขาเขียนไว้ใน 1831 ที่บ้านของภรรยาของที่ดินของเขาเจนของCraigenputtock , [5]และมันก็ตั้งใจจะให้เป็นชนิดใหม่ของหนังสือ: พร้อมกันข้อเท็จจริงและสวมจริงจังและเหน็บแนมการเก็งกำไรและประวัติศาสตร์ ที่น่าแปลกก็คือ มันให้ความเห็นเกี่ยวกับโครงสร้างที่เป็นทางการของมันเอง ในขณะที่บังคับให้ผู้อ่านเผชิญหน้ากับปัญหาที่จะพบ "ความจริง" Sartor Resartusได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกเป็นงวดในนิตยสาร Fraser's Magazineตั้งแต่ปี 1833 ถึง 1834 [5]ข้อความนำเสนอตัวเองว่าเป็นความพยายามของบรรณาธิการที่ไม่มีชื่อในการแนะนำประชาชนชาวอังกฤษให้รู้จักกับ Diogenes Teufelsdröckh นักปรัชญาด้านเสื้อผ้าชาวเยอรมัน ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นการประดิษฐ์ของ Carlyle บรรณาธิการรู้สึกชื่นชม แต่ส่วนใหญ่สับสนกับปรัชญาที่แปลกประหลาดของ Teufelsdröckh ซึ่งบรรณาธิการแปลการเลือกทางเลือก[16]เพื่อพยายามทำความเข้าใจปรัชญาของ Teufelsdröckh บรรณาธิการพยายามรวบรวมชีวประวัติ แต่ประสบความสำเร็จอย่างจำกัด ภายใต้คำพูดที่ดูไร้สาระของปราชญ์ชาวเยอรมัน มีการจู่โจมที่น่ารังเกียจต่อลัทธิอรรถประโยชน์และการค้าของสังคมอังกฤษ ชีวประวัติที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันของ Teufelsdröckh ที่บรรณาธิการกู้คืนจากเอกสารจำนวนมากที่วุ่นวายเผยให้เห็นการเดินทางทางจิตวิญญาณของปราชญ์(17)เขาดูถูกสภาพที่ทุจริตของชีวิตสมัยใหม่ เขาใคร่ครวญถึง "การไม่นิรันดร์" ของการปฏิเสธ มาถึง "ศูนย์กลางของความไม่แยแส" และในที่สุดก็โอบรับ "ใช่นิรันดร์" [17]การเดินทางจากการปฏิเสธไปสู่การหลุดพ้นจากความสมัครใจจะอธิบายในภายหลังว่าเป็นส่วนหนึ่งของการตื่นขึ้น ของอัตถิภาวนิยม

ด้วยลักษณะการแบ่งประเภทของSartor Resartusไม่น่าแปลกใจเลยที่ในตอนแรกมันได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อย ความนิยมของการพัฒนาในช่วงไม่กี่ปีถัดไปและมันถูกตีพิมพ์เป็นเล่มเดียวในบอสตัน 1836 พร้อมกับนำโดยราล์ฟวอลโดเอเมอร์สันที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาของนิวอิงแลนด์ Transcendentalism ฉบับหนังสืออังกฤษฉบับแรกเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2381

ไม่นิรันดร์และใช่

ภาพสเก็ตช์สีน้ำของ Thomas Carlyle อายุ 46 ปี โดย Samuel Laurence

"ไม่มีนิรันดร์" เป็นชื่อของคาร์ไลล์สำหรับวิญญาณแห่งความไม่เชื่อในพระเจ้า เป็นตัวเป็นตนในหัวหน้าปีศาจแห่งเกอเธ่ซึ่งปฏิเสธความเป็นจริงของพระเจ้าตลอดไปในความคิด อุปนิสัย และชีวิตของมนุษย์และมีความมุ่งร้าย มีความสุขในการเยาะเย้ยทุกสิ่งที่สูงส่งและสูงส่งเหมือนว่างเปล่าและว่างเปล่า [18]

"นิรันดร์ใช่" เป็นชื่อของคาร์ไลล์ในหนังสือสำหรับวิญญาณแห่งศรัทธาในพระเจ้าในท่าทีที่ชัดเจน แน่วแน่ แน่วแน่ และแน่วแน่ต่อปฏิปักษ์ "ไม่มีนิรันดร์" และหลักการที่ว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่าศรัทธาใน พระเจ้ายกเว้นในการเป็นปรปักษ์กับวิญญาณที่ต่อต้านพระเจ้า (19)

ในSartor Resartusผู้บรรยาย[ ระบุ ]ย้ายจาก "ไม่มีนิรันดร์" เป็น "ใช่นิรันดร์" แต่ผ่าน "ศูนย์กลางของความไม่แยแส" เท่านั้น ซึ่งเป็นตำแหน่งของการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและการแยกตัว หลังจากลดความปรารถนาและความมั่นใจโดยมุ่งไปที่"ความเฉยเมย" ที่เหมือนพระพุทธเจ้าเท่านั้น ผู้บรรยายจึงจะเข้าใจคำยืนยันได้ ในบางวิธีนี้จะคล้ายกับนักปรัชญาร่วมสมัยSørenเคอของ ' การก้าวกระโดดของความเชื่อ ' ในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ Postscript

การบูชาในความเงียบและความเศร้าโศก

ตามคำอธิบายของเกอเธ่เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ว่าเป็น "การบูชาความเศร้าโศก" และ "ศาสนาสูงสุดของเรา เพื่อบุตรมนุษย์" คาร์ไลล์ตีความสิ่งนี้ว่า "ไม่มีมงกุฎอันสูงส่ง สวมใส่ดีหรือแม้แต่สวมป่วย แต่เป็นมงกุฎหนาม ". (20)

"การบูชาความเงียบ" เป็นชื่อของคาร์ไลล์สำหรับความเคารพในการยับยั้งชั่งใจอันศักดิ์สิทธิ์ในการพูดจน "ความคิดได้เติบโตอย่างเงียบ ๆ ... ที่จะยึดลิ้นของตนไว้จนมีความหมายบางอย่างอยู่เบื้องหลังเพื่อให้กระดิก" หลักคำสอนที่หลายคนเข้าใจผิด ดูเหมือนว่าเกือบจะจงใจ ความเงียบเป็นของเขาในครรภ์ซึ่งเกิดสิ่งที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมด" [21]

การปฏิวัติฝรั่งเศส

ภาพพิมพ์ญี่ปุ่นแสดงภาพสยองขวัญของคาร์ไลล์ในการเผาต้นฉบับThe French Revolution: A History

ในปี ค.ศ. 1834 คาร์ไลล์และภรรยาของเขาออกจากเครเกนพัททอคไปลอนดอนและเริ่มสร้างเครือข่ายในแวดวงปัญญาชนในสหราชอาณาจักรสร้างชื่อเสียงของตัวเองด้วยการตีพิมพ์ผลงานสามเล่มของเขาThe French Revolution: A History in 1837 [5]หลังจาก ต้นฉบับฉบับสมบูรณ์ของเล่มแรกถูกเผาโดยไม่ได้ตั้งใจโดยสาวใช้ของนักปรัชญาจอห์น สจ๊วต มิลล์ คาร์ไลล์เขียนเล่มที่สองและสามก่อนจะเขียนใหม่ครั้งแรกตั้งแต่ต้น [8] [11]

งานนี้มีความหลงใหลในการเขียนประวัติศาสตร์ในยุคนั้นอย่างน่าประหลาดใจ ในยุโรปที่ถูกกล่าวหาทางการเมืองซึ่งเต็มไปด้วยความกลัวและความหวังในการปฏิวัติ เรื่องราวของคาร์ไลล์เกี่ยวกับแรงจูงใจและแรงกระตุ้นที่เป็นแรงบันดาลใจให้เหตุการณ์ในฝรั่งเศสนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างมาก คาร์ไลล์เน้นย้ำถึงความฉับไวของการกระทำ ซึ่งมักใช้กาลปัจจุบัน และรวมมุมมองต่างๆ เข้ากับเหตุการณ์ที่เขาอธิบาย[22]

สำหรับคาร์ไลล์ เหตุการณ์วุ่นวายเรียกร้องสิ่งที่เขาเรียกว่า " วีรบุรุษ " เพื่อเข้าควบคุมกองกำลังแข่งขันที่ปะทุขึ้นในสังคม ในขณะที่ไม่ปฏิเสธความสำคัญของคำอธิบายทางเศรษฐกิจและเชิงปฏิบัติสำหรับเหตุการณ์ เขามองว่ากองกำลังเหล่านี้เป็น "จิตวิญญาณ" – ความหวังและแรงบันดาลใจของผู้คนที่อยู่ในรูปแบบของความคิด และมักจะถูกแปลงเป็นอุดมการณ์ ("สูตร" หรือ " isms ", ตามที่เขาเรียกกัน) ในมุมมองของคาร์ไลล์ เฉพาะบุคคลที่มีพลังอำนาจเท่านั้นที่สามารถควบคุมเหตุการณ์และควบคุมพลังงานทางจิตวิญญาณเหล่านี้ได้อย่างมีประสิทธิภาพ: ทันทีที่ "สูตร" เชิงอุดมการณ์เข้ามาแทนที่การกระทำของมนุษย์ที่กล้าหาญ สังคมก็ถูกลดทอนความเป็นมนุษย์[ ไม่ต้องการแหล่งข้อมูลหลัก ]เช่นเดียวกับความคิดเห็นของนักคิดหลายคนในสมัยนั้นความคิดเหล่านี้มีอิทธิพลต่อการพัฒนาและการเพิ่มขึ้นของทั้งสองสังคมนิยมและฟาสซิสต์ . [23]

Charles Dickensใช้ผลงานของ Carlyle เป็นแหล่งสำรองสำหรับเหตุการณ์ของการปฏิวัติฝรั่งเศสในนวนิยายเรื่องA Tale of Two Cities ของเขา [24]

วีรบุรุษและการบูชาวีรบุรุษ

โธมัส คาร์ไลล์ ในปี ค.ศ. 1854

คาร์ไลล์เปลี่ยนความคิดในภายหลังของเขาในช่วงทศวรรษที่ 1840 ซึ่งนำไปสู่การหยุดพักกับเพื่อนเก่าและพันธมิตรมากมาย เช่น มิลล์ และเอเมอร์สันในระดับที่น้อยกว่า ความเชื่อของเขาในความสำคัญของความเป็นผู้นำที่กล้าหาญมีอยู่ในหนังสือOn Heroes, Hero-Worship และ The Heroic in Historyซึ่งเขาถูกมองว่าเปรียบเทียบฮีโร่ประเภทต่างๆ มากมาย รวมถึงOdin , Muhammad , Oliver Cromwell , นโปเลียน , วิลเลียมเช็คสเปียร์ , ดันเต้ , ซามูเอลจอห์นสัน , Jean-Jacques Rousseau , โรเบิร์ตเบิร์นส์ , จอห์นน็อกซ์และมาร์ตินลูเธอร์[25]การบรรยายเหล่านี้ของคาร์ไลล์ได้รับการยกย่องในฐานะที่เป็นสูตรต้นและมีประสิทธิภาพของทฤษฎีที่ดีผู้ชายของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์

