วัดภูเขา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

วัดภูเขา
הַבַּיִת , Har HaBayit
الحرم الشريف , al-Ḥaram ash-ชารีฟ
Temple Mount (มุมมองทางอากาศ, 2007) 05.jpg
มุมมองทางอากาศของ Temple Mount
จุดสูงสุด
ระดับความสูง740 ม. (2,430 ฟุต)
พิกัด31°46′40.7″N 35°14′8.9″E / 31.777972°N 35.235806°E / 31.777972; 35.235806พิกัด : 31°46′40.7″N 35°14′8.9″E  / 31.777972°N 35.235806°E / 31.777972; 35.235806
ภูมิศาสตร์
Temple Mount ตั้งอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม
วัดภูเขา
วัดภูเขา
ช่วงผู้ปกครองJudean
ธรณีวิทยา
ประเภทภูเขาหินปูน[1]

Temple Mount ( ฮีบรู : הַרהַבַּיִת , 'ฮ่าHaBáyit' ; "ภูเขาบ้าน [ของพระเจ้าคือวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ]") เป็นที่รู้จักของชาวมุสลิมเป็นHaram ทาบทับมูฮัมหมัด ( อาหรับ : الحرمالشريف , 'อัล Ḥaram al-Šarīf' , "The Noble Sanctuary" หรือالحرم القدسي الشريف , 'al-Ḥaram al-Quds ī al-Šarīf' , "เขตรักษาพันธุ์อันสูงส่งแห่งเยรูซาเล็ม") และAl Aqsa Compound , [2]เป็นเนินเขา ในเมืองเก่าของเยรูซาเลมว่าเป็นพัน ๆ ปีได้รับการนับถือว่าเป็นเว็บไซต์ที่ศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิว , ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามเหมือนกัน

สถานที่ปัจจุบันเป็นลานราบที่ล้อมรอบด้วยกำแพงกันดิน (รวมถึงกำแพงตะวันตก ) ซึ่งสร้างขึ้นในสมัยของเฮโรดมหาราชเพื่อขยายพระวิหาร พลาซ่าถูกครอบงำโดยสามอนุสาวรีย์โครงสร้างจากต้นระยะเวลาเมยยาด - The มัสยิดอัลอักซอที่Dome of the Rockและโดมของห่วงโซ่ - และสี่หออะซานกำแพงและประตูเมืองเฮโรเดียนซึ่งต่อเติมจากไบแซนไทน์ตอนปลายและยุคอิสลามตอนต้น ได้ตัดผ่านด้านข้างของภูเขา ปัจจุบันสามารถเข้าถึงได้ผ่าน11 ประตูสิบแห่งสงวนไว้สำหรับชาวมุสลิมและอีกหนึ่งแห่งสำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม โดยมีป้อมยามของตำรวจอิสราเอลอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกัน[3]

ตามประเพณีของชาวยิวและพระคัมภีร์[4]วัดแรกที่ถูกสร้างขึ้นโดยกษัตริย์ซาโลมอนโอรสของกษัตริย์ดาวิดในคริสตศักราช 957 และถูกทำลายโดยเอ็มไพร์นีโอบาบิโลนในคริสตศักราช 586; อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีที่ยืนยันเรื่องนี้[5]สองวัดถูกสร้างขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของเศรุบบาในคริสตศักราช 516 และถูกทำลายโดยจักรวรรดิโรมันใน 70 CE ประเพณีของชาวยิวออร์โธดอกซ์รักษาไว้ที่นี่ว่าวัดที่สามและสุดท้ายจะถูกสร้างขึ้นเมื่อพระเมสสิยาห์มา[6]ตำแหน่งนี้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในศาสนายิว และเป็นสถานที่ที่ชาวยิวหันไปหาในระหว่างการสวดมนต์ เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์อย่างยิ่ง ชาวยิวจำนวนมากจะไม่เดินบนภูเขาเอง เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้เข้าไปในบริเวณที่Holy of Holiesยืนอยู่ เนื่องจากตามกฎหมายของรับบียังคงมีบางแง่มุมของการประทับอยู่ของพระเจ้าที่ไซต์[7]

ในหมู่ชาวมุสลิม, ภูเขาเป็นที่ตั้งของหนึ่งในสามของศาสนามัสยิดที่เว็บไซต์ศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลามในบรรดาซุนมุสลิมก็ถือว่าเป็นเว็บไซต์ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สามในศาสนาอิสลามเคารพนับถือในฐานะโนเบิลวิหารสถานที่ตั้งของมูฮัมหมัด 's เดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ไปสวรรค์เว็บไซต์ยังมีความเกี่ยวข้องกับผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิวที่มีความนับถือในศาสนาอิสลามนอกจากนี้ยังมี[8] Umayyad Caliphs มอบหมายให้ก่อสร้างมัสยิด al-Aqsa และ Dome of the Rock บนเว็บไซต์[9]โดมสร้างเสร็จในปี 692 CE ทำให้เป็นหนึ่งในโครงสร้างอิสลามที่เก่าแก่ที่สุดในโลกที่ยังหลงเหลืออยู่ มัสยิด Al Aqsa อยู่ทางด้านใต้สุดของภูเขา หันหน้าไปทางเมกกะ . ปัจจุบัน Dome of the Rock ตั้งอยู่ตรงกลาง ครอบครองหรือใกล้กับบริเวณที่วัดศักดิ์สิทธิ์เคยตั้งอยู่[10]

ในแง่ของการอ้างสิทธิ์สองประการของศาสนายิวและศาสนาอิสลาม สถานที่แห่งนี้เป็นหนึ่งในสถานที่ทางศาสนาที่มีการโต้แย้งกันมากที่สุดในโลก ตั้งแต่สงครามครูเสด , ชุมชนมุสลิมแห่งเยรูซาเล็มมีการจัดการเว็บไซต์ผ่านเยรูซาเล็มอิสลาม Waqf เทมเพิลเมาท์อยู่ในเขตเมืองเก่า ซึ่งถูกควบคุมโดยอิสราเอลตั้งแต่ปี 1967 หลังจากสงครามหกวันอิสราเอลได้มอบการบริหารพื้นที่ดังกล่าวกลับไปยังWaqfภายใต้การดูแลของจอร์แดนในขณะที่ยังคงควบคุมความมั่นคงของอิสราเอล[11]มันยังคงเป็นจุดโฟกัสที่สำคัญของความขัดแย้งอาหรับกับอิสราเอล (12)ในความพยายามที่จะรักษาสภาพที่เป็นอยู่ รัฐบาลอิสราเอลจึงบังคับใช้คำสั่งห้ามการอธิษฐานของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม [13] [14] [15]

คำศัพท์

แนวความคิดของ "Temple Mount" ได้รับความโดดเด่นในศตวรรษแรก CE หลังจากการล่มสลายของวัดที่สอง [16]แม้ว่าคำว่า "ภูเขาวัด" จะใช้ครั้งแรกในหนังสือมีคาห์ (4:1) – ตามตัวอักษรว่า "ภูเขาแห่งบ้าน" – ไม่ได้ใช้อีกจนกระทั่งประมาณหนึ่งพันปีต่อมา [17] [18]คำที่ไม่ได้ใช้ในพันธสัญญาใหม่ [19]คำนี้ถูกใช้ต่อไปในTractate Middot ของทัลมุด (1:1–3, 2:1–2) ซึ่งได้อธิบายพื้นที่โดยละเอียด [20]คำนี้ถูกใช้บ่อยในตำราทัลมุดหลังจากนั้น [21]

ที่ตั้งและขนาด

แผนที่ภูมิประเทศของเยรูซาเลม แสดงเทมเพิลเมาท์บนยอดเขาด้านตะวันออก
Holyland รุ่นเยรูซาเล็มการฟื้นฟูจินตนาการของเมืองในช่วงปลายระยะเวลาสองวัดที่แสดงให้เห็นการขยายแบนขนาดใหญ่บนภูเขาพระวิหารเป็นฐานสำหรับการวัดของเฮโรดในศูนย์ มองจากทิศตะวันออก

