Theodor Herzl

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

Theodor Herzl
Binyamin Ze'ev
Theodor Herzl.jpg
เฮิร์ซล์ในปี พ.ศ. 2440
เกิด(1860-05-02)2 พ.ค. 2403
เสียชีวิต3 กรกฎาคม พ.ศ. 2447 (1904-07-03)(อายุ 44 ปี)
ที่พักผ่อน1904–1949 : Döblinger Friedhof, เวียนนา , ออสเตรีย
1949–ปัจจุบัน: Mt. Herzl , เยรูซาเลม
31°46′26″N 35°10′50″E / 31.77389°N 35.18056°E / 31.77389; 35.18056
สัญชาติฮังการี
การศึกษากฎ
โรงเรียนเก่ามหาวิทยาลัยเวียนนา
อาชีพนักข่าว นักเขียนบทละคร นักเคลื่อนไหวทางการเมือง
หรือเป็นที่รู้จักสำหรับบิดาแห่งลัทธิไซออนิซึมทางการเมืองสมัยใหม่
คู่สมรส
Julie Naschauer
( ม.  1889⁠-⁠1904)
ลายเซ็น
Theodore Herzl signature.svg

เทโอดอร์ Herzl ( / ชั่วโมง ɜːr เสื้อs əl , H ɛər เสื้อs əl / ; [1] เยอรมัน: [hɛɐtsl̩] ; ภาษาฮิบรู : תֵּאוֹדוֹרהֶרְצְל Te'odor Hertsel ; ฮังการี : Herzl Tivadar ; ชื่อภาษาฮิบรูให้ที่เขาmilah Brit Binyamin Ze'ev ( ฮีบรู : בִּנְיָמִין זְאֵב ‎); [2] 2 พฤษภาคม พ.ศ. 2403 – 3 กรกฎาคม พ.ศ. 2447) [3]เป็นชาวยิวออสโตร - ฮังการี นักข่าว, นักเขียนบทละครกิจกรรมทางการเมืองและนักเขียนผู้เป็นบิดาของลัทธิการเมืองที่ทันสมัย Herzl ก่อตั้งองค์กรไซออนิสต์และส่งเสริมการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวไปยังปาเลสไตน์ในความพยายามที่จะจัดตั้งรัฐยิว แม้ว่าเขาจะเสียชีวิตก่อนการก่อตั้ง เขายังเป็นที่รู้จักในภาษาฮีบรูว่า חוֹזֵה הַמְדִינָה, Chozeh HaMedinah , สว่างขึ้น "นิมิตแห่งรัฐ" แห่งอิสราเอล "ผู้เผยพระวจนะ" แห่งอิสราเอล[4]

Herzl ถูกกล่าวถึงโดยเฉพาะในปฏิญญาอิสรภาพของอิสราเอลและเรียกอย่างเป็นทางการว่า "บิดาฝ่ายวิญญาณของรัฐยิว" [5]กล่าวคือ ผู้มีวิสัยทัศน์ซึ่งให้รูปแบบและกรอบการทำงานที่เป็นรูปธรรมและปฏิบัติได้สำหรับลัทธิไซออนิซึมทางการเมือง อย่างไรก็ตาม เขาไม่ใช่นักทฤษฎีหรือนักเคลื่อนไหวของไซออนิสต์คนแรก นักวิชาการหลายคนทางศาสนาเช่นพระ Yehuda Bibas , ซวี่ Hirsch Kalischerและยูดาห์อัลคาไลเลื่อนช่วงของโปรโตนิสม์คิดก่อนหน้าเขา [6] [7]

ชีวิตในวัยเด็ก

Simon Herzl grave
Rivka Herzl grave
หลุมฝังศพของปู่ย่าตายายธีโอดอร์ (พ.ศ. 2340-2422) และริฟกาเฮิร์ซล (พ.ศ. 2341-2431) ในสุสานเซมุประเทศเซอร์เบีย
ป้ายเครื่องหมายบ้านเกิดของเทโอดอร์ Herzl ที่วิหาร Dohany Street , บูดาเปสต์
Herzl และครอบครัวของเขา c. 2409-2416
Herzl ในวัยเด็กกับ Janet แม่ของเขาและ Pauline น้องสาวของเขา

Theodor Herzl เกิดในDohány utca ( Tabakgasseในภาษาเยอรมัน) ซึ่งเป็นถนนในย่านชาวยิวของPest (ตอนนี้ทางตะวันออกของบูดาเปสต์ ) ราชอาณาจักรฮังการี (ปัจจุบันคือฮังการี ) เพื่อครอบครัวชาวยิว Neolog [3]ครอบครัวของบิดาของเขาอพยพจากซีโมนี (ปัจจุบันคือ เซมุเซอร์เบีย ) [8] สู่โบฮีเมียในปี ค.ศ. 1739 ซึ่งพวกเขาต้องทำให้ชื่อสกุลโลเบล (จากภาษาฮีบรูเลฟ "หัวใจ") เป็นภาษาเยอรมัน . เฮิร์ซ ; "ใจน้อย") [9]

เขาเป็นลูกคนที่สองของ Jeanette และ Jakob Herzl ซึ่งพูดภาษาเยอรมันและหลอมรวมชาวยิว เป็นที่เชื่อกันว่า Herzl เป็นทั้งเชื้อสายAshkenaziและSephardicมีอิทธิพลเหนือสายบิดาของเขาและในระดับที่น้อยกว่าผ่านทางสายมารดา[10]นอกจากนี้เขายังอ้างว่าเป็นทายาทสายตรงของกรีกที่มีชื่อเสียง Kabbalist โจเซฟไททาซัก [ ต้องการการอ้างอิง ]

Jakob Herzl (1836–1902) พ่อของ Theodor เป็นนักธุรกิจที่ประสบความสำเร็จอย่างสูง Herzl มีน้องสาวคนหนึ่งชื่อ Pauline ซึ่งแก่กว่าเขาหนึ่งปี เธอเสียชีวิตเมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ 1878 ของโรคไข้รากสาดใหญ่ [11]เทโอดอร์อาศัยอยู่กับครอบครัวของเขาในบ้านที่ติดกับวิหาร Dohany Street (เดิมชื่อ Tabakgasse Synagogue) ตั้งอยู่ในเบลวารอที่เมืองชั้นในของเมืองเก่าทางประวัติศาสตร์ของศัตรูพืชในส่วนตะวันออกของกรุงบูดาเปสต์ [12] [13]

ในวัยหนุ่มของเขา Herzl ได้รับแรงบันดาลใจที่จะปฏิบัติตามรอยเท้าของเฟอร์ดินานด์เดอเลสเซ็ป , [14]สร้างของคลองสุเอซแต่ไม่ประสบความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์และการพัฒนาความกระตือรือร้นที่เพิ่มขึ้นสำหรับบทกวีและมนุษยศาสตร์แทน ความหลงใหลนี้พัฒนาจนกลายเป็นอาชีพที่ประสบความสำเร็จในด้านวารสารศาสตร์และการแสวงหานักเขียนบทละครที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก[15]ตามที่เอมัส Elon , [16]ในขณะที่ชายหนุ่มคนหนึ่ง Herzl เป็นกระตือรือร้นGermanophileที่เห็นชาวเยอรมันเป็นที่ดีที่สุดKulturvolk (คนเลี้ยง) ในยุโรปกลางและกอดเหมาะเยอรมันBildungโดยการอ่านวรรณกรรมอันยิ่งใหญ่ของเกอเธ่และเชคสเปียร์จะทำให้คนๆ หนึ่งชื่นชมสิ่งสวยงามในชีวิตและกลายเป็นคนที่ดีขึ้นทางศีลธรรม ( ทฤษฎีBildungมักจะถือเอาความงามกับความดี) [17] Herzl เชื่อว่าผ่านBildungชาวยิวในฮังการีเช่นตัวเขาเองสามารถสลัด "ลักษณะชาวยิวที่น่าอับอาย" ของพวกเขาซึ่งเกิดจากความยากจนและการกดขี่มานานหลายศตวรรษและกลายเป็นชาวยุโรปกลางที่มีอารยะธรรมซึ่งเป็นKulturvolk ที่แท้จริงตามแนวเยอรมัน[17]

ในปี 1878 หลังจากการตายของน้องสาวของเขาพอลลีนที่ครอบครัวย้ายไปเวียนนา , ออสเตรียฮังการีและอาศัยอยู่ในเขตพื้นที่ 9 Alsergrundที่มหาวิทยาลัยเวียนนา Herzl ศึกษากฎหมาย เมื่อยังเป็นนักศึกษากฎหมาย Herzl ได้เป็นสมาชิกของBurschenschaft (ภราดรภาพ) ชาวเยอรมันซึ่งมีคติประจำใจว่าEhre, Freiheit, Vaterland ("Honor, Freedom, Fatherland") [18]หลังจากนั้นเขาก็ลาออกจากตำแหน่งในการประท้วงที่ขององค์กรยิว (19)

หลังจากที่สั้น ๆ อาชีพนักกฎหมายในมหาวิทยาลัยเวียนนาและSalzburg , [20]เขาอุทิศตัวเองเพื่อการสื่อสารมวลชนและวรรณกรรมทำงานเป็นนักข่าวหนังสือพิมพ์เวียนนาและผู้สื่อข่าวสำหรับNeue Freie เปสในปารีสบางครั้งทำให้การเดินทางเป็นพิเศษกับลอนดอนและอิสตันบูล . ต่อมาเขาได้เป็นบรรณาธิการวรรณกรรมของNeue Freie Presseและเขียนบทตลกและละครหลายเรื่องสำหรับเวทีเวียนนา งานแรกของเขาไม่ได้เน้นที่ชีวิตชาวยิว มันเป็นคำสั่งfeuilletonเชิงพรรณนามากกว่าการเมือง [21]

ไซออนิสต์ นักปราชญ์และนักเคลื่อนไหว

Theodor Herzl (นั่งตรงกลางโต๊ะ) กับสมาชิกขององค์กร Zion ในLuber Cafeในกรุงเวียนนาพ.ศ. 2439
Theodor Herzl ในบาเซิล 2440