สำหรับคาร์ไลล์ พระเอกค่อนข้างคล้ายกับชายที่ "ใจกว้าง" ของอริสโตเติล – บุคคลที่เจริญรุ่งเรืองในความหมายเต็มที่ อย่างไรก็ตาม สำหรับคาร์ไลล์ ซึ่งต่างจากอริสโตเติล โลกเต็มไปด้วยความขัดแย้งที่พระเอกต้องรับมือ ฮีโร่ทุกคนจะมีข้อบกพร่อง ความกล้าหาญของพวกเขาอยู่ในพลังสร้างสรรค์ในการเผชิญกับปัญหาเหล่านี้ ไม่ใช่ในความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม การเยาะเย้ยบุคคลดังกล่าวสำหรับความล้มเหลวของพวกเขาเป็นปรัชญาของบรรดาผู้ที่แสวงหาความสะดวกสบายตามแบบแผน [ แหล่งที่มาไม่ใช่หลักที่จำเป็น ]คาร์ไลล์นี้เรียกว่า "valetism" จากสำนวนที่ว่า "ไม่มีใครเป็นวีรบุรุษของเขานำรถไป ." (26)

อดีตและปัจจุบัน

ในปี ค.ศ. 1843 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานต่อต้านประชาธิปไตยในอดีตและปัจจุบันโดยมีหลักคำสอนเรื่องงานที่เป็นระเบียบ[27]ในนั้น เขาเรียกความสนใจอย่างมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เขาเรียกว่า " สภาพของอังกฤษ " โดยกล่าวว่า "อังกฤษเต็มไปด้วยความมั่งคั่ง...อุปทานสำหรับความต้องการของมนุษย์ในทุก ๆ ด้าน แต่อังกฤษกำลังจะตายด้วยความโง่เขลา" [28] อดีตและปัจจุบัน ผสมผสานประวัติศาสตร์ยุคกลางกับการวิพากษ์วิจารณ์สังคมอังกฤษในศตวรรษที่ 19 คาร์ไลล์เขียนมันในเจ็ดสัปดาห์เป็นทุเลาจากแรงงานรบกวนการเขียนรอมเวลล์เขาได้รับแรงบันดาลใจจากChronicles of the Abbey of Saint Edmund's Bury ที่ตีพิมพ์เมื่อเร็วๆ นี้ซึ่งเขียนโดยJocelin of Brakelondในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 เรื่องราวเกี่ยวกับอารามในยุคกลางเรื่องนี้ทำให้คาร์ไลล์นึกถึงจินตนาการ และเขาใช้เรื่องนี้เพื่อเปรียบเทียบการเคารพงานและความกล้าหาญของพระสงฆ์กับความเป็นผู้นำจอมปลอมในสมัยของเขาเอง

การทำงานในภายหลัง

ภาพวาด Carlyle . ของHelen Allingham ในปี 1879

หนังสือทั้งหมดเหล่านี้เป็นผู้มีอิทธิพลในวันของพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเขียนเช่นชาร์ลส์ดิคเก้นและจอห์นรัสกินอย่างไรก็ตาม หลังการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1848และความปั่นป่วนทางการเมืองในสหราชอาณาจักร คาร์ไลล์ได้ตีพิมพ์บทความชื่อLatter-Day Pamphletsในปี ค.ศ. 1850 ซึ่งเขาโจมตีประชาธิปไตยในฐานะอุดมคติทางสังคมที่ไร้สาระ โดยล้อเลียนแนวคิดที่ว่าความจริงเชิงวัตถุอาจถูกค้นพบ โดยการชั่งน้ำหนักคะแนนโหวตในขณะที่ประณามความเป็นผู้นำของชนชั้นสูงในสายเลือดว่า "ทำให้ตาย" รัฐบาลควรมาจากผู้ที่สามารถเป็นผู้นำได้ คาร์ไลล์ยืนยัน บทความสองชิ้นนี้ No. I: "The Present Times" และ No. II: "Model Prisons"ได้รับการตรวจสอบโดย Karl MarxและFriedrich Engelsในเดือนเมษายน ค.ศ. 1850 [29] มาร์กซ์และเองเงิลส์ระบุความเห็นชอบต่อการวิพากษ์วิจารณ์ของคาร์ไลล์ต่อชนชั้นสูงในตระกูลพันธุกรรม แต่พวกเขาอย่างรุนแรงวิพากษ์วิจารณ์มุมมองคาร์ไลล์เป็น "ยอมรับปลอมตัวบางของการปกครองชั้นเรียนที่มีอยู่" และนิรโทษกรรมไม่เป็นธรรมของstatism [30] แอนโธนี่ โทรลโลปในส่วนของเขาพิจารณาว่าในแผ่นพับ "เม็ดแห่งความรู้สึกนั้นถูกซ่อนอยู่ในกระสอบขยะที่ไร้ค่าที่สุด.... เขามีความคิดหนึ่ง - ความเกลียดชังการพูดและการกระทำเท็จ และเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขา พิณทั้งแปดเล่ม" [31]หนึ่งศตวรรษต่อมาNorthrop Fryeจะพูดถึงงานในลักษณะเดียวกันว่า "tantrum prose" และ "rhetorical ectoplasm"[32] [ ความเห็นไม่สมดุล?]

ภาพล้อเลียนโดยApeตีพิมพ์ในVanity Fairในปี 1870

ในงานเขียนในภายหลัง คาร์ไลล์พยายามตรวจสอบกรณีของการเป็นผู้นำที่กล้าหาญในประวัติศาสตร์ ตัวอักษรและสุนทรพจน์ของโอลิเวอร์ครอมเวล (1845) นำเสนอภาพลักษณ์ที่ดีของครอมเวล : ใครบางคนที่พยายามที่จะเชื่อมการสั่งซื้อจากกองกำลังที่ขัดแย้งกันของการปฏิรูปในวันที่เขาเอง คาร์ไลล์พยายามทำให้คำพูดของครอมเวลล์อยู่ในเงื่อนไขของตนเองโดยอ้างคำพูดของเขาโดยตรงแล้วแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความสำคัญของคำเหล่านี้ในบริบทที่เป็นปัญหาของเวลา นี่เป็นอีกครั้งที่ตั้งใจจะทำให้อดีต "ปัจจุบัน" แก่ผู้อ่านของเขา: "เขาเป็นมหากาพย์ ยังมีชีวิตอยู่" [33]

การทดลองของเขา " เป็นครั้งคราววาทกรรมบนนิโกรคำถาม " (1849) ชี้ให้เห็นความเป็นทาสที่ไม่ควรได้รับการยกเลิกหรืออื่น ๆ แทนที่ด้วยทาส , [34]มุมมองที่เขามีส่วนร่วมกับชาตินิยมไอริชและต่อมาทางตอนใต้ของพันธมิตรจอห์นมิทเชลที่ใน 1846 ได้เป็นเจ้าภาพ Carlyle ในดับลิน[35] การเป็นทาสรักษาความสงบเรียบร้อย เขาโต้เถียง และบังคับให้ทำงานจากคนที่อาจจะเกียจคร้านและไร้ความปราณี: "คนผิวดำอินเดียตะวันตกได้รับการปลดปล่อยแล้ว และดูเหมือน ปฏิเสธที่จะทำงาน" [36]นี้คาร์ไลล์และการสนับสนุนสำหรับมาตรการปราบปรามของผู้ว่าราชการเอ็ดเวิร์ดแอร์ในจาไมก้าในช่วงจลาจลโมรเบย์ , [27]ทำให้เขาเหินห่างจากพันธมิตรเสรีนิยมเก่าของเขาต่อไป ในฐานะผู้ว่าการอาณานิคม แอร์กลัวการจลาจลทั่วทั้งเกาะ บังคับปราบปรามกลุ่มกบฏและสังหารชาวนาดำจำนวนมาก หลายร้อยคนถูกเฆี่ยน นอกจากนี้ เขายังอนุญาตให้ประหารชีวิตจอร์จ วิลเลียม กอร์ดอนสมาชิกสภาอาณานิคมที่มีเชื้อชาติหลากหลายซึ่งถูกสงสัยว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับการก่อกบฏ เหตุการณ์เหล่านี้ก่อให้เกิดความขัดแย้งครั้งใหญ่ในบริเตน ส่งผลให้แอร์ต้องถูกจับกุมและพยายามฆ่ากอร์ดอนจอห์นสจ็วร์จัดคณะกรรมการจาไมก้าซึ่งเรียกร้องการฟ้องร้องของเขาและรวมถึงบางส่วนที่รู้จักกันดีปัญญาชนเสรีนิยมอังกฤษ (เช่นจอห์นสดใส , ชาร์ลส์ดาร์วิน , เฟรเดริกแฮร์ริสัน ,Thomas Hughes , Thomas Henry HuxleyและHerbert Spencer )

คาร์ไลล์ตั้งคณะกรรมการป้องกันและช่วยเหลือผู้ว่าการ Eyre ซึ่งเป็นคู่แข่งกันสำหรับการป้องกัน โดยโต้แย้งว่า Eyre ได้ดำเนินการอย่างเด็ดขาดเพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อย [37]ผู้สนับสนุนของเขารวมถึงจอห์นรัสกิน , ชาร์ลส์คิงสลีย์ , ชาร์ลส์ดิคเก้น , อัลเฟรดเทนนีสันและจอห์นดอลล์ Eyre ถูกตั้งข้อหาฆาตกรรมสองครั้ง แต่คดีไม่ดำเนินต่อไป

มุมมองแบบฮาร์ดไลน์ที่คล้ายกันถูกแสดงออกมาในShooting Niagara และ After? ซึ่งเขียนขึ้นหลังจากการผ่านพระราชบัญญัติการปฏิรูปการเลือกตั้งปี 1867ซึ่งเขา "ยืนยันความเชื่อของเขาในการเป็นผู้นำที่ชาญฉลาด (และผู้ติดตามที่ชาญฉลาด) ว่าเขาไม่เชื่อในระบอบประชาธิปไตยและความเกลียดชังในฝีมือของเขาทั้งหมด - ตั้งแต่การก่ออิฐไปจนถึงการเจรจาต่อรอง - นั่นไม่ใช่ความจริง" [38]

เฟรเดอริคมหาราช

คาร์ไลล์ (ซ้าย) ภาพกับเฟรเดอริมอริสในฟอร์ดบราวน์ Madoxของการวาดภาพการทำงาน (1865)