ภูเขาเทมเพิลสร้างส่วนเหนือของเดือยเนินเขาแคบมากที่ลาดลงอย่างรวดเร็วจากเหนือจรดใต้ สูงขึ้นไปเหนือหุบเขา Kidronไปทางทิศตะวันออกและหุบเขา Tyropoeonไปทางทิศตะวันตก[22]ยอดเขาสูงถึงระดับความสูง 740 เมตร (2,428 ฟุต) เหนือระดับน้ำทะเล[23]ประมาณ 19 ปีก่อนคริสตศักราชเฮโรดมหาราชขยายที่ราบสูงตามธรรมชาติของภูเขาโดยการปิดล้อมพื้นที่ด้วยกำแพงกันดินขนาดใหญ่สี่แห่งและเติมช่องว่าง การขยายตัวที่ประดิษฐ์ขึ้นนี้ส่งผลให้เกิดพื้นที่ราบขนาดใหญ่ซึ่งปัจจุบันกลายเป็นส่วนทางตะวันออกของเมืองเก่าของเยรูซาเลรูปสี่เหลี่ยมคางหมูมาตรการที่มีรูปร่างแพลตฟอร์ม 488 เมตรพร้อมทางทิศตะวันตก 470 เมตรพร้อมทางทิศตะวันออก 315 เมตรพร้อมทางทิศเหนือและ 280 เมตรตามแนวทิศใต้ให้พื้นที่ทั้งหมดประมาณ 150,000 ม. 2 (37 เอเคอร์) (24 ) กำแพงด้านเหนือของภูเขา ร่วมกับส่วนด้านเหนือของกำแพงด้านตะวันตก ซ่อนอยู่หลังอาคารที่พักอาศัย ส่วนทางตอนใต้ของปีกตะวันตกถูกเปิดเผยและมีสิ่งที่เป็นที่รู้จักกันเป็นกำแพงตะวันตกกำแพงกันดินทั้งสองข้างนี้อยู่ต่ำกว่าระดับพื้นดินหลายเมตร ด้านเหนือของกำแพงด้านตะวันตกสามารถมองเห็นได้จากภายในอุโมงค์กำแพงตะวันตกซึ่งขุดผ่านอาคารที่อยู่ติดกับชานชาลา ด้านทิศใต้และทิศตะวันออกสามารถมองเห็นกำแพงได้เกือบเต็มความสูง ตัวแท่นถูกแยกออกจากส่วนที่เหลือของเมืองเก่าโดยหุบเขา Tyropoeon แม้ว่าหุบเขาลึกที่ครั้งหนึ่งเคยถูกซ่อนไว้เป็นส่วนใหญ่ภายใต้แหล่งสะสมในภายหลัง และมองไม่เห็นในสถานที่ต่างๆ สามารถไปถึงชานชาลาได้ทางประตูของถนนลูกโซ่ ซึ่งเป็นถนนในย่านชาวมุสลิมที่ระดับชานชาลา ซึ่งจริงๆ แล้วนั่งอยู่บนสะพานขนาดใหญ่ [25] [ แหล่งที่ดีกว่า ]สะพานไม่สามารถมองเห็นได้จากภายนอกอีกต่อไปเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของระดับพื้นดิน แต่สามารถมองเห็นได้จากด้านล่างผ่านอุโมงค์กำแพงตะวันตก [ ต้องการการอ้างอิง ] [26]

ความสำคัญทางศาสนา

Temple Mount มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และศาสนาสำหรับศาสนาหลักทั้งสามของAbrahamic : ศาสนายิว ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ศาสนายิวมีความสำคัญทางศาสนาโดยเฉพาะสำหรับศาสนายิวและอิสลาม และการอ้างสิทธิ์ที่แข่งขันกันของชุมชนศรัทธาเหล่านี้ทำให้ที่นี่เป็นหนึ่งในสถานที่ทางศาสนาที่มีการโต้แย้งกันมากที่สุดในโลก

กำแพงวัดเขา (มุมตะวันออกเฉียงใต้)

ศาสนายิว

เทมเพิลเมาท์เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในศาสนายิวซึ่งถือว่าเป็นสถานที่ที่พระเจ้า ปรากฏอยู่มากกว่าที่อื่น และเป็นสถานที่ที่ชาวยิวหันไปหาในระหว่างการสวดมนต์ เนื่องจากมีความศักดิ์สิทธิ์อย่างยิ่ง ชาวยิวจำนวนมากจะไม่เดินบนภูเขาเอง เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้เข้าไปในบริเวณที่Holy of Holiesยืนอยู่ เนื่องจากตามกฎหมายของ Rabbinical บางส่วนของการประทับอยู่ของพระเจ้ายังคงอยู่ที่ไซต์[7]จาก Holy of Holies ที่มหาปุโรหิตสื่อสารกับพระเจ้าโดยตรง

ตามที่ปราชญ์ราบที่มีการอภิปรายผลิตมุดมันเป็นจากที่นี่โลกขยายตัวในรูปแบบปัจจุบันและสถานที่ที่พระเจ้ารวบรวมฝุ่นใช้ในการสร้างมนุษย์คนแรก, อดัม [27] 2 พงศาวดาร 3:1หมายถึง ภูเขาพระวิหารในสมัยก่อนการสร้างพระวิหารว่าภูเขาโมไรอาห์ ( ฮีบรู : הַמֹּורִיָּה ‎, har ha-Môriyyāh ) " ดินแดนแห่งโมไรอาห์ " ( ฮีบรู : אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה ‎, ʾeretṣ ha-Môriyyāh ) เป็นชื่อที่ปฐมกาลตั้งให้เป็นที่ตั้งของอับราฮัมมีผลผูกพันของไอแซก [27]อย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษแรกสองเว็บไซต์ได้รับการระบุกับอีกคนหนึ่งในยูดายบัตรประจำตัวนี้ถูกชุลมุนภายหลังจากชาวยิวและคริสต์ศาสนา ทุนการศึกษาสมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะถือว่าพวกเขาแตกต่างออกไป (ดูMoriah )

สันนิษฐานว่าเป็นศิลารากฐานหรือส่วนใหญ่

ความเชื่อมโยงและความเลื่อมใสของชาวยิวต่อสถานที่นั้นน่าจะมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันมีศิลาพื้นฐานซึ่งตามที่รับบีแห่งทัลมุดกล่าวว่าเป็นจุดที่โลกถูกสร้างขึ้นและขยายไปสู่รูปแบบปัจจุบัน[28] [29]มันเป็นต่อมาเลือกเฟ้นของวัดที่ที่บริสุทธิ์ที่สุดในยูดาย[30]ชื่อประเพณีของชาวยิวมันเป็นสถานที่สำหรับจำนวนของเหตุการณ์สำคัญที่เกิดขึ้นในพระคัมภีร์รวมทั้งผูกพันของไอแซคที่จาค็อบฝัน 's และคำอธิษฐานของอิสอัคและเรเบคาห์ [31]ในทำนองเดียวกัน เมื่อพระคัมภีร์เล่าว่ากษัตริย์ดาวิดซื้อนวดข้าวเป็นเจ้าของโดยอาราวนาห์เยบุส , [32]ประเพณีตั้งอยู่ว่ามันเป็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ติด ตำรายิวยุคแรกชื่อGenesis Rabbaระบุว่าไซต์นี้เป็นหนึ่งในสามที่ประเทศต่างๆ ในโลกไม่สามารถเยาะเย้ยอิสราเอลและพูดว่า "คุณได้ขโมยพวกเขา" เนื่องจาก David ซื้อ "ด้วยราคาเต็ม" [33]ตามพระคัมภีร์ เดวิดต้องการสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่นั่น แต่สิ่งนี้ถูกทิ้งไว้ให้โซโลมอนลูกชายของเขาผู้ซึ่งทำงานเสร็จในค. 950 คริสตศักราชกับการก่อสร้างของวัดแรก [34]

ตามประเพณีของชาวยิววัดของชาวยิวทั้งสองยืนอยู่ที่เทมเพิลเมาท์ แม้ว่าจะมีหลักฐานทางโบราณคดีสำหรับวัดที่สองเท่านั้น[35]อย่างไรก็ตาม การระบุวัดของโซโลมอนกับพื้นที่ของภูเขาเทมเพิลเป็นที่แพร่หลาย ตามพระคัมภีร์ เว็บไซต์ควรทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของชีวิตชาติทั้งหมด—ศูนย์กลางของรัฐบาล ตุลาการ และศาสนา[36]ในช่วงระยะเวลาของวัดที่สองมันทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจด้วย ตามประเพณีและพระคัมภีร์ของชาวยิว[4]วัดแรกถูกสร้างขึ้นโดยกษัตริย์โซโลมอนบุตรชายของกษัตริย์เดวิดใน 957 ก่อนคริสตศักราชและถูกทำลายโดยชาวบาบิโลนในปี 586 ก่อนคริสตศักราช ที่สองถูกสร้างขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของZerubbabelใน 516 ก่อนคริสตศักราชและถูกทำลายโดยจักรวรรดิโรมันใน 70 CE ในศตวรรษที่ 2, เว็บไซต์ที่ใช้สำหรับวัดกับดาวพฤหัสบดี Capitolinus มันได้รับการปรับปรุงใหม่ดังต่อไปนี้อาหรับพิชิต [37]ชาวยิวตำราทำนายว่าภูเขาจะเป็นที่ตั้งของที่สามและวัดสุดท้ายซึ่งจะถูกสร้างขึ้นมาใหม่ด้วยการเข้ามาของยิวคริสต์ขณะนี้ กลุ่มแกนนำชาวยิวจำนวนหนึ่งสนับสนุนให้สร้างวิหารศักดิ์สิทธิ์ที่สามโดยไม่ชักช้าเพื่อที่จะทำให้เกิด "แผนการพยากรณ์ในกาลสิ้นสุดของพระเจ้าสำหรับอิสราเอลและคนทั้งโลก" [38]