ในฐานะนักข่าวปารีสของNeue Freie Presse Herzl ติดตามเรื่อง Dreyfus เรื่องอื้อฉาวทางการเมืองที่แบ่งสาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สามออกจาก 1894 จนถึงความละเอียดใน 1906 เป็นเหตุการณ์antisemiticฉาวโฉ่ในฝรั่งเศสซึ่งกัปตันกองทัพชาวยิวชาวฝรั่งเศสถูกตัดสินอย่างผิด ๆ ของการสอดแนมเยอรมนี. Herzl เป็นพยานในการชุมนุมจำนวนมากในปารีสหลังจากการพิจารณาคดีของ Dreyfus มีการโต้เถียงกันเกี่ยวกับผลกระทบที่เหตุการณ์นี้มีต่อ Herzl และการที่เขาเปลี่ยนมานับถือไซออนนิสม์ Herzl เองกล่าวว่าคดี Dreyfus ทำให้เขากลายเป็นไซออนิสต์และเขาได้รับผลกระทบโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการสวดมนต์ "ความตายของชาวยิว!" จากฝูงชน นี่เป็นความเชื่อที่แพร่หลายมาระยะหนึ่งแล้ว อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสมัยใหม่บางคนในขณะนี้เชื่อว่าเนื่องจากการกล่าวถึงเรื่อง Dreyfus เพียงเล็กน้อยในเรื่องราวก่อนหน้าของ Herzl และดูเหมือนเป็นการอ้างถึงที่ตรงกันข้ามที่เขาทำขึ้นเพื่อตะโกนว่า "ความตายกับคนทรยศ!" ว่าเขาอาจมีอิทธิพลเกินจริงต่อเขาเพื่อสร้างการสนับสนุนเพิ่มเติมสำหรับเป้าหมายของเขา[22] [23]

Jacques Kornberg อ้างว่าอิทธิพลของ Dreyfus เป็นตำนานที่ Herzl ไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องยุบและเขาเชื่อว่า Dreyfus มีความผิด[24]ข้ออ้างสมัยใหม่อีกประการหนึ่งคือ ในขณะที่อารมณ์เสียจากลัทธิต่อต้านยิวที่เห็นได้ชัดในสังคมฝรั่งเศส Herzl ก็เหมือนกับผู้สังเกตการณ์ร่วมสมัยส่วนใหญ่ เดิมทีเชื่อในความผิดของเดรย์ฟัส และอ้างว่าได้รับแรงบันดาลใจจากเรื่องดังกล่าวในปีต่อมาเมื่อมันกลายเป็นสาเหตุระดับนานาชาติcélèbreและนั่นคือการขึ้นสู่อำนาจของKarl Lueger ที่ต่อต้านยิวในกรุงเวียนนาในปี พ.ศ. 2438 ซึ่งดูเหมือนว่าจะส่งผลกระทบกับเฮิร์ซล์มากกว่า ก่อนที่การรณรงค์หาเสียงสนับสนุนเดรย์ฟัสจะเกิดขึ้นอย่างเต็มที่ ในเวลานี้เองที่ Herzl เขียนบทละครของเขาเรื่อง "The New Ghetto" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสับสนและการขาดความมั่นคงและความเท่าเทียมกันอย่างแท้จริงของชาวยิวที่ได้รับการปลดปล่อยและมีฐานะดีในกรุงเวียนนา ตัวเอกเป็นทนายความชาวยิวที่หลอมรวมซึ่งพยายามทำลายสลัมทางสังคมที่บังคับใช้กับชาวยิวตะวันตกไม่สำเร็จ[25]

ตามที่Henry Wickham Steed , Herzl นั้นเริ่มแรก "ทุ่มเทอย่างคลั่งไคล้ในการเผยแพร่หลักคำสอนนักดูดกลืน 'เสรีนิยม' ของชาวยิว - เยอรมัน" [26]อย่างไรก็ตาม Herzl มาเพื่อปฏิเสธความคิดแรก ๆ ของเขาเกี่ยวกับการปลดปล่อยและการดูดซึมของชาวยิวและเชื่อว่าชาวยิวจะต้องถอนตัวออกจากยุโรป[27] Herzl เริ่มเชื่อว่าการต่อต้านชาวยิวไม่สามารถเอาชนะหรือรักษาให้หายขาดได้เพียงหลีกเลี่ยงเท่านั้นและวิธีเดียวที่จะหลีกเลี่ยงได้คือการจัดตั้งรัฐยิว(28)ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2438 เขาเขียนในไดอารี่ว่า "อย่างที่ฉันพูดในปารีส ฉันมีทัศนคติที่เสรีมากขึ้นต่อการต่อต้านชาวยิว ... เหนือสิ่งอื่นใด ฉันตระหนักถึงความว่างเปล่าและความไร้ประโยชน์ของการพยายาม 'ต่อสู้' กับการต่อต้านชาวยิว " บรรณาธิการของ Neue Freie Presse ของ Herzl ปฏิเสธการตีพิมพ์กิจกรรมทางการเมืองของไซออนิสต์ใดๆ Herzl เกิดความขัดแย้งทางจิตใจระหว่างความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จทางวรรณกรรมและความปรารถนาที่จะทำหน้าที่เป็นบุคคลสาธารณะ[29]ในช่วงเวลานี้ Herzl เริ่มเขียนแผ่นพับเกี่ยวกับ 'A Jewish State' Herzl อ้างว่าแผ่นพับเหล่านี้นำไปสู่การก่อตั้งขบวนการไซออนิสต์ และพวกเขามีบทบาทสำคัญในการเพิ่มขึ้นและความสำเร็จของขบวนการนี้[30]คำให้การของเขาต่อหน้าคณะกรรมาธิการราชสำนักอังกฤษได้สะท้อนมุมมองแบบเสรีนิยมอันแสนโรแมนติกเกี่ยวกับชีวิตของเขาในฐานะ ' ปัญหาของชาวยิว'

เริ่มต้นในปลายปี 1895 Herzl เขียนDer Judenstaat ( รัฐของชาวยิว ) ซึ่งตีพิมพ์ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2439 เพื่อให้เกิดเสียงไชโยโห่ร้องและความขัดแย้งในทันที หนังสือเล่มนี้แย้งว่าชาวยิวควรออกจากยุโรปเพื่อไปยังปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ชาวยิวมีสัญชาติ สิ่งที่พวกเขาขาดหายไปคือประเทศและสถานะของตนเอง[31]โดยผ่านรัฐของชาวยิวเท่านั้นที่พวกเขาจะสามารถหลีกเลี่ยงลัทธิต่อต้านยิวได้ แสดงวัฒนธรรมของพวกเขาอย่างอิสระและปฏิบัติตามศาสนาของพวกเขาโดยไม่มีอุปสรรค[31]ความคิดของ Herzl แพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วโลกของชาวยิวและดึงดูดความสนใจจากนานาชาติ[32]ผู้สนับสนุนขบวนการไซออนิสต์ที่มีอยู่ เช่นHovevei Zionกลายเป็นพันธมิตรกับเขาทันที แต่เขาก็พบกับการต่อต้านอย่างขมขื่นจากสมาชิกของชุมชนออร์โธดอกซ์และผู้ที่ต้องการรวมเข้ากับสังคมที่ไม่ใช่ชาวยิว [33]

วิสัยทัศน์ของบ้านเกิดของชาวยิว

Herzl บนเรือที่ไปถึงชายฝั่งปาเลสไตน์ พ.ศ. 2441

ในDer Judenstaatเขาเขียนว่า:

“คำถามของชาวยิวยังคงมีอยู่ไม่ว่าชาวยิวจะอาศัยอยู่ที่ใดในจำนวนที่พอประมาณ ไม่ว่าที่ใดไม่มี สิ่งนั้นก็จะถูกพาไปพร้อมกับผู้อพยพชาวยิว เรามักจะถูกชักจูงให้เข้าไปในสถานที่ซึ่งเราไม่ได้ถูกข่มเหง และการปรากฏตัวของเราที่นั่นทำให้เกิดการกดขี่ข่มเหง เป็นกรณีนี้ และจะเป็นเช่นนั้นในทุกที่ แม้แต่ในประเทศที่มีอารยธรรมสูง เช่น ฝรั่งเศส ตราบใดที่คำถามของชาวยิวยังไม่ได้รับการแก้ไขในระดับการเมือง" [34]

หนังสือสรุป:

ดังนั้นฉันจึงเชื่อว่าชาวยิวรุ่นมหัศจรรย์จะก่อตัวขึ้น Maccabeans จะกลับมาอีกครั้ง ข้าพเจ้าขอย้ำอีกครั้งว่าคำเปิดของฉัน: ชาวยิวที่ต้องการรัฐจะได้รับมัน ในที่สุดเราจะอยู่อย่างชายอิสระบนแผ่นดินของเราเอง และตายอย่างสงบในบ้านของเราเอง โลกจะเป็นอิสระด้วยเสรีภาพของเรา อุดมด้วยทรัพย์สมบัติของเรา ขยายด้วยความยิ่งใหญ่ของเรา และอะไรก็ตามที่เราพยายามทำเพื่อสวัสดิภาพของเราเอง จะตอบสนองอย่างทรงพลังและเป็นประโยชน์เพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ [35]

การประสานงานทางการทูตกับพวกออตโตมัน

Theodor Herzl (กลาง) กับคณะผู้แทนไซออนิสต์ในกรุงเยรูซาเล็ม พ.ศ. 2441 จากขวาไปซ้าย: Joseph Seidener , Moses T. Schnirer , Theodor Herzl, David Wolffsohn , Max Bodenheimer

Herzl เริ่มส่งเสริมความคิดของเขาอย่างกระตือรือร้น ดึงดูดผู้สนับสนุนอย่างต่อเนื่อง ทั้งชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว ตามคำบอกเล่าของนอร์มัน โรส เฮิร์ซล์ "ได้กำหนดบทบาทของผู้พลีชีพเพื่อตนเอง ... ในฐานะพาร์เนลของชาวยิว" [36] Herzl มองเห็นโอกาสในช่วงกลางทศวรรษ 1890 การสังหารหมู่ Hamidian ที่ต่อต้านอาร์เมเนียซึ่งทำให้ภาพลักษณ์ของสุลต่านในยุโรปเสื่อมเสียอย่างรุนแรง เขาเสนอว่าเพื่อแลกกับการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในปาเลสไตน์ ขบวนการไซออนิสต์สามารถทำงานได้เพื่อปรับปรุงชื่อเสียงของอับดุล ฮามิดที่ 2 และสนับสนุนการเงินของจักรวรรดิBernard Lazareวิพากษ์วิจารณ์ตำแหน่งนี้อย่างรุนแรง โดยอ้างว่า Herzl และผู้แทนคนอื่นๆ ของZionist Congress "ได้ส่งพรของพวกเขาไปยังฆาตกรที่เลวร้ายที่สุด"[37]