งานสำคัญชิ้นสุดท้ายของเขาคือHistory of Friedrich II of Prussiaชีวิตมหากาพย์ของFrederick the Great (1858-1865) ในเรื่องนี้ คาร์ไลล์พยายามแสดงให้เห็นว่าผู้นำที่กล้าหาญสามารถสร้างรัฐได้อย่างไร และช่วยสร้างวัฒนธรรมทางศีลธรรมแบบใหม่ให้กับประเทศชาติ สำหรับคาร์ไลล์ เฟรเดอริกเป็นตัวอย่างที่ดีของการเปลี่ยนผ่านจากอุดมการณ์การตรัสรู้แบบเสรีนิยมของศตวรรษที่สิบแปดไปเป็นวัฒนธรรมสมัยใหม่สมัยใหม่ของพลวัตทางจิตวิญญาณที่เยอรมนีเป็นต้นแบบ ความคิด และการเมือง หนังสือเล่มนี้มีชื่อเสียงมากที่สุดในเรื่องความสดใส เนื้อหาค่อนข้างลำเอียง[ จำเป็นต้องมีการตรวจสอบ ] การแสดงภาพการต่อสู้ของเฟรเดอริก ซึ่งคาร์ไลล์ได้สื่อสารถึงวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับความโกลาหลที่เกือบจะล้นหลามซึ่งควบคุมโดยความเป็นผู้นำของอัจฉริยะ [ ไม่ใช่แหล่งหลักที่จำเป็น]

คาร์ไลล์พยายามเขียนหนังสือเล่มนี้ โดยเรียกมันว่า "สงครามสิบสามปี" ของเขากับเฟรเดอริค ชื่อเล่นบางส่วนที่เขาคิดขึ้นสำหรับงานนี้ ได้แก่ "ฝันร้าย", "มิโนทอร์" และ "หนังสือที่ไม่สามารถพูดได้" [39]ในปี ค.ศ. 1852 เขาได้เดินทางไปเยอรมนีครั้งแรกเพื่อรวบรวมสิ่งของ เยี่ยมชมฉากการต่อสู้ของเฟรเดอริคและสังเกตภูมิประเทศของพวกเขา เขาเดินทางไปเยอรมนีอีกครั้งเพื่อศึกษาสนามรบในปี พ.ศ. 2401 งานนี้ประกอบด้วยหกเล่ม สองเล่มแรกปรากฏในปี พ.ศ. 2401 เล่มที่สามในปี พ.ศ. 2405 เล่มที่สี่ในปี พ.ศ. 2407 และสองเล่มสุดท้ายในปี พ.ศ. 2408 เอเมอร์สันพิจารณาว่าเป็นเจมส์ รัสเซลล์ โลเวลล์ชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดบางอย่าง แต่เขียนว่า: "ร่างของนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ดูเหมือนตุ๊กตาที่ยัดด้วยรำซึ่งสารทั้งหมดหมดผ่านรูใด ๆ ที่คำวิจารณ์อาจฉีกขาด แต่ของ Carlyle นั้นจริงมากเมื่อเปรียบเทียบว่าถ้าคุณแทงมัน เลือดไหล" งานนี้ได้รับการศึกษาเป็นตำราเรียนในโรงเรียนทหารของประเทศเยอรมนี[40] [41] เดวิด ไดเชส อย่างไร ภายหลังสรุปว่า "ตั้งแต่ความคิดของเฟรเดอริคไม่ได้มาจากหลักฐานจริงๆ ความพยายามในตำนานของเขาล้มเหลวเพียงบางส่วน" [27]

ความพยายามที่เกี่ยวข้องในการเขียนหนังสือเล่มนี้ส่งผลต่อคาร์ไลล์ ซึ่งมีอาการซึมเศร้ามากขึ้นเรื่อยๆ และมีอาการป่วยทางจิตหลายอย่าง ในปี ค.ศ. 1853 เขาเขียนจดหมายถึงน้องสาวของเขาเกี่ยวกับการก่อสร้างห้องเพนต์เฮาส์ขนาดเล็กเหนือบ้านของเขาในเชลซีโดยตั้งใจให้เป็นห้องสำหรับนักเขียนแบบกันเสียง น่าเสียดายที่สกายไลท์ทำให้เป็น "ห้องที่เสียงดังที่สุดในบ้าน" [39]การต้อนรับแบบผสมของหนังสือเล่มนี้มีส่วนทำให้ผลงานทางวรรณกรรมของคาร์ไลล์ลดลง

ผลงานล่าสุด

เขียนต่อมามีการเขียนเรียงความสั้นทั่วไปสะดุดตาที่ประสบความสำเร็จในช่วงกษัตริย์แห่งนอร์เวย์ , [42]ชุดขุนศึกนอร์เวย์ในช่วงต้นยุคกลาง นอกจากนี้An Essay on the Portraits of John Knox ยังปรากฏในปี 1875 โดยพยายามพิสูจน์ว่าภาพเหมือนของJohn Knox ที่โด่งดังที่สุดไม่ได้แสดงถึงบาทหลวงชาวสก็อต นี้ได้รับการเชื่อมโยงกับความสนใจของคาร์ไลล์ยาวในการวาดภาพประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นเชื้อเพลิงก่อนหน้านี้โครงการของเขาจะพบแกลเลอรี่ภาพแห่งชาติจริงโดยการสร้างของภาพหอศิลป์แห่งชาติ, ลอนดอนและNational Portrait Gallery, เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ต่างประเทศของAmerican Academy of Arts and Sciencesในปี 1878[43]

ห้องสมุดลอนดอน

คาร์ไลล์เป็นหัวหน้าผู้ยุยงในการก่อตั้งหอสมุดลอนดอนในปี พ.ศ. 2384 [44] [45]เขารู้สึกหงุดหงิดกับสิ่งอำนวยความสะดวกต่างๆ ที่ห้องสมุดบริติชมิวเซียมซึ่งเขามักจะไม่สามารถหาที่นั่งได้ บันได) ซึ่งเขาบ่นว่าการบังคับใช้การกักขังอย่างใกล้ชิดกับเพื่อนผู้อ่านของเขาทำให้เขา "ปวดหัวในพิพิธภัณฑ์" ซึ่งหนังสือไม่สามารถยืมได้และที่เขาพบคอลเลกชันของแผ่นพับและเอกสารอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิวัติฝรั่งเศสและอังกฤษ สงครามกลางเมืองจัดทำรายการไม่เพียงพอ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาได้พัฒนาความเกลียดชังต่อผู้รักษาหนังสือพิมพ์แอนโธนี่ ปานิซซี(แม้จะมีความจริงที่ว่า Panizzi ได้รับอนุญาตให้เขาสิทธิพิเศษอีกมากมายที่ไม่ได้มอบให้กับผู้อ่านอื่น ๆ ) และการวิพากษ์วิจารณ์เขาในฐานะ "เกียรติตำบลบรรณารักษ์" ในเชิงอรรถบทความที่ตีพิมพ์ในWestminster รีวิว [46]วิธีแก้ปัญหาในที่สุดของคาร์ไลล์ ด้วยการสนับสนุนจากเพื่อนผู้ทรงอิทธิพลจำนวนหนึ่ง คือการเรียกร้องให้มีการจัดตั้งห้องสมุดส่วนตัวสำหรับการบอกรับสมาชิกซึ่งหนังสือสามารถยืมได้

ชีวิตส่วนตัว

ภาพเหมือนของคาร์ไลล์ในสวนของเขาที่เชลซี
ภาพของเจนคาร์ไลล์เวลส์โดยซามูเอลอเรนซ์ ,  1852

คาร์ไลล์มีเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ มากมายก่อนที่เขาจะแต่งงานกับเจน เวลช์บุคคลสำคัญทางวรรณกรรมในสิทธิของเธอเอง ที่โดดเด่นที่สุดอยู่กับมาร์กาเร็กอร์ดอนลูกศิษย์ของเพื่อนของเขาเอ็ดเวิร์ดเออร์วิงแม้หลังจากที่เขาได้พบกับเจน เขาก็หลงรักคิตตี้ เคิร์กแพทริกลูกสาวของเจ้าหน้าที่อังกฤษและเจ้าหญิงโมกุลWilliam Dalrympleผู้เขียนWhite Mughalsชี้ให้เห็นว่าความรู้สึกมีร่วมกัน แต่สถานการณ์ทางสังคมทำให้การแต่งงานเป็นไปไม่ได้เนื่องจาก Carlyle นั้นยากจน ทั้งสองร์กาเร็ตและคิตตี้ได้รับการแนะนำเช่นเดิมของ " Blumine " TeufelsdröckhรักในSartor Resartus [47]

โธมัสยังมีมิตรภาพกับนักเขียนชื่อเจอรัลดีน จิวสเบอรีซึ่งเริ่มต้นในปี ค.ศ. 1840 ในระหว่างปีนั้น จิวสเบอรีกำลังประสบกับภาวะซึมเศร้าและประสบกับความสงสัยทางศาสนาด้วย เธอเขียนจดหมายถึงคาร์ไลล์เพื่อขอคำแนะนำและขอบคุณเขาสำหรับบทความดีๆ ของเขา ในที่สุด คาร์ไลล์เชิญยิวส์เบอรีออกไปที่ไชน์ โรว์ ซึ่งคาร์ไลล์และเจนอาศัยอยู่ ตั้งแต่นั้นมา Jewsbury และ Jane ก็สนิทสนมกัน และ Carlyle ยังช่วยให้ Jewsbury ก้าวเข้าสู่วงการวรรณกรรมอังกฤษอีกด้วย [48]

การแต่งงาน

คาร์ไลล์แต่งงานกับเจน เวลช์ในปี พ.ศ. 2369 [49]เขาพบกับเวลส์ผ่านเพื่อนของเขาและครูสอนพิเศษของเธอเอ็ดเวิร์ด เออร์วิงซึ่งเธอได้มีความรักซึ่งกันและกัน (แม้ว่าจะไม่สนิทสนม) เวลส์เป็นหัวข้อของบทกวีของ Leigh Hunt " Jenny kiss'd Me " [50]

การแต่งงานของพวกเขาได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นหนึ่งในสหภาพวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุด มีการจัดทำเป็นเอกสารอย่างดี และไม่มีความสุข [ ต้องการการอ้างอิง ]

เป็นการดีที่พระเจ้าปล่อยให้คาร์ไลล์และนางคาร์ไลล์แต่งงานกัน และทำให้คนเพียงสองคนเป็นทุกข์ ไม่ใช่สี่คน

คาร์ไลล์เริ่มเหินห่างจากภรรยาของเขามากขึ้นเรื่อยๆ James Anthony Froudeผู้เขียนชีวประวัติของ Carlyle ได้ตีพิมพ์ความคิดเห็นของเขา (เสียชีวิต) ว่าการแต่งงานยังคงไม่สมบูรณ์เนื่องจากความอ่อนแอ [52]แฟรงค์ แฮร์ริสยังสงสัยว่าคาร์ไลล์มีความอ่อนแอ [53]