หลายข้อความในภาษาฮีบรูไบเบิลระบุว่าในช่วงเวลาที่เมื่อพวกเขาถูกเขียนเพิลเมาท์ถูกระบุว่าเป็นภูเขาศิโยน [39]ภูเขาศิโยนกล่าวถึงในส่วนต่อมาของหนังสือของอิสยาห์ ( อิสยาห์ 60:14 ) ในหนังสือสดุดีและหนังสือเล่มแรกของบีส์ (ค. คริสตศักราชศตวรรษที่ 2) ดูเหมือนว่าจะหมายถึงด้านบนของ เนินเขาหรือที่เรียกกันทั่วไปว่า Temple Mount [39]ตามหนังสือของซามูเอล, Mount Zion เป็นที่ตั้งของป้อมปราการ Jebusite ที่เรียกว่า "ป้อมปราการแห่ง Zion" แต่เมื่อวัดแรกถูกสร้างขึ้นตามพระคัมภีร์ที่ด้านบนสุดของ Eastern Hill ("Temple Mount") ชื่อ "Mount Zion "ก็อพยพไปอยู่ที่นั่นด้วย [39]ชื่อต่อมาอพยพเป็นครั้งสุดท้าย คราวนี้ไปเยรูซาเลมเวสเทิร์นฮิลล์ [39]

ในปี ค.ศ. 1217 รับบีชาวสเปนJudah al-Hariziพบว่าการเห็นโครงสร้างของชาวมุสลิมบนภูเขานั้นรบกวนอย่างมาก “ช่างน่าเศร้านักที่ได้เห็นศาลศักดิ์สิทธิ์ของเราแปลงร่างเป็นวิหารต่างดาว!” เขาเขียน. [40]

ศาสนาคริสต์

วัดมีความสำคัญเป็นศูนย์กลางในการนมัสการของชาวยิวในทานัค ( พันธสัญญาเดิม ) ในพันธสัญญาใหม่ , วัดของเฮโรดเป็นที่ตั้งของหลายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของพระเยซูและความจงรักภักดีของคริสเตียนเว็บไซต์เป็นจุดโฟกัสยังคงอยู่เป็นเวลานานหลังจากการตายของเขา[41] [42] [43]หลังจากการล่มสลายของวัดใน 70 CE ซึ่งได้รับการยกย่องจากคริสเตียนยุคแรกเช่นเดียวกับฟัสและปราชญ์แห่งกรุงเยรูซาเล็มทัลมุดเพื่อเป็นการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับ บาปของชาวยิว[44] [45]Temple Mount สูญเสียความสำคัญในการนมัสการของคริสเตียนกับคริสเตียนโดยพิจารณาว่าเป็นการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ของพระคริสต์เช่นMatthew 23:28และ24:2 . มันเป็นไปด้วยเหตุนี้พิสูจน์ของคำทำนายในพระคัมภีร์ไบเบิลและการเติมเต็มของศาสนาคริสต์ของชัยชนะเหนือยูดายกับกติกาใหม่ , [46]ว่าในช่วงต้นแสวงบุญชาวคริสต์ยังเยี่ยมชมเว็บไซต์[47]ไบเซนไทน์คริสเตียนแม้จะมีสัญญาณบางส่วนของงานที่สร้างสรรค์เกี่ยวกับ Esplanade ที่[48]ถูกทอดทิ้งโดยทั่วไปเทมเพิลเมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความพยายามของชาวยิวที่จะสร้างพระวิหารถูกทำลายโดยแผ่นดินไหวใน 363 [49]มันกลายเป็นกองขยะในท้องถิ่นที่รกร้าง บางทีอาจอยู่นอกเขตเมือง[50]เมื่อการนมัสการของคริสเตียนในกรุงเยรูซาเลมเปลี่ยนไปที่โบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์และศูนย์กลางของกรุงเยรูซาเล็มถูกแทนที่ด้วยกรุงโรม[51]

ในช่วงยุคไบแซนไทน์กรุงเยรูซาเลมส่วนใหญ่เป็นชาวคริสต์และผู้แสวงบุญหลายหมื่นคนเดินทางมาเพื่อสัมผัสกับสถานที่ที่พระเยซูทรงดำเนิน[ ต้องการอ้างอิง ]หลังจากการรุกรานของชาวเปอร์เซียใน 614 โบสถ์หลายแห่งถูกรื้อถอนและไซต์ก็กลายเป็นที่ทิ้งขยะ ชาวอาหรับยึดครองเมืองจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่งยึดคืนได้ในปี 629 การห้ามชาวยิวแบบไบแซนไทน์ถูกยกเลิกและพวกเขาได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในเมืองและเยี่ยมชมสถานที่สักการะ ผู้แสวงบุญชาวคริสต์สามารถมาสัมผัสพื้นที่เทมเพิลเมาท์ได้[52]สงครามระหว่าง Seljuqs และ Byzantine Empire และการเพิ่มความรุนแรงของชาวมุสลิมต่อผู้แสวงบุญชาวคริสต์ที่ไปยังกรุงเยรูซาเล็มสงครามครูเสดพวกครูเซดเข้ายึดกรุงเยรูซาเลมในปี ค.ศ. 1099 และโดมแห่งศิลาถูกมอบให้กับชาวออกัสติเนียนซึ่งเปลี่ยนให้เป็นโบสถ์ และมัสยิดอัล-อักซอกลายเป็นพระราชวังของบอลด์วินที่ 1 แห่งเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 1104 อัศวินเทมพลาร์ผู้เชื่อ Dome of the Rock เป็นที่ตั้งของวัดของโซโลมอนตั้งชื่อให้ว่า " Templum Domini " และตั้งสำนักงานใหญ่ในมัสยิด Al-Aqsa ซึ่งอยู่ติดกับโดมมาเกือบตลอดศตวรรษที่ 12 [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในศิลปะคริสเตียน การขลิบของพระเยซูตามธรรมเนียมแล้วเกิดขึ้นที่วัด แม้ว่าศิลปินชาวยุโรปจะไม่มีทางรู้ว่าพระวิหารมีหน้าตาเป็นอย่างไร และในพระกิตติคุณไม่ได้ระบุว่าเหตุการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นที่วัด [53]

แม้ว่าชาวคริสต์บางคนเชื่อว่าพระวิหารจะถูกสร้างขึ้นใหม่ก่อนหรือพร้อมกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซู (ดูdispensationalism ) การแสวงบุญไปยัง Temple Mount ไม่ได้ถือว่ามีความสำคัญในความเชื่อและการนมัสการของชาวคริสต์ส่วนใหญ่ พันธสัญญาใหม่เล่าเรื่องราวของหญิงชาวสะมาเรียคนหนึ่งที่ถามพระเยซูเกี่ยวกับสถานที่สักการะที่เหมาะสม กรุงเยรูซาเล็มหรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวสะมาเรียที่ภูเขาเกอริซิม ซึ่งพระเยซูตรัสตอบว่า

หญิงเอ๋ย เชื่อฉันเถอะ ถึงเวลาแล้วที่เจ้าจะไม่นมัสการพระบิดาบนภูเขานี้หรือในกรุงเยรูซาเล็ม คุณบูชาสิ่งที่คุณไม่รู้ เรานมัสการสิ่งที่เรารู้ เพราะความรอดมาจากพวกยิว แต่เวลานั้นกำลังมาถึง และบัดนี้ก็มาถึงแล้ว เมื่อผู้นมัสการแท้จะนมัสการพระบิดาด้วยจิตวิญญาณและความจริง เพราะพระบิดาทรงแสวงหาคนเช่นนั้นเพื่อนมัสการพระองค์ พระเจ้าเป็นพระวิญญาณ และบรรดาผู้ที่นมัสการพระองค์ต้องนมัสการด้วยจิตวิญญาณและความจริง ( ยอห์น 4:21–24 )

สิ่งนี้ถูกตีความว่าหมายถึงว่าพระเยซูทรงแจกจ่ายสถานที่ทางกายภาพสำหรับการนมัสการ ซึ่งเป็นเรื่องมากกว่าเรื่องวิญญาณและความจริง [54]

อิสลาม

ซุ้มมัสยิดอัลอักศอ มองจากทิศเหนือ
การตกแต่งภายในของ Dome of the Rock
โดมบนก้อนหินเป็นศาลอิสลามเท่าที่เห็นมาจากทางเหนือ