เมื่อวันที่ 10 มีนาคม 1896, Herzl การเข้าชมโดยนายวิลเลียม Hechlerที่ชาวอังกฤษรัฐมนตรีว่าการกระทรวงไปยังสถานทูตอังกฤษในกรุงเวียนนา Hechler ได้อ่านDer Judenstaatของ Herzl แล้ว และการประชุมกลายเป็นศูนย์กลางของการทำให้ Herzl และ Zionism ถูกต้องตามกฎหมายในที่สุด[38] Herzl ต่อมาเขียนในไดอารี่ของเขาว่า "ต่อไปเรามาถึงหัวใจของธุรกิจ ฉันพูดกับเขาว่า: (Theodor Herzl ถึง Rev. William Hechler) ฉันต้องสร้างความสัมพันธ์โดยตรงและที่เปิดเผยต่อสาธารณะโดยมีความรับผิดชอบหรือไม่ ผู้ปกครองที่รับผิดชอบ - นั่นคือ กับรัฐมนตรีของรัฐหรือเจ้าชาย จากนั้นชาวยิวจะเชื่อในตัวฉันและติดตามฉัน บุคคลที่เหมาะสมที่สุดคือชาวเยอรมันไกเซอร์” [39] Hechler จัดกลุ่มผู้ชมด้วยเฟรเดอริฉันแกรนด์ดยุคแห่งบาเดนในเดือนเมษายนปี 1896 แกรนด์ดุ๊เป็นลุงของเยอรมันจักรพรรดิวิลเฮล์ครั้งที่สอง ผ่านความพยายามของ Hechler และแกรนด์ดยุค Herzl พบสาธารณชนวิลเฮล์ครั้งที่สองในปี 1898 การประชุมดังกล่าวทำให้ความชอบธรรมของ Herzl และ Zionism เพิ่มขึ้นอย่างมากในความคิดเห็นของชาวยิวและของโลก [40]

ในเดือนพฤษภาคม 1896 การแปลภาษาอังกฤษของDer Judenstaatปรากฏอยู่ในกรุงลอนดอนเป็นรัฐยิว ก่อนหน้านี้ Herzl สารภาพกับเพื่อนของเขาว่าMax Bodenheimerว่าเขา "เขียนสิ่งที่ฉันต้องพูดโดยที่ไม่รู้จักบรรพบุรุษของฉัน และสันนิษฐานได้ว่าฉันจะไม่เขียนมัน [ Der Judenstaat ] ถ้าฉันคุ้นเคยกับวรรณกรรม" [41]

ในอิสตันบูล จักรวรรดิออตโตมัน 15 มิถุนายน พ.ศ. 2439 เฮิร์ซลมองเห็นโอกาส ด้วยความช่วยเหลือจากเคานต์ฟิลิป ไมเคิล ฟอน เนฟลินสกี้ ผู้อพยพชาวโปแลนด์ที่มีการติดต่อทางการเมืองในศาลออตโตมันเฮิร์ซล์พยายามพบสุลต่านอับดุลฮามิดที่ 2เพื่อนำเสนอวิธีแก้ปัญหาของรัฐยิวต่อสุลต่านโดยตรง[42]เขาล้มเหลวในการรับผู้ชม แต่ประสบความสำเร็จในการไปเยี่ยมบุคคลที่มีตำแหน่งสูงจำนวนหนึ่ง รวมทั้งแกรนด์เสนาบดี ซึ่งรับเขาในฐานะนักข่าวที่เป็นตัวแทนของNeue Freie Presse. Herzl นำเสนอข้อเสนอของเขาต่อ Grand Vizier: ชาวยิวจะจ่ายหนี้ต่างประเทศของตุรกีและช่วยให้ตุรกีฟื้นฐานะทางการเงินเพื่อแลกกับปาเลสไตน์ในฐานะบ้านเกิดของชาวยิว ก่อนออกจากอิสตันบูล 29 มิถุนายน พ.ศ. 2439 เฮิร์ซลได้รับเหรียญเกียรติยศเชิงสัญลักษณ์ [43]เหรียญตรา "Commander's Cross of the Order of the Medjidie " เป็นการยืนยันการประชาสัมพันธ์สำหรับ Herzl และโลกของชาวยิวถึงความจริงจังของการเจรจา

ห้าปีต่อมา 17 พฤษภาคม 1901 Herzl พบกับสุลต่านAbdulhamid II , [44]ที่หันมาเสนอของ Herzl จะรวมหนี้ออตโตมันในการแลกเปลี่ยนสำหรับเช่าเหมาลำที่ช่วยให้การเข้าถึงไซโอนิสจะปาเลสไตน์ [45]

กลับมาจากอิสตันบูล Herzl เดินทางไปลอนดอนเพื่อรายงานกลับไปยังMaccabeansกลุ่มโปรโตนิสม์ของชาวยิวที่จัดตั้งขึ้นภาษาอังกฤษนำโดยพันเอกอัลเบิร์ Goldsmid ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2438 พวกเขาต้อนรับเขาด้วยความอยากรู้ ไม่แยแส และความหนาวเย็น Israel Zangwillต่อต้าน Herzl อย่างขมขื่น แต่หลังจากอิสตันบูล Goldsmid ตกลงที่จะสนับสนุน Herzl ในอีสต์เอนด์ของลอนดอน ชุมชนของชาวยิดดิชที่พูดภาษายิดดิชเป็นส่วนใหญ่เมื่อเร็วๆ นี้ผู้อพยพชาวยิวในยุโรปตะวันออก Herzl กล่าวถึงการชุมนุมจำนวนหลายพันคนในวันที่ 12 กรกฎาคม พ.ศ. 2439 และได้รับเสียงไชโยโห่ร้อง พวกเขาได้รับมอบอำนาจให้ Herzl เป็นผู้นำสำหรับไซออนิสต์ ภายในหกเดือนอาณัตินี้ได้ขยายไปทั่วไซออนิสต์ จิวรี: ขบวนการไซออนิสต์เติบโตอย่างรวดเร็ว

การประชุมชาวยิวโลก

Theodor Herzl ที่การประชุม Zionist ครั้งที่สองในBasel , 1898

ในปี พ.ศ. 2440 ด้วยค่าใช้จ่ายส่วนตัวจำนวนมาก เขาได้ก่อตั้งหนังสือพิมพ์ไซออนิสต์Die Weltในกรุงเวียนนา ออสเตรีย-ฮังการี และวางแผนจัดการประชุมไซออนิสต์ครั้งแรกในเมืองบาเซิลประเทศสวิตเซอร์แลนด์ เขาได้รับเลือกเป็นประธานสภาคองเกรส (ตำแหน่งที่เขาดำรงตำแหน่งจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 2447) และในปี พ.ศ. 2441 เขาได้เริ่มโครงการริเริ่มทางการทูตหลายชุดเพื่อสร้างการสนับสนุนประเทศยิว เขาได้รับการต้อนรับจากวิลเฮล์มที่ 2 หลายครั้ง หนึ่งในนั้นในกรุงเยรูซาเล็มและเข้าร่วมการประชุมสันติภาพที่กรุงเฮกโดยได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากรัฐบุรุษจำนวนมากที่นั่น

งานของเขาเกี่ยวกับAutoemancipationถูกคิดล่วงหน้าโดยข้อสรุปที่คล้ายกันซึ่งวาดโดยMoses Hessเพื่อนของ Marx ในกรุงโรมและเยรูซาเล็ม (1862) Pinskerยังไม่เคยอ่านมัน แต่ก็ตระหนักถึงความห่างไกลและไกลออกไปHibbat ศิโยน คำแนะนำเชิงปรัชญาของ Herzl เน้นจุดอ่อนและจุดอ่อน เผด็จการหรือผู้นำแต่ละคนมีอัตลักษณ์ชาตินิยมสำหรับ Herzl แม้กระทั่งชาวไอริชตั้งแต่Wolfe Toneเป็นต้นไป เขาถูกดึงดูดไปยังความโอหังของศาสนายิวที่แสดงออกอย่างชัดเจนว่าเป็นภาษาเยอรมัน แต่เขายังคงเชื่อว่าเยอรมนีเป็นศูนย์กลาง(Hauptsitz)ของลัทธิต่อต้านยิวมากกว่าฝรั่งเศส เขาตั้งข้อสังเกตว่า "ถ้ามีสิ่งหนึ่งที่ฉันควรจะเป็น ก็คือสมาชิกของขุนนางปรัสเซียนเก่า" [46] Herzl อุทธรณ์ไปยังชนชั้นสูงของชาวยิวในอังกฤษ – ที่Rothschilds , เซอร์ซามูเอล มอนตากู , รัฐมนตรีในภายหลัง, ถึงหัวหน้าแรบบีแห่งฝรั่งเศสและเวียนนา, เจ้าสัวการรถไฟ, บารอน เฮิร์ช .

เขามีอาการที่ดีที่สุดกับอิสราเอล Zangwillและแม็กซ์นอร์ดาพวกเขาเป็นทั้งนักเขียนที่มีชื่อเสียงหรือ 'คนเขียนจดหมาย'—จินตนาการที่สร้างความเข้าใจ จดหมายโต้ตอบของเฮิร์ชไม่มีที่ไหนเลยบารอนอัลเบิร์ตรอธไชลด์มีส่วนเกี่ยวข้องกับชาวยิวเพียงเล็กน้อย[47] Herzl ไม่ชอบนายธนาคาร(Finanzjuden)และเกลียดชังพวกเขา Herzl ท้าทายอำนาจทางสังคมของพวกเขา เขายังแบ่งปันความคิดเห็นในแง่ร้ายของ Pinkser ว่าชาวยิวไม่มีอนาคตในยุโรป ว่าพวกมันต่อต้านกลุ่มเซมิติกเกินกว่าจะทนได้เพราะแต่ละประเทศในยุโรปพยายามดูดซึมแอนติเซมิติก ในเบอร์ลินพวกเขากล่าวว่าJuden rausเป็นวลีที่สวมใส่ได้ดี Herzl จึงสนับสนุนการอพยพจำนวนมากจากยุโรปไปยัง ยูเดนสตาท . แถลงการณ์ของ Pinkser เป็นเสียงร้องขอความช่วยเหลือ เป็นการตักเตือนแก่ผู้อื่นมาห์รูฟ เรียกร้องความสนใจในชะตากรรมของตน วิสัยทัศน์ของ Herzl ไม่ค่อยเกี่ยวกับสภาพจิตใจของชาวยิว และมากกว่าเกี่ยวกับการให้คำตอบเกี่ยวกับที่ดิน "ความคิดที่ฉันได้มีการพัฒนาเป็นหนึ่งที่เก่ามากมันเป็นการฟื้นฟูของรัฐยิว" [48]เป็นติดตาม Pinkser ของรุ่นแรกปรับตัวลดลงMahnruf วน Stammesgenossen ฟอน einem nassichen Juden [49]

Zionism และดินแดนศักดิ์สิทธิ์

Herzl รูปสุดท้าย 1904

Herzl เยือนกรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งแรกในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2441 [50]เขาจงใจประสานการเยือนของเขากับวิลเฮล์มที่ 2เพื่อรักษาสิ่งที่เขาคิดว่าได้รับการจัดเตรียมไว้ล่วงหน้าด้วยความช่วยเหลือจากรายได้วิลเลียม เฮชเลอร์ การรับรู้อำนาจของสาธารณชนต่อตัวเขาเองและลัทธิไซออนิสต์[51] Herzl และ Wilhelm II พบกันครั้งแรกต่อสาธารณชนเมื่อวันที่ 29 ตุลาคม ที่Mikveh Israelใกล้Holon ในปัจจุบัน ประเทศอิสราเอล เป็นการประชุมที่สั้นแต่เป็นประวัติศาสตร์[38]พระองค์ทรงเข้าเฝ้าอย่างเป็นทางการครั้งที่สองกับจักรพรรดิที่เต็นท์แคมป์ของฝ่ายหลังที่ถนนของผู้เผยพระวจนะในกรุงเยรูซาเล็มเมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน พ.ศ. 2441 [40] [52] [53]สหพันธ์ไซออนิสต์แห่งอังกฤษ ซึ่งเป็นสาขาท้องถิ่นขององค์การไซออนิสต์โลกก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2442 ซึ่งเฮิร์ซล์ได้ก่อตั้งในออสเตรียในปี พ.ศ. 2440 [54]

