วัดที่สาม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

วัด ที่สาม ( ฮีบรู : בית המקדש השלישי ,โรมานต์:  Beit haMikdash haShlishi ) ใช้เพื่ออ้างถึงวิหารแห่งที่สามที่สร้างขึ้นใหม่ในกรุงเยรูซาเล็ม โดยสมมุติฐาน ซึ่งจะแทนที่ทั้ง วิหารของโซโลมอนดั้งเดิม(สร้างภายใต้โซโลมอนแห่งสหราชอาณาจักรอิสราเอลและถูกทำลายใน 587 ปีก่อนคริสตศักราชโดยจักรวรรดินีโอบาบิโลน ) เช่นเดียวกับวัดที่สอง (สร้างขึ้นภายใต้จักรวรรดิเปอร์เซีย Achaemenidและถูกทำลายใน 70 CEโดยจักรวรรดิโรมัน). แม้ว่าจะยังไม่ได้สร้าง แต่แนวคิดและความปรารถนาในการสร้างวิหารที่สามในเยรูซาเล็มก็เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนายิวออร์โธดอกซ์และคาดว่าจะเป็นสถานที่สักการะที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสำหรับชาวยิว ผู้เผยพระวจนะในฮีบรูไบเบิลเรียกร้องให้การก่อสร้างสำเร็จก่อนหรือควบคู่กับยุค เมสสิยา นิก การสร้างวิหารที่สามขึ้นใหม่ก็มีบทบาทสำคัญในการตีความเกี่ยว กับสุนทรียศาสตร์ ของ คริสเตียน

แนวความคิดในการสร้างวัดที่สามขึ้นใหม่บนเทมเพิลเมาท์ในเมืองเก่าได้รับการดำเนินการโดยชาวยิวอิสราเอล จำนวน มาก[1] [2]และยังคงเป็นประเด็นสำคัญของความตึงเครียดระหว่างชาวมุสลิมและชาวยิวเนื่องจากการมีอยู่ของโดมแห่งศิลา สถาน ที่ ศักดิ์สิทธิ์ ของอิสลามที่สร้างขึ้นบนที่ตั้งของวัดยิวแห่งแรกและแห่งที่สองระหว่างการปกครองของเมยยาดในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ซีอี; ประเด็นที่เทมเพิลเมาท์เป็นจุดวาบไฟสำคัญในความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์และกระบวนการสันติภาพ [3] [4]แม้ว่ากรุงเยรูซาเล็มทั้งหมดจะถูกควบคุมโดยอิสราเอลตั้งแต่สงครามหกวันในปี 1967 แต่ส่วนใหญ่ได้รับการยอมรับในระดับสากลว่าเป็นดินแดนพิพาทระหว่างอิสราเอลและทางการปาเลสไตน์เนื่องจาก หน่วยงานทั้งสองประกาศให้เมือง นี้ เป็นเมืองหลวง

ความพยายามในการสร้างใหม่

นับตั้งแต่การล่มสลายของวัดที่สองในปี ค.ศ. 70ชาวยิวในศาสนาได้แสดงความปรารถนาที่จะเห็นการสร้างวัดที่สามบนภูเขาเทมเพิล การอธิษฐานเพื่อสิ่งนี้เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีของชาวยิวในการละหมาดอามิดาห์สามครั้งทุกวัน แม้ว่าจะยังไม่ได้สร้างขึ้น แต่แนวคิดและความปรารถนาสำหรับวัดที่สามเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนายิวออร์โธดอกซ์และคาดว่าจะเป็นสถานที่สักการะที่ก่อสร้างเร็วๆ นี้

Bar Kochba กบฏ

ในขั้นต้นจักรพรรดิเฮเดรียนอนุญาตให้สร้างวิหารขึ้นใหม่ แต่แล้วเปลี่ยนใจ กองกำลังของSimon bar Kokhbaยึดกรุงเยรูซาเล็มจากชาวโรมันในปี ค.ศ. 132 และการก่อสร้างวัดใหม่ยังคงดำเนินต่อไป [5]ความล้มเหลวของการจลาจลนี้นำไปสู่การเขียนของMishnaขณะที่ผู้นำทางศาสนาเชื่อว่าความพยายามครั้งต่อไปที่จะสร้างวัดใหม่อาจอยู่ห่างออกไปหลายศตวรรษและความทรงจำเกี่ยวกับการปฏิบัติและพิธีการจะสูญหายไป เพื่อเป็นการลงโทษสำหรับการก่อจลาจล ชาวโรมันเปลี่ยนชื่อเมืองเป็นAelia Capitolinaและจังหวัดเป็นซีเรีย Palaestina และชาวยิวถูกห้ามใน เมืองยกเว้นวันTisha B'av อย่างไรก็ตามรับบี ที่รอดชีวิตจากการกดขี่ข่มเหง (ดูสิบพลีชีพ ) ได้รับอนุญาตให้เรียนต่อในจาฟเนียตราบเท่าที่พวกเขาจ่าย Fiscus Judaicus

จูเลียน

มีโครงการที่ถูกยกเลิกภายใต้จักรพรรดิโรมันจูเลียน (ค.ศ. 361–363) เพื่อสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ ตามเนื้อผ้า Julian ถูกเรียกว่า Julian the Apostate เนื่องจากนโยบายของเขาในการย้อนกลับแคมเปญ Christianization ของจักรพรรดิคอนสแตนตินโดยการฟื้นฟูการปฏิบัติทางศาสนาแบบดั้งเดิมและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั่วจักรวรรดิ ส่วนหนึ่งของนโยบายนี้ จูเลียนอนุญาตให้ชาวยิวสร้างวัดที่สาม รับบีฮิ ลกิยา ห์ หนึ่งในแรบไบ ชั้นนำ ในสมัยนั้น ปฏิเสธเงินของจูเลียน โดยเถียงว่าคนต่างชาติไม่ควรมีส่วนในการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ตามแหล่งโบราณต่างๆ รวมทั้งSozomen (ค. 400–450 CE) ในHistoria Ecclesiasticaและนักประวัติศาสตร์นอกรีตและเพื่อนสนิทของ Julian, Ammianus Marcellinus [6]โครงการสร้างวัดขึ้นใหม่ถูกยกเลิกเพราะทุกครั้งที่คนงานพยายาม ในการสร้างพระวิหารโดยใช้โครงสร้างพื้นฐานที่มีอยู่ พวกมันถูกเผาด้วยเปลวเพลิงอันน่าสยดสยองที่มาจากภายในโลก และแผ่นดินไหวทำให้งานไม่ได้ผล:

จูเลียนคิดว่าจะสร้างวิหารอันน่าภาคภูมิใจขึ้นใหม่ด้วยค่าใช้จ่ายฟุ่มเฟือยครั้งหนึ่งที่กรุงเยรูซาเล็ม และมอบหมายงานนี้ให้ อ ลิปิอุสแห่งอันทิโอก Alypius ทำงานอย่างจริงจังและได้รับการสนับสนุนจาก ผู้ว่า ราชการจังหวัด เมื่อลูกไฟที่น่ากลัวแตกออกใกล้ฐานรากโจมตีต่อไปจนกว่าคนงานจะเผาไหม้ซ้ำแล้วซ้ำอีกไม่สามารถเข้าใกล้ได้อีกและเขาก็เลิกพยายาม [7]

ความล้มเหลวในการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่เกิดจากแผ่นดินไหวในแคว้นกาลิลีในปี ค.ศ. 363และ ความไม่แน่ใจของ ชาวยิวเกี่ยวกับโครงการนี้ การก่อวินาศกรรมเป็นไปได้ เช่นเดียวกับไฟไหม้โดยไม่ได้ตั้งใจ การแทรกแซงของพระเจ้าเป็นมุมมองทั่วไปในหมู่นักประวัติศาสตร์คริสเตียนในสมัยนั้น [8] เมื่อจูเลียนถูกสังหารในสนามรบหลังจากครองราชย์ได้ไม่ถึงสามปีคริสเตียนยืนยันการควบคุมจักรวรรดิอีกครั้ง และโอกาสในการสร้างวิหารขึ้นใหม่ก็สิ้นสุดลง

รัฐศักดินา

ในปี ค.ศ. 610 CE จักรวรรดิ Sassanidขับไล่จักรวรรดิไบแซนไทน์ออกจากตะวันออกกลาง ทำให้ชาวยิวเข้าควบคุมกรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งแรกในรอบหลายศตวรรษ ในไม่ช้าผู้ปกครองคนใหม่ก็สั่งให้มีการบูชายัญสัตว์เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่สมัยบาร์โคชบา ไม่นาน ก่อนที่ไบแซนไทน์จะยึดพื้นที่กลับคืนมา ชาวเปอร์เซียได้เข้าควบคุมประชากรคริสเตียน ที่รื้ออาคารที่สร้างขึ้นบางส่วน[9]และเปลี่ยนให้เป็นที่ทิ้งขยะ ซึ่งเป็นสมัยที่กาหลิบโอมาร์เข้ายึดเมือง ในยุค 630

มุสลิมพิชิตซีเรีย

พงศาวดารอาร์เมเนียจากคริสตศักราชศตวรรษที่ 7 เขียนโดยบิชอป Sebeosระบุว่าชาวยิวและชาวอาหรับทะเลาะกันเรื่องความแตกต่างของศาสนาระหว่างการล้อมกรุงเยรูซาเลมในปี 637 ซีอีแต่ "ชายคนหนึ่งของบุตรของอิชมาเอลชื่อมูฮัมหมัด " ให้ "คำเทศนาแห่งวิถีแห่งความจริง ตามที่คาดคะเนตามพระบัญชาของพระเจ้า" แก่พวกเขา โดยกล่าวว่าพวกเขา ทั้งชาวยิวและชาวอาหรับ ควรรวมกันภายใต้ร่มธงของ อับราฮัมบิดาของพวกเขาและเข้าสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ [10] Sebeos ยังรายงานด้วยว่าชาวยิวเริ่มสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ แต่ชาวอาหรับได้ขับไล่พวกเขาออกและกำหนดสถานที่ใหม่สำหรับการละหมาดของพวกเขาเอง ในทางกลับกัน ชาวยิวเหล่านี้ได้สร้างวัดอีกแห่งในที่อื่น(11)

