วัดในเยรูซาเลม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

วิหารในกรุงเยรูซาเล็มเป็นใด ๆ ของชุดของโครงสร้างซึ่งตั้งอยู่บนที่วัดภูเขาในเมืองเก่าของกรุงเยรูซาเล็มเว็บไซต์ปัจจุบันของDome of the Rockและมัสยิดอัลอักซอวัดที่ต่อเนื่องกันเหล่านี้ตั้งตระหง่านอยู่ที่ตำแหน่งนี้และทำหน้าที่เป็นสถานที่ของชาวอิสราเอลในสมัยโบราณและการนมัสการของชาวยิวในเวลาต่อมา เรียกอีกอย่างว่าวิหารศักดิ์สิทธิ์ ( ฮีบรู : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ ‎, Modern : Bēt hamMīqdaš , Tiberian : Bēṯ hamMīqdāš , Ashkenazi : Bēs HaMīqdoš ; อาบิก : بيت المقدسเลนซาอัล Maqdis ; Ge'ez : ቤተ መቅደስ : Betä Mäqdäs ).

นิรุกติศาสตร์

ชื่อภาษาฮีบรูที่ระบุในพระคัมภีร์ฮีบรูสำหรับอาคารที่ซับซ้อนคือMikdash ( ฮีบรู : מקדש ‎) ตามที่ใช้ในอพยพ 25:8หรือเพียงแค่Bayt / Beit Adonai ( ฮีบรู : בית ‎) ตามที่ใช้ใน1 พงศาวดาร 22: 11 .

ในวรรณคดีของแรบินิกวิหารของวัดคือBeit HaMikdash ( ฮีบรู : בית המקדש ‎) ซึ่งหมายถึง "บ้านศักดิ์สิทธิ์" และมีเพียงวัดในกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้นที่เรียกชื่อนี้[1]ในตำราภาษาอังกฤษคลาสสิก คำว่า "วัด" ใช้แทนกันได้ บางครั้งมีความหมายแฝงที่เคร่งครัดของบริเวณวัด โดยมีศาล ( กรีก : ἱερὸν ) ในขณะที่บางครั้งมีความหมายแฝงที่เข้มงวดของวิหารศักดิ์สิทธิ์ ( กรีก : ναός ). [2]ในขณะที่ตำราภาษากรีกและฮีบรูทำให้ความแตกต่างนี้ ตำราภาษาอังกฤษไม่ได้ทำเช่นนั้นเสมอไป

รับบีชาวยิวและปราชญ์Moses Maimonidesให้คำจำกัดความของ "วัด" ต่อไปนี้ในMishne Torahของเขา(Hil. Beit Ha-Bechirah ):

พวกเขาได้รับคำสั่งให้ทำในส่วนที่เกี่ยวข้องกับมัน (เช่นการสร้างวัด) ที่ศักดิ์สิทธิ์และภายในที่ศักดิ์สิทธิ์[3]และตำแหน่งที่มีตำแหน่งด้านหน้าของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่หนึ่งที่เรียกว่า ' Hall' ( ฮีบรู : אוlem ‎). ทั้งสามแห่งนี้เรียกว่า 'Sanctuary' ( ฮีบรู : היכל ‎) พวกเขาได้รับคำสั่งให้ [เช่นกัน] ให้สร้างพาร์ติชันอื่นรอบๆ เขตรักษาพันธุ์ซึ่งอยู่ห่างจากมัน คล้ายกับม่านบังตาของลานที่อยู่ในถิ่นทุรกันดาร ( อพยพ 39:40 ) ทั้งหมดที่ล้อมรอบด้วยฉากกั้นนี้ ซึ่งตามที่ระบุไว้ เหมือนกับลานของพลับพลาเรียกว่า 'ลาน' ( ฮีบรู :עזרה ‎) ซึ่งทั้งหมดรวมกันเรียกว่า 'Temple' ( ฮีบรู : מקדש ‎) [ตามตัวอักษร 'สถานที่ศักดิ์สิทธิ์']. [4] [5]

วัดแรก

ฮีบรูไบเบิลบอกว่าวัดแรกที่ถูกสร้างขึ้นโดยกษัตริย์ซาโลมอน , [6]เสร็จสมบูรณ์ในปีคริสตศักราช 957 [7]ตามหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติในฐานะที่เป็นสถานที่แห่งเดียวของKorbanของชาวอิสราเอล(การเสียสละ) ( เฉลยธรรมบัญญัติ 12:2-27 ) วิหารได้เข้ามาแทนที่พลับพลาที่สร้างในซีนายภายใต้การอุปถัมภ์ของโมเสสเช่นเดียวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในท้องถิ่น และแท่นบูชาบนเนินเขา[8]วัดนี้ถูกไล่ออกไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาในภายหลังโดยชเชงอี , ฟาโรห์ของอียิปต์ [9]

แม้ว่ามีความพยายามในการบูรณะบางส่วน แต่ในปี 835 ก่อนคริสตศักราชที่เยโฮอาชกษัตริย์แห่งยูดาห์ในปีที่สองแห่งรัชกาลของพระองค์ได้ทุ่มเงินจำนวนมหาศาลในการสร้างใหม่ เพียงเพื่อจะถอดมันออกอีกครั้งสำหรับเซนนาเคอริบกษัตริย์แห่งอัสซีเรียค. 700 ปีก่อนคริสตศักราช [ ต้องการอ้างอิง ]วัดแรกถูกทำลายโดยสิ้นเชิงในการล้อมกรุงเยรูซาเลมโดยจักรวรรดินีโอบาบิโลนใน 586 ก่อนคริสตศักราช [10]

วัดของโซโลมอนซึ่งอยู่ในพื้นที่ก่อนการสร้างวัดที่สอง ที่ศูนย์กลางด้านล่างมองไปทางตะวันออกเฉียงใต้ไปทางตะวันตกเฉียงเหนือ

วัดที่สอง

วัดของเฮโรดเป็นจินตนาการในHolyland รุ่นเยรูซาเล็ม ปัจจุบันตั้งอยู่ติดกับนิทรรศการShrine of the Bookที่พิพิธภัณฑ์อิสราเอลกรุงเยรูซาเล็ม