ในปี พ.ศ. 2445-2546 เฮิร์ซลได้รับเชิญให้เป็นพยานต่อหน้าคณะกรรมาธิการตรวจคนเข้าเมืองของอังกฤษ การปรากฏตัวของเขาทำให้เขาได้ใกล้ชิดกับสมาชิกของรัฐบาลอังกฤษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับรัฐมนตรีอาณานิคม โจเซฟ เชมเบอร์เลนซึ่งเขาเจรจากับรัฐบาลอียิปต์เพื่อขอกฎบัตรสำหรับการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอัลอาริชในคาบสมุทรซีนายซึ่งอยู่ติดกับปาเลสไตน์ตอนใต้ โครงการนี้ถูกขัดขวางโดยLord Cromerกงสุลใหญ่ในอียิปต์

ในปี 1903, Herzl พยายามที่จะได้รับการสนับสนุนสำหรับบ้านเกิดของชาวยิวจากสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุส , ความคิดทาบทามที่6 นิสม์สภาคองเกรสปาเลสไตน์สามารถให้ที่หลบภัยที่ปลอดภัยสำหรับผู้ที่หนีการกดขี่ข่มเหงในรัสเซีย[55]พระคาร์ดินัลราฟาเอล เมอร์รี เดล วาลออกบวชว่านโยบายของศาสนจักรได้รับการอธิบายว่าไม่ใช่พอสซูมุสในเรื่องดังกล่าว โดยกำหนดให้ตราบเท่าที่ชาวยิวปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ ชาวคาทอลิกไม่สามารถประกาศในความโปรดปรานของพวกเขา[56]

ในปี ค.ศ. 1903 หลังจากการสังหารหมู่ของ Kishinev Herzl ได้ไปเยือนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและได้รับSergei Witteจากนั้นเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลัง และViacheslav Plehveรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทย ซึ่งภายหลังได้บันทึกทัศนคติของรัฐบาลของเขาที่มีต่อขบวนการไซออนิสต์ ในโอกาสนั้น Herzl ได้ยื่นข้อเสนอเพื่อแก้ไขตำแหน่งของชาวยิวในรัสเซีย

ในเวลาเดียวกัน โจเซฟ แชมเบอร์เลนได้เสนอแนวคิดเรื่องอาณานิคมของชาวยิวที่ซึ่งปัจจุบันคือเคนยา แผนดังกล่าวกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ " โครงการยูกันดา " และเฮิร์ซล์นำเสนอต่อที่ประชุมไซออนิสต์ครั้งที่ 6 (บาเซิล สิงหาคม พ.ศ. 2446) ซึ่งเสียงข้างมาก (295:178, 98 งดออกเสียง) ตกลงที่จะตรวจสอบข้อเสนอนี้ ข้อเสนอดังกล่าวเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคณะผู้แทนรัสเซียที่ออกจากการประชุม [57]ในปี ค.ศ. 1905 สภาคองเกรสไซออนิสต์ครั้งที่ 6 หลังจากการสอบสวน ตัดสินใจที่จะปฏิเสธข้อเสนอของอังกฤษและมุ่งมั่นที่จะสร้างบ้านเกิดของชาวยิวในปาเลสไตน์ [58] Heimstatte -a บ้านเกิดสำหรับคนยิวในปาเลสไตน์ค้ำประกันโดยกฎหมายมหาชน [59]

ความตายและการฝังศพ

Herzl ไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูการปฏิเสธแผนยูกันดา ตอน 5 โมงเย็น 3 กรกฎาคม 1904 ใน Edlach หมู่บ้านภายในReichenau an der Rax , เออร์ออสเตรียเทโอดอร์ Herzl ได้รับการวินิจฉัยว่ามีปัญหาหัวใจในช่วงต้นปีเสียชีวิตจากหัวใจตีบหนึ่งวันก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาบอกสาธุคุณ William H. Hechler ว่า : "ทักทายปาเลสไตน์ให้ฉันด้วย ฉันให้เลือดหัวใจของฉันเพื่อประชาชนของฉัน" [60]

เจตจำนงของเขากำหนดว่าเขาควรจะมีงานศพระดับที่ยากจนที่สุดโดยไม่มีการกล่าวสุนทรพจน์หรือดอกไม้ และเขากล่าวเสริมว่า "ฉันอยากจะถูกฝังอยู่ในหลุมฝังศพข้างพ่อของฉัน และนอนอยู่ที่นั่นจนกว่าชาวยิวจะนำศพของฉันไปอิสราเอล" [61]อย่างไรก็ตาม มีประมาณหกพันคนที่ติดตามรถบรรทุกของ Herzl และงานศพก็ยาวนานและวุ่นวาย แม้จะมีการร้องขอของ Herzl ว่าไม่มีการกล่าวสุนทรพจน์จะทำถ้อยคำสั้น ๆ ถูกส่งโดยเดวิดโวล์ฟช์นฮันส์ Herzl แล้วสิบสามอ่านKaddish [62]

ฝังแรกที่สุสานเวียนนาในย่านของDöbling , [63]ซากศพของเขาถูกนำตัวไปยังอิสราเอลในปี 1949 และฝังบนภูเขา Herzlในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งได้รับการตั้งชื่อตามเขา โลงศพถูกคลุมสีฟ้าและสีขาวพอลตกแต่งด้วยดาวของดาวิด circumscribing สิงห์แห่งยูดาห์และดาวสีทองเจ็ดนึกถึงข้อเสนอเดิมของ Herzl สำหรับธงของรัฐยิว [64]

มรดกและความทรงจำ

David Ben-Gurionประกาศสถาปนารัฐอิสราเอลในเทลอาวีฟ 14 พฤษภาคม 2491 ใต้ภาพขนาดใหญ่ของ Theodor Herzl

Herzl วัน ( ฮีบรู : יוםהרצל ) เป็นอิสราเอลวันหยุดประจำชาติเฉลิมฉลองเป็นประจำทุกปีในวันที่สิบของภาษาฮีบรูเดือนยาร์เพื่อรำลึกถึงชีวิตและวิสัยทัศน์ของผู้นำนิสม์เทโอดอร์ Herzl [65]

ตระกูล

Herzl และลูก ๆ ของเขาในปี 1900
Herzl และลูก ๆ ของเขาในการเดินทางในปี 1900

ปู่ของ Herzl ซึ่งเขารู้จักทั้งคู่มีความเกี่ยวข้องกับศาสนายิวแบบดั้งเดิมอย่างใกล้ชิดมากกว่าพ่อแม่ของเขา ในZimony (Zemlin) Simon Loeb Herzl ปู่ของเขา "จับมือ" หนึ่งในสำเนาชุดแรกของงาน 1857 ของJudah Alkalai ที่กำหนดให้ "การกลับมาของชาวยิวสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์และฟื้นฟูความรุ่งโรจน์ของกรุงเยรูซาเล็ม" นักวิชาการร่วมสมัยสรุปว่าการนำ Zionism สมัยใหม่ของ Herzl ไปใช้นั้นได้รับอิทธิพลอย่างไม่ต้องสงสัยจากความสัมพันธ์นั้น หลุมฝังศพของปู่ย่าตายายของ Herzl ในเซมลินยังคงสามารถเยี่ยมชมได้ อัลคาไลเองได้เห็นการเกิดใหม่ของเซอร์เบียจากการปกครองของออตโตมันในช่วงต้นและกลางศตวรรษที่ 19 และได้รับแรงบันดาลใจจากการจลาจลของเซอร์เบียและการสร้างเซอร์เบียขึ้นใหม่ในภายหลัง

เมื่อวันที่ 25 มิถุนายน พ.ศ. 2432 เขาแต่งงานกับจูลี่ แนชเชาเออร์ ลูกสาวของนักธุรกิจชาวยิวผู้มั่งคั่งในกรุงเวียนนา การแต่งงานไม่มีความสุขแม้ว่าจะมีลูกสามคนที่เกิดมา: Paulina, Hans และ Margaritha (Trude) Herzl มีความผูกพันอย่างแน่นแฟ้นกับแม่ของเขาซึ่งไม่สามารถเข้ากับภรรยาของเขาได้ ความยากลำบากเหล่านี้เพิ่มขึ้นจากกิจกรรมทางการเมืองในปีต่อ ๆ มาซึ่งภรรยาของเขาไม่ค่อยสนใจ ภรรยาของเขาเป็นตัวเอกในนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่องสมมติ, His Alienated Wife , เขียนโดยEda Zoritteและจัดพิมพ์โดยKeter Publishing Houseในปี 1997 [66]

ลูกสาวของเขา Paulina ป่วยทางจิตและติดยา เธอเสียชีวิตในปี 2473 เมื่ออายุได้ 40 ปีด้วยเฮโรอีนเกินขนาด [67]

ฮันส์ ลูกชายคนเดียวของเขาได้รับการเลี้ยงดูแบบฆราวาส และเฮิร์ซลปฏิเสธที่จะอนุญาตให้เขาเข้าสุหนัต [68] [69] [70]หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Herzl ในช่วงต้น Hans ได้เปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างต่อเนื่อง[71]และกลายเป็น Baptist จากนั้นเป็นคาทอลิกและเจ้าชู้กับนิกายโปรเตสแตนต์อื่น ๆ เขาแสวงหาความรอดส่วนบุคคลสำหรับความต้องการทางศาสนาของเขาเองและวิธีแก้ปัญหาที่เป็นสากล เช่นเดียวกับบิดาของเขา ต่อความทุกข์ทรมานของชาวยิวที่เกิดจากลัทธิต่อต้านยิว Hanz Herzl สมัครใจเข้าสุหนัต 29 พฤษภาคม 2448; [72]ฮันส์ยิงตัวเองตายในวันงานศพของพอลลิน่าน้องสาวของเขา; เขาอายุ 39 ปี [73]