เกือบจะในทันทีหลังจากการพิชิตกรุงเยรูซาเล็มของชาวมุสลิมใน พ.ศ. 638 ซีอีกาหลิบของโอมาร์ อิบน์ อัล Khatabเบื่อหน่ายกับสิ่งโสโครกที่ปกคลุมบริเวณนั้น ให้ทำความสะอาดอย่างทั่วถึง[55]และอนุญาตให้ชาวยิวเข้าถึงไซต์ได้ [56]ในหมู่ซุนมุสลิมภูเขาถือว่าเป็นครั้งที่สามเว็บไซต์ศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลาม เคารพนับถือในฐานะโนเบิลวิหารสถานที่ตั้งของมูฮัมหมัด 's เดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มและปีนขึ้นไปบนสวรรค์เว็บไซต์ยังมีความเกี่ยวข้องกับผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิวที่มีความนับถือในศาสนาอิสลามนอกจากนี้ยังมี [8]ชาวมุสลิมชอบที่จะใช้เอสพลานาดเป็นหัวใจของย่านมุสลิม เนื่องจากถูกชาวคริสต์ละทิ้งเพื่อหลีกเลี่ยงการรบกวนย่านคริสเตียนของกรุงเยรูซาเลม[57] Umayyad Caliphs มอบหมายให้ก่อสร้างมัสยิด al-AqsaและDome of the Rockบนเว็บไซต์[9]โดมสร้างเสร็จในปี 692 CE ทำให้เป็นหนึ่งในโครงสร้างอิสลามที่เก่าแก่ที่สุดในโลกที่ยังหลงเหลืออยู่มัสยิดอัลอักซอวางอยู่บนฝั่งทางตอนใต้สุดของภูเขาหันหน้าไปเมกกะปัจจุบันDome of the Rockตั้งอยู่ตรงกลาง ครอบครองหรือใกล้กับบริเวณที่วัดศักดิ์สิทธิ์เคยตั้งอยู่[10]

อิบนุตัยมียะห์อ้างว่าเป็นดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่ขยายออกไปในศตวรรษที่ 13 ซึ่งอ้างว่า: "มัสยิดอัลอักซอเป็นชื่อสำหรับสถานที่สักการะทั้งหมดที่สร้างโดยสุไลมาน " [ซึ่งตามประเพณีตะวันตก ] "สถานที่ของการเคารพบูชาที่สร้างขึ้นโดยซาโลมอน " ที่รู้จักกันเป็นวิหารของโซโลมอน Ibn Taymiyyah ยังต่อต้านการให้เกียรติทางศาสนาที่ไม่เหมาะสมแก่มัสยิด (แม้แต่ของกรุงเยรูซาเล็ม) เพื่อเข้าใกล้หรือแข่งขันกับความศักดิ์สิทธิ์ของอิสลามที่รับรู้ของมัสยิดศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสองแห่งในศาสนาอิสลามMasjid al-Haram (ในมักกะฮ์) และAl- Masjid al-Nabawi (ในมะดีนะฮ์ ) [58]

ชาวมุสลิมดูเว็บไซต์ที่เป็นหนึ่งในสถานที่เก่าแก่ที่สุดและสำคัญที่สุดของการเคารพบูชาของพระเจ้า ในช่วงสองสามปีในช่วงเริ่มต้นของศาสนาอิสลาม มูฮัมหมัดได้สั่งลูกศิษย์ของเขาให้เผชิญหน้าภูเขาระหว่างการละหมาด

ไซต์นี้ยังมีความสำคัญเนื่องจากเป็นที่ตั้งของ "มัสยิดที่ไกลที่สุด" (ที่กล่าวถึงในอัลกุรอานว่าเป็นที่ตั้งของการเดินทางยามค่ำคืนอันน่าอัศจรรย์ของมูฮัมหมัด) สู่สวรรค์:

พระองค์ผู้ทรงรับบ่าวของพระองค์ในตอนกลางคืนจากมัสยิดอัลฮะรอม (มัสยิดอันศักดิ์สิทธิ์) ไปยัง al-Masjid al-Aqsa (มัสยิดเพิ่มเติม) ซึ่งบริเวณโดยรอบเราได้ให้พรเพื่อแสดงให้เขาเห็นสัญญาณของเรา แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงเห็น

สุนัต , คอลเลกชันของคำพูดของท่านศาสดามูฮัมหมัดยืนยันว่าสถานที่ตั้งของมัสยิดอัลอักซอเป็นจริงในเยรูซาเล็ม

เมื่อชาวกูเรชไม่เชื่อฉัน (เช่น เรื่องราวของการเดินทางยามค่ำคืนของฉัน) ฉันยืนขึ้นในอัลฮิจร์ และอัลลอฮ์ทรงแสดงกรุงเยรูซาเล็มต่อหน้าฉัน และฉันเริ่มอธิบายเยรูซาเล็มให้พวกเขาฟังในขณะที่ฉันกำลังดูมันอยู่

—  Sahih al-Bukhari : เล่ม 5, เล่ม 58, หมายเลข 226. [60]

การตีความอัลกุรอานของชาวมุสลิมยอมรับว่าภูเขาเป็นที่ตั้งของวัดที่สร้างโดยสุไลมานซึ่งถือว่าเป็นผู้เผยพระวจนะในศาสนาอิสลาม ซึ่งถูกทำลายในเวลาต่อมา [61]

หลังการก่อสร้าง ชาวมุสลิมเชื่อว่าวัดนี้ถูกใช้เพื่อบูชาพระเจ้าองค์เดียวโดยผู้เผยพระวจนะหลายคนของศาสนาอิสลามรวมถึงพระเยซู [62] [63] [64]นักวิชาการมุสลิมคนอื่น ๆ ได้ใช้โตราห์ (เรียกว่าTawratในภาษาอาหรับ) เพื่อขยายรายละเอียดของวัด [65]

ประวัติศาสตร์

สมัยอิสราเอล

เนินเขาเชื่อว่าจะได้รับการอาศัยอยู่ตั้งแต่คริสตศักราช 4 พันปีสมมติว่า colocation กับพระคัมภีร์ไบเบิลภูเขาศิโยนส่วนภาคใต้จะได้รับมีกำแพงล้อมรอบจุดเริ่มต้นของคริสตศักราชสหัสวรรษที่ 2 ในรอบ 1850 คริสตศักราชโดยคานาอันผู้ก่อตั้งนิคมมี (หรือในบริเวณใกล้เคียง) ชื่อเยบุสระบุประเพณีของชาวยิวกับภูเขาโมริยาห์ที่มีผลผูกพันของไอแซคที่เกิดขึ้น ตามที่ฮีบรูไบเบิล , เทมเพิลเมาเดิมเป็นลานนวดข้าวเจ้าของโดยอาราวนาห์เป็นคนเยบุสผู้เผยพระวจนะกาดเสนอพื้นที่ให้กษัตริย์ดาวิดเป็นสถานที่ที่เหมาะสมสำหรับการสร้างแท่นบูชาให้กับYHWHเนื่องจากมีทูตสวรรค์ผู้ทำลายล้างยืนอยู่ที่นั่นเมื่อพระเจ้าหยุดภัยพิบัติครั้งใหญ่ในกรุงเยรูซาเล็ม [66]

ดาวิดจึงซื้อทรัพย์สินจากอาราวนาห์เป็นเงินห้าสิบเหรียญ และสร้างแท่นบูชา YHWH สั่งให้ดาวิดสร้างสถานนมัสการบนที่ตั้ง นอกกำแพงเมืองที่ขอบด้านเหนือของเนินเขา อาคารนี้จะถูกแทนที่ด้วยพลับพลาและใช้เป็นวิหารของชาวอิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็ม [67]วัดภูเขาเป็นส่วนสำคัญของพระคัมภีร์ไบเบิลโบราณคดี

ยุคเปอร์เซีย ฮัสโมเนียน และเฮโรเดียน

จารึกตีฆ้องร้องป่าวเพลสหิน (2.43x1 เมตร) ด้วยภาษาฮิบรูจารึกלביתהתקיעהלהב "เพื่อตีฆ้องร้องป่าวเพลส" ขุดขึ้นมาจากเบนจามิน Mazarที่เท้าใต้ของภูเขาพระวิหารเชื่อว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของวัดที่สอง