ตามหนังสือของเอซรา การก่อสร้างวิหารที่สองได้รับการเรียกโดยไซรัสมหาราชและเริ่มใน 538 ก่อนคริสตศักราช[11]หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดินีโอบาบิโลนเมื่อปีก่อน[12]ตามการคำนวณของศตวรรษที่ 19 งานเริ่มในภายหลังในเดือนเมษายน 536 ก่อนคริสตศักราช ( Haggai 1:15 ) และแล้วเสร็จใน 515 ก่อนคริสตศักราช - 21-21 กุมภาพันธ์หลังจากเริ่มการก่อสร้าง วันที่นี้ได้มาจากการประสานงานEzra 3:8–10 (วันที่สามของAdarในปีที่หกของรัชสมัยของDarius the Great ) กับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์[13]ความถูกต้องของวันที่เหล่านี้ถูกโต้แย้งโดยนักวิจัยสมัยใหม่บางคน ซึ่งถือว่าข้อความในพระคัมภีร์เป็นวันที่ในภายหลัง และอิงจากบันทึกทางประวัติศาสตร์และการพิจารณาทางศาสนาร่วมกัน นำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างหนังสือหลายเล่มในพระคัมภีร์และทำให้วันที่ไม่น่าเชื่อถือ [14]วัดใหม่ได้รับการอุทิศโดยผู้ว่าการชาวยิวเศรุบบาเบอย่างไรก็ตาม ด้วยการอ่านพระธรรมเอสราและพระธรรมเนหะมีย์อย่างครบถ้วนมีพระราชกฤษฎีกาสี่ฉบับเพื่อสร้างพระวิหารที่สอง ซึ่งออกโดยกษัตริย์สามองค์: ไซรัสใน 536 ปีก่อนคริสตศักราช (เอสรา ch. 1), ดาริอัสที่ 1แห่งเปอร์เซียใน 519 ก่อนคริสตศักราช (ตอนที่ 6) และArtaxerxes I แห่งเปอร์เซียใน 457 ปีก่อนคริสตศักราช (ตอนที่ 7) และสุดท้ายโดย Artaxerxes อีกครั้งใน 444 ก่อนคริสตศักราช (Nehemiah ch. 2)[15]

ตามแหล่งข่าวคลาสสิกของชาวยิว การรื้อถอนพระวิหารอีกครั้งหนึ่งได้รับการหลีกเลี่ยงอย่างหวุดหวิดในปี 332 ก่อนคริสตศักราช เมื่อชาวยิวปฏิเสธที่จะยอมรับการแต่งตั้งพระเจ้าอเล็กซานเดอร์มหาราชแห่งมาซิโดเนีย แต่อเล็กซานเดอร์ก็สงบลงในนาทีสุดท้ายด้วยการเจรจาต่อรองที่เฉียบขาดและการเยินยอ[16]หลังจากการตายของอเล็กซานเดที่ 13 มิถุนายน 323 คริสตศักราชและ dismembering ของอาณาจักรของเขาที่Ptolemiesมาเพื่อครองแคว้นยูเดียและวัด ภาย​ใต้​พวก​ปโตเลมี พวก​ยิว​ได้​รับ​เสรีภาพ​พลเมือง​หลาย​อย่าง​และ​มี​ชีวิต​อยู่​ภาย​ใต้​การ​ปกครอง​ของ​พวก​เขา. อย่างไรก็ตาม เมื่อกองทัพ Ptolemaic พ่ายแพ้ PaniumโดยAntiochus IIIของ Seleucids ใน 200 ปีก่อนคริสตศักราช นโยบายนี้เปลี่ยนไป อันทิโอคัสต้องการเป็นชาวเฮลเลนิสชาวยิวพยายามแนะนำวิหารกรีกในวิหาร ยิ่งไปกว่านั้น การก่อกบฏเกิดขึ้นและถูกบดขยี้อย่างไร้ความปราณี แต่ไม่มีการดำเนินการเพิ่มเติมโดย Antiochus และเมื่อ Antiochus เสียชีวิตในปี 187 ก่อนคริสตศักราชที่LuristanลูกชายของเขาSeleucus IV Philopatorสืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา อย่างไรก็ตาม นโยบายของเขาไม่เคยมีผลในแคว้นยูเดีย เนื่องจากเขาถูกลอบสังหารในปีหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์[ ต้องการการอ้างอิง ] Antiochus IV Epiphanesสืบราชสันตติวงศ์ต่อจากพระเชษฐาในราชบัลลังก์เซลูซิดและนำนโยบายกรีกสากลของบิดาเขาไปใช้โดยทันที ชาวยิวก่อกบฏอีกครั้งและอันทิโอคัสด้วยความโกรธแค้นจึงใช้กำลังตอบโต้ เมื่อพิจารณาถึงความไม่พอใจในครั้งก่อนๆ ชาวยิวเริ่มขุ่นเคืองเมื่อการถือปฏิบัติทางศาสนาในวันสะบาโตและการขลิบเป็นการกระทำที่ผิดกฎหมายอย่างเป็นทางการ เมื่อ Antiochus สร้างรูปปั้นของZeusในวิหารของพวกเขาและนักบวชชาวกรีกเริ่มเสียสละหมู (การเสียสละตามปกติที่เสนอให้กับเทพเจ้ากรีกในศาสนา Hellenic ) ความโกรธของพวกเขาก็เริ่มหมุนวน เมื่อข้าราชการชาวกรีกสั่งให้นักบวชชาวยิวทำเครื่องบูชาแบบกรีก นักบวช ( Mattathias) ฆ่าเขา ในปี 167 ก่อนคริสตศักราช ชาวยิวได้ลุกขึ้นยืนข้างหลังมัตตาเธียสและลูกชายทั้งห้าของเขาเพื่อต่อสู้และได้รับอิสรภาพจากอำนาจของเซลิวซิด ลูกชายของแมตทาธียสยูดาห์ Maccabeeตอนนี้เรียกว่า 'ขุนค้อน' อีกครั้งทุ่มเทพระวิหารในคริสตศักราช 165 และชาวยิวเฉลิมฉลองเหตุการณ์นี้ไปในวันนี้เป็นแก่นกลางของงานเทศกาลที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ของHanukkah วัดได้รับการอุทิศใหม่ภายใต้การดูแลของ Judah Maccabee ใน 164 ปีก่อนคริสตศักราช [6]

ในช่วงยุคโรมันปอมเปย์เข้า (และทำให้เสื่อมเสีย) Holy of Holiesในปี 63 ก่อนคริสตศักราช แต่ทิ้งพระวิหารไว้ไม่บุบสลาย [17] [18] [19]ใน 54 ปีก่อนคริสตศักราชCrassusปล้นคลังสมบัติของวิหาร (20) [21]

ประมาณ 20 คริสตศักราชอาคารได้รับการบูรณะและขยายโดยแฮรอดมหาราชและกลายเป็นที่รู้จักวัดของเฮโรด มันถูกทำลายโดยชาวโรมันใน 70 CE ในระหว่างการล้อมกรุงเยรูซาเล็ม ระหว่างการจลาจล Bar Kokhbaต่อชาวโรมันในปี ค.ศ. 132–135 ซีซีSimon bar KokhbaและRabbi Akivaต้องการสร้างวิหารขึ้นใหม่ แต่การประท้วงของ Bar Kokhba ล้มเหลวและชาวยิวถูกห้ามจากกรุงเยรูซาเล็ม (ยกเว้นTisha B'Av ) โดยจักรวรรดิโรมัน . จักรพรรดิจูเลียนอนุญาตให้สร้างพระวิหารขึ้นใหม่ แต่แผ่นดินไหวกาลิลีในปี 363ยุติความพยายามทั้งหมดตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา [ ต้องการการอ้างอิง]

หลังจากการพิชิตกรุงเยรูซาเลมของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 7 Umayyad Caliph Abd al-Malik ibn Marwanได้สั่งให้สร้างศาลเจ้าอิสลามที่Dome of the Rockบนภูเขาเทมเพิล ศาลเจ้าตั้งอยู่บนภูเขาตั้งแต่ปี 691 CE; มัสยิดอัลอักซอจากประมาณช่วงเวลาเดียวกันยังยืนอยู่ในสิ่งที่เคยเป็นลานวัด [ ต้องการการอ้างอิง ]

หลักฐานทางโบราณคดี

ตีฆ้องร้องป่าวสถานที่จารึกหิน (2.43 × 1 เมตร) ด้วยภาษาฮิบรูเขียน"เพื่อตีฆ้องร้องป่าวเพลส"เปิดในระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีโดยเบนจามิน Mazarที่เท้าใต้ของเทมเพิลเมาเชื่อว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของความซับซ้อนของวัดที่สอง .