ฮานส์ทิ้งข้อความฆ่าตัวตายเพื่ออธิบายเหตุผลของเขา

“ชาวยิวยังคงเป็นชาวยิว ไม่ว่าเขาจะยอมจำนนต่อระเบียบวินัยของศาสนาใหม่ของเขาอย่างกระตือรือร้นเพียงใด เขาจะวางกางเขนไถ่ไว้บนบ่าของเขาด้วยความนอบน้อมเพียงใดก็ตามเพื่อเห็นแก่ผู้นับถือศาสนาหลักในอดีตของเขา เพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากการสาปแช่งชั่วนิรันดร์: ยิวยังคงเป็นยิว ... อยู่ต่อไปไม่ได้แล้ว สูญเสียความไว้วางใจในพระเจ้ามาทั้งชีวิต ฉันพยายามดิ้นรนเพื่อความจริง และต้องยอมรับวันนี้ที่สุดทางว่าไม่มีอะไร แต่ผิดหวัง คืนนี้ฉันได้พูด Kaddish เพื่อพ่อแม่ของฉันและสำหรับตัวเองซึ่งเป็นทายาทคนสุดท้ายของครอบครัว ไม่มีใครที่จะพูดว่า Kaddish สำหรับฉันที่ออกไปหาความสงบและใครจะพบความสงบสุขในไม่ช้า ... ของฉัน สัญชาตญาณได้ผิดพลาดไปหมดแล้ว และฉันได้ทำหนึ่งในข้อผิดพลาดที่แก้ไขไม่ได้ ซึ่งทำให้ทั้งชีวิตต้องล้มเหลว ดังนั้น ทางที่ดีควรเลิกใช้เสีย"[74][75]

ในปี 2549 ซากของ Paulina และ Hans ถูกย้ายจากบอร์โดซ์ประเทศฝรั่งเศส และฝังใหม่ไม่ไกลจากพ่อของพวกเขาบนภูเขา Herzl [73] [76] [77]

Paulina และ Hans ติดต่อกับน้องสาวของพวกเขา "Trude" เพียงเล็กน้อย (Margarethe, 1893–1943) เธอแต่งงานกับริชาร์ด นอยมันน์ ผู้ชายอายุมากกว่าเธอ 17 ปี นอยมันน์สูญเสียทรัพย์สมบัติของเขาในภาวะเศรษฐกิจตกต่ำด้วยภาระค่าใช้จ่ายอันสูงส่งในการรักษาตัวในโรงพยาบาลทรูด ผู้ซึ่งป่วยเป็นโรคซึมเศร้าอย่างหนักซึ่งต้องเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลซ้ำหลายครั้ง ชีวิตทางการเงินของนอยมันน์จึงไม่ปลอดภัยนาซีส่ง Trude และริชาร์ดกับTheresienstadtค่ายกักกันที่พวกเขาเสียชีวิต ร่างของเธอถูกเผา [73] (แม่ของเธอซึ่งเสียชีวิตในปี 2450 ถูกเผา ขี้เถ้าของเธอหายไปโดยบังเอิญ)

ตามคำร้องขอของ Richard Neumann พ่อของเขา ลูกชายของ Trude (หลานคนเดียวของ Herzl), Stephan Theodor Neumann, (1918–1946) ถูกส่งไปยังอังกฤษเพื่อความปลอดภัยของเขาในปี 1935 ถึง Zionists ชาวเวียนนาและผู้บริหาร Zionist ในอิสราเอล . [78]พวกนอยมันน์กลัวอย่างสุดซึ้งต่อความปลอดภัยของลูกคนเดียวของพวกเขาเมื่อลัทธิต่อต้านยิวแบบรุนแรงของออสเตรียขยายวงออกไป ในอังกฤษเขาอ่านเกี่ยวกับปู่ของเขาอย่างละเอียด Zionism ไม่ได้เป็นส่วนสำคัญของภูมิหลังของเขาในออสเตรีย แต่สเตฟานกลายเป็นไซออนิสต์ที่กระตือรือร้น เป็นทายาทเพียงคนเดียวของธีโอดอร์ เฮิร์ซล์ที่จะกลายเป็นหนึ่งเดียวanglicizingชื่อของเขากับสตีเฟนนอร์แมนในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองนอร์แมนสมัครเป็นทหารในกองทัพอังกฤษที่เพิ่มขึ้นในการจัดอันดับของกัปตันในกองทหารปืนใหญ่. ปลายปี พ.ศ. 2488 และต้นปี พ.ศ. 2489 เขาได้มีโอกาสไปเยี่ยมอาณัติของปาเลสไตน์ของอังกฤษ "เพื่อดูว่าคุณปู่ของฉันเริ่มต้นอย่างไร" เขาเขียนในไดอารี่ของเขาอย่างละเอียดเกี่ยวกับการเดินทางของเขา สิ่งที่ทำให้เขาประทับใจมากที่สุดคือ "รูปลักษณ์แห่งอิสรภาพ" บนใบหน้าของเด็ก ๆ ซึ่งไม่เหมือนกับหน้าตาที่ซีดเซียวของพวกที่มาจากค่ายกักกันของยุโรป เขาเขียนตอนออกจากอิสราเอลว่า "การมาเยือนอิสราเอลของฉันสิ้นสุดลงแล้ว ... ว่ากันว่าการจากไปคือการตายเพียงเล็กน้อย และฉันรู้ว่าเมื่อฉันจากไปจาก Erez Israel ฉันตายเพียงเล็กน้อย แต่แน่นอนว่าแล้ว การกลับมาคือการได้เกิดใหม่ และฉันจะกลับมา" [79]

นอร์แมนวางแผนที่จะกลับไปอิสราเอลหลังจากปลดประจำการทหาร ผู้บริหารไซออนิสต์ได้ทำงานเป็นเวลาหลายปีผ่านดร. [80]

ปฏิบัติการอกาธาเมื่อวันที่ 29 มิถุนายน พ.ศ. 2489 ขัดขวางความเป็นไปได้นั้น: ทหารและตำรวจในท้องที่กระจายไปทั่วอาณัติและจับกุมนักเคลื่อนไหวชาวยิว มีผู้ถูกจับกุมประมาณ 2,700 คน เมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม พ.ศ. 2489 นอร์แมนเขียนจดหมายถึงนางสไตโบวิตซ์-คาห์นในไฮฟา Jacob Kahn พ่อของเธอเป็นเพื่อนที่ดีของ Herzl และเป็นนายธนาคารชาวดัตช์ที่มีชื่อเสียงก่อนสงคราม นอร์แมนเขียนว่า "ฉันตั้งใจที่จะเดินทางไปอิสราเอลเป็นเวลานานในอนาคต อันที่จริงทันทีที่กฎระเบียบเกี่ยวกับหนังสือเดินทางและใบอนุญาตอนุญาต แต่ข่าวอันน่าสยดสยองในช่วงสองวันที่ผ่านมาไม่ได้ช่วยให้เรื่องนี้ง่ายขึ้น" [81]เขาไม่เคยกลับไปอิสราเอล

ภาพเหมือนของ Herzl

ปลดประจำการจากกองทัพในช่วงปลายฤดูใบไม้ผลิปี 1946 โดยไม่มีเงินหรือการทำงานและสิ้นหวังเกี่ยวกับอนาคตของเขานอร์แมนทำตามคำแนะนำของดรลิก Brodetsky Dr. H. RosenblumบรรณาธิการของHabokerหนังสือพิมพ์รายวันของ Tel Aviv ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นYediot Aharonotตั้งข้อสังเกตเมื่อปลายปี 2488 ว่า ดร. ไวซ์มันน์ไม่พอใจอย่างยิ่งต่อการบุกรุกและต้อนรับของนอร์แมนอย่างกะทันหันเมื่อเขามาถึงอังกฤษ นอร์แมนพูดกับการประชุมไซออนิสต์ในลอนดอน Haboker รายงานว่า "สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นที่การประชุม Zionist ในลอนดอน ทันใดนั้นประธานก็ประกาศต่อที่ประชุมว่าในห้องโถงมีหลานชายของ Herzl ที่ต้องการจะพูดสองสามคำ บทนำทำในลักษณะที่แห้งแล้งและเป็นทางการอย่างยิ่ง รู้สึกว่าประธานมองหา—และพบ—สูตรโวหารบางอย่างที่จะตอบสนองผู้มาเยี่ยมโดยไม่ปรากฏว่าจริงใจเกินไปสำหรับใครในหมู่ผู้ฟัง แม้ว่าจะมีความตื่นเต้นอย่างมากในห้องโถงเมื่อนอร์แมนขึ้นบนแท่นของเพรซิเดียม ในขณะนั้น ดร.Weizmann หันหลังให้กับผู้พูดและอยู่ในทัศนคติทางร่างกายและจิตใจนี้จนกว่าแขกจะกล่าวจบ”[82]บทความในปี 1945 ระบุว่านอร์มันถูกดูแคลนโดยไวซ์มันน์และบางคนในอิสราเอลในระหว่างการเยือนของเขาเพราะอัตตา ความหึงหวง ความไร้สาระ และความทะเยอทะยานส่วนตัวของพวกเขาเอง Brodetsky เป็นพันธมิตรและผู้สนับสนุนหลักของ Chaim Weizman ในสหราชอาณาจักร

Chaim Weizmann secured for Norman a desirable but minor position with the British Economic and Scientific Mission in Washington, D.C. In late August 1946, shortly after arriving in Washington, he learned that his family had perished. Norman had re-established contact with his old nanny in Vienna, Wuth, who told him what happened.[83] Norman became deeply depressed over the fate of his family and his inability to help the Jewish people "languishing" in the European camps. Unable to endure his suffering any further, he jumped to his death from the Massachusetts Avenue Bridge in Washington, D.C. on 26 November 1946.

Norman was buried by the Jewish Agency in Washington, D.C. His tombstone read simply, 'Stephen Theodore Norman, Captain Royal Artillery British Army, Grandson of Theodor Herzl, 21 April 1918 − 26 November 1946'.[84] Norman was the only descendant of Herzl to have been a Zionist, been to Israel and openly stated his desire to return.

On 5 December 2007, sixty-one years after his death, he was reburied with his family on Mt. Herzl, in the Plot for Zionist Leaders.[85][86][87][88][89]

The Stephen Norman garden on Mount Herzl in Jerusalem—the only memorial in the world to a Herzl other than Theodor Herzl—was dedicated on 2 May 2012 by the Jerusalem Foundation and the Jewish American Society for Historic Preservation.[90]

Writings

ชื่อหน้าDer Judenstaat พ.ศ. 2439
ชื่อหน้าAltneuland 1902

Beginning in late 1895, Herzl wrote Der Judenstaat (The State of the Jews). The small book was initially published 14 February 1896, in Leipzig, Germany, and Vienna, Austria, by M. Breitenstein's Verlags-Buchhandlung. It is subtitled "Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage", ("Proposal of a modern solution for the Jewish question"). Der Judenstaat proposed the structure and beliefs of what political Zionism was.[91]

Herzl's solution was the creation of a Jewish state. In the book he outlined his reasoning for the need to reestablish the historic Jewish state.

"The idea I have developed in this pamphlet is an ancient one: It is the restoration of the Jewish State ..."