แม้ว่าเธอจะเป็นคนทุพพลภาพมาระยะหนึ่งแล้ว แต่การเสียชีวิตอย่างกะทันหันของภรรยาของเขาในปี 2409 นั้นเป็นเรื่องที่ไม่คาดคิด และทำให้คาร์ไลล์เป็นทุกข์อย่างมากซึ่งถูกย้ายไปเขียนเรื่อง "ความทรงจำของเจน เวลส์ คาร์ไลล์" ที่วิจารณ์ตนเองอย่างสูงซึ่งตีพิมพ์ตอนมรณกรรม [54]

ภายหลังชีวิต

คาร์ไลล์ได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการบดีแห่งมหาวิทยาลัยเอดินบะระ สามสัปดาห์หลังจากการกล่าวปราศรัยครั้งแรกของเขาที่นั่น เจนเสียชีวิต และเขาเกษียณจากสังคมที่กระฉับกระเฉงบางส่วน ปีที่ผ่านมามีการใช้จ่าย ณ วันที่ 24 วอล์กแถว (แล้วหมายเลข 5), เชลซี, ลอนดอน SW3 (ซึ่งตอนนี้เป็นNational Trustคุณสมบัติ[55]อนุสรณ์ชีวิตและผลงานของเขา) แต่เขา hankered หลังจากที่กลับไปยังCraigenputtock

ความตาย

หลุมฝังศพของ Carlyle ที่Ecclefechan

เมื่อคาร์ไลล์สิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2424 เป็นการวัดจุดยืนของเขาว่าการแทรกแซงในเวสต์มินสเตอร์แอบบีย์ได้รับการเสนอ สิ่งนี้ถูกปฏิเสธโดยผู้บริหารของเขาเนื่องจากคาร์ไลล์แสดงความปรารถนาที่จะถูกฝังข้างพ่อแม่ของเขาในเอคเคิลเฟชัน [54]คำพูดสุดท้ายของเขาคือ "นี่คือความตาย เอาล่ะ!" [56]

ชีวประวัติ

คาร์ไลล์คงชอบที่จะไม่เขียนชีวประวัติของเขา แต่เมื่อเขาได้ยินว่าความปรารถนาของเขาจะไม่ได้รับการเคารพ และหลายคนกำลังรอให้เขาตายก่อนที่พวกเขาจะได้รับการตีพิมพ์ เขาก็ยอมผ่อนปรนและจัดหาเพื่อนของเขาเจมส์ แอนโธนี่ ฟราวด์ด้วยของเขาและ เอกสารของภรรยาของเขา บทความของ Carlyle เกี่ยวกับภรรยาของเขารวมอยู่ในReminiscences ซึ่งตีพิมพ์ไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิตโดย Froude ซึ่งตีพิมพ์Letters and Memorials of Jane Welsh Carlyle ที่ Carlyleอธิบายเองด้วย Froude's Life of Carlyleเผยแพร่ในช่วงปี พ.ศ. 2425-2427 ความตรงไปตรงมาของหนังสือเล่มนี้ไม่เคยได้ยินมาก่อนตามมาตรฐานที่น่าเคารพในชีวประวัติสมัยศตวรรษที่ 19 ของยุคนั้น[57]งานของ Froude ถูกโจมตีโดยครอบครัวของ Carlyle โดยเฉพาะหลานชายของเขา Alexander Carlyle [58]และ Margaret Aitken Carlyle หลานสาวของเขา อย่างไรก็ตาม ชีวประวัติที่เป็นปัญหานั้นสอดคล้องกับความเชื่อมั่นของคาร์ไลล์ว่าควรพูดคุยถึงข้อบกพร่องของวีรบุรุษอย่างเปิดเผยโดยไม่ลดทอนความสำเร็จของพวกเขา Froude ซึ่ง Carlyle กำหนดให้ตัวเองเป็นผู้เขียนชีวประวัติของเขา ตระหนักดีถึงความเชื่อนี้อย่างเฉียบขาด การป้องกันการตัดสินใจของ Froude ความสัมพันธ์ของฉันกับ Carlyleได้รับการตีพิมพ์หลังจากมรณกรรมในปี ค.ศ. 1903 รวมทั้งการพิมพ์ซ้ำของพินัยกรรมของคาร์ไลล์ในปี ค.ศ. 1873 ซึ่งคาร์ไลล์มีความคลุมเครือว่า: "แสดงชีวประวัติของฉัน ฉันมีสิ่งที่ควรจะไม่มีจริงๆ" อย่างไรก็ตาม Carlyle ในพินัยกรรมพร้อมกันและเลื่อนการตัดสินของ Froude โดยสิ้นเชิงในเรื่องนี้ซึ่ง "การตัดสินใจจะเป็นของฉัน" [59]

จำนวนการดู

แองโกล-แซกโซนิสต์

อธิบายว่าเป็นหนึ่งใน "ตัวละครเอกยืนกรานที่สุด" ของแองโกล Saxonism , [60]คาร์ไลล์ถือว่าการแข่งขันแองโกลแซกซอนเป็นที่เหนือกว่าคนอื่น ๆ ทั้งหมด [61]ในช่วงชีวิตของเขา แองโกล-แซกโซนิสต์ร่วมกับราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สันถูกอธิบายว่าเป็นลักษณะเฉพาะของมิตรภาพของพวกเขา [62]บางครั้งวิพากษ์วิจารณ์สหรัฐอเมริกา อธิบายว่ามันเป็น "ระเบียบ" ชนเผ่าแซกซอน "ไม่มีรูปแบบ" เขาแนะนำว่าพวกนอร์มันได้ให้แองโกล-แอกซอนด้วยความรู้สึกที่เหนือกว่าสำหรับโครงสร้างแห่งชาติในอังกฤษ [63]

ลัทธิต่อต้านยิว

คาร์ไลล์มีความคิดเห็นต่อต้านชาวยิวอย่างแข็งขัน ได้รับเชิญจากบารอนรอธไชลด์ในปี พ.ศ. 2391 ให้สนับสนุนร่างกฎหมายในรัฐสภาเพื่อให้สิทธิในการออกเสียงลงคะแนนสำหรับชาวยิวในสหราชอาณาจักรคาร์ไลล์ปฏิเสธที่จะให้การสนับสนุนสิ่งที่เขาตั้งชื่อว่า "ยิวบิล" ในการติดต่อกับริชาร์ด มองค์ตัน มิลเนสเขายืนยันว่าชาวยิวเป็นคนหน้าซื่อใจคดเพื่อต้องการเข้าสู่รัฐสภาอังกฤษ โดยบอกว่า "ชาวยิวที่แท้จริง" สามารถเป็นตัวแทนหรือพลเมืองของ " ปาเลสไตน์ผู้น่าสงสารของเขาเอง" เท่านั้น และในบริบทนี้ประกาศว่า ชาวยิวทุกคนควรถูกไล่ออกจากปาเลสไตน์[64]เขาถูกวิจารณ์อย่างเปิดเผยโดยชาร์ลส์ ดิคเก้นส์ในเรื่อง "ความเกลียดชังที่เป็นที่รู้จักกันดีต่อชาวยิว" [65]เล่นเป็นแบบแผนต่อต้านกลุ่มเซมิติกอย่างลึกซึ้ง คาร์ไลล์ระบุชาวยิวด้วยวัตถุนิยมและรูปแบบศาสนาโบราณ โจมตีทั้งชุมชนยิวออร์ทอดอกซ์ในลอนดอนตะวันออกและ "เวสต์เอนด์" ความมั่งคั่งของชาวยิว ซึ่งเขามองว่าเป็นการทุจริตทางวัตถุ [66]

คาร์ไลล์เคยสูญเสียศรัทธาในศาสนาคริสต์ในขณะที่เรียนอยู่ที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระภายหลังใช้รูปแบบของลัทธิเทวนิยม[67]หรือ "การกล่าวใหม่" ของศาสนาคริสต์ ตามที่ชาร์ลส์ เฟรเดอริก ฮาร์ราลด์ "ผู้ถือลัทธิที่ปราศจากเทววิทยา" กล่าว [68]

มรดก

คาร์ไลล์วาดโดยจอห์นเอเวอเรมิลเลส์ Froude เขียนถึงภาพวาดนี้:

ภายใต้มือของมิเลส์ คาร์ไลล์เฒ่ายืนอยู่บนผืนผ้าใบอีกครั้งในขณะที่ข้าพเจ้าไม่เห็นเขามาสามสิบปีแล้ว ความลับภายในของคุณสมบัตินี้ถูกจับได้อย่างชัดเจน มีความคล้ายคลึงกันซึ่งไม่มีประติมากร ไม่มีช่างภาพ เทียบเคียงหรือเข้าใกล้ หลังจากนั้นฉันไม่รู้ว่ามันดูเหมือนจะจางหายไปอย่างไร

โทมัสคาร์ไลล์เป็นเรื่องน่าทึ่งทั้งความต่อเนื่องของเขาของประเพณีเก่าของริสศตวรรษที่ 18 ในอังกฤษและสำหรับการปลอมประเพณีใหม่ของยุควิกตอเรียวิจารณ์ของความคืบหน้าที่รู้จักกันในการเขียนปัญญาชน [69] ซาร์ตอร์ เรซาร์ทัสสามารถมองเห็นได้ทั้งในฐานะที่เป็นส่วนขยายของความโกลาหล เสียดสีที่ไม่เชื่อในสายตาของโจนาธาน สวิฟต์และลอเรนซ์ สเติร์นและเป็นการแสดงมุมมองใหม่เกี่ยวกับค่านิยม

คาร์ไลล์ยังมีความสำคัญในการช่วยแนะนำวรรณคดีโรแมนติกเยอรมันให้กับอังกฤษ แม้ว่าซามูเอล เทย์เลอร์ โคเลอริดจ์จะเป็นผู้สนับสนุนของชิลเลอร์แต่ความพยายามของคาร์ไลล์ในนามของชิลเลอร์และเกอเธ่ก็จะเกิดผล [70]

ชื่อเสียงของงานยุคแรกๆ ของคาร์ไลล์ยังคงสูงอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 19 แต่ลดลงในศตวรรษที่ 20 จอร์จ ออร์เวลล์เรียกเขาว่า "เจ้าแห่งการดูถูก แม้จะเย้ยหยันที่สุด (อย่างตอนที่เขาบอกว่าวิทแมน คิดว่าเขาเป็นชายร่างใหญ่เพราะเขาอาศัยอยู่ในประเทศใหญ่ ) เหยื่อดูเหมือนจะหดตัวเล็กน้อย นั่น [... ] เป็นพลังของนักพูด บุรุษแห่งวลีและคำคุณศัพท์ ที่หันมาใช้พื้นฐาน" [71]อย่างไรก็ตาม วิตแมนเองอธิบายว่าคาร์ไลล์เป็นแสงสว่าง "ศตวรรษที่สิบเก้าของเราสว่างขึ้นด้วยแสงแห่งสติปัญญาอันทรงพลัง ทะลุทะลวง และซื่อสัตย์อย่างสมบูรณ์ของชนชั้นหนึ่ง" และ "ไม่เคยมีความก้าวหน้าทางการเมืองเป็นศัตรูที่เคารพอย่างจริงใจ" [72]