ระหว่างที่มองโกลบุกซีเรีย

ในปี ค.ศ. 1267 ระหว่างการ บุกโจมตีของ ชาวมองโกลในซีเรียช่วงเวลาระหว่างการปกครองโดยสมบูรณ์ของลิแวนต์โดยผู้ทำสงครามครูเสดจนถึงปี 1260 และการพิชิตลิแวนต์โดยมัมลุกส์ในปี 1291 Nachmanidesได้เขียนจดหมายถึงลูกชายของเขา มีการอ้างอิงถึงที่ดินและวัดดังต่อไปนี้:

ฉันจะพูดอะไรเกี่ยวกับดินแดนนี้ ... ยิ่งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งรกร้างมากขึ้น เยรูซาเล็มเป็นที่รกร้างที่สุด ... มีประชากรประมาณ 2,000 คน ... แต่ไม่มีชาวยิว เพราะหลังจากการมาถึงของทาร์ทาร์ชาวยิวหนีไป และบางคนถูกฆ่าด้วยดาบ ปัจจุบันมีพี่น้องช่างย้อมผ้าเพียงสองคนเท่านั้นที่ซื้อสีย้อมจากรัฐบาล ในวันสะบาโตจะประชุมกันที่สถานที่ของพวกเขา และเราให้กำลังใจพวกเขา และพบบ้านที่พังแล้ว สร้างขึ้นบนเสา มีโดมสวยงาม และทำเป็นธรรมศาลา... ผู้คนมาที่กรุงเยรูซาเล็มเป็นประจำ ทั้งชายและหญิงจากดามัสกัส และจากอเลปโป และจากทุกส่วนของประเทศ เพื่อดูพระวิหารและร้องไห้คร่ำครวญ และขอให้พระองค์ผู้ทรงเห็นว่าเรามีค่าควรที่จะเห็นกรุงเยรูซาเล็มในซากปรักหักพังของเธอ โปรดให้เราได้เห็นเธอสร้างใหม่และได้รับการบูรณะ และเกียรติแห่งการประทับอันศักดิ์สิทธิ์ก็กลับมา

ความพยายามในการสร้างใหม่ที่ทันสมัย

แม้ว่าในศาสนายิวออร์โธดอกซ์กระแสหลัก การสร้างวิหารขึ้นใหม่โดยทั่วไปจะเหลือเพียงการเสด็จมาของ พระเมสสิยาห์ของ ชาวยิวและการ จัดเตรียมของ พระเจ้าองค์กรจำนวนหนึ่งซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นตัวแทนของชนกลุ่มน้อยของชาวยิวออร์โธดอกซ์ได้ก่อตั้งขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้เกิดการก่อสร้างในทันที ของวัดที่สามในปัจจุบัน

สถาบัน Temple InstituteและTemple Mount และ Eretz Yisrael Faithful Movementแต่ละแห่งระบุว่าเป้าหมายคือการสร้างวัดที่สามบน Temple Mount (Mount Moriah ) สถาบันเทมเปิลได้สร้างสิ่งของหลายอย่างเพื่อใช้ในวัดที่สาม

ความพยายามที่จะสถาปนาชาวยิวบนภูเขาเทมเพิล

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2510 หลังจากการยึดภูเขาของอิสราเอล รับบี ชโลโมโกเรนหัวหน้าแรบไบแห่งกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอล (IDF) (และต่อมาเป็นหัวหน้าแรบไบแห่งรัฐอิสราเอล) ได้เริ่มจัดให้มีการสวดมนต์ต่อชาวยิวบนเทมเพิลเมาท์ รับบี Goren ยังเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับตำแหน่งที่มีการโต้เถียงของเขาเกี่ยวกับอธิปไตยของชาวยิวเหนือเทมเพิลเมาท์ เมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2510 ไม่นานหลังจากสงครามหกวัน Goren ได้นำกลุ่มชาวยิว 50 คนขึ้นไปบนภูเขา Temple Mount ที่ซึ่งต่อสู้กับผู้ประท้วงชาวมุสลิมและตำรวจอิสราเอล พวกเขาจึงจัดพิธีละหมาดอย่างท้าทาย (12) โกเร็นยังคงละหมาดใน อาคารมักกะเมะเป็นเวลาหลายปีมองเห็นเขาพระวิหารซึ่งพระองค์ทรง ประกอบ พิธีวันสำคัญทาง ศาสนาประจำปี การเรียกร้องของเขาให้จัดตั้งธรรมศาลาบนภูเขาเทมเปิลได้รับการย้ำอีกครั้งโดยพี่เขยของเขา หัวหน้ารับบีแห่งไฮฟาเชียร์อาร์ ยาชูฟ โคเฮน

Goren ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากกระทรวงกลาโหมของอิสราเอลผู้ซึ่งสังเกตตำแหน่งอาวุโสของ Goren ว่าพฤติกรรมของเขาไม่เหมาะสม เหตุการณ์ดังกล่าวทำให้หัวหน้าแรบไบในยุคนั้นต้องกล่าวย้ำกฎเกณฑ์ของศาสนายิวที่เป็นที่ยอมรับว่าไม่มีชาวยิวได้รับอนุญาตให้อยู่บนภูเขา เนื่องจากปัญหาเรื่องพิธีกรรมที่ไม่บริสุทธิ์ เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสยินดีกับการพิจารณาคดีนี้ในขณะที่ยังคงรักษาสภาพที่เป็นอยู่ร่วมกับกลุ่มวากฟ์อิสลามแห่งกรุงเยรูซาเล็ม โกเรนไม่เห็นด้วยกับเพื่อนร่วมงานของเขาอย่างต่อเนื่องว่าไม่เพียงแต่ชาวยิวได้รับอนุญาตเท่านั้น แต่ยังได้รับคำสั่งให้ขึ้นไปและอธิษฐานบนภูเขา

โกเรนได้สนับสนุนหรือสนับสนุนการสร้างวัดที่สามบนภูเขาเทมเพิลซ้ำแล้วซ้ำเล่าตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นไป และมีส่วนเกี่ยวข้องกับโครงการเกี่ยวกับศาสนทูตต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับสถานที่นี้ ในฤดูร้อนปี 1983 Goren และแรบไบอีกหลายคนเข้าร่วมรับบีYehuda Getzซึ่งทำงานให้กับกระทรวงศาสนาที่กำแพงตะวันตกในการทัวร์ห้องใต้ภูเขาที่ Getz ขุดขึ้นมา ซึ่งทั้งสองอ้างว่าเคยเห็นหีบพันธสัญญา พันธสัญญา อุโมงค์ดังกล่าวถูกค้นพบในไม่ช้าและส่งผลให้เกิดการทะเลาะวิวาทครั้งใหญ่ระหว่างคนหนุ่มสาวยิวและชาวอาหรับในพื้นที่ อุโมงค์ถูกปิดผนึกอย่างรวดเร็วด้วยคอนกรีตโดยตำรวจอิสราเอล [13]ทางเข้าที่ปิดสนิทสามารถมองเห็นได้จากอุโมงค์กำแพงตะวันตกซึ่งเปิดให้ประชาชนทั่วไปในปี พ.ศ. 2539

หัวหน้าแรบไบแห่งอิสราเอลอิซเซอร์ เยฮูดา อุ นเทอร์มัน และยิตซัก นิสซิมพร้อมด้วยรับบีชั้นนำท่านอื่นๆ ยืนยันว่า "เราได้เตือนและงดเว้นจากการเข้าไปในส่วนใดๆ ของภูเขาเทมเพิลมาหลายชั่วอายุคนแล้ว" [14]การศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้เกี่ยวกับคำตัดสินของรับบีชี้ว่ามันเป็นทั้ง "ไม่เคยมีมาก่อน" และอาจได้รับแจ้งจากแรงกดดันจากรัฐบาลต่อพวกแรบไบ และ "ยอดเยี่ยม" ในการป้องกันความขัดแย้งระหว่างมุสลิม-ยิวบนภูเขา [15]ฉันทามติของ Rabbinical ใน กระแส ไซออนิสต์ทางศาสนาของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ยังคงถือกันว่าห้ามชาวยิวเข้าไปในส่วนใดส่วนหนึ่งของเทมเพิลเมาท์[16]และในเดือนมกราคม พ.ศ. 2548 ได้มีการลงนามในคำประกาศเพื่อยืนยันการตัดสินใจในปี 2510 [17]ในวันShavuotในปี 2014 หรือ Sivan ที่ 6, 5774 ในปฏิทินฮีบรู ชาวยิว 400 คนขึ้นไปบน Temple Mount; บางคนถูกถ่ายรูปในการสวดมนต์ [18]

อุปสรรค

อุปสรรคที่ชัดเจนและชัดเจนที่สุดในการบรรลุเป้าหมายเหล่านี้คือข้อเท็จจริงที่ว่าโครงสร้างอิสลามทางประวัติศาสตร์สองแห่งที่มีอายุ 13 ศตวรรษ ได้แก่มัสยิด Al AqsaและDome of the Rockสร้างขึ้นบนยอดเขาเทมเพิล ความพยายามใด ๆ ที่จะสร้างความเสียหายหรือลดการเข้าถึงไซต์เหล่านี้ หรือเพื่อสร้างโครงสร้างชาวยิวภายใน ระหว่าง ใต้ ข้าง คานยื่นด้านบนหรือแทนที่จะสามารถนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างประเทศที่รุนแรงได้ เมื่อพิจารณาจากการเชื่อมโยงของ โลก มุสลิมกับสิ่งเหล่านี้ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (19)