"ปัจจัยชี้ขาดคือพลังขับเคลื่อนของเรา และพลังนั้นคืออะไร? ชะตากรรมของชาวยิว ... ฉันเชื่อมั่นอย่างสุดซึ้งว่าฉันพูดถูก แม้ว่าฉันจะสงสัยว่าฉันจะมีชีวิตอยู่เพื่อพิสูจน์ตัวเองหรือไม่ก็ตาม บรรดาผู้ที่เปิดตัวสิ่งนี้ในวันนี้ การเคลื่อนไหวไม่น่าจะมีชีวิตอยู่เพื่อดูจุดสูงสุดอันรุ่งโรจน์ของมัน แต่การปฐมนิเทศก็เพียงพอแล้วที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาภูมิใจและมีความสุขจากการปลดปล่อยภายในของการดำรงอยู่ของพวกเขา ... "

“แผนนี้ดูจะบ้าพอแล้วหากมีคนทำเพียงคนเดียว แต่ถ้าชาวยิวหลายคนเห็นด้วยกับแผนนี้ มันก็สมเหตุสมผลอย่างยิ่ง และความสำเร็จของแผนก็ไม่เป็นปัญหาที่น่ากล่าวถึง แนวคิดนี้ขึ้นอยู่กับจำนวนผู้ติดตามเท่านั้น บางทีชายหนุ่มผู้ทะเยอทะยานของเรา ซึ่งขณะนี้ทุกเส้นทางแห่งความก้าวหน้าถูกปิด และผู้ที่รัฐยิวเปิดโอกาสอันสดใสของเสรีภาพ ความสุข และเกียรติยศ บางทีพวกเขาจะเห็นว่าความคิดนี้แพร่กระจายออกไป ... "

“มันขึ้นอยู่กับพวกยิวเองว่าเอกสารทางการเมืองนี้ยังคงเป็นเรื่องรัก ๆ ใคร่ทางการเมืองในปัจจุบันหรือไม่ ถ้าคนรุ่นนี้โง่เกินกว่าจะเข้าใจอย่างถูกต้อง อนาคต ปลีกย่อย และรุ่นก้าวหน้ากว่าก็จะเกิดขึ้นเพื่อเข้าใจ ชาวยิวที่จะลอง จะบรรลุรัฐของพวกเขา และพวกเขาจะสมควรได้รับมัน ... "

"ฉันคิดว่าคำถามของชาวยิวไม่ใช่คำถามทางสังคมหรือทางศาสนา แม้ว่าบางครั้งจะใช้รูปแบบเหล่านี้และรูปแบบอื่นๆ เป็นคำถามระดับชาติ และในการแก้ปัญหานี้ เราต้องสร้างคำถามนี้ให้เป็นปัญหาทางการเมืองระหว่างประเทศก่อน ตัดสินโดยประเทศอารยะของโลกในสภา

“เราเป็นคน—คนๆ หนึ่ง

"We have sincerely tried everywhere to merge with the national communities in which we live, seeking only to preserve the faith of our fathers. It is not permitted us. In vain are we loyal patriots, sometimes superloyal; in vain do we make the same sacrifices of life and property as our fellow citizens; in vain do we strive to enhance the fame of our native lands in the arts and sciences, or her wealth by trade and commerce. In our native lands where we have lived for centuries we are still decried as aliens, often by men whose ancestors had not yet come at a time when Jewish sighs had long been heard in the country ..."

“การกดขี่และการกดขี่ข่มเหงไม่สามารถทำลายล้างเราได้ ไม่มีชาติใดในโลกที่อดทนต่อการต่อสู้ดิ้นรนและความทุกข์ทรมานเช่นนี้ได้ การล่อเหยื่อของชาวยิวเพียงแค่กำจัดผู้อ่อนแอของเรา ผู้ที่เข้มแข็งในหมู่พวกเรากลับคืนสู่สภาพเดิมอย่างท้าทายทุกครั้งที่เกิดการข่มเหงรังแก ... ”

"เมื่อใดก็ตามที่เรายังคงปลอดภัยทางการเมืองเป็นระยะเวลาใด ๆ เราก็หลอมรวม ฉันคิดว่านี่ไม่สมควรได้รับคำชม ... "

"อิสราเอลเป็นบ้านเกิดประวัติศาสตร์ที่น่าจดจำของเรา ... "

"ขอย้ำอีกครั้งว่าคำเปิดของฉัน: ชาวยิวที่ประสงค์จะบรรลุรัฐของพวกเขา ในที่สุดเราจะมีชีวิตอยู่อย่างชายอิสระบนแผ่นดินของเราและในบ้านของเราเองอย่างสงบสุข โลกจะได้รับอิสรภาพโดยเสรีภาพของเรา มั่งคั่งด้วยทรัพย์สมบัติ ความยิ่งใหญ่ และสิ่งใดก็ตามที่เราพยายามทำเพื่อประโยชน์ส่วนตน ย่อมก่อให้เกิดผลดีแก่มวลมนุษยชาติ” [92]

His last literary work, Altneuland (in English: The Old New Land, 1902), is a novel devoted to Zionism. Herzl occupied his free time for three years in writing what he believed might be accomplished by 1923. Though the form is that of a romance, it is less a novel than a serious forecast of what could be done within one generation. The keynotes of the story are love of Zion and insistence upon the fact that the suggested changes in life are not utopian but to be brought about simply by grouping all the best efforts and ideals of every race and nation. Each such effort is quoted and referred to in such a manner as to show that Altneulandแม้จะเบ่งบานด้วยทักษะของชาวยิว แต่ในความเป็นจริงแล้วจะเป็นผลผลิตจากความพยายามอันมีเมตตาของสมาชิกทุกคนในครอบครัวมนุษย์

Herzl จินตนาการถึงรัฐยิวที่ผสมผสานวัฒนธรรมยิวสมัยใหม่เข้ากับมรดกที่ดีที่สุดของยุโรป ดังนั้น "พระราชวังแห่งสันติภาพ" จะถูกสร้างขึ้นในกรุงเยรูซาเลมเพื่อตัดสินข้อพิพาทระหว่างประเทศ และในขณะเดียวกันพระวิหารจะถูกสร้างขึ้นใหม่ด้วยหลักการสมัยใหม่ Herzl ไม่ได้มองว่าชาวยิวในรัฐนี้นับถือศาสนาแต่มีความเคารพในศาสนาในที่สาธารณะ เขายังสันนิษฐานด้วยว่าจะพูดได้หลายภาษา และฮีบรูจะไม่ใช่ภาษาหลัก ผู้เสนอของการเกิดใหม่ทางวัฒนธรรมของชาวยิวเช่นAhad ฮ่าใช่เป็นที่สำคัญของAltneuland

ในAltneuland , Herzl ไม่ได้ล่วงรู้ความขัดแย้งระหว่างชาวยิวและชาวอาหรับหนึ่งในตัวละครหลักในAltneulandคือ Reshid Bey วิศวกรของ Haifa ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำของ "New Society" เขารู้สึกขอบคุณมากต่อเพื่อนบ้านชาวยิวของเขาที่ช่วยปรับปรุงสภาพเศรษฐกิจของอิสราเอลและไม่เห็นสาเหตุของความขัดแย้ง ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวทุกคนมีสิทธิเท่าเทียมกัน และความพยายามของแรบไบที่คลั่งไคล้ในการเพิกถอนสิทธิพลเมืองที่ไม่ใช่ชาวยิวของพวกเขาล้มเหลวในการเลือกตั้งซึ่งเป็นศูนย์กลางของโครงเรื่องการเมืองหลักของนวนิยายเรื่องนี้[93]

Herzl also envisioned the future Jewish state to be a "third way" between capitalism and socialism, with a developed welfare program and public ownership of the main natural resources. Industry, agriculture and trade were organized on a cooperative basis. Along with many other progressive Jews of the day, such as Emma Lazarus, Louis Brandeis, Albert Einstein, and Franz Oppenheimer, Herzl desired to enact the land reforms proposed by the American political economist Henry George. Specifically, they called for a land value tax.[94] He called his mixed economic model "Mutualism", a term derived from French utopian socialistกำลังคิด ผู้หญิงจะมีสิทธิในการออกเสียงเท่าเทียมกัน —ดังที่พวกเธอมีในขบวนการไซออนิสต์ตั้งแต่สภาคองเกรสไซออนิสต์ครั้งที่สองเป็นต้นไป

ในAltneuland , Herzl วิสัยทัศน์ของเขาสำหรับรัฐยิวใหม่ในดินแดนแห่งอิสราเอล เขาสรุปวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับสังคมเปิด:

"It is founded on the ideas which are a common product of all civilized nations ... It would be immoral if we would exclude anyone, whatever his origin, his descent, or his religion, from participating in our achievements. For we stand on the shoulders of other civilized peoples ... What we own we owe to the preparatory work of other peoples. Therefore, we have to repay our debt. There is only one way to do it, the highest tolerance. Our motto must therefore be, now and ever: 'Man, you are my brother.'"[95]

"If you will it, it is no dream." a phrase from Herzl's book Old New Land, became a popular slogan of the Zionist movement—the striving for a Jewish National Home in Israel.[96]

ในนวนิยายของเขา Herzl เขียนเกี่ยวกับการรณรงค์หาเสียงในรัฐใหม่ เขาชี้นำความโกรธแค้นต่อพรรคชาตินิยม ซึ่งต้องการทำให้ชาวยิวเป็นชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษในอิสราเอล Herzl มองว่าเป็นการทรยศต่อไซอัน เพราะไซอันนั้นเหมือนกับเขาในเรื่องมนุษยธรรมและความอดทน—และสิ่งนี้ก็เป็นความจริงในด้านการเมืองและศาสนา Herzl พิมพ์ว่า:

“เรื่องของศรัทธาถูกแยกออกจากอิทธิพลของสาธารณชน ... ไม่ว่าใครจะแสวงหาการอุทิศตนทางศาสนาในธรรมศาลา, ในโบสถ์, ในมัสยิด, ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะหรือในคอนเสิร์ต Philharmonic นั้นไม่เกี่ยวข้องกับสังคม นั่นคือ เป็นเรื่องส่วนตัวของเขา [ของตัวเอง]” [95]

Altneuland was written both for Jews and non-Jews: Herzl wanted to win over non-Jewish opinion for Zionism.[97] When he was still thinking of Argentina as a possible venue for massive Jewish immigration, he wrote in his diary:

"When we occupy the land, we shall bring immediate benefits to the state that receives us. We must expropriate gently the private property on the estates assigned to us. We shall try to spirit the penniless population across the border by procuring employment for it in the transit countries, while denying it any employment in our country. The property owners will come over to our side. Both the process of expropriation and the removal of the poor must be carried out discretely and circumspectly ... It goes without saying that we shall respectfully tolerate persons of other faiths and protect their property, their honor, and their freedom with the harshest means of coercion. This is another area in which we shall set the entire world a wonderful example ... Should there be many such immovable owners in individual areas [who would not sell their property to us], we shall simply leave them there and develop our commerce in the direction of other areas which belong to us",[98]

ร่าง Herzl ของกฎบัตรสำหรับ บริษัท ยิวออตโตมันที่ดิน (JOLC) ให้ JOLC สิทธิที่จะได้รับที่ดินในอิสราเอลโดยให้เจ้าของที่ดินเปรียบที่อื่น ๆ ในจักรวรรดิออตโตมัน

The name "Tel Aviv" was the title given to the Hebrew translation of Altneuland by the translator, Nahum Sokolow. This name comes from Ezekiel 3:15 and means tell—an ancient mound formed when a town is built on its own debris for thousands of years—of spring. The name was later applied to the new town built outside Jaffa that became Tel Aviv-Yafo, the second-largest city in Israel. The nearby city to the north, Herzliya, was named in honour of Herzl.