การโจมตีของคาร์ไลล์บนความเจ็บป่วยของอุตสาหกรรมและเศรษฐศาสตร์คลาสสิกที่เป็นแรงบันดาลใจสำคัญสำหรับการก้าวล้ำสหรัฐ [73]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คาร์ไลล์วิพากษ์วิจารณ์JS Millของแนวคิดทางเศรษฐกิจเพื่อสนับสนุนการปลดปล่อยผิวดำโดยอ้างว่าสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมของคนผิวดำขึ้นอยู่กับโอกาสทางเศรษฐกิจมากกว่าการถ่ายทอดทางพันธุกรรม[74]คาร์ไลล์เหตุผลชนชั้นstatism เศรษฐกิจพัฒนาไปสู่ชั้นนำและeugenicist "วิศวกรรมทางสังคมที่ชาญฉลาด" การส่งเสริมการลงทุนในช่วงต้นโดยก้าวหน้าอเมริกันสมาคมเศรษฐศาสตร์ [75]

ชื่อเสียงของเขาในประเทศเยอรมนีสูงเสมอเพราะโปรโมชั่นของเขาคิดเยอรมันและชีวประวัติของเขาเฟรดเดอร์มหาราช ฟรีดริช นิทเชอซึ่งมีความคิดเทียบได้กับความคิดของคาร์ไลล์ในบางแง่มุม[76] [77]เพิกเฉยต่อศีลธรรมนิยมของเขา เรียกเขาว่า "คนบ้าที่ไร้สาระ" ในBeyond Good and Evil [78]และถือว่าเขาเป็นนักคิดที่ล้มเหลวในการปลดปล่อย ตัวเองจากความใจน้อยที่เขาอ้างว่าจะประณาม[79]ความเกลียดชังต่อประชาธิปไตยของคาร์ไลล์[80]และความเชื่อของเขาในการเป็นผู้นำที่มีเสน่ห์ดึงดูดใจโจเซฟ เกิ๊บเบลส์ผู้ซึ่งอ้างถึงงานของคาร์ไลล์บ่อยครั้งในบันทึกส่วนตัวของเขา[81]และอ่านชีวประวัติของเฟรเดอริคมหาราชต่อฮิตเลอร์ในช่วงวันสุดท้ายของเขาในปี 2488 [70] [82]นักวิจารณ์หลายคนในศตวรรษที่ 20 ระบุว่าคาร์ไลล์เป็นอิทธิพลต่อลัทธิฟาสซิสต์และลัทธินาซี[70] เอิร์นส์ แคสซิเรอร์โต้แย้งในตำนานของรัฐว่าการบูชาวีรบุรุษของคาร์ไลล์มีส่วนทำให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นผู้นำทางการเมืองในศตวรรษที่ 20 ซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของอุดมการณ์ทางการเมืองแบบฟาสซิสต์[83]หลักฐานเพิ่มเติมสำหรับการโต้แย้งนี้สามารถพบได้ในจดหมายที่คาร์ไลล์ส่งถึงพอล เดอ ลาการ์ดหนึ่งในผู้เสนอหลักการ Fuehrerในยุคแรก[81]

Sartor Resartusเมื่อเร็ว ๆ นี้ได้รับการยอมรับอีกครั้งเป็นงานที่โดดเด่นและมีความสำคัญเนื้อหาที่คาดการณ์ไว้การพัฒนาปรัชญาและวัฒนธรรมที่สำคัญอีกมากมายจากการเป็นอยู่Postmodernism [84]เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการวิพากษ์วิจารณ์สูตรเชิงอุดมคติของเขาในการปฏิวัติฝรั่งเศสได้ให้เรื่องราวที่ดีเกี่ยวกับวิธีการที่วัฒนธรรมปฏิวัติกลายเป็นลัทธิคัมภีร์ที่อดกลั้น

โดยพื้นฐานแล้วเป็นแนวโรแมนติกคาร์ไลล์พยายามที่จะกระทบยอดการยืนยันความรู้สึกและเสรีภาพที่โรแมนติกด้วยความเคารพต่อข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และการเมือง หลายคนเชื่อว่าเขามักจะสนใจแนวคิดเรื่องการต่อสู้อย่างกล้าหาญมากกว่าเป้าหมายเฉพาะใดๆ ที่การต่อสู้เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ความเชื่อของ Carlyle ในการใช้ต่อมนุษยชาติของHero หรือ Great Manอย่างต่อเนื่องมีการระบุไว้อย่างกระชับในตอนท้ายของบทความเกี่ยวกับMuhammad (ในOn Heroes, Hero-Worship & the Heroic in History ) ซึ่งเขาสรุปว่า: “มหาบุรุษเป็นเหมือนสายฟ้าจากสวรรค์เสมอ คนที่เหลือรอเขาเหมือนเชื้อเพลิง แล้วพวกเขาก็จุดไฟด้วย” [85]

รูปปั้นครึ่งตัวของคาร์ไลล์อยู่ในห้องโถงของวีรบุรุษของอนุสาวรีย์แห่งชาติวอลเลซในสเตอร์ลิง

คาร์ไลล์โรงแรมในนิวยอร์กตั้งตามชื่อเขา

ชื่อของONE, Inc.มาจากคำพังเพยของคาร์ไลล์: "สายสัมพันธ์อันลึกลับของภราดรภาพทำให้ทุกคนเป็นหนึ่งเดียว" [86]

บล็อกเกอร์ชาวอเมริกันและผู้ก่อตั้งขบวนการนีโอรีแอคชันนารี เคอร์ติส ยาร์วินอ้างถึงคาร์ไลล์ว่าเป็นแรงบันดาลใจหลักของเขาโดยกล่าวว่า "ฉันเป็นชาวคาร์ไลลีนไม่มากก็น้อยในแบบที่ลัทธิมาร์กซ์เป็นลัทธิมาร์กซ" [87]

ผลงาน

มี "Collected Works" ของ Carlyle ที่ตีพิมพ์หลายฉบับ:

รุ่นอายุการใช้งานที่ไม่ได้รับอนุญาต:

  • "Thomas' Carlyle's Ausgewählte Schriften", 1855–56, ไลพ์ซิก แปลโดย A. Kretzschmar ละทิ้งหลังจาก 6 ฉบับ

รุ่นอายุการใช้งานที่ได้รับอนุญาต:

  • ชุดเครื่องแบบแชปแมนและฮอลล์เล่มที่16 ค.ศ. 1857–1858
  • ฉบับห้องสมุด Chapman and Hall, 34 vols (30 vols 1869–71, 3 vols added 1871 and one more one more 1875) รุ่นอายุการใช้งานที่ฟุ่มเฟือยที่สุด ขายได้ในราคา 6 ถึง 9 ชิลลิงต่อเล่ม (หรือ 15 ปอนด์ต่อชุด)
  • People's edition, Chapman and Hall, 39 vols (37 vols 1871–74, with 2 extra volume added in 1874 and 1878) คาร์ไลล์ยืนยันราคาคงไว้ที่ 2 ชิลลิงต่อเล่ม
  • ฉบับคณะรัฐมนตรี Chapman and Hall, 37 vols in 18, 1874 (พิมพ์จากแผ่นประชาชน)

ฉบับมรณกรรม:

  • Centennial edition, Chapman and Hall, 30 vol, 1896–99 (มีการพิมพ์ซ้ำอย่างน้อย 1907) แนะนำโดยเฮนรี่ดัฟฟ์เทร็ลล์ ข้อความนี้มีพื้นฐานมาจากฉบับ People's และนักวิชาการหลายคนใช้เป็นฉบับมาตรฐานของงานของ Carlyle
  • ฉบับนอร์มันและชาร์ลอตต์ สโตรส (แต่เดิมคือฉบับแคลิฟอร์เนียคาร์ไลล์), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนียพ.ศ. 2536-2549 ออกเพียง 4 เล่มเท่านั้น: On Heroes (1993), Sartor Resartus (2000), Historical Essays (2003) และPast and Present (2006) แม้จะไม่สมบูรณ์ แต่ก็เป็นงานสำคัญ (บางส่วน) ของ Carlyle ฉบับวิพากษ์วิจารณ์

คำจำกัดความ

คาร์ไลล์ประกาศเกียรติคุณจำนวนคำที่ผิดปกติซึ่งเป็นที่เก็บรวบรวมโดยNuttall สารานุกรม บางส่วนรวมถึง:

ศูนย์กลางของความใหญ่โต
การแสดงออกของคาร์ไลล์ที่บ่งบอกว่าไม่ว่าผู้ใดจะอยู่ที่ใด เขาก็ติดต่อกับจักรวาลทั้งมวลของการเป็นอยู่ และหากเขารู้ เขาก็ใกล้เคียงกับหัวใจของมันที่นั่นเหมือนกับที่อื่นๆ ที่เขาสามารถเป็นได้
Eleutheromania
ความคลั่งไคล้หรือความกระตือรือร้นอย่างบ้าคลั่งเพื่ออิสรภาพ
กิ๊กแมน
ชื่อของคาร์ไลล์สำหรับผู้ชายที่ภาคภูมิใจในตัวเอง และให้ความเคารพอย่างสูง ได้มาจากคำนิยามที่ครั้งหนึ่งเคยให้ไว้ในศาลยุติธรรมโดยพยานที่เมื่อกล่าวถึงบุคคลที่มีเกียรติ ผู้พิพากษาได้ถามในคดีนี้ว่าคำนั้นหมายถึงอะไร "หนึ่งที่เก็บกิ๊ก " คือคำตอบ คาร์ไลล์ยังหมายถึง "ความใหญ่โต" โดยรวม
ไฟศักดิ์สิทธิ์
การแสดงออกของคาร์ไลล์ในคำจำกัดความของศาสนาคริสต์ "เพิ่มขึ้นและแพร่กระจาย" ว่าศักดิ์สิทธิ์ และจุดไฟสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ในจิตวิญญาณของมนุษย์ และเผาผลาญสิ่งที่ไม่ใช่ทั้งหมด
แว่นตาลอจิก
ดวงตาที่มองเห็นได้เฉพาะความสัมพันธ์ภายนอกของสิ่งต่าง ๆ แต่ไม่สามารถแยกแยะธรรมชาติภายในของพวกมันได้ [89]
พลังและสิทธิ
หลักคำสอนของคาร์ไลล์ว่าสิทธินั้นไม่มีอะไรเลยจนกว่าพวกเขาจะตระหนักและสถาปนาตนเองเป็นผู้ทรงอำนาจ พวกเขาเป็นสิทธิ์ก่อนเท่านั้น
ปรัชญาหมู
ชื่อที่คาร์ไลล์ตั้งให้ในการอภิปรายเรื่องนิกายเยซูอิตในจุลสารยุคสุดท้ายของเขาเกี่ยวกับปรัชญาที่แพร่หลายในยุคนั้น ซึ่งถือว่ามนุษย์เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่กระหายน้ำ แทนที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตของพระเจ้าที่มีจิตวิญญาณและไม่มีความคิดอันสูงส่ง ความเป็นอยู่ที่ดีมากกว่าความพึงพอใจของความปรารถนา - ว่าสวรรค์แห่งเดียวของเขาและนรกของเขา
Plugston ของ Undershot
ชื่อของคาร์ไลล์สำหรับ " กัปตันของอุตสาหกรรม " หรือสมาชิกของกลุ่มการผลิต
เวลาปัจจุบัน
คาร์ไลล์กำหนดโดย "น้องคนสุดท้องที่ถือกำเนิดจากนิรันดร เด็กและทายาทแห่งอดีตกาล มีทั้งความดีและความชั่ว และผู้ปกครองของอนาคตทั้งมวลที่มีคำถามและความสำคัญใหม่" บนความเข้าใจที่ถูกหรือผิดซึ่งขึ้นกับประเด็น แห่งชีวิตหรือความตายแก่เราทุกคน ปริศนาสฟิงซ์ที่มอบให้เราทุกคนเพื่อแก้ไขเหมือนเราจะมีชีวิตอยู่และไม่ตาย
Prinzenraub (การขโมยของเจ้าชาย)
ชื่อที่มอบให้กับความพยายามที่จะสนองความแค้นส่วนตัวโดยอ้างถึงความพยายามลักพาตัวโดยKunz von Kaufungenในปี 1455 ของเจ้าชายชาวแซกซอนสองคนจากปราสาทAltenburgซึ่งเขาถูกจับกุมโดยถ่านหินชื่อ Schmidt ส่งมอบให้กับเจ้าหน้าที่ และถูกตัดศีรษะ (ดูเรื่องราวของคาร์ไลล์เกี่ยวกับเรื่องนี้ในเบ็ดเตล็ดของเขา)
กระดาษพิมพ์
ชื่อเหน็บแนมของคาร์ไลล์สำหรับวรรณคดีฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติ
ความคืบหน้าของนิตยสาร Species
ชื่อวรรณกรรมของคาร์ไลล์ ซึ่งไม่ช่วยอะไรให้คืบหน้า แต่ยังคงอวดอ้างข้อเท็จจริงอย่างเกียจคร้าน ยกย่องตัวเอง เฉกเช่นฌอง เดอ ลา ฟองเตนกวีชาวฝรั่งเศสที่โบยบินอยู่บนเพลาของราชรถ พูดเพ้อเจ้อ "ฉันยกฝุ่นอะไรขึ้น!"
Sauerteig
(กล่าวคือ เชื้อ) ผู้มีอำนาจในจินตนาการที่มีชีวิตอยู่ในการหมัก "นรกสวรรค์" ที่ดำเนินต่อไปในโลก ผู้ซึ่งจับตามองเป็นพิเศษต่อองค์ประกอบที่ชั่วร้ายในที่ทำงาน และความคิดเห็นของเขาที่คาร์ไลล์มักอุทธรณ์คำตัดสินที่ประณามในเรื่องใต้แสงจันทร์
บรรจบกันของนิรันดร
วลีของคาร์ไลล์สำหรับเวลาในทุกช่วงเวลาของมันเป็นศูนย์กลางที่กองกำลังทั้งหมดที่ไปและกลับจากนิรันดรมาบรรจบกันและรวมกันเพื่อไม่ให้มีอดีตและอนาคตใดที่เราจะถูกนำเข้ามาใกล้นิรันดร์มากกว่าที่เราในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง ; กาลปัจจุบัน น้องคนสุดท้องที่ถือกำเนิดจากนิรันดร เป็นบุตรและเป็นทายาทของอดีตกาลทั้งดีและชั่ว และเป็นพ่อแม่ของอนาคตทั้งหมด โดยการนำเข้านั้น (ดู มธ. xvi. 27) จึงเป็นหน้าที่แรกและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของทุกยุคทุกสมัย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้นำของยุคนั้น ที่ต้องรู้และจดจำเป็นความเชื่อมโยงเดียวที่นิรันดรมีไว้ ของมันและของนิรันดร