Dome of the Rock ถือได้ว่าเป็นพื้นที่จริงที่วัดที่สองเคยตั้งอยู่ แต่นักวิชาการบางคนไม่เห็นด้วยและอ้างว่าวัดตั้งอยู่ทางเหนือของ Dome of the Rock หรือไปทางใต้ประมาณ 200 เมตรโดยมี การเข้าถึงน้ำพุน้ำจืด Gihon หรือบางทีอาจอยู่ระหว่าง Dome of the Rock และมัสยิด Al Aqsa [ ต้องการการอ้างอิง ]

นอกจากนี้ นักวิชาการชาวยิวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ปฏิเสธความพยายามที่จะสร้างพระวิหารก่อนการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ เนื่องจากมีข้อสงสัยมากมายเกี่ยวกับตำแหน่งที่แน่นอนที่จะสร้าง ตัวอย่างเช่น ในขณะที่หน่วยวัดให้หน่วยเป็นศอกมีข้อโต้แย้งว่าหน่วยวัดนี้มีค่าประมาณ45 หรือ 60 ซม. ( 1+1 ⁄ 2หรือ 2 ฟุต) [ ต้องการอ้างอิง ]หากไม่ทราบขนาดศอกแท่นบูชาก็ไม่อาจสร้างได้ ทั ลมุดเล่าว่าการสร้างวิหารที่สองเป็นไปได้ภายใต้การชี้นำของฮักกัยเศคาริยาห์และมาลาคีโดยตรงเท่านั้น หากปราศจากการเผยพระวจนะที่ถูกต้อง ก็คงเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ แม้ว่าสุเหร่าจะไม่ได้ครอบครองที่ตั้งของวัดแล้วก็ตาม

แม้จะมีอุปสรรค แต่กลุ่มวิเคราะห์ต่างๆ กำลังดำเนินการเพื่อระบุประโยชน์ให้กับองค์ประกอบในท้องถิ่นและระดับภูมิภาค และผู้เข้าร่วมเพื่อส่งเสริมการพัฒนาที่จะค่อยๆ สอดคล้องในการสนับสนุน เป็นที่ทราบกันดีจากคัมภีร์ลมุด[20]ว่าในสมัยของกษัตริย์อากริปปากรุงเยรูซาเลมเต็มไปด้วยผู้มาเยือนและผู้แสวงบุญนับล้านจากทั่วทั้งภูมิภาค ความคิดเห็นในปัจจุบันบางข้อชี้ให้เห็นว่าศักยภาพของการท่องเที่ยวเชิงจิตวิญญาณจะสนับสนุนเป้าหมายการเติบโตของนายกเทศมนตรีกรุงเยรูซาเล็ม[21]สำหรับนักท่องเที่ยว 10 ล้านคนต่อปี สิ่งนี้จะช่วยส่งเสริมเศรษฐกิจอย่างมีนัยสำคัญและจะเป็นประโยชน์ต่อผู้คนในท้องถิ่นและในระดับภูมิภาค ซึ่งหลายคนอาศัยอยู่ในความยากจน [22]เนื่องจากการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่สามารถทำได้โดยผ่านกระบวนการสันติภาพเท่านั้น[23]จึงต้องมีการนำหน้าด้วยความพยายามมากมาย รวมถึงโครงสร้างพื้นฐานทางการเงินและโครงการเพื่อรองรับการเพิ่มขึ้นอย่างมากของการท่องเที่ยว ข้อตกลงความร่วมมือระดับท้องถิ่นและระดับภูมิภาค การก่อสร้างและความสำเร็จของความพยายามสมัยใหม่ในการรื้อฟื้นสภาแซนเฮดริน ซึ่งเป็นอำนาจที่ต้องได้รับมอบอำนาจสำหรับเหตุการณ์ดังกล่าวที่จะเกิดขึ้น

สถานภาพพระอุโบสถ

รับ บีหลายคนตีความhalakha (กฎหมายศาสนาของชาวยิว) ว่าห้ามไม่ให้ชาวยิวเข้าสู่Holy of Holies สถานการณ์มี ความซับซ้อนในขณะที่โดมออฟเดอะร็อคและมัสยิดอัล-อักศอตกอยู่ภายใต้การควบคุมของนักบวชมุสลิม แต่ตำรวจอิสราเอลดูแลความปลอดภัย [25]ตามCNN :

ในปี 1990 มีข่าวลือว่าพวกหัวรุนแรงชาวยิววางแผนที่จะเริ่มสร้างวิหารขึ้นใหม่ ทำให้เกิดการจลาจลซึ่งชาวปาเลสไตน์ 17 คนถูกสังหารและมีผู้ได้รับบาดเจ็บจากการยิงปืนของตำรวจ ในปี พ.ศ. 2539 รัฐบาลอิสราเอลได้เปิดอุโมงค์ทางโบราณคดีด้านนอกบริเวณดังกล่าว ทำให้เกิดการจลาจล คร่าชีวิตผู้คน 80 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวปาเลสไตน์ เสียชีวิต [25]

การเยี่ยมชมเทมเปิลเมาท์ในปี ค.ศ. 2000 โดยเอเรียล ชารอนส่งผลให้เกิดการปะทะกันระหว่าง "ชาวปาเลสไตน์ที่ขว้างปาก้อนหินและกองทหารอิสราเอล ซึ่งยิงแก๊สน้ำตาและกระสุนยางเข้าไปในฝูงชน" ประจวบกับการเริ่มต้นของIntifada ครั้งที่สอง (ตีความกันอย่างกว้างขวางว่าจบลง แล้ว) ในปี 2548 ) [25] ในช่วง เทศกาล Sukkotในปี 2549 สมาชิกสหภาพแห่งชาติ Knesset Uri Arielได้เยี่ยมชม Temple Mount โดยปราศจากเหตุการณ์ใด ๆ และตำรวจอิสราเอลไม่เห็นการยั่วยุโดยผู้ประท้วง [24]

มุมมองของชาวยิว

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์

การทำลายวิหารแห่งเยรูซาเล็ม โดยFrancesco Hayez

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์เชื่อในการสร้างวัดที่สามและการเริ่มต้นใหม่ของ คอร์ บัน ( การสังเวย ) แม้ว่าจะมีข้อขัดแย้งว่าควรสร้างใหม่อย่างไร นักวิชาการออร์โธดอกซ์และเจ้าหน้าที่ของรับบีมักเชื่อว่าการสร้างใหม่ควรเกิดขึ้นในยุคของ พระผู้มาโปรดของ ชาวยิวด้วยพระหัตถ์แห่งการจัดเตรียมของพระเจ้าแม้ว่าตำแหน่งส่วนน้อยตามความเห็นของ ไม โมนิเดสถือได้ว่าชาวยิวควรพยายามสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ด้วยตนเองทุกครั้งที่ทำได้ [26] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]

ตำแหน่งที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์คือการที่เครื่องบูชาทั้งหมดจะกลับมาดำเนินการอีกครั้งเมื่อสร้างพระวิหาร [ อ้างจำเป็น ]ความเชื่อนี้ฝังอยู่ในบริการสวดมนต์ของชาวยิวออร์โธดอกซ์ วันละสามครั้ง ชาวยิวออร์โธดอกซ์ท่อง อามิ ดาห์ ซึ่งมีคำอธิษฐานเพื่อการบูรณะวิหารและการเริ่มต้นการบูชายัญ และทุกวันจะมีการบรรยายลำดับการเสียสละของวันนั้นและบทเพลงสดุดีที่ ชาวเล วีจะร้องในวันนั้น หน่วยงาน อนุรักษ์นิยมปฏิรูปและนักปฏิรูป นิยม ปฏิเสธความเชื่อทั้งหมดในการเริ่มต้นกอร์บานอีกครั้ง [ ต้องการการอ้างอิง]

Maimonides เขียนไว้ในThe Guide for the Perplexed "ว่าพระเจ้าจงใจย้ายชาวยิวออกจากการเสียสละไปสู่การอธิษฐานเนื่องจากการสวดมนต์เป็นรูปแบบการบูชาที่สูงขึ้น" อย่างไรก็ตาม ในประมวลกฎหมายของชาวยิวMishneh Torahเขากล่าวว่าการบูชายัญสัตว์จะกลับมาดำเนินการอีกครั้งในวิหารที่สาม และให้รายละเอียดว่าจะดำเนินการอย่างไร [ ต้องการอ้างอิง ]บาง[ ใคร? ]คุณลักษณะของรับบีอับราฮัมไอแซกกุกมุมมองที่ว่าการสังเวยสัตว์จะไม่ได้รับการฟื้นฟู ทัศนะเหล่านี้เกี่ยวกับการบำเพ็ญกุศลในบางครั้งอาจเข้าใจผิดได้ (เช่น ในOlat Raiyahการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำทำนายของมาลาคี("จากนั้นธัญญบูชาของยูดาห์และเยรูซาเล็มจะเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าเหมือนในสมัยโบราณและเหมือนในปีที่แล้ว" [มาลาคี 3:4]) กุ๊กระบุว่าจะถวายเฉพาะธัญบูชาเท่านั้นในการรับใช้ในพระวิหารที่ได้รับการฟื้นฟู ในขณะที่อยู่ในบทความที่เกี่ยวข้องจากOtzarot Hare'ayah ( Igrot HaRaiyah ?) เขาแนะนำอย่างอื่น) [ ต้องการการอ้างอิง ]