ประวัติศาสตร์ในยุคแรกๆ ของภูเขานี้มีความหมายเหมือนกันกับเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับตัววัด หลังจากการล่มสลายของวิหารโซโลมอนโดยเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 การก่อสร้างวัดที่สองเริ่มขึ้นภายใต้ไซรัสประมาณ 538 ก่อนคริสตศักราช และแล้วเสร็จใน 516 ก่อนคริสตศักราช หลักฐานของการขยายตัวของ Hasmonean มเพิลเมาท์ได้รับการกู้คืนโดยนักโบราณคดีลีนริทมเยอร์ประมาณ 19 คริสตศักราชแฮรอดมหาราชขยายเพิ่มเติมภูเขาและสร้างพระวิหารโครงการที่มีความทะเยอทะยานซึ่งเกี่ยวข้องกับการจ้างงาน 10,000 คน[68]เพิ่มขึ้นกว่าเท่าตัวของ Temple Mount เป็นประมาณ 36 เอเคอร์ (150,000 ม. 2). เฮโรดได้ปรับระดับพื้นที่โดยตัดหินทางด้านตะวันตกเฉียงเหนือออก และยกพื้นลาดไปทางทิศใต้ เขาประสบความสำเร็จโดยการสร้างกำแพงค้ำยันขนาดใหญ่และหลุมฝังศพ และเติมส่วนที่จำเป็นด้วยดินและเศษหินหรืออิฐ[69]มหาวิหารเรียกว่าโดยฟัที่ " รอยัล Stoa " ถูกสร้างขึ้นบนทางตอนใต้สุดของแพลตฟอร์มการขยายตัวซึ่งให้โฟกัสสำหรับการทำธุรกรรมการค้าและตามกฎหมายของเมืองและที่ถูกจัดให้มีการเข้าถึงที่แยกจากกันไปยังเมืองดังต่อไปนี้ผ่านทางโรบินสัน Archสะพานลอย[70]นอกจากการบูรณะพระวิหาร ลานบ้านและมุขต่างๆ แล้ว เฮโรดยังได้สร้างป้อมปราการอันโตเนียอีกด้วยติดกับมุมตะวันตกเฉียงเหนือของเทมเพิลเมาท์ และอ่างเก็บน้ำBirket Israelทางตะวันออกเฉียงเหนือ ในฐานะที่เป็นผลมาจากสงครามโลกครั้งที่ชาวยิวโรมันป้อมปราการถูกทำลายใน 70 CE โดยติตัสผู้บัญชาการกองทัพและบุตรชายของจักรพรรดิโรมันVespasian

สมัยโรมันกลาง

กองหิน (ตามแนวกำแพงด้านตะวันตกใกล้ด้านใต้) จากผนังของภูเขาเทมเปิล

เมืองAelia Capitolinaสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 130 โดยจักรพรรดิแห่งโรมันHadrianและถูกยึดครองโดยอาณานิคมของโรมันบนที่ตั้งของกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งยังคงอยู่ในซากปรักหักพังจากการจลาจลของชาวยิวครั้งแรกในปี 70 ซีอีAeliaมาจากเฮเดรียเมน Gentile , AeliusขณะCapitolinaหมายความว่าเมืองใหม่ที่ได้ทุ่มเทให้กับดาวพฤหัสบดี Capitolinusซึ่งเป็นวัดที่ถูกสร้างขึ้นทับซ้อนเว็บไซต์ของอดีตพระวิหารของชาวยิวที่สองวัดภูเขา[71]

เฮเดรียนตั้งใจจะสร้างเมืองใหม่ให้เป็นของขวัญแก่ชาวยิว แต่เนื่องจากเขาได้สร้างรูปปั้นขนาดยักษ์ของตัวเองที่หน้าวิหารของดาวพฤหัสบดี และวิหารของดาวพฤหัสบดีจึงมีรูปปั้นขนาดใหญ่ของดาวพฤหัสบดีอยู่ภายใน บนภูเขาเทมเปิลตอนนี้มีรูปแกะสลักขนาดมหึมาสองรูปซึ่งชาวยิวถือว่าเป็นรูปเคารพ นอกจากนี้ยังเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในพิธีกรรมของชาวโรมันที่จะถวายหมูในพิธีชำระล้างที่ดิน[72]นอกจากนี้เฮเดรียออกคำสั่งห้ามไม่ให้มีการปฏิบัติของการขลิบปัจจัยทั้งสามนี้ รูปเคารพ การบูชาสุกรหน้าแท่นบูชา และการห้ามเข้าสุหนัต ถือว่าได้ประกอบขึ้นสำหรับชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวกรีกใหม่สิ่งที่น่ารังเกียจการรกร้างว่างเปล่าและทำให้บาร์ Kochbaเปิดตัวชาวยิวประท้วงที่สาม [ อ้างอิงจำเป็น ]หลังจากที่การประท้วงของชาวยิวครั้งที่สามล้มเหลว ชาวยิวทุกคนถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในเมืองหรือบริเวณรอบ ๆ เมืองเนื่องจากความเจ็บปวดจากความตาย [73]

สมัยโรมันตอนปลาย

ตั้งแต่วันที่ 1 ผ่านครั้งที่ 7 ศตวรรษศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิโรมันค่อย ๆ กลายเป็นศาสนาเด่นของปาเลสไตน์และภายใต้ไบเซนไทน์เยรูซาเล็มเองก็เกือบสมบูรณ์คริสเตียนกับส่วนใหญ่ของประชากรที่เป็นชาวคริสต์ Jacobite ของพระราชพิธีซีเรีย [46] [49]

จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1ส่งเสริมการเป็นคริสเตียนในสังคมโรมัน โดยให้มีความสำคัญเหนือลัทธินอกรีต[74]ผลที่ตามมาก็คือวิหารของเฮเดรียนกับดาวพฤหัสบดีบนเทมเพิลเมาท์ถูกทำลายทันทีหลังจากสภาแห่งแรกของไนเซียในปี 325 ซีอีตามคำสั่งของคอนสแตนติน[75]

บอร์โดผู้แสวงบุญที่มาเยือนกรุงเยรูซาเล็ม 333-334 ในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนติเขียนว่า "มีสองรูปปั้นของเฮเดรียมีและอยู่ไม่ไกลจากพวกเขาหินเจาะที่ชาวยิวมาทุกปีและเจิม พวกเขาคร่ำครวญและฉีกเสื้อผ้าของพวกเขาแล้วจากไป” [76]โอกาสที่ถือว่าเป็นTisha b'Avนับตั้งแต่หลายทศวรรษต่อมาเจอโรมบอกว่านั่นเป็นวันเดียวที่ชาวยิวได้รับอนุญาตให้เข้าไปในกรุงเยรูซาเล็ม[77]

จักรพรรดิจูเลียนหลานชายของคอนสแตนตินได้รับอนุญาตในปี 363 ให้ชาวยิวสร้างวิหารขึ้นใหม่[77] [78]ในจดหมายที่เขียนถึงจูเลียน เขาเขียนถึงพวกยิวว่า "นี่เธอควรจะทำ เพื่อว่า เมื่อฉันเสร็จสิ้นสงครามในเปอร์เซียแล้ว ฉันก็จะสร้างเมืองศักดิ์สิทธิ์ของ กรุงเยรูซาเล็มซึ่งท่านปรารถนาจะเห็นคนอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปี และอาจนำผู้ตั้งถิ่นฐานที่นั่น และร่วมกับท่านอาจถวายเกียรติแด่พระเจ้าสูงสุดในนั้น" [77]จูเลียนเห็นว่าพระเจ้ายิวเป็นสมาชิกที่เหมาะสมของวิหารของพระเจ้าที่เขาเชื่อ และเขาก็เป็นศัตรูที่แข็งแกร่งของศาสนาคริสต์[77] [79]นักประวัติศาสตร์คริสตจักรเขียนว่าชาวยิวเริ่มกำจัดสิ่งก่อสร้างและเศษหินหรืออิฐบนภูเขาเทมเพิลออกไป แต่ถูกขัดขวาง ครั้งแรกโดยแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ และต่อมาด้วยปาฏิหาริย์ซึ่งรวมถึงไฟที่พุ่งออกจากแผ่นดินโลก [80]อย่างไรก็ตาม ไม่มีแหล่งข่าวของชาวยิวในปัจจุบันกล่าวถึงเหตุการณ์นี้โดยตรง [77]

ยุคไบแซนไทน์

ในระหว่างการขุดค้นของเขาในช่วงทศวรรษที่ 1930 โรเบิร์ต แฮมิลตัน ได้ค้นพบบางส่วนของพื้นโมเสกหลากสีซึ่งมีลวดลายเรขาคณิตภายในมัสยิดอัลอักซอ แต่ไม่ได้เผยแพร่ [81]วันที่ของกระเบื้องโมเสคเป็นข้อโต้แย้ง: Zachi Dviraคิดว่าพวกเขามาจากยุคไบแซนไทน์ก่อนอิสลามในขณะที่ Baruch, Reich และ Sandhaus ชื่นชอบUmayyadมากในภายหลังเนื่องจากความคล้ายคลึงกันของ Umayyad Mosaic [81]