Published works

Stephen Norman garden marker at Mount Herzl in Jerusalem

Books

Plays

[100][101]

  • Kompagniearbeit, comedy in one act, Vienna 1880
  • Die Causa Hirschkorn, comedy in one act, Vienna 1882
  • Tabarin, comedy in one act, Vienna 1884
  • Muttersöhnchen, in four acts, Vienna 1885 (Later: "Austoben" by H. Jungmann)
  • Seine Hoheit, comedy in three acts, Vienna 1885
  • Der Flüchtling, comedy in one act, Vienna 1887
  • Wilddiebe, comedy in four acts, in co-authorship with H. Wittmann, Vienna 1888
  • Was wird man sagen?, comedy in four acts, Vienna 1890
  • Die Dame in Schwarzตลกสี่องก์ ร่วมกับ H. Wittmann, Vienna 1890
  • Prinzen aus Genielandตลกสี่องก์ เวียนนา พ.ศ. 2434
  • Die Glosseตลกในหนึ่งองก์ เวียนนา 1895
  • Das Neue Ghettoละครสี่องก์ เวียนนา พ.ศ. 2441 Herzl เล่นกับตัวละครชาวยิวเท่านั้น [11]แปลเป็นThe New Ghettoโดย Heinz Norden, New York 1955
  • Unser Kätchenตลกสี่องก์ เวียนนา 1899
  • เกรเทลตลกสี่องก์ เวียนนา พ.ศ. 2442
  • ฉันรักเธอละครตลกเรื่องเดียว เวียนนา 1900
  • โซลอนในลิเดียน ละครสามองก์ เวียนนา 1905

อื่น

  • Herzl, Theodor. Theodor Herzl: Excerpts from His Diaries (2006) excerpt and text search
  • Herzl, Theodor. Philosophische Erzählungen Philosophical Stories (1900), ed. by Carsten Schmidt. new edition Lexikus Publ. 2011, ISBN 978-3-940206-29-9
  • Herzl, Theodor (1922): Theodor Herzls tagebücher, 1895–1904, Volume: 1
  • Herzl, Theodor (1922): Theodor Herzls tagebücher, 1895–1904, Volume: 2