ยูดายหัวโบราณ

ยูดายหัวโบราณเชื่อใน พระผู้มา โปรดและในวิหารที่สร้างขึ้นใหม่ แต่ไม่เชื่อในการฟื้นฟูเครื่องบูชา ดังนั้น คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของยิวหัวโบราณได้แก้ไขคำอธิษฐาน หนังสือสวดมนต์แบบอนุรักษ์นิยมเรียกร้องให้มีการบูรณะวัด แต่ไม่ขอให้มีการบูชายัญใหม่ เซสชั่นการศึกษาออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการเสียสละในการนมัสการตอนเช้า ทุกวัน ถูกแทนที่ด้วยข้อพระคัมภีร์ทัลมุดที่สอนว่าการกระทำแห่งความเมตตากรุณาในตอนนี้ชดใช้ความบาป

ในการละหมาดอามิดาห์ทุกวัน คำอธิษฐานกลางในพิธีของชาวยิวคำร้องเพื่อยอมรับ "เครื่องบูชาด้วยไฟของอิสราเอล" และ "ธัญญบูชาของยูดาห์และเยรูซาเล็ม" ( มาลาคี 3:4) จะถูกลบออก ใน คำอธิษฐานพิเศษของMussaf Amidah กล่าวใน วันสะบาโตและวันหยุดของชาวยิววลีภาษาฮีบรูna'ase ve'nakriv (เราจะนำเสนอและถวายบูชา) ถูกแก้ไขให้อ่านเป็นasu ve'hirivu (พวกเขานำเสนอและเสียสละ) หมายความว่าการเสียสละเป็น สิ่งที่ผ่านมา คำอธิษฐานเพื่อการฟื้นฟู "บ้านแห่งชีวิตของเรา" และShekhinahให้อาศัยอยู่ "ท่ามกลางพวกเรา" ในการอ่านโทราห์ ในวันธรรมดาการบริการยังคงอยู่ในหนังสือสวดมนต์แบบอนุรักษ์นิยม แม้ว่าจะไม่ใช่บริการอนุรักษ์นิยมทั้งหมดที่กล่าวมาก็ตาม ในหนังสือสวดมนต์แบบอนุรักษ์นิยม คำและวลีที่มีความหมายสองนัย ซึ่งหมายถึงทั้งลักษณะของวัดและแนวคิดทางเทววิทยาหรือกวี โดยทั่วไปจะคงไว้ อย่างไรก็ตาม การแปลและข้อคิดเห็นโดยทั่วไปหมายถึงความหมายทางกวีหรือเทววิทยาเท่านั้น ลัทธิยูดายหัวโบราณยังใช้ตำแหน่งกลางในโคฮานิมและเลวี รักษาเชื้อสายของชนเผ่าที่เป็นพ่อและบางแง่มุมของบทบาทของพวกเขา แต่ยกเลิกการจำกัดผู้ที่โคฮานิมได้รับอนุญาตให้แต่งงาน

ในปี พ.ศ. 2549 คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิวได้ปรับเปลี่ยนชุดการตอบสนองในเรื่องบทบาทของนิดดาห์ ซึ่งเป็นคำอธิบายของผู้หญิงคนหนึ่งในช่วงมีประจำเดือน ซึ่งพิจารณาว่าเกี่ยวข้องกับบทบาทของแนวคิดเกี่ยวกับพระวิหารความบริสุทธิ์ของ พิธีกรรม ภายในศาสนายิวร่วมสมัย การตอบสนองหนึ่งที่รับรองโดยคณะกรรมการส่วนใหญ่ถือได้ว่าแนวความคิดเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเข้าพระวิหารไม่สามารถใช้ได้กับศาสนายิวร่วมสมัยอีกต่อไปและยอมรับข้อเสนอให้เปลี่ยนคำว่า " ความบริสุทธิ์ของครอบครัว " เป็น "ความศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัว" และเพื่ออธิบายต่อไป การปฏิบัติตามนิทดะห์บนพื้นฐานที่แตกต่างจากความต่อเนื่องกับการปฏิบัติของวัด [27](28)อีกคำตอบหนึ่ง ซึ่งคณะกรรมการส่วนใหญ่ได้รับการรับรองเช่นกัน เรียกร้องให้คงไว้ซึ่งการถือปฏิบัติ คำศัพท์ และเหตุผลที่มีอยู่เดิม และถือได้ว่าการปฏิบัติตามและแนวความคิดเกี่ยวกับวัดเหล่านี้ยังคงมีผลกระทบและความหมายร่วมสมัย [29]ดังนั้น สอดคล้องกับปรัชญาพหุนิยมของหัวโบราณยูดาย มุมมองทั้งสองของความเกี่ยวข้องอย่างต่อเนื่องของแนวความคิดเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับวัดเป็นมุมมองที่อนุรักษนิยมได้

Theodor Herzlรวมวิหารที่สร้างขึ้นใหม่ไว้ในนวนิยายAltneuland ของเขา แต่พร้อมด้วย Dome of the Rock ที่ไม่บุบสลาย [30]

ปฏิรูปศาสนายิว

การปฏิรูปศาสนายิวไม่เชื่อในการสร้างพระวิหารกลางขึ้นใหม่ หรือการบูรณะเครื่องบูชาหรือบูชาในพระวิหาร โดยถือว่าวัดและยุคบูชายัญเป็นช่วงเวลาของรูปแบบพิธีกรรมดั้งเดิมกว่าที่ศาสนายิวมีวิวัฒนาการและไม่ควรกลับมาอีก นอกจากนี้ยังเชื่อว่าบทบาทพิเศษสำหรับโคฮานิมและเลวีแสดงถึง ระบบ วรรณะที่ไม่สอดคล้องกับหลักการสมัยใหม่ของความเท่าเทียมและไม่รักษาบทบาทเหล่านี้ไว้ นอกจากนี้ยังมีมุมมองการปฏิรูปว่าshulหรือ synagogue isวัดสมัยใหม่ ดังนั้น "วัด" จึงปรากฏในชื่อชุมนุมมากมายในการปฏิรูปศาสนายิว อันที่จริง การกำหนดให้ธรรมศาลาใหม่เป็น "วัด" เป็นหนึ่งในเครื่องหมายรับรองของการปฏิรูปในยุคแรกในเยอรมนีสมัยศตวรรษที่ 19 เมื่อเบอร์ลินได้รับการประกาศให้เป็นกรุงเยรูซาเล็มใหม่ และชาวยิวปฏิรูปพยายามแสดงให้เห็นถึงชาตินิยมเยอรมันอย่างแข็งขัน การต่อต้านไซออนนิสม์ซึ่งมีลักษณะเฉพาะในการปฏิรูปศาสนายิวตลอดประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ลดลงบ้างด้วยการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในยุโรปและความสำเร็จในภายหลังของรัฐอิสราเอลสมัยใหม่ ความเชื่อในการกลับมาของชาวยิวที่พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิรูปศาสนายิวกระแสหลัก

มุมมองของคริสเตียน

แม้ว่าจะมีทัศนะที่แตกต่างกันจำนวนหนึ่งในบรรดาศาสนาคริสต์เกี่ยวกับความสำคัญหรือข้อกำหนดของการสร้างวิหารแห่งที่สามในกรุงเยรูซาเล็มตามที่ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่พันธสัญญาใหม่ (กล่าวไว้ในเยเรมีย์ 31:31–34 ) ถูกทำเครื่องหมายโดยการสถิตของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในผู้เชื่อ ( เอเสเคียล 36:26–27 ) และด้วยเหตุนี้ร่างกายของผู้เชื่อทุกคนและการรวมตัวของผู้เชื่อทุกคนจึงประกอบเป็นพระวิหาร หรือพระวิหารถูกแทนที่ เปาโลแสดงให้เห็นแนวคิดนี้ในจดหมายถึงผู้เชื่อที่เมืองโครินธ์ :

หรือคุณไม่ทราบว่าร่างกายของคุณเป็นวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่อยู่ในตัวคุณซึ่งคุณได้รับจากพระเจ้าและคุณไม่ใช่ของคุณเอง? (1 โครินธ์ 6:19 NASB )

แนวคิดนี้เกี่ยวข้องกับความเชื่อที่ว่าพระคริสต์เองที่อ้างว่าเป็นและทำสิ่งที่พระวิหารเป็นและทำอยู่เป็นพระวิหารใหม่ ( ยอห์น 2:19–21 ) และผู้คนของพระองค์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ " ร่างของ พระคริสต์ ” (หมายถึงคริสตจักร ) ก็เป็นส่วนหนึ่งของพระวิหารนี้เช่นกัน ( 2 โครินธ์ 6:16 ; เอเฟซัส 2:19–22 ; 1 เปโตร 2:4–5 ) ผลลัพธ์ตามNT Wrightก็คือว่าวิหารบนโลก (พร้อมกับเมืองเยรูซาเล็มและดินแดนแห่งอิสราเอล ) ไม่มีความสำคัญทางจิตวิญญาณอีกต่อไป:

[เปาโล] หมายถึงคริสตจักร และแท้จริงแล้วเป็นคริสเตียนแต่ละคนว่าเป็น 'พระวิหารของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์' (1 คร. 3:16, 6:19) สำหรับชาวคริสต์ตะวันตกการคิดว่าวัดผิดสมัยนั้นเป็นเพียงสิ่งที่เทียบเท่ากับมหาวิหาร ของชาวยิว ภาพดังกล่าวเป็นเพียงคำอุปมาอุปมัยในหลายเรื่องและไม่มีนัยสำคัญที่ชัดเจนมากนัก อย่างไรก็ตาม สำหรับชาวยิวในศตวรรษแรก พระวิหารมีความสำคัญอย่างมาก ด้วยเหตุนี้ เมื่อเปาโลใช้ภาพดังกล่าวภายในยี่สิบห้าปีของการตรึงกางเขน (โดยที่พระวิหารจริงยังคงยืนอยู่) จึงเป็นดัชนีที่เด่นชัดของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในความคิดของ [ของเปาโล] วัดถูกแทนที่โดยคริสตจักร ถ้าเป็นเช่นนั้นสำหรับพระวิหาร และในโรม 4 สำหรับแผ่นดินแล้วมันต้องมี fortioriในกรณีของกรุงเยรูซาเล็มซึ่งก่อตัวเป็นวงกลมที่มีศูนย์กลางระหว่างทั้งสองในโลกทัศน์ปกติของชาวยิว [31]

ในคำสอนของทั้งพระเยซูและเปาโล ดังนั้น ตามคำกล่าวของไรท์

บ้านของพระเจ้าในกรุงเยรูซาเล็มตั้งใจให้เป็น 'สถานที่อธิษฐานเพื่อบรรดาประชาชาติ' (อิสยาห์ 56:7; มาระโก 11:17); แต่บัดนี้พระเจ้าจะทรงบรรลุสิ่งนี้โดยทางพระวิหารใหม่ ซึ่งก็คือพระเยซูเองและประชาชนของพระองค์ [31]

เบ็น เอฟ. เมเยอร์ยังโต้แย้งว่าพระเยซูทรงใช้คำพยากรณ์เกี่ยวกับไซอันและพระวิหารกับพระองค์เองและผู้ติดตามของพระองค์:

[พระเยซู] ทรงยืนยันคำพยากรณ์แห่งความรอดด้วยจินตภาพสิ้นยุค ของพวกเขาคือ ไซอันและพระวิหาร—อยู่ใน ประเด็นสำคัญที่ "การ จาริกแสวงบุญของชนชาติ" ปรากฏขึ้น แต่ตรงกันข้ามกับความคาดหวังร่วมกันของคนรุ่นเดียวกัน พระเยซูทรงคาดหวังให้พระวิหารพินาศในความทุกข์ทรมานที่กำลังจะเกิดขึ้น (มาระโก 13:2=มัทธิว 24:2=ลูกา 21:6) การรวมกันดูเหมือนขัดแย้งกัน เขาจะทำนายความพินาศของพระวิหารในการทดสอบพร้อมๆ กันได้อย่างไร และยืนยันการบรรลุผลสำเร็จของคำสัญญาและคำพยากรณ์ในไซอันและพระวิหารในวาระสุดท้ายได้อย่างไร ความขัดแย้งไม่สามารถแก้ไขได้จนกว่าจะสังเกตลักษณะอื่นของพระวจนะของพระเยซูเกี่ยวกับภาพศิโยนและพระวิหาร กล่าวคือการประยุกต์ใช้อย่างสม่ำเสมอกับสาวก ของพระองค์แห่งศิโยนและภาพพระวิหาร : เมืองบนภูเขา (มธ 5:14; เปรียบเทียบ โธมัส, 32), หินแห่งจักรวาล (มธ 16:18; เปรียบเทียบ ยอห์น 1:42), สถานศักดิ์สิทธิ์ใหม่ (มาระโก 14: 58; มัทธิว 26:61). มวลแห่งพระสัญญาและคำพยากรณ์จะบรรลุผลสำเร็จในวงเวียนของผู้เชื่อที่ไร้ความปรานี (32)

ดังนั้นบางคนจึงมองว่าความจำเป็นในการสร้างวัดแห่งที่สามลดน้อยลง ซ้ำซ้อน หรือยึดครองและถูกยึดครองทั้งหมด ในขณะที่บางวัดมีจุดยืนว่าการสร้างวัดที่สามเป็นส่วนสำคัญของ วิทยาคารวะ ของคริสเตียน มุมมองต่างๆ เกี่ยวกับความสำคัญของการสร้างวัดที่สามในศาสนาคริสต์จึงมักเชื่อมโยงกับปัจจัยหลายประการ ได้แก่ ระดับของการตีความตามตัวอักษรหรือทางจิตวิญญาณที่ใช้กับสิ่งที่ถือเป็นคำทำนาย "เวลาสิ้นสุด"; ความสัมพันธ์ที่รับรู้ ระหว่างพระคัมภีร์ต่างๆ เช่นดาเนียล วาท กรรมของOlivet 2 เธสะโลนิกาและเอเสเคียล จะเป็น พันธสัญญาคู่หรือไม่ก็ตามถือว่าเข้าที่ และ คำสัญญาใน พันธสัญญาเดิมเรื่องการฟื้นฟูอิสราเอลยังไม่บรรลุผลหรือเป็นจริงในพระเมสสิยาห์ (2 โครินธ์ 1:20) ปัจจัยดังกล่าวกำหนด ตัวอย่างเช่น ดาเนียล9:27หรือ 2 เธสะโลนิกา2:4ถูกอ่านว่าหมายถึงพระวิหารแห่งที่สามที่ได้รับการฟื้นฟูสภาพร่างกายในอนาคตที่ยังคงมีอยู่

มุมมองเหล่านี้จำนวนหนึ่งแสดงไว้ด้านล่าง

กระแสหลักคริสเตียน

ทัศนะที่โดดเด่นในนิกายโรมันคาธอลิกออร์โธดอกซ์ตะวันออกและ คริสต์ นิกายโปรเตสแตนต์คือการถวายสัตว์ภายในพระวิหารเป็นการบอกล่วงหน้าถึงการเสียสละ ที่ พระเยซูทรงทำเพื่อบาปของโลกผ่านการตรึงกางเขนและการหลั่งพระโลหิตในวันแรกของเทศกาลปัสกา [33]จดหมายถึงชาวฮีบรูมักถูกอ้างถึงเพื่อสนับสนุนมุมมองนี้: เครื่องบูชาในพระวิหารถูกอธิบายว่าไม่สมบูรณ์เนื่องจากต้องมีการทำซ้ำ (ch. 10: 1–4) และเป็นของพันธสัญญาที่ "กลายเป็น ล้าสมัยและแก่ขึ้นเรื่อยๆ" และ "พร้อมที่จะหายวับไป" (พงศาวดาร 8:13,อีเอสวี ). ดูเพิ่มเติมที่การยกเลิกกฎหมายพันธสัญญาเดิม การตรึงกางเขนของพระคริสต์ ซึ่งเป็นเครื่องบูชาที่จัดการกับบาปครั้งแล้วครั้งเล่า ได้ลบล้างความจำเป็นในการสังเวยสัตว์ต่อไป พระคริสต์เองเปรียบได้กับมหาปุโรหิตผู้ยืนหยัดและประกอบพิธีกรรมและการเสียสละอยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ได้ทรงถวายเครื่องบูชาแล้ว "นั่งลง" — ในที่สุดก็บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบ (คพ. 10:11–14,18) นอกจากนี้ ม่านหรือม่านของHoly of Holiesยังถูกมองว่าถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ ที่การตรึงกางเขน – เปรียบเปรยเกี่ยวกับเทววิทยานี้ (Ch 10:19–21) และตามตัวอักษรตามพระกิตติคุณของมัทธิว(ช่อง 27:50–51) ด้วยเหตุผลเหล่านี้ วัดที่สามซึ่งมีจุดประสงค์บางส่วนคือการก่อตั้งเครื่องสังเวยสัตว์ขึ้นใหม่ จึงถูกมองว่าไม่จำเป็นและถูกแทนที่ด้วย เหตุ นี้ Irenaeus [34]และ Hippolytus [35]อยู่ในหมู่นักเขียนคริสตจักรยุคแรก ๆ ที่เล็งเห็นถึงการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ ซึ่งจำเป็นสำหรับการเตรียมการสำหรับรัชสมัยของ มาร

นอกจากนี้ พระเยซูเองยังตรัสตอบชาวสะมาเรีย ที่ ถามว่าการบูชาบนภูเขาเกอริซิมหรือภูเขาซีโอนถูกต้องหรือไม่ว่า "ถึงเวลาที่เจ้าจะนมัสการพระบิดาทั้งบนภูเขานี้หรือในเยรูซาเล็ม... แต่ด้วยจิตวิญญาณ และในความเป็นจริง" เขากล่าวถึงพระวิหารเฮโรเดียนว่า "หินก้อนเดียวจะไม่เหลืออยู่บนอีกก้อนหนึ่ง ทุกก้อนจะถูกโยนทิ้ง" - ยอห์น 4:21, ลูกา 21:6