สมัยศศินิษฐ์

ในปี ค.ศ. 610 จักรวรรดิ Sassanidขับไล่จักรวรรดิไบแซนไทน์ออกจากตะวันออกกลาง ทำให้ชาวยิวเข้าควบคุมกรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งแรกในรอบหลายศตวรรษ ชาวยิวในปาเลสไตน์ได้รับอนุญาตให้จัดตั้งรัฐข้าราชบริพารภายใต้จักรวรรดิ Sassanid ที่เรียกว่าเครือจักรภพชาวยิว Sassanidซึ่งกินเวลานานห้าปี พวกรับบีชาวยิวสั่งให้เริ่มการบูชายัญสัตว์เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่สมัยวัดที่สอง และเริ่มสร้างวิหารของชาวยิวขึ้นใหม่ ไม่นานก่อนที่ไบแซนไทน์จะยึดพื้นที่ดังกล่าวกลับคืนมาเมื่อ 5 ปีต่อมาในปี 615 ชาวเปอร์เซียได้เข้าควบคุมประชากรชาวคริสต์ ผู้ทำลายสิ่งปลูกสร้างของวิหารยิวที่สร้างขึ้นบางส่วนและเปลี่ยนให้เป็นที่ทิ้งขยะ[82]ซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นเมื่อครั้งRashidun Caliph Umarเข้ายึดเมืองใน 637

สมัยมุสลิมตอนต้น

Qanatir ตะวันตกเฉียงใต้ (ซุ้มประตู) ของ Haram al Sharif, Qubat al-Nahawiyya ก็มองเห็นได้บางส่วนทางด้านขวาเช่นกัน
รูปแบบของ Haram อัลมูฮัมหมัดทำใน 1,879 โดยคอนราดชิค แบบจำลองนี้สามารถพบได้ในพิพิธภัณฑ์ Bijbelsในอัมสเตอร์ดัม

ใน 637 ชาวอาหรับปิดล้อมและยึดเมืองจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งเอาชนะกองกำลังเปอร์เซียและพันธมิตรของพวกเขา และยึดครองเมืองอีกครั้ง ไม่มีบันทึกร่วมสมัย แต่มีประเพณีมากมายเกี่ยวกับที่มาของอาคารหลักของศาสนาอิสลามบนภูเขา[83] [84]บัญชีรับความนิยมจากศตวรรษต่อมาก็คือว่าRashidun กาหลิบ อูมาถูกนำตัวไปยังสถานที่ไม่เต็มใจโดยพระสังฆราชคริสเตียนSophronius [85]เขาพบว่ามันปกคลุมด้วยขยะ แต่ศักดิ์สิทธิ์ร็อคก็พบว่าด้วยความช่วยเหลือของชาวยิวที่แปลงที่Ka'b อัล[85]Al-Ahbar แนะนำให้ Umar สร้างมัสยิดทางเหนือของหิน เพื่อให้ผู้มาสักการะหันหน้าเข้าหาทั้งหินและมักกะฮ์ แต่ Umar กลับเลือกที่จะสร้างมันขึ้นทางทิศใต้ของหิน[85]มันกลายเป็นที่รู้จักในฐานะมัสยิดอัลอักซอ ตามแหล่งข่าวของชาวมุสลิม ชาวยิวมีส่วนร่วมในการก่อสร้างฮะรอม โดยวางรากฐานสำหรับทั้งมัสยิดอัลอักซอและโดมออฟเดอะร็อค[86]คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์คนแรกที่รู้จักคือผู้แสวงบุญArculfที่มาเยี่ยมประมาณ 670 คน ตามบัญชีของ Arculf ที่บันทึกโดยAdomnánเขาเห็นบ้านไม้ทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่สร้างขึ้นเหนือซากปรักหักพังบางส่วน ซึ่งใหญ่พอที่จะจุคนได้ 3,000 คน[83] [87]

ในปี ค.ศ. 691 อาคารอิสลามทรงแปดเหลี่ยมที่มียอดโดมถูกสร้างขึ้นโดยกาหลิบอับดุลมาลิกรอบๆ หิน ด้วยเหตุผลทางการเมือง ราชวงศ์ และศาสนามากมาย สร้างขึ้นจากประเพณีท้องถิ่นและคัมภีร์กุรอานที่แสดงถึงความศักดิ์สิทธิ์ของไซต์ ซึ่งเป็นกระบวนการที่ข้อความ และการเล่าเรื่องทางสถาปัตยกรรมเสริมกันและกัน[88]ศาลเจ้ากลายเป็นที่รู้จักในนามโดมแห่งหิน ( قبة الصخرة , Qubbat as-Sakhra ) (ตัวโดมเองถูกหุ้มด้วยทองคำในปี 1920) ในปี 715 ชาวเมยยาด นำโดยกาหลิบอัล-วาลิดที่ 1ได้สร้างมัสยิดอักซอ ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-Aqsa , lit. "มัสยิดที่ไกลที่สุด") ซึ่งสอดคล้องกับความเชื่อของอิสลามเกี่ยวกับการเดินทางออกหากินเวลากลางคืนอันน่าอัศจรรย์ของมูฮัมหมัดดังที่เล่าขานในอัลกุรอานและหะดีคำว่า "Noble Sanctuary" หรือ "Haram al-Sharif" ซึ่งเรียกโดยMamluksและOttomans ในภายหลังหมายถึงพื้นที่ทั้งหมดที่ล้อมรอบหินนั้น[89] [30]

สำหรับชาวมุสลิมสำคัญของโดมออฟเดอะร็อคมัสยิดอัลอักซอทำให้เยรูซาเล็มสามศักดิ์สิทธิ์เมืองหลังจากที่นครเมกกะและเมดินา ปัจจุบันมัสยิดและศาลเจ้าดูแลโดยWaqf (ความไว้วางใจของอิสลาม) จารึกต่างๆ บนผนังโดมและการตกแต่งอย่างมีศิลปะบ่งบอกถึงความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ของโครงสร้าง

สมัยครูเสดและอัยยูบิด

ยุคสงครามครูเสดเริ่มต้นในปี 1099 ด้วยการยึดกรุงเยรูซาเล็มของสงครามครูเสดครั้งแรกหลังจากการพิชิตเมือง คณะครูเสดที่รู้จักกันในชื่อKnights Templarได้รับอนุญาตให้ใช้โดมแห่งศิลาบนภูเขาเทมเพิล นี่อาจจะเป็นโดยบอลด์วินที่สองของกรุงเยรูซาเล็มและWarmund พระสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็มที่สภา Nablusในเดือนมกราคม 1120 ซึ่งทำให้นักรบสำนักงานใหญ่ในจับมัสยิดอัลอักซอ [90]วัดภูเขามีความขลังเพราะมันอยู่เหนือสิ่งที่เชื่อว่าจะเป็นซากปรักหักพังของวิหารของโซโลมอน [91] [92] พวกครูเซดจึงเรียกมัสยิดอัลอักซอว่าเป็นวิหารของโซโลมอน และจากตำแหน่งนี้เองที่คณะใหม่ใช้ชื่อ "อัศวินผู้น่าสงสารของพระคริสต์และวิหารแห่งโซโลมอน" หรืออัศวิน "เทมพลาร์"

ในปี ค.ศ. 1187 เมื่อเขายึดกรุงเยรูซาเลมได้ ศอลาฮุดดีนได้ลบร่องรอยการนมัสการของคริสเตียนทั้งหมดออกจากเทมเพิลเมาท์ ทำให้โดมแห่งศิลาและมัสยิดอัลอักซอกลับคืนสู่จุดประสงค์ดั้งเดิม มันยังคงอยู่ในมือของชาวมุสลิมหลังจากนั้น แม้ในช่วงเวลาที่ค่อนข้างสั้นของการปกครองของสงครามครูเสดหลัง สงครามครูเสดครั้งที่หก

สมัยมัมลัก

มีอาคารมัมลุกหลายแห่งบนและรอบ ๆ ลานบ้านฮารัม เช่น มัสยิดอัล-อัชราฟียามาดราซาและซาบิล (น้ำพุ) แห่งไคตเบย์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 Mamluks ยังยกระดับ Central หรือ Tyropoean Valey ของเยรูซาเลมซึ่งมีพรมแดนติดกับ Temple Mount จากทางตะวันตกด้วยการสร้างโครงสร้างพื้นฐานขนาดใหญ่ที่พวกเขาสร้างขึ้นในขนาดใหญ่ โครงสร้างย่อยของยุคมัมลุกและอาคารบนพื้นดินจึงครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของกำแพงด้านตะวันตกของเฮโรเดียนของภูเขาเทมเพิล

สมัยออตโตมัน

หลังจากการพิชิตปาเลสไตน์ของออตโตมันในปี ค.ศ. 1516 ทางการออตโตมันยังคงดำเนินนโยบายห้ามผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมตั้งเท้าบนเทมเพิลเมาท์จนถึงต้นศตวรรษที่ 19 เมื่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมได้รับอนุญาตให้เยี่ยมชมไซต์อีกครั้ง [30]