See also

References

  1. ^ "Herzl". Dictionary.com Unabridged. Random House. Retrieved 17 October 2018.
  2. ^ Esor เบน Sorek (18 ตุลาคม 2015) "ประวัติครอบครัวที่น่าเศร้าของ Herzl" . เวลาของอิสราเอล . ที่ brit mila เขาได้รับชื่อฮีบรู Binyamin Zeev
  3. อรรถเป็น โคเฮน อิสราเอล (1959) เทโอดอร์ Herzl ผู้ก่อตั้งลัทธิการเมือง ที. โยเซลลอฟ. NS. 19.
  4. คำแปลชื่อ Herzl
  5. กระทรวงการต่างประเทศอิสราเอลประกาศจัดตั้งรัฐอิสราเอล [1]
  6. ^ เลห์แมน Wilzig แซมเอ็น "โปร Zionism และโปร Herzl:. ปรัชญาและความพยายามของรับบีซวี่ Hirsch Kalischer" ประเพณี: วารสารความคิดของชาวยิวออร์โธดอกซ์ 16.1 (1976): 56–76
  7. ^ Penkower มอนตี้เอ็น "ศาสนาล่วงหน้าของ Zionism." ศาสนายิว 33.3 (1984): 289.
  8. ^ พ่อและปู่ของธีโอดอร์เกิดที่เซมุน ดู Loker, Zvi (2007). "เซมุน" . ใน Berenbaum ไมเคิล; สโคลนิก, เฟร็ด (สหพันธ์). สารานุกรม Judaica . ครั้งที่ 1 (ฉบับที่ 2) ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan น. 507–508 . สืบค้นเมื่อ1 พฤศจิกายน 2556 .
  9. ^ ฌา Kornberg Theodor Herzl: จากการดูดซึมสู่ไซออนิซึม (วรรณกรรมและวัฒนธรรมของชาวยิว) Bloomington: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า. 2536.
  10. ^ เปเรส 1999 , p. 123.
  11. ^ "Theodor Herzl – Background". About Israel. Retrieved 26 October 2011.
  12. ^ Herzl, Theodor (14 January 1898). "An Autobiography". The Jewish Chronicle (1). p. 20. Retrieved 1 April 2017. I was born in 1860 in Budapest in a house next to the synagogue where lately the rabbi denounced me from the pulpit in very sharp terms (...)
  13. ^ Herzl เทโอดอร์ (1960) "Herzl Speaks: ความคิดของเขาในประเด็น เหตุการณ์ และผู้ชาย" . Herzl สถาบันแผ่นพับ 16 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2548 ฉันไป ... ไปที่ธรรมศาลา [ในปารีส] และพบว่าบริการเคร่งขรึมและเคลื่อนไหวอีกครั้ง ทำให้ฉันนึกถึงวัยหนุ่มของฉันและธรรมศาลา Tabakgasse ในเมือง Pest
  14. ^ Chouraqui อังเดร คนคนเดียว: ชีวิตของเทโอดอร์ Herzl หนังสือ Keter, 1970, p. 11.
  15. ^ อี ลอน อามอส (1975) Herzl , pp. 21–22, New York: Holt, Rinehart และ Winston. ไอ978-0-03-013126-4 . 
  16. ^ อี ลอน อามอส (1975) เฮิร์ซล , พี. 23, นิวยอร์ก: Holt, Rinehart และ Winston ISBN 978-0-03-013126-4 
  17. อรรถเป็น บูรุมาเอียนแองโกลมาเนีย: A European Love Affair , New York: Vintage Books, 1998, p. 180.
  18. ^ เฮลเก ดโวรัก (1999). "เฮิร์เซิล, ธีโอดอร์" ชีวประวัติ Lexikon der Deutschen Burschenschaft (ภาษาเยอรมัน) วง I: Politiker Teil 2:FH. ไฮเดลเบิร์ก: Univesitätsverlag C. Winter น. 317–318. ISBN 3-8253-0809-X.
  19. ^ พิพิธภัณฑ์ Herzl: Herzl - ชายคนหนึ่งของเขาไทม์ จัดเก็บ 8 กันยายน 2013 ที่เครื่อง Wayback
  20. ^ "Theodor Herzl (1860–1904)". Jewish Agency for Israel. Archived from the original on 30 September 2009. Retrieved 8 August 2009. He received a doctorate in law in 1884 and worked for a short while in courts in Vienna and Salzburg.
  21. ^ M. Reich-Ranicki, Mein Leben, (München 2001, DTV GmbH & C0. – ISBN 3-423-12830-5), p. 64.
  22. ^ Cohn, Henry J., "Theodor Herzl's Conversion to Zionism," Jewish Social Studies, Vol. 32, No. 2 (Apr. 1970), pp. 101–110, Indiana University Press, https://www.jstor.org/stable/4466575
  23. ^ Hoare, Liam, "Did Dreyfus Affair really Inspire Herzl?" 26 กุมภาพันธ์ 2014, 'The Forward', http://forward.com/the-assimilator/193316/did-dreyfus-affair-really-inspire-herzl/
  24. ^ ฌา Kornberg "โอดอร์ Herzl: การ Reevaluation"วารสารประวัติศาสตร์สมัยใหม่ฉบับ 52, No. 2 (Jun. 1980), pp. 226–252 จัดพิมพ์โดย University of Chicago Press jstor.org
  25. ^ Das Neue สลัม
  26. The Habsburg Monarchy (ลอนดอน 1914), p. 188
  27. ^ Rubenstein, Richard L. และ Roth, John K. (2003) แนวทางสู่เอาชวิทซ์: ความหายนะและมรดก , น. 94. ลุยวิลล์. รัฐเคนตักกี้: Westminster John Knox Press ไอเอสบีเอ็น0-664-22353-2 . 
  28. ^ Kornberg, Jacques (1 December 1993). Theodor Herzl: From Assimilation to Zionism. Jewish Literature and Culture. Bloomington, Indiana: Indiana University Press. pp. 193–194. ISBN 978-0-253-33203-5. Retrieved 8 August 2009. "Thus, for the time being, antisemitism is alien to the French people, and they are unable to comprehend it ...
    By contrast, several months later ... Herzl was to offer a far different assessment of antisemitism in Austria, as a power and mainline movement on an upward course. Moreover, his fury over Austrian antisemitism had no parallel in his reaction to French antisemitism.
  29. ^ Vital, 'A People Apart,' vol. 2, p. 439
  30. Royal Commission on Alien Immigration, 'Minutes of Evidence', 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2445 น. 211
  31. อรรถเป็น คลีฟแลนด์ วิลเลียม แอล. ประวัติศาสตร์ตะวันออกกลางสมัยใหม่ โบลเดอร์ โคโลราโด: Westview, 2004. พิมพ์ NS. 224
  32. ^ หัวหน้าแรบไบเวียนนามอริตซ์กูดแมนน์ "นับตั้งแต่การล่มสลายของสองวัดชาวยิวได้หยุดที่จะเป็นตัวตนทางการเมืองแห่งชาติ" จาก Gudemann แห่งชาติ Judentum (1897); M Graens 'ทั้งหลายในช่วงเวลาที่โมเดิร์น' , ใน eds., Frankell & Zipperstein, p. 162
  33. ^ เฮิร์ซลและพวกรับบี , Haaretz
  34. ^ Herzl, Der Judenstaatโดยอ้างซีดีสมิ ธอิสราเอลและความขัดแย้งอาหรับกับอิสราเอล 2001 4 เอ็ด. พี 53
  35. The Project Gutenberg eBook of The Jewish State โดย ธีโอดอร์ เฮิร์ซล์ gutenberg.org . 2 พฤษภาคม 2551.
  36. นอร์แมน โรส, A Senseless, Squalid War: Voices from Israel, 1945–1948 , The Bodley Head, London, 2009, p. 2)
  37. ^ Auron ใน Yair (2001) "ไซออนิสต์และทัศนคติของอิสราเอลต่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาร์เมเนีย" ใน Bartov, Omer; แม็ค, ฟิลลิส (สหพันธ์). ในชื่อของพระเจ้า: การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และศาสนาในศตวรรษที่ยี่สิบ หนังสือเบิร์กฮาน. น. 268–269. ISBN 978-1-57181-302-2.
  38. a b Jerry Klinger (กรกฎาคม 2010). "นายวิลเลียมเอช Hechler-คริสเตียนรัฐมนตรีว่าการกระทรวงที่ legitimized เทโอดอร์ Herzl" นิตยสารชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 กรกฎาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ26 ตุลาคม 2011 .
  39. The Diaries of Theodor Herzl , แก้ไขโดย Marvin Lowenthal, Gloucester, Massachusetts, Peter Smith Pub., 1978 p. 105
  40. ^ a b ลอนดอนเดลี่เมล์ Friday 18 November 1898 "An Eastern Surprise: Important Result of the Kaiser's Tour: Sultan and Emperor Agreed in Palestine: Benevolent Sanction Given to the Zionist Movement One of the most important results, if not the most important, of the Kaiser's visit to Palestine is the immense impetus it has given to Zionism, the movement for the return of the Jews to Palestine. The gain to this cause is the greater since it is immediate, but perhaps more important still is the wide political influence which this Imperial action is like to have. It has not been generally reported that when the Kaiser visited Constantinople, Dr. Herzl, the head of the Zionist movement, was there; again when the Kaiser entered Jerusalem, he found Dr.Herzl there. These were no mere coincidences, but the visible signs of accomplished facts." Herzl had achieved political legitimacy.
  41. ^ Reuben R Hecht, When the Shofar sounds, 2006, p. 43
  42. ^ The Jewish State
  43. ^ "Time Line". Herzl.org. Archived from the original on 18 January 2012. Retrieved 26 October 2011.
  44. ^ "Time Line". Herzl.org. Archived from the original on 18 January 2012. Retrieved 26 October 2011.
  45. ^ Friedman, Isaiah. "Herzl, Theodor." Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. 2nd ed. Vol. 9. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. 63. Gale Virtual Reference Library. Web. 22 January 2016
  46. ^ 'Complete Diaries of Theodor Herzl' ed. Raphael Patai, transl. Harry Zohn, in 5 vols, (NY 1960), 5 July 1896 and 28 June 1895, i, p. 190
  47. ^ Vital, p. 442
  48. ^ in Der Judenstaat: Versuch einer modernen Losung der Judenfrage (An Attempt at a Modern Solution to the Jewish Question)
  49. ^ transl. A Russian Jew's urgent warning to his kinsfolk
  50. ^ "Theodor Herzl in Jerusalem, Just Prior to Meeting With German Emperor Wilhelm II..." Shapell Manuscript Foundation. Retrieved 26 October 2011.
  51. ^ Herzl had written in his diary of the necessity for world power recognition. 11 March 1896"
  52. ^ Ginsberg, Michael Peled; Ron, Moshe (June 2004). Shattered Vessels: Memory, Identity, and Creation in the Work of David Shahar. State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-5919-5.
  53. ^ Kaiser Wilhelm II had assured Herzl of his support for the Jewish protectorate under Germany when they had met privately in Istanbul a week earlier. By the time of their public meetings at Mikveh Israel and Jerusalem, the Kaiser had changed his mind. Herzl had thought he had failed. In the eyes of public opinion he had not.
  54. ^ Schneer, The Balfour Declaration, p. 111
  55. ^ Schneer, p. 112
  56. ^ Catholicism, France and Zionism: 1895–1904 Archived 13 July 2007 at the Wayback Machine
  57. ^ Laqueur, Walter. The History of Zionism. London: Tauris Parke Paperbacks, 2003. p. 111
  58. ^ Schneer, pp. 113–14
  59. ^ David Vital, A People and a State (1999), p. 448
  60. ^ Elon, Amos (1975). Herzl, pp. 400–01, New York: Holt, Rinehart and Winston. ISBN 978-0-03-013126-4.
  61. ^ 'Obituary', The Times, Thursday, 7 July 1904; p. 10; Issue 37440; col B.
  62. ^ Elon, Amos (1975). Herzl, p. 402, New York: Holt, Rinehart and Winston. ISBN 978-0-03-013126-4.
  63. ^ Corbett, Tim (2016). ""Was ich den Juden war, wird eine kommende Zeit besser beurteilen …" - Myth and Memory at Theodor Herzl's Original Gravesite in Vienna". S:I.M.O.N. Shoah: Intervention. Methods. Documentation. 3 (1): 64–88. ISSN 2408-9192.
  64. ^ Mystery solved: Missing Herzl Parochet found in the KKL-JNF House in Tel Aviv, Jerusalem Post
  65. ^ "Knesset Creates Herzl Day".
  66. ^ "Eda Zoritte-Megged". The Institute for the Translation of Hebrew Literature. Retrieved 17 October 2019.
  67. ^ Elon, Amos (1975). Herzl, p. 403, New York: Holt, Rinehart and Winston. ISBN 978-0-03-013126-4.
  68. ^ Rogaia Mustafa Abusharaf,Female Circumcision: Multicultural Perspectives, (University of Pennsylvania Press, 2007), p. 51
  69. ^ The Gender Of Desire: Essays On Male Sexuality, By Michael S. Kimmel, SUNY Press, 2005, p. 181
  70. ^ Stewart, D., Theodor Herzl (Garden City, New York: Doubleday, 1974), p. 202
  71. ^ "Einstein on Theodor Herzl's Son, Hans' Conversion and Suicide". Shapell Manuscript Collection. SMF.
  72. ^ Princes Without a Home: Modern Zionism and the Strange Fate of Theodor Herzl's children, Ilse Sternberger, p. 125
  73. ^ a b c Rabbi Ken Spiro (2 February 2002). "Crash Course in Jewish History Part 63 – Modern Zionism". Aish HaTorah. Retrieved 26 October 2011.
  74. ^ Princes Without a Home, by Isle Sternberger
  75. ^ "Manta – Rediscover America's Small Business". Manta. Goliath.ecnext.com. Retrieved 26 October 2011.
  76. ^ Herzl's children to be disinterred on Tuesday in Bordeaux, France haaretz.com
  77. ^ Fulfilling Historical Justice: Herzl's Children Come Home, jewishagency.org Archived 8 January 2009 at the Wayback Machine
  78. ^ Zionist Archives letters of Richard Neumann
  79. ^ Stephen Norman, 'Airstop in Israel' azure.org.il
  80. ^ Central Zionist Archives-extensive documentary exchange between Lauterbach and Norman 1936–1946
  81. ^ Central Zionist Archives, Jerusalem, Papers of Stephen Norman, 2 July 1946, letter to Mrs.Stybovitz-Kahn
  82. ^ Haboker 26 October 1945. Document amongst the papers of Stephen Norman at the Central Zionist Archives in Jerusalem
  83. ^ Central Zionist Archives, Jerusalem, August 1946,
  84. ^ "These Children Bore the Mark of Freedom," by Jerry Klinger, Theodor Herzl Foundation, in Midstream, a bi-monthly Jewish review, May/June 2007, pp. 21–24, ISSN 0026-332X
  85. ^ Anshel Pfeffer and Haaretz Service (5 December 2007). "Theodor Herzl's only grandson reinterred in J'lem cemetery". Haaretz.com.
  86. ^ Richard Greenberg, Washington Jewish Week, 27 June 2007, "Zionist set to come 'home': Herzl's grandson slated to be reburied in Israel"
  87. ^ Jerry Klinger, "A Zionist who deserves to come home", Jerusalem Post, 12 February 2003 Crash Course in Jewish History Part 63 – Modern Zionism at www.aish.com
  88. ^ Guttman, Nathan (29 August 2007). "Jerusalem Plans a Hero's Burial to Long Deceased Grandson of Herzl". The Jewish Daily Forward.
  89. ^ Jerry Klinger, President of the Jewish American Society for Historic Preservation, was the principle organizer behind the five-year reburial effort.
  90. ^ "Jewish-american-society-for-historic-preservation.org". Jewish American Society for Historic Preservation. 5 December 2007. Retrieved 26 October 2011.
  91. ^ Cleveland, William L. A History of the Modern Middle East. Boulder, CO: Westview, 2004. Print. p. 223
  92. ^ "Jewishvirtuallibrary.org". Jewishvirtuallibrary.org. Retrieved 26 October 2011.
  93. ^ Avineri, Shlomo (2 September 2009). "Herzl's vision of racism". Haaretz. Retrieved 8 August 2009.
  94. ^ "Henry George and Zionism". Jewish Currents.
  95. ^ a b 'Zion & the Jewish National Idea', in Zionism Reconsidered, Macmillan, 1970 PB, p.185
  96. ^ "Brandeis.edu". Brandeis.edu. 24 May 2010. Retrieved 26 October 2011.
  97. ^ L.C.M. van der Hoeven Leonhard, 'Shlomo and David, Israel, 1907', in From Haven to Conquest, 1971, W. Khalidi (ed.), pp. 118–19.
  98. ^ 'The Complete Diaries of Theodor Herzl', vol. 1 (New York: Herzl Press and Thomas Yoseloff, 1960), pp. 88, 90 hereafter Herzl diaries.
  99. ^ Herzl timeline
  100. ^ "Theodor Herzl 2004". The Department for Jewish Zionist Education. Archived from the original on 14 January 2005. Retrieved 8 August 2009.
  101. ^ a b Balsam, Mashav. "Theodor Herzl: From the Theatre Stage to The Stage of Life". All About Jewish Theatre. Archived from the original on 12 June 2010. Retrieved 8 August 2009.

Further reading

Primary and secondary sources

Biographies of Theodor Herzl

  • Avineri, Shlomo (2013). Herzl: Theodor Herzl and the Foundation of the Jewish State. London: Weidenfeld & Nicolson. ISBN 978-0297868804.
  • Falk, Avner (1993). Herzl, King of the Jews: A Psychoanalytic Biography of Theodor Herzl. Washington: University Press of America. ISBN 978-0-8191-8925-7.
  • Elon, Amos (1975). Herzl. New York: Holt, Rinehart and Winston. ISBN 978-0-03-013126-4.
  • Alex Bein (1934). Theodor Herzl: Biographie. mit 63 Bildern und einer Ahnentafel, de icon.
  • Bein, Alex (1941). Maurice Samuel (ed.). Theodor Herzl: A Biography of the Founder of the Modern Zionism.
  • Leon Kellner (1920). Theodor Herzls Lehrjahre 1860–1895. Vienna.
  • Beller, Steven (2004). Herzl.
  • Elon, Amos (1975). Herzl.
  • Pawel, Ernst (1992). The Labyrinth of Exile: A Life of Theodor Herzl.

Articles

Films

External links

0.29490685462952