โปรเตสแตนต์

ผู้จ่ายยา
"แบบแปลนของวิหารเอเสเคียล" โดยAC Gaebelein ผู้เขียน dispensationalist

พวกโปรเตสแตนต์ที่เชื่อในความสำคัญของการสร้างวิหารขึ้นใหม่ในอนาคต (กล่าวคือ ผู้นับถือศาสนาบางคน)เห็นว่าความสำคัญของระบบการบูชายัญเปลี่ยนไปเป็นอนุสรณ์แห่งไม้กางเขน ตามเนื้อหาของเอเสเคียล บทที่ 39และการติดตาม (นอกเหนือจากการอ้างอิงพันปีถึงพระวิหารในข้อพระคัมภีร์เดิมอื่น ๆ ); เนื่องจากเอเสเคียลอธิบายความยาวเกี่ยวกับการก่อสร้างและธรรมชาติของพระวิหารพันปี ซึ่งชาวยิวจะดำรงตำแหน่งปุโรหิตอีกครั้ง บางคนเชื่อว่าอาจจะไม่ถูกกำจัดด้วยการเสียสละของพระเยซูเพื่อความบาป แต่เป็นบทเรียนวัตถุพิธีการสำหรับการสารภาพผิดและการให้อภัย และการที่เครื่องบูชาสัตว์ดังกล่าวยังคงมีความเหมาะสมสำหรับการชำระล้างตามพิธีกรรมและสำหรับการเฉลิมฉลองและการขอบพระคุณพระเจ้า ผู้นับถือศาสนา บางคนเชื่อว่ากรณีนี้จะเกิดขึ้นกับการเสด็จมาครั้งที่สองเมื่อพระเยซูทรงครอบครองเหนือแผ่นดินโลกจากเมืองเยรูซาเล็มใหม่ [ ระบุ ]บางคนตีความข้อความตอนหนึ่งในหนังสือดาเนียลดาเนียล 12:11 เป็นคำพยากรณ์ว่าการสิ้นสุดของยุคนี้จะเกิดขึ้นไม่นานหลังจากเครื่องบูชาสิ้นสุดลงในพระวิหารที่สร้างขึ้นใหม่ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในปี ค.ศ. 1762 ชาร์ลส์ เวสลีย์เขียนว่า: [36]

เรารู้ว่าจะต้องทำให้เสร็จ
เพราะพระเจ้าได้ตรัสพระวจนะแล้ว
อิสราเอลทั้งหมดจะเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของ
พวกเขา เพื่อฟื้นฟูสภาพครั้งแรกของพวกเขา:
สร้างใหม่ตามคำสั่งของพระองค์
เยรูซาเล็มจะลุกขึ้น
วิหารของเธอบนโมไรอาห์ยืนขึ้น
อีกครั้งและสัมผัส ท้องฟ้า

Dispensational Evangelical

คริสเตียน อีแวน เจลิคัล หลายคนเชื่อว่าคำทำนายในพันธสัญญาใหม่ที่เกี่ยวข้องกับวิหารของชาวยิว เช่น มัทธิว 24–25 และ 2 เธสะโลนิกา 2:1–12 ไม่สำเร็จอย่างสมบูรณ์ในระหว่างการทำลายล้างของกรุงเยรูซาเลมของโรมันในปี ค.ศ. 70 (ความเชื่อเรื่องลัทธินอกรีตทั้งหมด ) และ ว่าคำทำนายเหล่านี้หมายถึงพระวิหารในอนาคต มุมมองนี้เป็นแกนหลัก ของสมัยการ เลิกราซึ่งเป็นกรอบการตีความพระคัมภีร์ที่เน้นการใช้ ตัวอักษรตาม พระคัมภีร์ไบเบิล และยืนยันว่าชาวยิวยังคงเป็นประชาชน ที่พระเจ้าเลือกสรร ตามที่นักศาสนศาสตร์ dispensationalist เช่นHal LindseyและTim LaHayeวัดที่สามจะถูกสร้างขึ้นใหม่เมื่อAntichristซึ่งมักถูกระบุว่าเป็นผู้นำทางการเมืองของพันธมิตรข้ามชาติที่คล้ายกับสหภาพยุโรปหรือสหประชาชาติได้ทำสนธิสัญญาสันติภาพระหว่างประเทศอิสราเอลสมัยใหม่กับประเทศเพื่อนบ้านหลังสงครามโลก ต่อมากลุ่มต่อต้านพระคริสต์ใช้วัดเป็นสถานที่สำหรับประกาศตนเป็นพระเจ้าและพระเมสสิยาห์ที่รอคอยมานาน โดยเรียกร้องการนมัสการจากมนุษยชาติ

นิกายโรมันคาธอลิกและอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์

ชาวคริสต์นิกายคาทอลิกและ ชาวคริสต์ นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์เชื่อว่าศีลมหาสนิทซึ่งพวกเขาถือเป็นส่วนหนึ่งของการเสียสละตนเองของพระคริสต์บนไม้กางเขนเป็นเครื่องบูชาที่เหนือชั้นกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับเครื่องบูชาเพื่อเตรียมการในพระวิหารเท่านั้น ดังที่อธิบายไว้ในจดหมายฝากถึงชาวฮีบรู พวกเขายังเชื่อด้วยว่าพระคริสต์เองเป็นพระวิหารใหม่ดังที่กล่าวไว้ในหนังสือวิวรณ์และวิวรณ์ที่ดีที่สุดที่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นศีลมหาสนิทสวรรค์บนดิน อาคารโบสถ์ของพวกเขามีไว้เพื่อจำลองวิหารของโซโลมอนกับพลับพลาบรรจุศีลมหาสนิทซึ่งถือเป็น "สิ่งศักดิ์สิทธิ์" ใหม่ ดังนั้น พวกเขาจึงไม่ให้ความสำคัญใดๆ กับการสร้างพระวิหารเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ในอนาคต

ออร์โธดอกซ์ยังอ้างคำพูดของดาเนียล 9:27 ("... เขาจะทำให้การเสียสละและการถวายเครื่องบูชาสิ้นสุดลง ... ") เพื่อแสดงให้เห็นว่าเครื่องบูชาจะหยุดลงเมื่อการมาถึงของพระเมสสิยาห์ และกล่าวว่าตามที่พระเยซูตรัสไว้ . พอลและพ่อศักดิ์สิทธิ์วัดจะถูกสร้างขึ้นใหม่ในช่วงเวลาของมารเท่านั้น

ใบเสนอราคา: มัทธิว 24:15 "เมื่อคุณเห็นสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนที่รกร้างซึ่งพูดผ่านดาเนียลผู้เผยพระวจนะยืนอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (ให้ผู้อ่านเข้าใจ)..."

2 เธสะโลนิกา 2:3–4 “อย่าให้ใครมาหลอกลวงท่านในทางใดทางหนึ่ง เพราะเว้นแต่การละทิ้งความเชื่อมาก่อนและคนอธรรมถูกเปิดเผย* ผู้ที่ถึงคราวหายนะ ผู้ต่อต้านและยกตัวขึ้นเหนือสิ่งที่เรียกว่าพระเจ้าและวัตถุทั้งปวง เพื่อจะได้นั่งในพระวิหารของพระเจ้า* โดยอ้างว่าตนเป็นพระเจ้า คุณจำไม่ได้หรือว่าตอนที่ข้าพเจ้าอยู่กับท่าน เราได้บอกสิ่งเหล่านี้แก่ท่านแล้ว"

วิสุทธิชนยุคสุดท้าย

สิทธิชนยุคสุดท้ายเชื่อว่าชาวยิวจะสร้างวัดที่สามก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ [ 37]และหลังจากการเสด็จมาครั้งที่สอง ชาวยิวจะยอมรับพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ ชาวยิวส่วนใหญ่จะยอมรับความสมบูรณ์ของข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์ จากนั้น เป็นที่เชื่อกันว่าวัดที่สามจะเป็นพระวิหารของพระเจ้าเมื่อพระคริสต์ทรงครอบครองบนแผ่นดินโลก และจะกลายเป็นวิหาร LDS ของเยรูซาเล็ม [ ต้องการการอ้างอิง ]จะมี พระวิหารแอลดี เอ สหลายแห่ง แต่พระวิหารหลักสองแห่งจะร่วมกันใช้เป็นสถานที่ปกครองส่วนกลาง – วัดเยรูซาเลมจะทำหน้าที่เป็นสถานที่ปกครองซีกโลกตะวันออก ของพระเยซูคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์และพระ วิหารนิวเยรูซาเล ม ในเป็นอิสระ มิสซูรี จะทำหน้าที่เป็น สถานที่ปกครองซีกโลกตะวันตกของพระเยซูคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์ [ ต้องการอ้างอิง ]ทั้งสองพระวิหารจะมีบัลลังก์สำหรับพระเยซูคริสต์ที่จะประทับในรัชสมัยพันปีของพระองค์ [38]

ชุมชนของพระคริสต์ซึ่งเป็นนิกายที่ใหญ่เป็นอันดับสองของขบวนการวิสุทธิชนยุคสุดท้ายได้ดำเนินการวัดซึ่งเปิดให้สาธารณชนเข้าชมในอินดิเพนเดนซ์ รัฐมิสซูรีตั้งแต่ปี 1994 นิกายอื่นของขบวนการแอลดีเอสคือคริสตจักรของพระคริสต์ (Temple Lot ) ครอบครองพื้นที่วัดซึ่งเป็นจุดที่จะสร้างวัดจริง

มุมมองของมุสลิม

ชาวมุสลิมส่วนใหญ่มองว่าการเคลื่อนไหวเพื่อสร้างวัดที่สามบนภูเขาเทมเพิลเป็นการดูหมิ่นศาสนาอิสลามเนื่องจากมีมัสยิดอัล-อัก ศอ และโดมแห่งศิลาแทนที่จะเป็นวัดศักดิ์สิทธิ์ในอดีต ปัจจุบัน พื้นที่นี้ถือว่าชาวมุสลิมส่วนใหญ่มองว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันดับสามของศาสนาอิสลาม มุสลิมมีความแน่วแน่ในการเรียกร้องให้มีการยอมรับสิทธิพิเศษของตนเหนือพื้นที่และเรียกร้องให้โอนสิทธิอธิปไตยของชาวมุสลิมทั้งหมด นอกจากนี้ ชาวมุสลิมบางคนปฏิเสธไม่มีส่วนเกี่ยวข้องใด ๆ กับภูเขานี้กับอดีตวัดของชาวยิวซึ่งตั้งอยู่ที่สถานที่นั้น [39] [40]