ในปี 1867 ทีมงานจากRoyal Engineersนำโดยร้อยโทCharles Warrenและได้รับทุนสนับสนุนจากPalestine Exploration Fund (PEF) ได้ค้นพบอุโมงค์ชุดหนึ่งใกล้กับ Temple Mount วอร์เรนแอบ[ ต้องการอ้างอิง ]ขุดอุโมงค์บางส่วนที่อยู่ใกล้กับกำแพงวัดภูเขาและเป็นคนแรกที่จะทำเอกสารหลักสูตรที่ต่ำกว่าของพวกเขา วอร์เรนยังทำการขุดค้นขนาดเล็กภายในเทมเพิลเมาท์ โดยการขจัดเศษหินที่ขวางทางเดินที่นำไปสู่ห้องดับเบิ้ลเกต

ยุคบังคับของอังกฤษ

ระหว่างปี พ.ศ. 2465 ถึง พ.ศ. 2467 โดมออฟเดอะร็อคได้รับการบูรณะโดยสภาระดับสูงของอิสลาม [93]ขบวนการไซออนิสต์ในเวลานั้นไม่เห็นด้วยกับแนวคิดใด ๆ ที่ว่าพระวิหารจะถูกสร้างขึ้นใหม่ แท้จริงปีกติดอาวุธของตนHaganahหนุนลอบสังหารเป็นคนยิวเมื่อแผนการของเขาที่จะระเบิดขึ้นในเว็บไซต์อิสลามใน Haram มาถึงความสนใจของพวกเขาในปี 1931 [94]

สมัยจอร์แดน

กษัตริย์ฮุสเซนบินเหนือภูเขาเทมเปิลขณะอยู่ภายใต้การควบคุมของจอร์แดนค.ศ. 1965

จอร์แดนดำเนินการปรับปรุงโดมออฟเดอะร็อคสองครั้ง โดยแทนที่โดมด้านในที่ทำด้วยไม้ที่รั่วด้วยโดมอะลูมิเนียมในปี 1952 และเมื่อโดมใหม่รั่ว ดำเนินการบูรณะครั้งที่สองระหว่างปี 2502 ถึง 2507 [93]

ทั้งชาวอาหรับอิสราเอลและชาวยิวอิสราเอลไม่สามารถเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาในดินแดนจอร์แดนในช่วงเวลานี้ [95] [96]

สมัยอิสราเอล

เมื่อวันที่ 7 มิถุนายน พ.ศ. 2510 ระหว่างสงครามหกวันกองกำลังอิสราเอลได้ก้าวข้ามเส้นข้อตกลงสงบศึกปี พ.ศ. 2492เข้าไปในดินแดนเวสต์แบงก์โดยเข้าควบคุมเมืองเก่าของเยรูซาเลม รวมทั้งภูเขาเทมเปิล

หัวหน้ารับบีของกองกำลังป้องกันอิสราเอล , ชโลโม Gorenนำทหารในการเฉลิมฉลองทางศาสนาในวัดภูเขาและในกำแพงตะวันตก อิสราเอลหัวหน้า Rabbinate ยังประกาศให้เป็นวันหยุดทางศาสนาในวันครบรอบที่เรียกว่า " ยม Yerushalayim " (เยรูซาเล็มวัน) ซึ่งกลายเป็นวันหยุดประจำชาติเพื่อรำลึกถึงการชุมนุมกันใหม่ของกรุงเยรูซาเล็มหลายคนมองว่าการยึดกรุงเยรูซาเลมและเทมเพิลเมานต์เป็นการปลดปล่อยสัดส่วนที่มาจากพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างอัศจรรย์[97]ไม่กี่วันหลังสงครามชาวยิวกว่า 200,000 คนแห่กันไปที่กำแพงตะวันตกในการแสวงบุญของชาวยิวครั้งแรกใกล้กับภูเขาตั้งแต่การพังทลายของวัดใน 70 ซีอี เจ้าหน้าที่อิสลามไม่รบกวน Goren เมื่อเขาไปละหมาดบนภูเขาจนกระทั่งในวันที่เก้าของ Avเขาได้นำผู้ติดตาม 50 คนและแนะนำทั้งshofarและหีบแบบพกพาเพื่อสวดมนต์ซึ่งเป็นนวัตกรรมที่ทำให้เจ้าหน้าที่ Waqf ตื่นตระหนกและนำไปสู่ ความเสื่อมโทรมของความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่มุสลิมและรัฐบาลอิสราเอล [98]จากนั้นนายกรัฐมนตรีของอิสราเอล , Eshkol ลีวายส์ให้การควบคุมการเข้าถึงมเพิลเมาท์ไปยังกรุงเยรูซาเล็มอิสลาม Waqf. ไซต์ดังกล่าวเป็นจุดวาบไฟระหว่างอิสราเอลและมุสลิมในท้องถิ่น

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2512 ชาวออสเตรเลียคนหนึ่งพยายามจุดไฟเผาอัล-อักซอ เมื่อวันที่ 11 เมษายน พ.ศ. 2525 ชาวยิวคนหนึ่งซ่อนตัวอยู่ในโดมออฟเดอะร็อคและยิงปืนสังหารชาวปาเลสไตน์ 2 รายและบาดเจ็บ 44 ราย; ในปี 1974, 1977 และ 1983 กลุ่มที่นำโดยYoel Lerner ได้สมคบคิดที่จะระเบิดทั้ง Dome of the Rock และ Al-Aqsa; เมื่อวันที่ 26 มกราคม พ.ศ. 2527 ยาม Waqf ตรวจพบสมาชิกของ B'nei Yehuda ซึ่งเป็นลัทธิเมสสิเซียนของอดีตพวกอันธพาลที่กลายเป็นผู้ลึกลับในLiftaพยายามที่จะแทรกซึมเข้าไปในพื้นที่เพื่อระเบิดมัน[99] [100] [101]เมื่อวันที่ 8 ตุลาคม 1990 กองกำลังอิสราเอลที่ลาดตระเวนบริเวณดังกล่าวได้ปิดกั้นไม่ให้ผู้มาสักการะไปถึงไซต์ดังกล่าว มีการวางถังแก๊สน้ำตาไว้ท่ามกลางกลุ่มผู้มาละหมาด ซึ่งทำให้เหตุการณ์รุนแรงขึ้น เมื่อวันที่ 12 ตุลาคม พ.ศ. 2533 ชาวมุสลิมปาเลสไตน์ได้ประท้วงอย่างรุนแรงต่อเจตนารมณ์ของชาวยิวหัวรุนแรงบางคนที่จะวางศิลาฤกษ์บนพื้นที่สร้างวัดใหม่ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการทำลายสุเหร่ามุสลิม ความพยายามดังกล่าวถูกทางการอิสราเอลขัดขวาง แต่มีผู้ประท้วงรายงานอย่างกว้างขวางว่าได้ทำการขว้างปาก้อนหินใส่ชาวยิวที่กำแพงด้านตะวันตก[99] [102]ตามรายงานของนักประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์ราชิด คาลิดี วารสารศาสตร์เชิงสืบสวนได้แสดงให้เห็นว่าข้อกล่าวหานี้เป็นเท็จ[103]ในที่สุดก้อนหินก็ถูกขว้างทิ้ง ในขณะที่กองกำลังรักษาความปลอดภัยได้ยิงกระสุนซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิต 21 รายและบาดเจ็บอีก 150 ราย[99]การไต่สวนของอิสราเอลพบว่ากองกำลังอิสราเอลมีความผิด แต่ก็สรุปได้ว่าไม่สามารถฟ้องร้องบุคคลใดบุคคลหนึ่งได้[104]ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2540 บริการรักษาความปลอดภัยของอิสราเอลได้ขัดขวางความพยายามของชาวยิวหัวรุนแรงที่จะโยนหัวหมูที่ห่อหน้าคัมภีร์อัลกุรอานเข้าไปในพื้นที่ เพื่อจุดชนวนให้เกิดการจลาจลและทำให้รัฐบาลอับอาย[99]

ระหว่างปี 1992 และ 1994 รัฐบาลจอร์แดนได้ดำเนินการปิดทองโดมของโดมออฟเดอะร็อคอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ปกคลุมด้วยแผ่นทองคำ 5,000 แผ่น และฟื้นฟูและเสริมโครงสร้าง Salah Eddin minbarยังได้รับการบูรณะ โครงการนี้จ่ายโดยKing Husseinเป็นการส่วนตัวในราคา 8 ล้านเหรียญ[93]มเพิลเมาท์ยังคงอยู่ภายใต้เงื่อนไขของปี 1994 อิสราเอลจอร์แดนสนธิสัญญาสันติภาพภายใต้การปกครองจอร์แดน [105]