การขุดค้นทางโบราณคดีได้พบเศษของทั้งวัดแรกและวัดที่สอง ในบรรดาสิ่งประดิษฐ์ของวัดเป็นครั้งแรกที่มีหลายสิบของการแช่พิธีกรรมหรือสระว่ายน้ำบัพติสมาในบริเวณนี้โดยรอบวัดภูเขา , [22]เช่นเดียวกับตารางแพลตฟอร์มขนาดใหญ่ระบุโบราณคดีสถาปัตยกรรมลีนริทมเยอร์เป็นโอกาสที่ถูกสร้างขึ้นโดยกษัตริย์เฮเซคียา700 ปีก่อนคริสตศักราช เป็นพื้นที่ชุมนุมหน้าวัด

สิ่งประดิษฐ์ของวัดที่สองที่เป็นไปได้ ได้แก่จารึกสถานที่เป่าแตรและจารึกคำเตือนวัดซึ่งเป็นชิ้นส่วนที่รอดตายจากการขยายตัวของภูเขาวิหารเฮโรเดียน

ที่ตั้ง

มีสามทฤษฎีหลักเกี่ยวกับที่ตั้งของวิหาร: ที่ตั้งโดมออฟเดอะร็อคอยู่ตอนนี้ ทางเหนือของโดมออฟเดอะร็อค (ศาสตราจารย์แอชเชอร์คอฟมัน) หรือทางทิศตะวันออกของโดมหิน (ศาสตราจารย์โจเซฟ แพทริช แห่งมหาวิทยาลัยฮิบรู ). [23]

ตำแหน่งที่แน่นอนของวัดเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันเป็นคำถามตำแหน่งที่แน่นอนของการวัดมักจะเกี่ยวข้องกับวัดปฏิเสธเนื่องจากHoly of Holiesวางอยู่ที่ศูนย์กลางของอาคารโดยรวม ที่ตั้งของวัดจึงขึ้นอยู่กับตำแหน่งของ Holy of Holies สถานที่ตั้งของเฟ้นได้แม้แต่คำถามน้อยกว่า 150 ปีหลังจากการทำลายสองวัดฯ ตามรายละเอียดในลมุดบทที่ 54 ของTractate Berakhotกล่าวว่า Holy of Holies อยู่ในแนวเดียวกับGolden Gateซึ่งจะทำให้วัดอยู่ทางเหนือของ Dome of the Rock เล็กน้อยตามที่ Kaufman สันนิษฐาน(24)อย่างไรก็ตาม บทที่ 54 ของTractate Yomaและบทที่ 26 ของTractate Sanhedrinยืนยันว่า Holy of Holies ยืนอยู่โดยตรงบนFoundation Stoneซึ่งเห็นด้วยกับทฤษฎีฉันทามติที่ Dome of the Rock ตั้งอยู่บนตำแหน่งของวัด [25] [26]

รูปแบบทางกายภาพ

เศษของบันไดศตวรรษที่ 1 ขึ้นในด้านหน้าของประตูคู่ค้นพบโดยนักโบราณคดีเบนจามิน Mazar

วิหารของโซโลมอนหรือวัดแรกประกอบด้วยสี่องค์ประกอบหลัก:

และตัวอาคารวัดเองด้วย

ในกรณีของโครงสร้างสุดท้ายและวิจิตรบรรจงที่สุดคือวัดเฮโรเดียน โครงสร้างประกอบด้วยบริเวณวัดที่กว้างกว่า ศาลพระวิหารที่ถูกจำกัด และตัวอาคารของพระวิหารเอง:

  • บริเวณวัด ตั้งอยู่บนแท่นวัดที่ขยายออกไป และรวมถึงศาลของคนต่างชาติด้วย
  • ศาลหญิงหรือเอซรัต ฮานาชิม
  • ศาลของชาวอิสราเอลสงวนไว้สำหรับชาวยิวผู้บริสุทธิ์ตามพิธีกรรม
  • ศาลพระสงฆ์ซึ่งมีความเกี่ยวพันกับศาลพระอุโบสถ นักวิชาการตีความศาลด้วยวิธีต่างๆ
  • ศาลพระวิหารหรืออาซาราห์พร้อมขันทองสัมฤทธิ์ ( คีโยร์ ) แท่นบูชาเครื่องเผาบูชา ( มิซเบอาห์ ) ที่ฆ่าสัตว์ และตัวอาคารวิหารเอง

อาคารพระวิหารมีห้องที่แตกต่างกันสามห้อง:

  • มุขหรือมุขของวัด ( อุลาม )
  • วิหารศักดิ์สิทธิ์ ( hekhalหรือheikal ) ส่วนหลักของอาคาร
  • Holy of Holies ( Kodesh HaKodashimหรือdebir ) ห้องชั้นในสุด
แผนผังวัด (บนสุดคือทิศเหนือ)

ตามลมุดศาลสตรีอยู่ทางทิศตะวันออก และพื้นที่หลักของวัดไปทางทิศตะวันตก (27 ) บริเวณหลักประกอบด้วยพื้นที่ฆ่าสัตว์เพื่อการบูชายัญและแท่นบูชาด้านนอกซึ่งส่วนของเครื่องเซ่นสังเวยส่วนใหญ่ถูกเผา ตึกที่มีอยู่ลาม (มุข) ที่hekhal (ที่ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์") และเลือกเฟ้น สถานนมัสการและที่ศักดิ์สิทธิ์ของโฮลีแยกจากกันด้วยกำแพงในวิหารแรกและม่านสองผืนในวิหารที่สอง สถานที่ศักดิ์สิทธิ์มีเชิงเทียนเจ็ดกิ่งโต๊ะขนมปังโชว์และแท่นบูชาธูป

ลานหลักมีสิบสามประตู ทางด้านทิศใต้ เริ่มจากมุมทิศตะวันตกเฉียงใต้ มีสี่ประตู:

  • Shaar Ha'Elyon (ประตูด้านบน)
  • Shaar HaDelek (ประตูจุดไฟ) ที่นำไม้เข้ามา
  • Shaar HaBechorot (ประตูแห่งบุตรหัวปี) ที่ซึ่งผู้คนที่มีเครื่องบูชาลูกหัวปีเข้ามา
  • Shaar HaMayim (ประตูน้ำ) ที่น้ำ Libation เข้าสู่Sukkot / งานเลี้ยงของ Tabernacles

ทางด้านทิศเหนือ เริ่มจากมุมทิศตะวันตกเฉียงเหนือ มีสี่ประตู:

  • Shaar Yechonyah (ประตูแห่ง Jeconiah) ที่ซึ่งกษัตริย์แห่งราชวงศ์ Davidic เข้ามาและJeconiahออกจากการเป็นเชลยครั้งสุดท้ายหลังจากถูกกษัตริย์แห่งบาบิโลนโค่นล้ม
  • ชาร์ HaKorban (ประตูของการเสนอขาย ) ซึ่งปุโรหิตป้อนกับkodshei kodashimการนำเสนอ
  • Shaar HaNashim (The Women's Gate) ที่ซึ่งสตรีเข้าสู่Azaraหรือลานหลักเพื่อถวายเครื่องบูชา[28]
  • Shaar Hashir (ประตูเพลง) ที่คนเลวีเข้ามาพร้อมกับเครื่องดนตรีของพวกเขา

ฮอลล์สกัดหิน (อิสราเอล: לשכתהגזית Lishkat haGazit ) ยังเป็นที่รู้จักในฐานะหอการค้าสกัดหินเป็นสถานที่ประชุมหรือสภาห้องของศาลสูงสุดในช่วงระยะเวลาสองวัด (ที่ 6 คริสตศักราชศตวรรษ - ศตวรรษที่ 1 ซีอี) . มุดฉงนฉงายว่ามันถูกสร้างขึ้นในผนังทางทิศเหนือของวิหารในกรุงเยรูซาเล็มครึ่งหนึ่งภายในนอกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และครึ่งหนึ่งมีประตูให้เข้าถึงทั้งที่วัดและออกไปข้างนอก ห้องบอกว่าจะคล้ายกับมหาวิหารในลักษณะ[29]มีสองทางหนึ่งในภาคตะวันออกและเป็นหนึ่งในทางทิศตะวันตก[30]

ทางด้านตะวันออกคือShaar Nikanorระหว่างลานสตรีและลานพระวิหารหลัก ซึ่งมีประตูเล็กๆ สองทาง หนึ่งทางขวาและอีกหนึ่งทางซ้าย บนกำแพงด้านตะวันตกซึ่งค่อนข้างไม่สำคัญ มีประตูสองบานที่ไม่มีชื่อ

นาห์รายการวงการศูนย์กลางของความศักดิ์สิทธิ์โดยรอบวัด: เฟ้น; เขตรักษาพันธุ์; ห้องโถง; ศาลพระสงฆ์; ศาลของชาวอิสราเอล ศาลสตรี; เทมเพิลเมาท์; กำแพงเมืองเยรูซาเลม ; ทุกเมืองมีกำแพงล้อมรอบของดินแดนแห่งอิสราเอล ; และพรมแดนของแผ่นดินอิสราเอล

บริการวัด

แบบจำลองของวัดที่สองสร้างโดย Michael Osnis จาก Kedumim

วัดเป็นสถานที่ที่ข้อเสนอที่อธิบายไว้ในหลักสูตรของฮีบรูไบเบิลได้ดำเนินการรวมทั้งช่วงเช้าและบ่ายทุกวันข้อเสนอและข้อเสนอพิเศษในวันธรรมสวนะและวันหยุดของชาวยิว ชาวเลวีอ่านสดุดีในช่วงเวลาที่เหมาะสมระหว่างการถวายบูชา รวมทั้งสดุดีประจำวัน สดุดีพิเศษสำหรับเดือนใหม่และในโอกาสอื่นๆ ฮาเลในช่วงวันหยุดสำคัญของชาวยิว และสดุดีสำหรับการเสียสละพิเศษ เช่น "สดุดีสำหรับการถวายวันขอบคุณพระเจ้า" ( สดุดี 100).

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของการเสนอขายทุกวันบริการคำอธิษฐานที่ได้ดำเนินการในวัดซึ่งถูกใช้เป็นพื้นฐานของชาวยิวแบบดั้งเดิมบริการ (เช้า)ท่องไปในวันนี้รวมทั้งการสวดมนต์ที่รู้จักกันดีเช่นเชและพระพร Mishnaอธิบายว่ามันเป็นดังนี้

ผู้กำกับฯ บอกพวกเขาว่า ให้พรหนึ่งคำอวยพร! และพวกเขาให้พร และอ่านบัญญัติสิบประการ และเชมา "และจะบังเกิดขึ้นหากเจ้าจะสดับฟัง" และ "และ [พระเจ้า] ตรัส..." พวกเขาประกาศพรสามประการกับผู้คนในปัจจุบัน: "จริงและมั่นคง" และ "Avodah" "ยอมรับพระเจ้าของเราการรับใช้ของอิสราเอลประชากรของคุณและการถวายไฟของอิสราเอลและคำอธิษฐานของพวกเขาได้รับด้วยความโปรดปราน ความสุขคือ ผู้ที่รับการรับใช้ของอิสราเอลประชากรของพระองค์ด้วยความโปรดปราน" (เช่นเดียวกับพรที่ 17 ของ Amidah ในวันนี้) และพรของปุโรหิตและในวันสะบาโตพวกเขาท่องพรเดียว “ขอพระองค์ผู้ทรงให้พระนามของพระองค์ประทับอยู่ในพระนิเวศนี้ โปรดทรงโปรดให้ความรักและพี่น้อง สันติสุขและมิตรไมตรีจงสถิตท่ามกลางพวกเจ้า” ในนามของผู้พิทักษ์ประจำสัปดาห์ที่จากไป

ในลมุด

Seder Kodashimลำดับที่ห้าหรือแผนกของMishnah (รวบรวมระหว่าง 200–220 CE) ให้คำอธิบายโดยละเอียดและการอภิปรายเกี่ยวกับกฎหมายทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับการบริการของวัดรวมถึงการเสียสละวัดและเครื่องตกแต่งตลอดจนนักบวชที่ทำหน้าที่และพิธีการของการบริการ tractatesของการจัดการคำสั่งซื้อที่มีการเสียสละของสัตว์นกและธัญกฎหมายของนำเสียสละเช่นไถ่บาปและเครื่องบูชาไถ่โทษและกฎหมายว่าด้วยการยักยอกทรัพย์อันศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ คำสั่งยังมีคำอธิบายของวัดที่สอง ( tractate Middot ) และคำอธิบายและกฎเกี่ยวกับการถวายเครื่องบูชาประจำวันในวัด ( tractate Tamid ) [31] [32] [33]

ในบาบิโลนทัลมุด ทางเดินทั้งหมดมีGemara - คำอธิบายและการวิเคราะห์ของรับบีนิคัล - สำหรับทุกบท บางบทของ Tamid และไม่มีใน Middot และ Kinnim เยรูซาเล็มลมุดมีกามาร่าไม่มีที่ใด ๆ ของ tractates ของ Kodashim [32] [33]