องค์การความร่วมมืออิสลามได้ริเริ่มขึ้นเพื่อตอบสนองต่อเดนิส ไมเคิล โรฮาน คริสเตียนชาวออสเตรเลีย ผู้จุดไฟเผาแท่นพูดของมัสยิดอัล-อักซอ ในสมัยศตวรรษที่ 12 ในความพยายามที่จะเริ่มต้นการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ การคุ้มครองมัสยิด Al-Aqsa อยู่ในอาณัติหลักขององค์การความร่วมมืออิสลาม

บาไฮวิว

ในศรัทธาของบาไฮ คำพยากรณ์ของวัดที่สามได้สำเร็จด้วยการเขียนซูริยอิ-ไฮกาลของ พระบาฮา อุ ล ลาห์ในรูปดาวห้าแฉก [41] Súriy-i-Haykal หรือ Tablet of the Temple เป็นงานประกอบซึ่งประกอบด้วยแผ่นจารึกตามด้วยข้อความห้าข้อความที่ส่งถึงผู้นำโลก หลังจากสร้างเสร็จได้ไม่นาน พระบาฮาอุลลาห์ได้สั่งสอนให้เขียนแผ่นจารึกในรูปดาวห้าแฉกอันเป็นสัญลักษณ์ถึงวิหารของมนุษย์และเสริมด้วยข้อสรุป: [42]

เช่นนั้นแหละเราได้สร้างวิหารขึ้นด้วยมืออันทรงพลังและทรงพลัง พวกเจ้ารู้ไหม นี่คือวิหารที่สัญญาไว้กับเธอในคัมภีร์ พวกเจ้าจงเข้าใกล้มัน นี่คือสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่พวกเจ้า แต่พวกเจ้าเข้าใจมันได้หรือไม่ จงยุติธรรมเถิด ชาวโลกเอ๋ย! ไหนดีกว่ากัน นี่หรือวัดที่สร้างด้วยดินเหนียว? ตั้งหน้าของคุณไปทางนั้น ดังนั้น พวกเจ้าจึงได้รับบัญชาจากพระเจ้า ผู้ช่วยเหลือในอันตราย ผู้ดำรงอยู่ด้วยตนเอง [43]

โชกีเอฟเฟนดิ หัวหน้ากลุ่มศาสนาบาไฮในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 อธิบายว่าข้อนี้กล่าวถึงคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูที่เศคาริยาห์สัญญาไว้ว่าจะสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ในยุคสุดท้ายตามที่สำเร็จในการกลับมาของการสำแดงของพระเจ้า พระบาฮาอุลลาห์ ในวิหารของมนุษย์ (42) [44]ตลอดแผ่นจารึก พระบาฮาอุลลาห์กล่าวถึงพระวิหาร (พระองค์เอง) และอธิบายพระสิริที่อุทิศให้กับพระวิหารนั้น ซึ่งช่วยให้ทุกชาติในโลกได้รับการไถ่ [41] [45]ในแผ่นจารึก พระบาฮาอุลลาห์กล่าวว่าการสำแดงของพระเจ้าเป็นกระจกเงาอันบริสุทธิ์ที่สะท้อนถึงอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าและสำแดงความงดงามและความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าต่อมนุษยชาติ [41]ในสาระสำคัญ พระบาฮาอุลลาห์อธิบายว่าการสำแดงของพระเจ้าเป็น "วิหารที่มีชีวิต" และพระบาฮาอุลลาห์กล่าวถึงอวัยวะและแขนขาของร่างกายมนุษย์ และทรงเสนอให้แต่ละคนมุ่งความสนใจไปที่พระเจ้า ไม่ใช่โลก [41]