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ คาร์ไลล์, โทมัส (1841) เมื่อวันที่วีรบุรุษฮีโร่นมัสการและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ นิวยอร์ก: D. Appleton & Co. p. 34 . ประวัติศาสตร์ของโลกเป็นเพียงชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่
  2. ^ "Thomas Carlyle | นักเขียนและนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ13 ธันวาคม 2019 .
  3. ^ คาร์ไลล์, โทมัส (2000) Sartor Resartus: ชีวิตและความคิดเห็นของ Herr Teufelsdröckh ในหนังสือสามเล่ม; บทนำและหมายเหตุโดย Rodger ลิตร Tarr เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย NS. xxxiii ISBN 9780520209282.
  4. ^ คาร์ไลล์, โทมัส (1849) "วาทกรรมเกี่ยวกับคำถามนิโกรเป็นครั้งคราว" . นิตยสารเฟรเซอร์สำหรับ Town and Country ฉบับที่ 40. น. 672.
  5. a b c d e f g h i j k l m "Thomas Carlyle and Dumfries & Galloway" . D & G ออนไลน์ สืบค้นเมื่อ9 กรกฎาคม 2020 .
  6. สำหรับรายชื่อผลงานทั้งหมดของคาร์ไลล์ โปรดดูที่ Sheperd, Richard Herne (1881) บรรณานุกรมของคาร์ไลล์ลอนดอน: เอลเลียต สก็อตต์.
  7. ^ DeTemple ดวนดับบลิว (กุมภาพันธ์ 1991) "แวดวงคาร์ไลล์และความเรียบง่าย Lemoine การก่อสร้างรูปหลายเหลี่ยม" (PDF) อเมริกันคณิตศาสตร์รายเดือน 98 (2): 97–208. ดอย : 10.2307/2323939 . จสทอร์ 2323939 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 21 ธันวาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2554 .  
  8. อรรถเป็น "คาร์ไลล์ – ปราชญ์แห่งเชลซี" . วรรณคดีอังกฤษสำหรับเด็กหญิงและเด็กชาย Farlex ห้องสมุด สืบค้นเมื่อ19 กันยายน 2552 .
  9. "ในบรรดาผู้นับถือศาสนาที่ต่ำต้อย เข้มงวด และเอาจริงเอาจังของยุค Burgher แห่ง Dissent Thomas Carlyle ถือกำเนิดขึ้น" – สโลน, จอห์น แมคกาวิน (1904) ประเทศคาร์ไลล์ กับการศึกษาชีวิตของคาร์ไลล์ ลอนดอน: Chapman & Hall, p. 40.
  10. ^ "ในฐานะ 'ผู้ดูสองคน' คนแปลกหน้าที่น่างงงวยในส่วนต่างประเทศและที่บ้าน 'อัครสาวก' บางครั้งก็เป็นผู้บริสุทธิ์และก่อความรำคาญโดยไม่ได้ตั้งใจต่อ 'ทอมของเรา'" – Wilson, David Alec (1923), Carlyle Till Marriage 1795 ถึง 1826 , London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. , หน้า 42–43
  11. อรรถเป็น ลุนดิน, ลีห์ (20 กันยายน 2552). "โทมัส คาร์ไลล์" . ธิการมืออาชีพ บทสรุปทางอาญา. สืบค้นเมื่อ20 กันยายน 2552 .
  12. ^ "Who2 Biography: โทมัส คาร์ไลล์ นักเขียน / นักประวัติศาสตร์" . คำตอบ.com 2552 . สืบค้นเมื่อ19 กันยายน 2552 .
  13. ^ Nichol จอห์น (1892) โธมัส คาร์ไลล์. ลอนดอน: Macmillan & Co., p. 49.
  14. ^ D. Daiches (Ed.),วรรณกรรม 1 (ลอนดอน, 1965), หน้า 89.
  15. ^ อ้างถึงใน MH อับราฮัม,กระจกและโคมไฟ (Oxford, 1971), หน้า 217.
  16. ^ เชลล์, ฮันนา โรส (2020). กระจอก: จากปีศาจฝุ่นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยาจก ชิคาโก: มหาวิทยาลัยชิคาโก. หน้า 44–48. ISBN 9780226377759.
  17. ^ a b I. Ousby (ed.), The Cambridge Guide to Literature in English (Cambridge, 1995), p. 828.
  18. ^ "ไม่มีนิรันดร์ The" ใน: Reverend James Wood (ed.), The Nuttall Encyclopædia , 1907.
  19. ^ "เป็นนิตย์ แท้จริงแล้ว" ใน: Reverend James Wood (ed.), The Nuttall Encyclopædia , 1907.
  20. "Sorrow, Worship of"ใน: Reverend James Wood (ed.), The Nuttall Encyclopædia , 1907.
  21. "Silence, Worship of"ใน: Reverend James Wood (ed.), The Nuttall Encyclopædia , 1907.
  22. ^ I. Ousby (Ed.),เคมบริดจ์คู่มือวรรณคดีในภาษาอังกฤษ (เคมบริดจ์, 1995), หน้า 350.
  23. ^ คัมมิง, มาร์ค (2004) สารานุกรมคาร์ไลล์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Fairleigh Dickinson, p. 223 ISBN 978-0-8386-3792-0 
  24. ^ มาร์คัสเดวิดดี (1976), "การ Carlylean วิสัยทัศน์ของ 'นิทานของสองเมือง'"การศึกษาในนวนิยาย 8 (1), PP. 56-68
  25. ^ Delaura, เดวิดเจ (1969) "อิชมาเอลเป็นศาสดา: วีรบุรุษและการเคารพวีรบุรุษและพื้นฐานของศิลปะของคาร์ไลล์ในการแสดงออก", Texas Studies in Literature and Language , Vol. 1 11 ฉบับที่ 1 หน้า 705–732
  26. ^ คาร์ไลล์, โทมัส (1869)เมื่อวันที่วีรบุรุษฮีโร่นมัสการและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ลอนดอน: แชปแมนและฮอลล์ 301
  27. อรรถa b c D. Daiches ed., Companion to Literature 1 (London, 1965), p. 90.
  28. ^ อ้างถึงในอี Halevy,ปีวิคตอเรีย (ลอนดอน, 1961), หน้า 40.
  29. ^ "รีวิวจากอู Rheinische Zeitung Politish-Ökonomischeชุดที่ 4" ที่มีอยู่ในรวบรวมผลงานของคาร์ลมาร์กซ์และเองเงิลส์เฟรเดอริ: เล่ม 10 (สำนักพิมพ์นานาชาติ: New York, 1978). ได้ pp 301-310
  30. ^ "รีวิวจากอู Rheinische Zeitung Politisch-Ökonomischeชุดที่ 4" ที่มีอยู่ในรวบรวมผลงานของคาร์ลมาร์กซ์และเองเงิลส์เฟรเดอริ: เล่ม 10 , หน้า 306.
  31. ^ อ้างถึงในเอ็ม Sadleir,ทรอลลัพ (ลอนดอน, 1945), หน้า 158.
  32. ^ N. Frye, Anatomy of Criticism (Princeton, 1971), pp. 21 และ 325.
  33. ^ คาร์ไลล์อ้างในจีเอ็มเทรเวยันอัตชีวประวัติ (ลอนดอน, 1949), หน้า 175.
  34. ^ คาร์ไลล์, โทมัส (1849) "วาทกรรมเกี่ยวกับคำถามนิโกรเป็นครั้งคราว" . นิตยสารเฟรเซอร์สำหรับ Town and Country ฉบับที่ 40.
  35. ฮิกกินส์, ไมเคิล (2012). "กรณีการบูชาวีรบุรุษที่แปลกประหลาด: จอห์น มิทเชลและโธมัส คาร์ไลล์" . สตูดิ เออร์แลนเดซี วารสารไอริชศึกษา . 2 (2): 329–352. ดอย : 10.13128/SIJIS-2239-3978-12430 . hdl : 10034/322207 . สืบค้นเมื่อ3 มกราคม 2021 .
  36. ^ อ้างถึงในอี Halevy,ปีวิคตอเรีย (ลอนดอน, 1961), หน้า 257.
  37. ^ ฮอลล์, แคทเธอรีน (2002). civilizing วิชา: Metropole และอาณานิคมในจินตนาการอังกฤษ, 1830-1867 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, พี. 25.
  38. ^ เทรลลา ดีเจ (1992). "Carlyle's 'Shooting Niagara': The Writing and Revising of an Article and Pamphlet", Victorian Periodicals Review 25 (1), pp. 30–34.
  39. a b Ross, Greg (15 กรกฎาคม 2018). "ความสงบและเงียบ" . ไม่ได้ผล Closet สืบค้นเมื่อ16 กรกฎาคม 2018 .
  40. ^ Rines จอร์จเอ็ดวินเอ็ด (1920). "เฟรเดอริคมหาราช"  . สารานุกรมอเมริกานา .
  41. ^ Rines จอร์จเอ็ดวินเอ็ด (1920). "คาร์ไลล์, โทมัส"  . สารานุกรมอเมริกานา .
  42. ^ I. Ousby (Ed.),เคมบริดจ์คู่มือวรรณคดีในภาษาอังกฤษ (เคมบริดจ์, 1995), หน้า 154.
  43. ^ "หนังสือของสมาชิก 1780-2010: บทที่ C" (PDF) สถาบันศิลปะและวิทยาศาสตร์อเมริกัน. สืบค้นเมื่อ23 กันยายน 2559 .
  44. ^ กรินเดีย, มิรอน , เอ็ด. (1978). ห้องสมุดลอนดอน . อิปสวิช: Boydell Press/Adam Books. น.  9–13 . ISBN 0-85115-098-5.
  45. ^ เวลส์, จอห์น (1991). คำหยาบ: ประวัติความเป็นมาประเด็นของหอสมุดลอนดอน ลอนดอน: มักมิลลัน. น. 12–56. ISBN 978-0333475195.
  46. ^ เวลส์ (1991), หน้า 26–31.
  47. ^ เฮ ฟเฟอร์, ไซม่อน (1995). คุณธรรม Desperado - ชีวิตของโธมัส คาร์ไลล์ . ลอนดอน: Weidenfeld & Nicolson, p. 48
  48. ^ ฮาว ซูซาน (1935) Geraldine Jewsbury ชีวิตและข้อผิดพลาดของเธอ . ลอนดอน: จอร์จ อัลเลน & อันวิน
  49. ^ Collis, จอห์นสจ๊วต (1971) คาร์ไลล์: ชีวประวัติของโทมัสและเจนคาร์ไลล์ ลอนดอน: ซิดจ์วิคและแจ็คสัน
  50. ลีห์ ฮันต์, 1784–1859 , มูลนิธิกวีนิพนธ์.
  51. ^ บัตเลอร์, ซามูเอล (1935). จดหมายระหว่างซามูเอลบัตเลอร์และ EMA โหด 1871-1885 ลอนดอน: Jonathan Cape, p. 349.
  52. ^ Froude เจมส์ (1903) ความสัมพันธ์ของฉันกับคาร์ไลล์ นิวยอร์ก: ลูกชายของ Charles Scribnerในหน้า 21–24 Froude บอกเป็นนัยว่า Carlyle นั้นไร้ความสามารถ (หน้า 21): "เธอ [คุณนาย Carlyle] ใฝ่ฝันอยากมีลูก และลูกๆ ก็ถูกปฏิเสธจากเธอ สิ่งนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการทะเลาะวิวาททั้งหมดและการทะเลาะวิวาททั้งหมด ความทุกข์"; (หน้า 22): "ความรักทางปัญญาและจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่เขาต้องให้กับ [ภรรยาของเขา]"; (หน้า 23): "คาร์ไลล์ไม่รู้ว่าเขาแต่งงานเมื่อไหร่ว่ารัฐธรรมนูญของเขาคืออะไร เช้าวันรุ่งขึ้นหลังจากวันแต่งงานของเขา เขาฉีกสวนดอกไม้ที่ Comeley Bank ออกเป็นชิ้น ๆ ด้วยความโกรธที่ไม่อาจเอาชนะได้"
  53. แฮร์ริส, แฟรงค์. 'My Life and Loves' (ลอนดอน, Corgi 1973 p232 -243. ed. John F. Gallagher) อ้างว่า Carlyle สารภาพความอ่อนแอของเขากับเขาเป็นการส่วนตัว และบันทึกบัญชีโดยแพทย์ของ Mrs Carlyle ซึ่งตรวจสอบและพบว่าเธอเป็น สาวพรหมจารีหลังจากแต่งงาน 25 ปี ข้อมูลของ Harris เป็นที่สงสัยของนักวิชาการหลายคน บรรณาธิการ John Gallagher ตั้งข้อสังเกตในเชิงอรรถ
  54. อรรถเป็น มาร์ค คัมมิง (2004). สารานุกรมคาร์ไลล์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแฟร์เลห์ ดิกคินสัน หน้า 83–. ISBN 978-0-8386-3792-0. สืบค้นเมื่อ19 มีนาคม 2556 .
  55. ^ บ้านของคาร์ไลล์. เก็บถาวร 15 ตุลาคม 2008 ที่เครื่อง Wayback ,
  56. คอนราด บาร์นาบี (1961). คำที่มีชื่อเสียงล่าสุด ลอนดอน: Alvin Redman, p. 21.
  57. ดันน์, วัลโด ฮิลารี (1930). Froude และคาร์ไลล์การศึกษาของการทะเลาะวิวาท ลอนดอน, ลองแมนส์, กรีน แอนด์ โค
  58. ^ คาร์ไลล์, อเล็กซานเดและเซอร์เจมส์ไคล-บราวน์ (1903) กรรมตามสนองของ Froude: เป็นการโต้ตอบกับเจมส์แอนโทนี่ Froude ของ "My Melations กับคาร์ไลล์" นิวยอร์กและลอนดอน: John Lane: The Bodley Head
  59. ^ "จะและพินัยกรรมของโทมัสคาร์ไลล์เอสไคว." , ใน My Relations with Carlyle , New York: Charles Scribner's Sons, p. 73.
  60. ^ Pieterse ม.ค. พี Nederveen (1989) เอ็มไพร์และปลดปล่อย: Power และปลดปล่อยในระดับโลก แพรเกอร์ . ISBN 978-0275925291.
  61. ^ แฟรงเคิลโรเบิร์ต (2007) Observing America: The Commentary of British Visitors to the United States, 1890–1950 (การศึกษาความคิดและวัฒนธรรมอเมริกัน) . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน . น.  54 . ISBN 978-0299218805. โธมัส คาร์ไลล์อาจเป็นชาวอังกฤษที่มีชื่อเสียงคนแรกที่แสดงความเชื่อในความเหนือกว่าทางเชื้อชาติแองโกล-แซกซอน และในขณะที่เขาบอกเอเมอร์สัน ในบรรดาสมาชิกของเผ่าพันธุ์ที่เลือกนี้ เขานับชาวอเมริกันด้วย
  62. ^ บุ๋มเมแกน; เคอร์รี่, พอล; Pionke, อัลเบิร์ต ดี. (2018). โทมัสคาร์ไลล์และไอเดียของอิทธิพล Fairleigh Dickinson University Press NS. 130. ISBN 978-1683930655.
  63. ^ Modarelli ไมเคิล (2018) "บทส่งท้าย". มหาสมุทรแอตแลนติกลำดับวงศ์ตระกูลของแองโกลอเมริกัน Saxonism เลดจ์ . ISBN 978-1138352605.
  64. ^ คัมมิง, มาร์ค (2004) สารานุกรมคาร์ไลล์ . Fairleigh Dickinson University Press NS. 252. ISBN 978-1611471724. ยิวไม่ดี แต่ Sham-Jew, Quack-Jew คืออะไร? และชาวยิวที่แท้จริงสามารถได้อย่างไร ... พยายามเป็นวุฒิสมาชิกหรือแม้แต่พลเมืองของประเทศใด ๆ ยกเว้นปาเลสไตน์ที่น่าสงสารของเขาเองซึ่งความคิดและขั้นตอนและความพยายามทั้งหมดของเขามักจะอยู่ที่ไหนในชื่อของปีศาจให้เขามาถึงโดยเร็วที่สุด ให้มากที่สุดและทำให้เราเลิกกับเขา!
  65. ^ ไอส์เนอร์, วิลล์ (2013). Fagin ยิวที่ 10 ฉบับครบรอบ การ์ตูนม้ามืด . NS. 123.
  66. ^ แคปแลน, เฟร็ด (1993). โทมัสคาร์ไลล์: ชีวประวัติ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย . ISBN 978-0520082007. การต่อต้านชาวยิวของคาร์ไลล์นั้นมีพื้นฐานมาจากการระบุตัวตนของชาวยิวด้วยวัตถุนิยมและโครงสร้างทางศาสนาที่ผิดสมัย เขาถูกพ่อค้า "เสื้อผ้าเก่า" ขับไล่ ... โดย "อีสต์เอนด์" ดั้งเดิม และโดย "เวสต์เอนด์" ความมั่งคั่งของชาวยิว พ่อค้าสวมเงินใหม่ซึ่งดูเหมือนจะเป็นตัวอย่างที่ดีของการทุจริตทางวัตถุที่รุนแรงของสังคมตะวันตก
  67. ^ "เขาเชื่อว่ามีพระเจ้าในสวรรค์ และกฎของพระเจ้า หรือความยุติธรรมของพระเจ้า ปกครองบนแผ่นดินโลก" – แลง, ทิโมธี (2006). วิกตอเรียและจวร์ตเฮอริเทจ: การตีความของที่ขัดแย้งกันในอดีต สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, พี. 119 ISBN 978-0-521-02625-3 
  68. ^ "ส่วนหนึ่งของศาสนาฟื้นฟูและการเปลี่ยนแปลงของความรู้สึกอ่อนไหวภาษาอังกฤษในช่วงต้นศตวรรษที่ Ninteeenth โดยเฮอร์เบิร์ชลอสเบิร์กว่า" victorianweb.org. 1998 . ดึงมา4 เดือนพฤษภาคม 2021
  69. ^ ฮอลโลเวย์, จอห์น (1953). The Victorian Sage: การศึกษาในการโต้แย้ง . ลอนดอน: มักมิลลัน; แลนโดว์, จอร์จ (1986). Jeremiahs Elegant: ปัญญาชนจากคาร์ไลล์จะ Mailer อิธากา นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์
  70. อรรถเป็น c คัมมิง มาร์ค (2004). สารานุกรม Carlyle , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Fairleigh Dickinson, หน้า 200ff; 223.
  71. ^ เวลล์, รีวิวของสองคาร์ไลล์โดย Osbert เบอร์เด็ตต์ The Adelphi , มีนาคม 1931
  72. ^ ตัวอย่างวันโดยวอลต์วิตแมน (1883) วันตัวอย่าง
  73. ^ Gutzke, D. (30 เมษายน 2559). สหราชอาณาจักรและความก้าวหน้าข้ามชาติ . สปริงเกอร์. ISBN 978-0-230-61497-0.
  74. ^ คาร์ไลล์, โทมัส เป็นครั้งคราววาทกรรมบนนิโกรคำถาม
  75. ลีโอนาร์ด, โธมัส ซี. (12 มกราคม 2559). Illiberal Reformers: Race, Eugenics และ American Economics in the Progressive Era (พิมพ์ซ้ำ ed.). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
  76. ^ Grierson, HJC (1933). Carlyle & Hitler: การบรรยายของ Adamson ในมหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์ . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย.
  77. เบนท์ลีย์, เอริค (1944). A Century ของฮีโร่นมัสการการศึกษาของไอเดียของความกล้าหาญในคาร์ไลล์และนิทที่มีหมายเหตุเกี่ยวกับฮีโร่อื่น ๆ นมัสการ of Modern Times ฟิลาเดลเฟีย: เจบี ลิปพินคอตต์.
  78. ^ นิทฟรีดริช (1907) นอกเหนือดีและความชั่ว นิวยอร์ก: The Macmillan Company, p. 210.
  79. ^ Tambling เจเรมี (2007) "Carlyle through Nietzsche: Reading Sartor Resartus", The Modern Language Review , Vol. 1 เล่ม 1 102, ฉบับที่ 2, หน้า 326–340.
  80. ^ ปินคอต, เบนจามินอีแวนส์ (1938)นักวิจารณ์วิคตอเรียและประชาธิปไตย: คาร์ไลล์รัสกินอาร์โนลสตีเฟ่นเมนเล็คกี้ลอนดอน: เอชฟอร์ด, Oxford University Press
  81. ^ Steinweis อลัน (มิถุนายน 1995) "ฮิตเลอร์และคาร์ไลล์ 'ความยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์' " ประวัติศาสตร์วันนี้ . 45 : 35.
  82. ^ Ryback, ทิโมธีดับบลิว (2010) ฮิตเลอร์ห้องสมุดส่วนตัว: หนังสือที่รูปชีวิตของเขา นิวยอร์ก: บ้านสุ่ม.
  83. ^ Casirer เออร์เนส (1946) ตำนานของรัฐ เยล: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ดูเพิ่มเติมที่ Voegelin, Eric (2001) เลือกรีวิวหนังสือ รวบรวมผลงานของ Eric Voegelin, Vol. สิบสาม โคลัมเบีย: University of Missouri Press, pp. 156–158.
  84. ^ Gravil ริชาร์ด (2007) อัตถิภาวนิยม . มนุษยศาสตร์, น. 35; Böhnke, ดีทมาร์ (2004). Shades of Grey: นิยายวิทยาศาสตร์, ประวัติศาสตร์และปัญหาของ Postmodernism ในผลงานของ Alidair สีเทา เบอร์ลิน: Galda & Wilch, p. 73; d'Haen, Theo & Pieter Vermeulen (2006). เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและหลังสมัยใหม่เขียน อัมสเตอร์ดัม: Editions Rodopi, p. 141.
  85. ^ คาร์ไลล์, โทมัส (1840)เมื่อวันที่วีรบุรุษฮีโร่บูชาและกล้าหาญในประวัติศาสตร์ลอนดอน: แชปแมนฮอลล์และพี 90.
  86. เดวิด เค. จอห์นสัน: The Lavender Scare: The Cold War Persecution of Gays and Lesbians in the Federal Government , University of Chicago Press, 2004, ISBN 9780226404813 , p. 34 
  87. ^ เทต, โจชัว (2019). " Mencius Moldbug และ Neoreaction" นักคิดที่สำคัญของหัวรุนแรงขวา: เบื้องหลังภัยคุกคามใหม่ในเสรีนิยมประชาธิปไตย ISBN 978-0-19-087760-6.
  88. ^ มอร์ริล, จอห์น (1990). " Textualizing and Contextualizing Cromwell", Historical Journal 33 (3), pp. 629–639. ตรวจสอบการแก้ไขแอ๊บบอตและคาร์ไลล์
  89.  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ Wood, James , ed. (1907). " แว่นตาลอจิก ". สารานุกรมนัททอล . ลอนดอนและนิวยอร์ก: เฟรเดอริค วอร์น