คัมภีร์ลมุด ( Yoma 9b) อธิบายเหตุผลทางเทววิทยาดั้งเดิมสำหรับการทำลายล้าง: "ทำไมวัดแรกจึงถูกทำลาย เพราะบาปสำคัญสามประการที่แผ่ขยายออกไปในสังคม: การบูชารูปเคารพ การเสแสร้ง และการฆาตกรรม... และทำไมวัดที่สองจึงเป็นวัดที่สอง – ซึ่งในนั้น สังคมเข้ามาเกี่ยวข้องกับอัตเตารอต พระบัญญัติ และการกระทำแห่งความเมตตา – ถูกทำลายหรือเพราะความเกลียดชังที่ไร้เหตุผลได้แผ่ซ่านไปทั่วในสังคม” [34] [35]

วิสัยทัศน์ของ Herzl

ในนวนิยายเรื่องThe Old New Landซึ่งแสดงภาพรัฐยิวในอนาคตในขณะที่เขาจินตนาการถึงTheodor Herzlผู้ก่อตั้ง Zionism ทางการเมือง ได้รวมภาพของวิหารเยรูซาเล็มที่สร้างขึ้นใหม่ด้วย อย่างไรก็ตาม ในทัศนะของ Herzl วัดไม่จำเป็นต้องสร้างขึ้นบนตำแหน่งที่แน่นอนซึ่งวัดเก่าตั้งอยู่ และปัจจุบันถูกยึดโดยมัสยิดมุสลิม Al-Aqsa และ Dome of the Rock ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีความละเอียดอ่อนมาก การระบุตำแหน่งพระวิหารในสถานที่ตั้งอื่นของกรุงเยรูซาเล็มที่ไม่ระบุรายละเอียด รัฐยิวที่ Herzl จินตนาการไว้สามารถหลีกเลี่ยงความตึงเครียดสุดโต่งเกี่ยวกับปัญหานี้ที่เกิดขึ้นในอิสราเอลจริง นอกจากนี้ การสักการะที่วัดที่เฮิร์ซลวาดไว้ไม่เกี่ยวข้องกับการสังเวยสัตว์ซึ่งเป็นรูปแบบการบูชาหลักที่วัดเยรูซาเลมโบราณ ในทางกลับกัน วัดที่ปรากฎในหนังสือของ Herzl นั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นเพียงธรรมศาลาขนาดใหญ่และหรูหราเป็นพิเศษ โดยให้บริการแบบเดียวกับธรรมศาลาอื่นๆ

บทบาทในการให้บริการของชาวยิวร่วมสมัย

ส่วนหนึ่งของพิธีเช้าแบบยิวดั้งเดิมส่วนที่ล้อมรอบคำอธิษฐานของเชมาโดยพื้นฐานแล้วไม่เปลี่ยนแปลงไปจากพิธีบูชาประจำวันที่ดำเนินการในวัด นอกจากนี้ การสวดมนต์Amidahตามธรรมเนียมจะแทนที่การถวายMussaf (เพิ่มเติม) ประจำวันของวัดและในโอกาสพิเศษ(มีการเสียสละประเภทต่างๆ แยกกัน) พวกเขาจะอ่านในช่วงเวลาที่มีการถวายเครื่องบูชาที่สอดคล้องกันในวัด

วัดเป็นที่กล่าวถึงอย่างกว้างขวางในออร์โธดอก บริการ หัวโบราณยูดายยังคงกล่าวถึงวัดและการฟื้นฟูของมัน แต่เอาการอ้างอิงถึงการเสียสละ การอ้างอิงถึงการเสียสละในวันหยุดเกิดขึ้นในอดีตและการยื่นคำร้องเพื่อการฟื้นฟูจะถูกลบออก การกล่าวถึงบริการชาวยิวออร์โธดอกซ์รวมถึง:

  • บรรยายประจำวันของพระคัมภีร์และมูดิ Passages เกี่ยวข้องกับKorbanot (เสียสละ) ดำเนินการในวัด(ดู Korbanot ในSiddur )
  • การอ้างอิงถึงการบูรณะวัดและการบูชายัญในคำอธิษฐานAmidahประจำวันซึ่งเป็นคำอธิษฐานกลางในศาสนายิว
  • คำวิงวอนส่วนตัวแบบดั้งเดิมสำหรับการฟื้นฟูวัดในตอนท้ายของการบรรยายส่วนตัวของ Amidah
  • คำอธิษฐานเพื่อการฟื้นฟู "บ้านแห่งชีวิตของเรา" และShekhinah (การปรากฏตัวของพระเจ้า) "ที่จะอยู่ท่ามกลางพวกเรา" ได้รับการท่องในระหว่างการสวดมนต์ Amidah
  • การอ่านสดุดีของวัน; สวดร้องโดยคนเลวีในวัดในวันนั้นในช่วงเช้าบริการทุกวัน
  • เพลงสดุดีจำนวนมากที่ร้องเป็นส่วนหนึ่งของการนมัสการตามปกติทำให้มีการอ้างอิงถึงการสักการะพระวิหารและการสักการะในพระวิหารอย่างกว้างขวาง
  • การอ่านบทสวดพิเศษในวันหยุดของชาวยิวเพื่อการบูรณะวัดและการถวายบูชา ระหว่างพิธีมุสซาฟในวันหยุดของชาวยิว
  • การบรรยายพิเศษของวัดพิเศษสำหรับถือศีลระหว่างการบำเพ็ญกุศลในวันหยุดนั้น
  • บริการพิเศษสำหรับSukkot (Hakafot) มีการอ้างอิงอย่างกว้างขวาง (แต่โดยทั่วไปคลุมเครือ) ถึงบริการพิเศษของวัดที่ดำเนินการในวันนั้น

การทำลายของวัดจะโศกเศร้าในวันที่รวดเร็วของชาวยิวทิชากระแสของข การถือศีลอดย่อยอีก 3 ครั้ง (ครั้งที่ 10 แห่งTevetครั้งที่ 17 ของTammuzและครั้งที่ 3 ของTishrei ) ยังไว้ทุกข์เหตุการณ์ที่นำไปสู่หรือหลังจากการล่มสลายของวัด นอกจากนี้ยังมีการไว้ทุกข์ที่สังเกตอยู่ตลอดเวลา เช่น การกำหนดให้ทิ้งส่วนหนึ่งของบ้านโดยไม่ฉาบปูน

ประวัติล่าสุด

เทมเพิลเมานต์พร้อมกับเมืองเก่าทั้งหมดของเยรูซาเล็ม ถูกจับมาจากจอร์แดนโดยอิสราเอลในปี 1967 ระหว่างสงครามหกวันทำให้ชาวยิวสามารถเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ได้อีกครั้ง [36] [37]จอร์แดนเข้ายึดครองเยรูซาเลมตะวันออกและเทมเพิลเมาท์ทันทีหลังจากการประกาศอิสรภาพของอิสราเอลเมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 อิสราเอลได้รวมกรุงเยรูซาเล็มตะวันออกอย่างเป็นทางการรวมทั้งภูเขาเทมเปิล กับส่วนที่เหลือของกรุงเยรูซาเล็มในปี 2523 ภายใต้กฎหมายของเยรูซาเลม แม้ว่ามติคณะมนตรีความมั่นคงแห่งสหประชาชาติ 478ประกาศว่ากฎหมายเยรูซาเล็มเป็นการละเมิดกฎหมายระหว่างประเทศ [38]เยรูซาเล็ม Waqf อิสลามซึ่งตั้งอยู่ในจอร์แดน มีการควบคุมการบริหารของเทมเพิลเมาท์