มุมมองเรเลียน

ผู้ติดตามขบวนการศาสนาใหม่Raëlismเรียกสถานทูตสำหรับมนุษย์ต่างดาวว่า "วิหารที่สาม" [46] [47] [48]และกล่าวว่ามีอยู่เพื่อสนับสนุนการติดต่ออย่างเป็นทางการกับเอโลฮิมนอกโลกและผู้ส่งสารของศาสนาหลักที่ "กรุงเยรูซาเล็มใหม่" ". [46] [49]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. ^ "Arab Normalization Emboldens 'Third Temple' ชาวอิสราเอลผู้คลั่งไคล้ " ภายในอาระเบีย . 28 กันยายน 2563 . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคมพ.ศ. 2564
  2. ^ "ชาวอิสราเอลที่บูรณะวัดที่สามอย่างจริงจัง" . ฮาเร็ต. com สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคมพ.ศ. 2564
  3. ^ "เนทันยาฮูถึงสหประชาชาติ: การก่อสร้างวัดที่สามจะไม่เป็นอุปสรรคต่อสันติภาพกับชาวปาเลสไตน์ " สัตว์ร้ายแห่งตะวันออกกลาง . 26 มกราคม 2563 . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคมพ.ศ. 2564
  4. ^ "ศาสนาและความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์: สาเหตุ ผลที่ตามมา และการรักษา " สถาบันวอชิงตัน. สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคมพ.ศ. 2564
  5. ^ "BAR KOKBA และ BAR KOKBA WAR - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  6. ↑ ดู Britannica Deluxe 2002 และ Stewart Henry Perowne
  7. ^ (ประวัติศาสตร์โรมันของ Ammianus Marcellinus เล่ม 23 บทที่ 1 บรรทัด 3)
  8. ↑ ดู "Julian and the Jews 361–363 CE" และ " Julian the Apostate and the Holy Temple" Archived 2005-10-20 at the Wayback Machine
  9. ^ กรรมมี, กาดา (1997). เยรูซาเลมวันนี้: อนาคตของกระบวนการสันติภาพเป็นอย่างไร . Garnet & Ithaca กด. หน้า 116. ISBN 0-86372-226-1.
  10. ↑ ประวัติของ Sebeos แปลจาก Classical Armenian โดย Robert Bedrosian
  11. ^ Sebeos' History , บทที่ 31. [1] See also Crone & Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (Cambridge University Press, 1977), p. 10; Suermann, H. "Early Islam in the Light of Christian and Jewish Sources" ใน Neuwrith, Sinai และ Marx (eds.), The Qur'ān in Context (Brill, 2010), pp. 135–148; และ Wright, Robert, The Evolution of God , ฉบับ ebook, บทที่ 16 (Little, Brown and Company, 2009) สำหรับการอภิปรายเรื่องนี้และเรื่องราวที่เกี่ยวข้อง
  12. ^ "การบังคับจุดจบ (Evangelicals and rabbis' look at Six day War and views about End Times)" . pbs.org
  13. ^ "การเตรียมการสำหรับวิหารยิวแห่งที่สาม (Goren about Temple Mount)" . วัดภูเขา.org
  14. ^ ลาพิโดท รูธ; รูธ อี ลาพิโดท; โมเช เฮิร์ช (1994). คำถามและแนวทางแก้ไขของเยรูซาเล็ม: เอกสารที่ เลือก เยรูซาเลม: Martinus Nijhoff หน้า 542. ISBN 0-7923-2893-0.
  15. ↑ Hassner , Ron E., "War on Sacred Grounds," Cornell University Press (2009), pp. 113–133
  16. ↑ พวกแรบไบเหล่านี้ได้แก่:โมรเดชัย เอลิยาฮู อดีตหัวหน้ารับบีของเซฟาร์ดีแห่งอิสราเอล; Zalman Baruch Melamed , rosh yeshiva แห่ง Beit El yeshiva ; Eliezer Waldenbergอดีตผู้พิพากษารับบีในศาลฎีกา Rabbinical แห่งรัฐอิสราเอล; Avraham Yitzchak Kookหัวหน้าแรบไบแห่งปาเลสไตน์ ( Mikdash-Build (Vol. I, No. 26) Archived 2013-09-27 at the Wayback Machine ); Avigdor Nebenzahlรับบีแห่งกรุงเยรูซาเล็มเก่า
  17. ↑ รับบี เหล่านี้ได้แก่ รับบิส โยนา เมตซ์เกอร์ (หัวหน้ารับบีแห่งอัชเคนาซีแห่งอิสราเอล); Shlomo Amar (หัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอล Sefardi); Ovadia Yosef (ผู้นำทางจิตวิญญาณของ Sefardi Haredi Judaism และ พรรค Shasและอดีต Sefardi หัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอล); Eliyahu Bakshi-Doron (อดีตหัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอล Sefardi); Shmuel Rabinowitz (รับบีแห่งกำแพงตะวันตก ); Avraham Shapiro (อดีต Ashkenazi หัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอล); Shlomo Aviner ( rosh เยชิวาแห่ง Ateret Cohanim ); Yisrael Meir Lau (อดีตหัวหน้ารับบีของ Ashkenazi หัวหน้าของอิสราเอลและหัวหน้า Rabbi คนปัจจุบันของเทลอาวีฟ ) ที่มา: ผู้นำของแรบไบปกครองเทมเปิลเมาท์นั้นอยู่นอกขอบเขตของชาวยิว
  18. ^ "วัดภูเขาเป็นชาวยิวหนึ่งวัน" . อ รุตซ์ เชวา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 มิถุนายน 2557 . สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2557 .
  19. ^ "นักบวชหัวรุนแรงเรียกร้องให้ 'สงครามอิสลาม' เพื่อกรุงเยรูซาเลม " อรุตซ์ เชวา. 24 กรกฎาคม 2560 . สืบค้นเมื่อ16 สิงหาคม 2017 .
  20. ^ พซาคิม 64b
  21. ^ "บทสัมภาษณ์ Nir Barkat" . นโยบายต่างประเทศ .
  22. ^ https://community.oecd.org/community/factblog/blog/2010/01/20/poverty-in-israel [ ลิงก์เสียถาวร ]
  23. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 24 กรกฎาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ17 มิถุนายน 2010 . {{cite web}}: CS1 maint: สำเนาที่เก็บถาวรเป็นชื่อ ( ลิงก์ )
  24. ^ a b "ฝ่ายขวา MK Ariel เยี่ยมชม Temple Mount เป็นกำแพงเมืองนับพัน " ฮาเร็ตซ์ . 9 ตุลาคม 2549. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 กุมภาพันธ์ 2550 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2019 .
  25. ↑ a b c "กองกำลังอิสราเอล ชาวปาเลสไตน์ปะทะกันหลังจากชารอนเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเลม " ซีเอ็นเอ็น . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 มิถุนายน 2549 . สืบค้นเมื่อ9 พฤษภาคม 2019 .
  26. ^ "Reb Chaim HaQoton- ר' חים הקטן" . rchaimqoton.blogspot.com .
  27. ↑ รับบี ซูซาน กรอสแมน (6 ธันวาคม พ.ศ. 2549) "Mikveh และความศักดิ์สิทธิ์ของการเป็นมนุษย์ คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว" (PDF ) การชุมนุม ของRabbinical เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 7 เมษายน 2551
  28. ↑ รับบี มิเรียม เบอร์โควิทซ์ (6 ธันวาคม พ.ศ. 2549) "การปรับโฉมกฎหมายแห่งความบริสุทธิ์ของครอบครัวสำหรับโลกสมัยใหม่ คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว" (PDF ) การชุมนุม ของRabbinical เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 20 มีนาคม 2552
  29. ^ รับบี Avram Reisner (6 ธันวาคม 2549) "การสังเกต niddah ในสมัยของเรา: การสอบสวนเกี่ยวกับสถานะของความบริสุทธิ์และการห้ามกิจกรรมทางเพศกับการมีประจำเดือน, คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว" (PDF ) การชุมนุม ของRabbinical เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 7 เมษายน 2551
  30. ↑ เฮิร์ซล์, ธีโอดอร์ (1941). อัลท์นอยแลนด์ แปลภาษา อังกฤษโดย Lotta Levenson พรินซ์ตัน: Markus Wiener Publishing และ Herzl Press หน้า 109 . ISBN 9781558761605.
  31. อรรถเป็น ข เอ็น. ที. ไรท์ "เยรูซาเล็มในพันธสัญญาใหม่" (1994)
  32. ↑ เบ็น เอฟ. เมเยอร์ "วิหารที่สะดือของโลก" ในคริสตัส เฟเบอร์: ผู้สร้างต้นแบบและบ้านของพระเจ้า , ชุดเอกสารศาสนศาสตร์ปรินซ์ตัน หมายเลข. 29 (Allison Park, Pa.: Pickwick Publications, 1992) 217, 261.
  33. ^ สมมติว่าวันที่ 15 ไนซาน ดูลำดับเหตุการณ์ของพระเยซู#อภิปรายทางวิชาการเรื่องชั่วโมง วัน และปีแห่งความตายสำหรับรายละเอียด
  34. ^ "Irenaeus Against Heresies เล่ม 4 บทที่ 21 ถึง 41 - CARM Christian Apologetics & Research "
  35. ^ ฮิปโปลิทัส บทความเกี่ยวกับพระคริสต์และมาร, Pt.2. ส.6. s:Ante-Nicene Fathers/Volume V/Hippolytus/The Extant Works and Fragments of Hippolytus/Dogmatical and Historical/Treatise on Christ and Antichrist : บรรพบุรุษ Ante-Nicene
  36. ↑ " เพลงสวดของ 'ไซออนิสต์' ของเวสลีย์? เพลงสวดของชาร์ลส์ เวสลีย์ จัดพิมพ์ในปี ค.ศ. 1762 และรวมโดยจอห์น เวสลีย์ไว้ในหนังสือเพลงสวดในปี ค.ศ. 1780 คอลเลคชันเพลงสวดสำหรับการใช้ผู้คนที่เรียกว่าเมธอดิสต์ สมาคมเวสลีย์ . 1 กรกฎาคม 2553. เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 17 กรกฎาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ5 กรกฎาคม 2557 .
  37. ^ สมิธ, โจเซฟ ฟิลดิงก์ (1938) คำสอนของศาสดาพยากรณ์โจเซฟ สมิธ หนังสือทะเลทราย . หน้า 286. ISBN 9781441493729.
  38. ^ สมิธ, โจเซฟ ฟิลดิงก์ (1954–1956). หลักคำสอนแห่งความรอด: คำเทศนาและงานเขียนของโจเซฟ ฟิลดิงก์ สมิธ เล่ม 3 เรียบเรียงโดยBruce R. McConkie Bookcraft ซอลท์เลคซิตี้ ยูทาห์ [ ต้องการปริมาณ ] [ ต้องการหน้า ]
  39. ↑ เฟนเดล ฮิลเลล (6 พฤศจิกายน 2549) "Israeli Sheikh: Temple Mount เป็นอิสลามทั้งหมด" . อ รุตซ์ เชวา. สืบค้นเมื่อ12 พฤศจิกายน 2549 . เราขอเตือนเป็นครั้งที่ 1,000 ว่ามัสยิด Al-Aqsa ทั้งหมด รวมทั้งพื้นที่และตรอกทั้งหมดเหนือพื้นดินและใต้มัสยิด เป็นทรัพย์สินของชาวมุสลิมโดยสมบูรณ์ และไม่มีใครมีสิทธิในทรัพย์สินแม้แต่เม็ดเดียว แผ่นดินในนั้น
  40. ↑ ชีคซาลาห์: กำแพงตะวันตกเป็นของมุสลิม , 18 กุมภาพันธ์ 2550
  41. อรรถa b c d Taherzadeh, Adib (1984) การเปิดเผยของพระบาฮาอุลลา ห์เล่มที่ 3: 'อัคคา ต้นปี พ.ศ. 2411-2520 อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร: จอร์จ โรนัลด์ หน้า 133. ISBN 0-85398-144-2.
  42. อรรถเป็น ข สภายุติธรรมสากล (2002) "บทนำ". การอัญเชิญ เจ้าแห่งเจ้าภาพ ไฮฟา อิสราเอล: Bahá'í World Center . หน้า 1. ISBN 0-85398-976-1.
  43. ↑ พระบา ฮาอุลลาห์ (2002). การอัญเชิญ เจ้าแห่งเจ้าภาพ ไฮฟา อิสราเอล: Bahá'í World Center . หน้า 137. ISBN 0-85398-976-1.
  44. ^ เอฟเฟนดิ, โชกิ (1996). วันสัญญากำลังจะมาถึง วิลเมตต์ อิลลินอยส์ สหรัฐอเมริกา: Bahá'í Publishing Trust. น. 47–48. ISBN 0-87743-244-9.
  45. ↑ Shawamreh , Cynthia C. (ธันวาคม 1998) "การเปรียบเทียบ Suriy-i-Haykal กับคำทำนายของเศคาริยาห์" . bahai-library.org _ สืบค้นเมื่อ30 กันยายน 2549 .
  46. ^ a b Yoel Ben Assayag, A Dinner With the Messiah , Raelian Contact 320 . 10 ตุลาคม 2549 สืบค้นเมื่อ 15 กุมภาพันธ์ 2550
  47. ^ "คำพูดของท่านศาสดาที่รักของเรา" , Raelian Contact 317 . 24 สิงหาคม 2549 สืบค้นเมื่อ 15 กุมภาพันธ์ 2550
  48. ^ "ศาสดาที่รักของเราในอักกรา" , Raelian Contact 257 . 4 มกราคม 2549 สืบค้นเมื่อ 15 กุมภาพันธ์ 2550
  49. ^ Uriel, "คำเชิญและต้อนรับกับ Kimbangists" ,Raelian Contact 269 สืบค้นเมื่อ 15 กุมภาพันธ์ 2550.

อ่านเพิ่มเติม

  • โกเรนเบิร์ก, เกอร์ชอม. วันสิ้นโลก : ลัทธิพื้นฐานและการต่อสู้เพื่อภูเขาพระวิหาร Free Press, 2000. ISBN 0-684-87179-3 (มุมมองของนักข่าว) 
  • เดวิด ฮาอิฟรี. ทวงคืนเขาพระวิหาร . HaMeir L'David, 2006. ISBN 965-90509-6-8 (ภาพรวมของประวัติศาสตร์ภูเขาเทมเพิลและการสนับสนุนการสร้างวิหารที่สามขึ้นใหม่ทันที) 
  • แกรนท์ อาร์. เจฟฟรีย์. พระวิหารใหม่และการเสด็จมาครั้งที่สอง WaterBrook Press, 2007. ISBN 978-1-4000-7107-4 
  • NT Wright, "Jerusalem in the New Testament" (1994) (พระเยซูทรงอ้างว่าทำและเป็นอย่างที่พระวิหารเป็นและทำ)
  • เบน เอฟ. เมเยอร์. "วัดที่สะดือของโลก" ในChristus Faber: ผู้สร้างต้นแบบและบ้านของพระเจ้า พรินซ์ตันเอกสารเทววิทยาชุดที่. 29. Allison Park, Pa.: Pickwick Publications , 1992. (สำหรับพระเยซูแล้ว ผู้อ้างอิงที่แท้จริงของภาพแห่งคำสัญญาในพระคัมภีร์ไบเบิล—Zion หรือหินแห่งจักรวาล และ บนนั้นคือวิหารที่ส่องแสงแวววาวของพระเจ้าในยุคสุดท้าย—คือ ตัวเองและบรรดาผู้เชื่อที่เหลืออยู่ของพระเมสสิยาห์)
ดึงข้อมูลจาก " https://th.wikipedia.org/w/index.php?title=Third_Temple&oldid=1073304297 "
0.10141396522522