บรรณานุกรม

  • แชนด์เลอร์, อลิซ (1998), "คาร์ไลล์กับยุคกลางแห่งทิศเหนือ" ใน: Richard Utz และ Tom Shippey (eds), ยุคกลางในโลกสมัยใหม่ Essays in Honor of Leslie J. Workman , Turnhout: Brepols, pp. 173–191.
  • Ikeler, AA (1972), Puritan Temper และศรัทธาเหนือธรรมชาติ วิสัยทัศน์วรรณกรรมของคาร์ไลล์โคลัมบัส รัฐโอไฮโอ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐโอไฮโอ
  • MacDougall, Hugh A. (1982), Racial Myth in English History: Trojans, Teutons และ Anglo-Saxons , Montreal: Harvest House & University Press of New England.
  • Roe, Frederick William (1921), ปรัชญาสังคมของ Carlyle and Ruskin , New York: Harcourt, Brace & Company.
  • Waring, Walter (1978), Thomas Carlyle , บอสตัน: สำนักพิมพ์ Twayne

อ่านเพิ่มเติม

  • แคร์ด, เอ็ดเวิร์ด (1892). "อัจฉริยะแห่งคาร์ไลล์" . ใน: Essays on Literature and Philosophy, Vol. I. กลาสโกว์: James MacLehose & Sons, pp. 230–267.
  • Cobban, Alfred (1963), "การปฏิวัติฝรั่งเศสของ Carlyle", ประวัติศาสตร์ , Vol. XLVIII, No. 164, pp. 306–316.
  • คัมมิง, มาร์ค (1988), A Disimprisoned Epic: Form and Vision in Carlyle's French Revolution . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย.
  • Harrold, Charles Frederick (1934), Carlyle and German Thought: 1819–1834 . นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล.
  • แคปแลน, เฟร็ด (1983), โธมัส คาร์ไลล์: ชีวประวัติ . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย
  • Müller, Max (1886), "เกอเธ่และคาร์ไลล์" , The Contemporary Review, Vol. XLIX, หน้า 772–793.
  • Lecky, WEH (1891), "ข้อความของคาร์ไลล์ถึงอายุของเขา" , The Contemporary Review, Vol. LX, หน้า 521–528.
  • Norton, Charles Eliot (1886), "ความทรงจำของคาร์ไลล์" , The New Princeton Review, Vol. II, ฉบับที่ 4, หน้า 1–19.
  • ริกนีย์, แอน (1996). "สถานที่ร้างในอดีต: โทมัส คาร์ไลล์ กับความหลากหลายของความไม่รู้ทางประวัติศาสตร์" ประวัติศาสตร์และทฤษฎีเล่ม 1 XXXV ฉบับที่ 3 หน้า 338–357
  • โรเซนเบิร์ก, จอห์น ดี. (1985), คาร์ไลล์กับภาระแห่งประวัติศาสตร์. เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
  • โรเซนเบิร์ก, ฟิลิป (1974), วีรบุรุษที่เจ็ด. Thomas Carlyle and the Theory of Radical Activism , Cambridge, Mass.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
  • สเลเตอร์, โจเซฟ (เอ็ด.) (1964) ความสอดคล้องของอีเมอร์และคาร์ไลล์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย.
  • Stephen, James Fitzjames (1865), "Mr. Carlyle" , Fraser's Magazineฉบับที่. LXXII, pp. 778–810.
  • สตีเฟน, เลสลี่ (1911). "คาร์ไลล์, โทมัส"  . ใน Chisholm, Hugh (ed.) สารานุกรมบริแทนนิกา . 5 (ฉบับที่ 11) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. น. 349–354.
  • Symons, Julian (1952), Thomas Carlyle: ชีวิตและความคิดของผู้เผยพระวจนะ , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด
  • Vanden Bossche, Chris (1991), Carlyle and the Search for Authority , โคลัมบัส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐโอไฮโอ
  • ชาร์ลส์ เอ็ดวิน วอห์น. " คาร์ไลล์และปรมาจารย์ชาวเยอรมันของเขา " เรียงความและการศึกษา: โดยสมาชิกของสมาคมภาษาอังกฤษ . 1 : 168–196. วิกิสนเทศ Q108122699 .
  • Wellek, René (1944). "คาร์ไลล์กับปรัชญาประวัติศาสตร์", Philological Quarterly , Vol. XXIII, No. 1, pp. 55–76.
  • Macpherson, Hector Carswell (1896), "Thomas Carlyle", ซีรี่ส์สก็อตที่มีชื่อเสียง , Oliphant, Anderson และ Ferrier

ลิงค์ภายนอก

สำนักวิชาการ
นำโดย
William Ewart Gladstone
อธิการบดีมหาวิทยาลัยเอดินบะระ พ.ศ.
2408-2411
ประสบความสำเร็จโดย
James Moncreiff