ในศาสนาอื่น

ศาสนาคริสต์

ตามมัทธิว 24:2พระเยซูทรงทำนายการทำลายพระวิหารที่สอง แนวคิดเรื่องพระวิหารในฐานะพระกายของพระคริสต์กลายเป็นแนวคิดที่เข้มข้นและหลายชั้นในความคิดของคริสเตียนยุคกลาง (โดยที่พระวิหาร/ร่างกายสามารถเป็นร่างสวรรค์ของพระคริสต์, คณะสงฆ์ของพระศาสนจักร, และร่างศีลมหาสนิทบน แท่นบูชา) [39]

อิสลาม

เทมเพิลเมาหมีอย่างมีนัยสำคัญในศาสนาอิสลามในขณะที่มันทำหน้าที่เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้เผยพระวจนะภาษาฮิบรูและที่อิสราเอลประเพณีอิสลามบอกว่าวัดถูกสร้างขึ้นเป็นครั้งแรกในเทมเพิลเมาโดยโซโลมอนลูกชายของเดวิดหลังจากการล่มสลายของวัดที่สองมันก็สร้างขึ้นมาใหม่โดยที่สองRashidun กาหลิบ , โอมาร์ซึ่งย่อมาจนถึงวันนี้เป็นมัสยิดอัลอักซอตามเนื้อผ้าเรียกว่า "มัสยิดที่ไกลที่สุด" ( al-masjid al-aqṣa 'แท้จริงแล้วเป็นสถานที่แห่งการโค้งคำนับ (ในการสักการะ)" แม้ว่าคำนี้หมายถึงมัสยิดในกำแพงด้านใต้ของบริเวณนี้โดยเฉพาะ ซึ่งปัจจุบันเรียกง่ายๆ ว่าอัลฮะรอมอัชชารีฟ"สถานที่ศักดิ์สิทธิ์สูงส่ง") เว็บไซต์ที่ถูกมองว่าเป็นปลายทางของมูฮัมหมัด 's คืนเดินทางซึ่งเป็นหนึ่งในกิจกรรมที่สำคัญที่สุดเล่าในคัมภีร์กุรอานและสถานที่ทางขึ้นเขาสวรรค์หลังจากนั้น ( ผู้ปกครอง ) ชาวมุสลิมมองว่าวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเป็นมรดกของพวกเขา โดยเป็นสาวกของผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายของพระเจ้าและผู้เชื่อในทุกศาสดาที่ส่งมา รวมทั้งศาสดาโมเสสและโซโลมอน สำหรับชาวมุสลิมมัสยิด Al-Aqsaไม่ได้สร้างขึ้นบนยอดวิหาร แต่เป็นวัดที่สาม และพวกเขาเป็นผู้ศรัทธาที่แท้จริงที่บูชาในนั้น ในขณะที่ชาวยิวและคริสเตียนเป็นผู้ไม่เชื่อที่ไม่เชื่อในศาสดาพยากรณ์องค์สุดท้ายของพระเจ้าพระเยซูและมูฮัมหมัด. [40] [41]

ในศาสนาอิสลาม ชาวมุสลิมได้รับการสนับสนุนให้เยี่ยมชมกรุงเยรูซาเล็มและละหมาดที่มัสยิด Al-Aqsa มีหะดีษมากกว่าสี่สิบเรื่องเกี่ยวกับมัสยิด Al-Aqsa และคุณธรรมของการเยี่ยมชมและละหมาดในมัสยิด หรืออย่างน้อยก็ส่งน้ำมันไปจุดตะเกียง ในหะดีษที่รวบรวมโดยAl-Tabarani , BayhaqiและSuyutiท่านศาสดามูฮัมหมัดกล่าวว่า “การละหมาดในมักกะห์ (กะอฺบะห์)มีค่า 1000,000 ครั้ง (รางวัล) การละหมาดในมัสยิดของฉัน (มะดีนะฮ์)มีค่า 1,000 ครั้งและสวดมนต์ในอัลอักซอวิหารสะสมมูลค่า 500 ครั้งมากกว่าที่ใด." สุนัตอีกรวบรวมโดยอิหม่ามมูฮัมหมัดอัลบุคอรี , มุสลิมและอาบู Dawudกล่าวถึงความสำคัญของการเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ อีกหะดีษหนึ่งท่านศาสดามูฮัมหมัดกล่าวว่า “ท่านไม่ควรเดินทางพิเศษเพื่อเยี่ยมชมสถานที่อื่นใดนอกจากมัสยิดสามแห่งต่อไปนี้ด้วยความคาดหวังว่าจะได้รับรางวัลมากขึ้น: มัสยิดศักดิ์สิทธิ์แห่งมักกะห์ (กะอฺบะฮ์) มัสยิดแห่งนี้ของฉัน ( มัสยิดของท่านศาสดาในมะดีนะฮ์) และมัสยิดอัลอักซอ (ของกรุงเยรูซาเล็ม)” [42]

ตามคำกล่าวของSeyyed Hossein Nasrศาสตราจารย์ด้านอิสลามศึกษาที่มหาวิทยาลัยจอร์จ วอชิงตัน เยรูซาเลม (กล่าวคือ ภูเขาเทมเปิล) มีความสำคัญในฐานะสถานที่ศักดิ์สิทธิ์/สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (" haram ") สำหรับชาวมุสลิมโดยหลักในสามวิธี โดยสองประการแรกเชื่อมโยงกับ วัด. [43]ประการแรก มูฮัมหมัด (และสหายของเขา) ละหมาดต่อหน้าพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม (เรียกว่า " บัยต อัล-มักดิส " ในหะดีษ ) คล้ายกับชาวยิวก่อนที่จะเปลี่ยนเป็นกะอบะหในมักกะฮ์ในนครมักกะฮ์ สิบหกเดือนหลังจากมาถึงเมดินาตามโองการที่เปิดเผย (สุระ 2:144, 149–150) ประการที่สอง ในช่วงชีวิตส่วนหนึ่งของชาวมักกะฮ์ เขารายงานว่าเคยไปเยรูซาเลมในเวลากลางคืนและสวดมนต์ในพระวิหาร ซึ่งเป็นส่วนแรกของการเดินทางในต่างโลก ( อิสเราะห์และมิราจ )

อิหม่ามอับดุล ฮาดี ปาลาซซี หัวหน้าสมัชชามุสลิมในอิตาลี อ้างคัมภีร์กุรอานเพื่อสนับสนุนการเชื่อมต่อพิเศษของศาสนายิวกับภูเขาเทมเพิล ตามคำกล่าวของ Palazzi "แหล่งข้อมูลอิสลามที่น่าเชื่อถือที่สุดยืนยันวัด" เขาเสริมว่ากรุงเยรูซาเลมเป็นที่เคารพนับถือของชาวมุสลิมเนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์ก่อนหน้านั้นสำหรับชาวยิวและเป็นที่ตั้งของศาสดาพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและกษัตริย์ดาวิดและโซโลมอนซึ่งเขากล่าวว่าเป็นบุคคลศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลาม เขาอ้างว่าอัลกุรอาน "รับรู้โดยชัดแจ้งว่ากรุงเยรูซาเล็มเล่นบทบาทเดียวกันกับชาวยิวที่มักกะฮ์มีต่อชาวมุสลิม" [44]

สร้างพระอุโบสถ

วิหารของเอเสเคียลตามที่Charles Chipiezจินตนาการไว้ในศตวรรษที่ 19

นับตั้งแต่การทำลายของวัดที่สอง การสวดมนต์เพื่อสร้างวัดที่สามเป็นส่วนที่เป็นทางการและจำเป็นของบริการสวดมนต์ของชาวยิวสามครั้งต่อวันอย่างไรก็ตาม คำถามที่ว่าจะสร้างวัดที่สามหรือไม่และเมื่อใดมีข้อพิพาททั้งในชุมชนชาวยิวและนอก กลุ่มในศาสนายิวโต้แย้งทั้งเพื่อและต่อต้านการสร้างวัดใหม่ ในขณะที่การขยายตัวของศาสนาอับราฮัมตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 1 ได้ทำให้ประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกันในความคิดของคริสเตียนและอิสลามด้วย นอกจากนี้สถานะทางการเมืองที่ซับซ้อนของกรุงเยรูซาเล็ม ทำให้การสร้างใหม่ทำได้ยาก ในขณะที่มัสยิด Al-Aqsa และ Dome of the Rock ถูกสร้างขึ้นที่ตำแหน่งทางกายภาพดั้งเดิมของวัด

ในปี 363 CE จักรพรรดิแห่งโรมันJulianได้สั่งให้Alypius of Antiochสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์เพื่อเสริมสร้างศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียน [45]ความพยายามที่ล้มเหลวอาจจะเป็นเพราะการก่อวินาศกรรมอุบัติเหตุไฟไหม้หรือแผ่นดินไหวในแคว้นกาลิลี

หนังสือของเอเสเคียลทวงถามสิ่งที่จะเป็นวัดที่สามบอกว่ามันเป็นบ้านนิรันดร์ของการสวดมนต์และอธิบายในรายละเอียด

ในสื่อ

การนำเสนอข่าวเกี่ยวกับความขัดแย้งรอบพระวิหารเยรูซาเลมถูกนำเสนอในสารคดีเรื่องLost Templeในปี 2010 โดย Serge Grankin ภาพยนตร์เรื่องนี้มีบทสัมภาษณ์กับหน่วยงานทางศาสนาและนักวิชาการที่เกี่ยวข้องในประเด็นนี้ นักข่าวชาวเยอรมัน Dirk-Martin Heinzelmann ซึ่งแสดงในภาพยนตร์เรื่องนี้ นำเสนอมุมมองของ Prof. Joseph Patrich (มหาวิทยาลัยฮิบรู) ที่เกิดจากการทำแผนที่ถังเก็บน้ำใต้ดินของCharles William Wilson (1836–1905) [46]

ดูเพิ่มเติม

วัดยุคเหล็กที่คล้ายกันจากภูมิภาค

อ้างอิง

  1. ^ "วิหารยิว (Beit HaMikdash)" . www.jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ2018-01-23 .
  2. จีเอ วิลเลียมสัน , ed. (1980). ฟั - สงครามยิว มิดเดิลเซ็กซ์ สหราชอาณาจักร: The Penguin Classics NS. 290 (หมายเหตุ 2) OCLC 633813720 . ตลอดการแปลนี้ 'Sanctuary' หมายถึงnaosกรีกและหมายถึงศาลเจ้ากลาง ในขณะที่ 'Temple' หมายถึงลำดับชั้นและรวมถึงศาล แนวเสา ฯลฯ รอบๆ ศาลเจ้า ( OCLC 1170073907 ) (พิมพ์ซ้ำ) 
  3. ^ ย่อ. "สิ่งศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์"
  4. ^ โมนิเดส (1974) Sefer Mishneh Torah - HaYad Ha-Chazakah (ประมวลกฎหมายยิวของ Maimonides) (ในภาษาฮีบรู) 4 . เยรูซาเล็ม: Pe'er HaTorah, sv ฮิล. เบท ฮา-เบคิราห์ 1:5
  5. ^ ประวัติศาสตร์ฟัสะท้อนรูปแบบเดียวกันนี้เมื่อเขาเขียน (สงครามยิว 5.5.2 (5.193-194):. "เมื่อหนึ่งเงินผ่านโบสถ์ศาลที่สองของพระวิหารมีพาร์ทิชันหินรอบทั้งหมดที่มี สูงสามศอก ก่อสร้างอย่างสง่างามที่สุด บนเสา มีเสาตั้งอยู่ห่างกันเท่ากันประกาศกฎแห่งความบริสุทธิ์ บางฉบับเป็นภาษากรีก และบางฉบับเป็นอักษรโรมันว่า 'ไม่ควรให้ต่างชาติเข้าไปในที่บริสุทธิ์' สำหรับ [ลานของวัดแห่งที่สองนั้นเรียกว่า 'สถานที่ศักดิ์สิทธิ์' และขึ้นจากลานแรกไปสิบสี่ขั้น”
  6. ^ a b "วัด, ที่." ครอส, ฟลอริดา, เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005
  7. ^ "วิหารแห่งเยรูซาเลม | คำอธิบาย ประวัติศาสตร์ และความสำคัญ" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2020-10-26 .
  8. ^ ดูแรนท์, วิลล์ . โอเรียนเต็ลมรดกของเรา นิวยอร์ก: ไซม่อนและชูสเตอร์ พ.ศ. 2497 น. 307. ดู 1 พงศ์กษัตริย์ 3:2.
  9. ^ Oxford History of Ancient Egypt , หน้า 335, Oxford 2000
  10. ^ New American Oxford Dictionary : "Temple".
  11. ^ ชา เล็ม, ยิสราเอล (1997). "วัดที่สอง (538 ปีก่อนคริสตศักราช - 70 ซีอี): กฎเปอร์เซีย" . เยรูซาเล็ม: ชีวิตตลอดยุคในเมืองศักดิ์สิทธิ์ Ramat-Ganอิสราเอล: Ingeborg Rennert ศูนย์เยรูซาเล็มศึกษาBar-Ilan มหาวิทยาลัย สืบค้นเมื่อ8 มกราคม 2020 .
  12. ^ วอเตอร์ส, แมตต์ (2014). โบราณเปอร์เซีย: กระชับประวัติของ Achaemenid อาณาจักร, 550-330 คริสตศักราช สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 212. ISBN 978-1-107-00960-8. สืบค้นเมื่อ8 มกราคม 2020 .
  13. ^ จาไมสัน, โรเบิร์ต; เฟาเซท, อาร์คันซอ ; บราวน์, เดวิด (1882). "เอสรา 6:13–15 พระวิหารสร้างเสร็จแล้ว" . ความเห็นที่สำคัญในทางปฏิบัติและอธิบายใน Testaments สืบค้นเมื่อ8 มกราคม 2020 – ผ่าน BibleHub.com.
  14. ^ เอเดลแมน, ไดอาน่า (2014). "ประเพณีเจ็ดสิบปีหวนคืน" . ต้นกำเนิดของวิหาร 'ที่สอง': นโยบายจักรวรรดิเปอร์เซียและการสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ (พิมพ์ซ้ำ แก้ไข ed.) เลดจ์ หน้า 103–104. ISBN 978-1-84553-016-7. สืบค้นเมื่อ8 มกราคม 2020 .
  15. ^ 'พระอับดุลบาฮา (เอ็ด) บางคำถามที่ตอบ สืบค้นเมื่อ10 ธันวาคม 2559 .
  16. ^ "ชิมอน ฮัตซาดิก" . ออร์โธดอกยูเนี่ยน 14 มิถุนายน 2549
  17. ^ Josephus, The New Complete Worksแปลโดย William Whiston, Kregel Publications, 1999, "Antiquites" Book 14:4, p.459-460
  18. Michael Grant, The Jews in the Roman World , Barnes & Noble, 1973, p.54
  19. ปีเตอร์ ริชาร์ดสัน,เฮโรด: King of the Jews and Friend of the Romans , Univ. ของ South Carolina Press, 1996, p.98-99
  20. ^ Josephus, The New Complete Worksแปลโดย William Whiston, Kregel Publications , 1999, "Antiquites" Book 14:7, p.463
  21. Michael Grant, The Jews in the Roman World , Barnes & Noble, 1973, p.58
  22. ^ "ได้มีวัดของชาวยิวในเทมเพิลเมาหรือไม่ใช่ - อิสราเอลข่าว" ฮาเร็ต. com สืบค้นเมื่อ2016-08-15 .
  23. ดูบทความใน World Jewish Digest , เมษายน 2550
  24. ^ Berakhot 54a:7
  25. ^ โยมา 54b:2
  26. ^ ศาลสูงสุด 26b:5
  27. ^ Mishna Tractate Midos .
  28. ^ Sheyibaneh เลนซา Hamikdash: ผู้หญิงใน Azara? เก็บถาวร 2006-07-29 ที่ Wayback Machine
  29. ^ บาบิโลนทัลมุด ( Yoma 25a)
  30. ^ นาห์ Taharoth 6: 8, ความเห็นของรับบีไห่กอน , SVבסילקי
  31. ^ Birnbaum, ฟิลลิป (1975) "โคดาชิม" . หนังสือแนวคิดของชาวยิว New York, NY: บริษัท สำนักพิมพ์ฮิบรู น.  541–542 . ISBN 088482876X.
  32. อรรถเป็น Epstein, Isidore , ed. (1948). "บทนำสู่เซเดอร์ โคดาชิม". ทัลมุดบาบิโลน . ฉบับ 5. นักร้อง MH (นักแปล) ลอนดอน: หนังสือพิมพ์ Soncino หน้า xvii–xxi |volume= has extra text (help)
  33. อรรถเป็น ข อาร์ ซี อับราฮัม (1978) "โคดาชิม" สารานุกรม Judaica . 10 (ฉบับที่ 1) เยรูซาเลม อิสราเอล: Keter Publishing House Ltd. pp. 1126–1127
  34. ^ Gratuitous Hatred - มันคืออะไรและทำไมมันถึงแย่จัง
  35. ^ "ความเกลียดชัง" .
  36. ^ "การปลดปล่อยของเทมเพิลเมานต์และกำแพงตะวันตก (มิถุนายน 2510)" . www.jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ2017-03-29 .
  37. ^ "1967: การรวมตัวของกรุงเยรูซาเล็ม" . www.sixdaywar.org . สืบค้นเมื่อ2017-03-29 .
  38. ^ อิบนุกะธีร์ (2008) "เรื่องราวของศาสดา", p. 164-165 (สวัสดีโดย Rafiq Abdur Rahman, ผู้จัดพิมพ์ Idara Isha'at-e-diniyat, India ed.) ISBN 978-81-7101-558-0.
  39. ดู Jennifer A. Harris, "The Body as Temple in the High Middle Ages", in Albert I. Baumgarten ed., Sacrifice in Religious Experience , Leiden, 2002, pp. 233–256.
  40. ^ แอนเดอร์สัน, เจมส์ (2018). "ศูนย์กลางของเทววิทยาพันธสัญญาต่อศรัทธาอิสลาม" (PDF) . วิทยาลัยศาสนศาสตร์ปฏิรูป. สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2021 .
  41. ^ คาร์เกรกอรี่ (2020/03/18) "ประวัติโดยย่อของวิหารแห่งเยรูซาเล็ม" . ฮาลาก้า. สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2021 .
  42. "Masjid Al Aqsa: The Best Place of Residence - 40 Ahadith" . ซาบีล ทราเวล. สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2021 .
  43. "The Spiritual Significance of Jerusalem: The Islamic Vision. The Islamic Quarterly. 4 (1998): pp.233–242
  44. ^ มาร์กอลิเดวิด (23 กุมภาพันธ์ 2001) "มุสลิมไซออนิสต์". วารสารชาวยิวลอสแองเจลิส .
  45. ^ มิอา Marcellinus, Res Gestae , 23.1.2-3
  46. ^ "วัดหลง" . 1 มกราคม 2000 – ทาง IMDb
  47. อรรถa b c d e Monson, John M. (มิถุนายน 2542) "วิหารแห่งโซโลมอน: หัวใจของเยรูซาเล็ม" . ในเฮสส์ Richard S.; เวนแฮม, กอร์ดอน เจ. (สหพันธ์). ศิโยนเมืองแห่งพระเจ้าของเรา C.The Ain วัดดารา: ขนานใหม่จากซีเรีย ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน น. 12–19. ISBN 978-0-8028-4426-2. สืบค้นเมื่อ15 กุมภาพันธ์ 2011 .

อ่านเพิ่มเติม

  • Biblical Archeology Review , ฉบับ: กรกฎาคม/สิงหาคม 1983, พฤศจิกายน/ธันวาคม 1989, มีนาคม/เมษายน 1992, กรกฎาคม/สิงหาคม 1999, กันยายน/ตุลาคม 1999, มีนาคม/เมษายน 2000, กันยายน/ตุลาคม 2548
  • ริทเมเยอร์, ​​ลีน . ภารกิจ: เปิดเผย Temple Mount ในกรุงเยรูซาเล็ม เยรูซาเล็ม: Carta, 2006. ISBN 965-220-628-8 
  • Hamblin, WilliamและDavid Seely , วัดโซโลมอน: ตำนานและประวัติศาสตร์ (Thames and Hudson, 2007) ISBN 0-500-25133-9 
  • Yaron Eliav, God's Mountain: The Temple Mount in Time, Place and Memory (บัลติมอร์: Johns Hopkins University Press, 2005)
  • Rachel Elior, The Jerusalem Temple: The Representation of the Imperceptible , Studies in Spirituality 11 (2001), หน้า 126–143

ลิงค์ภายนอก

พิกัด : 31°46′40″N 35°14′08″E / 31.77765°N 35.23547°E / 31.77765; 35.23547

0.33615303039551