เมื่อวันที่ 28 กันยายน พ.ศ. 2543 เอเรียล ชารอนผู้นำฝ่ายค้านของอิสราเอลได้ไปเยือนเทมเพิลเมาท์ เขาไปเยี่ยมชมสถานที่ดังกล่าว พร้อมกับคณะผู้แทนพรรค Likud และตำรวจปราบจลาจลของอิสราเอลจำนวนมาก การมาเยือนครั้งนี้ถือเป็นการแสดงท่าทางยั่วยุของชาวปาเลสไตน์จำนวนมาก ซึ่งมารวมตัวกันที่บริเวณดังกล่าว การประท้วงกลายเป็นความรุนแรงอย่างรวดเร็ว โดยใช้กระสุนยางและแก๊สน้ำตา เหตุการณ์นี้มักจะอ้างว่าเป็นหนึ่งในตัวเร่งปฏิกิริยาของสอง Intifada [16]

สภาพที่เป็นอยู่

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1757 ได้มีการนำสภาพที่เป็นอยู่มาใช้ในการปกครองสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในเยรูซาเล[107]

สถานการณ์ระหว่างชาวยิวและชาวมุสลิมได้รับการยืนยันในปี พ.ศ. 2462 และข้อตกลงไฟซาล–ไวซ์มันน์สรุปว่า:

ข้อ 5 ห้ามมิให้มีข้อบังคับหรือกฎหมายที่ห้ามหรือขัดขวางการใช้ศาสนาโดยเสรี (...)
บทความ VI. สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของ Mohammedan อยู่ภายใต้การควบคุมของ Mohammedan [108]

ในปี ค.ศ. 1929 เกิดความตึงเครียดรอบกำแพงด้านตะวันตกซึ่งชาวยิวถูกกล่าวหาว่าละเมิดสถานะที่เป็นอยู่ซึ่งก่อให้เกิดการจลาจลในระหว่างที่ชาวยิว 133 คนและชาวอาหรับเสียชีวิต 110 คน [109] [110]

หลังสงครามอาหรับ–อิสราเอลปี 1948สถานะที่เป็นอยู่ไม่ได้รับความเคารพอีกต่อไปหลังจากที่จอร์แดนเข้าควบคุมเมืองเก่าของเยรูซาเล็มและชาวยิวถูกห้ามไม่ให้เยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาในเมือง [111]

ภายใต้การควบคุมของอิสราเอล

ไม่กี่วันหลังจากที่สงครามหกวัน , วันที่ 17 มิถุนายน 1967 การประชุมที่จัดขึ้นที่อัลอักซอระหว่าง Moshe Dayan และหน่วยงานทางศาสนาของชาวมุสลิมเยรูซาเล็ม reformulating สถานะเดิม [98]ชาวยิวได้รับสิทธิ์ที่จะเยี่ยมชมเทมเพิลเมาท์โดยไม่มีสิ่งกีดขวางและฟรีหากพวกเขาเคารพความรู้สึกทางศาสนาของชาวมุสลิมและประพฤติตนอย่างเหมาะสม แต่พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ละหมาด กำแพงตะวันตกยังคงเป็นสถานที่อธิษฐานของชาวยิว 'อำนาจอธิปไตยทางศาสนา' จะต้องคงอยู่กับชาวมุสลิม ในขณะที่ 'อำนาจอธิปไตยโดยรวม' กลายเป็นของอิสราเอล[98]ชาวมุสลิมคัดค้านข้อเสนอของ Dayan ขณะที่พวกเขาปฏิเสธการพิชิตเยรูซาเล็มและภูเขาของอิสราเอลโดยสมบูรณ์ ชาวยิวบางคน นำโดยชโลโม โกเร็นจากนั้นหัวหน้าทหารรับบีก็คัดค้านเช่นกันโดยอ้างว่าการตัดสินใจมอบความซับซ้อนให้กับชาวมุสลิมเนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์ของกำแพงตะวันตกมาจากภูเขาและเป็นสัญลักษณ์ของการเนรเทศ ในขณะที่การสวดมนต์บนภูเขาเป็นสัญลักษณ์ของอิสรภาพและการกลับมาของชาวยิว ผู้คนสู่บ้านเกิดของตน[98]ประธานศาลสูงAharon Barakในการตอบสนองต่อการอุทธรณ์ในปี 1976 ต่อการแทรกแซงของตำรวจเกี่ยวกับสิทธิส่วนบุคคลในการอธิษฐานบนเว็บไซต์ ได้แสดงความคิดเห็นว่า ในขณะที่ชาวยิวมีสิทธิ์ที่จะอธิษฐานที่นั่น ไม่ได้เด็ดขาดแต่เป็นไปเพื่อประโยชน์สาธารณะและสิทธิของกลุ่มอื่นๆ ศาลของอิสราเอลได้พิจารณาประเด็นนี้ว่าเป็นประเด็นหนึ่งที่อยู่นอกเหนือการชำระคืน และเนื่องจากความละเอียดอ่อนของเรื่องนี้ ภายใต้เขตอำนาจทางการเมือง[98] เขาเขียน:

หลักการพื้นฐานคือชาวยิวทุกคนมีสิทธิที่จะเข้าไปในเทมเพิลเมาท์ อธิษฐานที่นั่น และมีส่วนร่วมกับผู้สร้างของเขา นี่เป็นส่วนหนึ่งของเสรีภาพในการนมัสการทางศาสนา เป็นส่วนหนึ่งของเสรีภาพในการแสดงออก อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับสิทธิมนุษยชนทุกประการ ย่อมไม่บริบูรณ์แต่เป็นสิทธิสัมพัทธ์...อันที่จริง กรณีที่ใกล้จะแน่นอนว่าการบาดเจ็บอาจเกิดแก่สาธารณะประโยชน์ได้หากสิทธิการบูชาทางศาสนาและเสรีภาพในการแสดงออกของบุคคล จะตระหนักได้ว่าสามารถจำกัดสิทธิของบุคคลเพื่อรักษาผลประโยชน์สาธารณะได้ [98]

ตำรวจยังคงห้ามชาวยิวให้ละหมาดบนภูเขาเทมเพิล[98]ต่อจากนั้น นายกรัฐมนตรีหลายคนก็พยายามที่จะเปลี่ยนสภาพที่เป็นอยู่ แต่ก็ไม่สามารถทำได้ ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2529 ข้อตกลงระหว่างTemple Mount Faithfulสภามุสลิมสูงสุดและตำรวจ ซึ่งจะอนุญาตให้มีการเยี่ยมเยียนกลุ่มเล็ก ๆ ในช่วงเวลาสั้นๆ ได้เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวและไม่เคยเกิดขึ้นอีกเลย หลังจากที่ชาวมุสลิม 2,000 คนติดอาวุธด้วยก้อนหินและขวดโจมตีกลุ่มและขว้างปาก้อนหินใส่ผู้ละหมาดที่ กำแพงตะวันตก ในช่วงทศวรรษ 1990 มีการพยายามเพิ่มเติมสำหรับการอธิษฐานของชาวยิวบนภูเขาเทมเพิลซึ่งตำรวจอิสราเอลหยุดไว้[98]

จนถึงปี 2000 ผู้เข้าชมที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมสามารถเข้าไปใน Dome of the Rock, มัสยิด al-Aqsa และพิพิธภัณฑ์อิสลามโดยรับตั๋วจาก Waqf ขั้นตอนนั้นสิ้นสุดลงเมื่อIntifada ที่สองปะทุขึ้น สิบห้าปีต่อมา การเจรจาระหว่างอิสราเอลและจอร์แดนอาจส่งผลให้มีการเปิดไซต์เหล่านั้นอีกครั้ง[112]

ในปี 2010 ความกลัวเกิดขึ้นในหมู่ชาวปาเลสไตน์ว่าอิสราเอลวางแผนที่จะเปลี่ยนสถานะที่เป็นอยู่และอนุญาตการละหมาดของชาวยิว หรือมัสยิดอัล-อักศออาจได้รับความเสียหายหรือถูกทำลายโดยอิสราเอล Al-Aqsa ถูกใช้เป็นฐานในการโจมตีผู้เข้าชมและตำรวจซึ่งขว้างก้อนหิน ระเบิดไฟ และดอกไม้ไฟ ตำรวจอิสราเอลไม่เคยเข้าไปในมัสยิด al-Aqsa จนถึงวันที่ 5 พฤศจิกายน 2014 เมื่อการเจรจากับผู้นำของ Waqf และผู้ก่อจลาจลล้มเหลว ส่งผลให้มีการจำกัดการเข้าสู่เทมเพิลเมาท์อย่างเข้มงวด ผู้นำอิสราเอลกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าสภาพที่เป็นอยู่จะไม่เปลี่ยนแปลง[113]โยฮานัน ดานิโน ผู้บัญชาการตำรวจกรุงเยรูซาเล็มกล่าว สถานที่แห่งนี้เป็นศูนย์กลางของ "สงครามศักดิ์สิทธิ์" และ "ใครก็ตามที่ต้องการเปลี่ยนสถานะที่เป็นอยู่บนภูเขาเทมเพิล ไม่ควรได้รับอนุญาตให้ขึ้นไปบนนั้น" โดยอ้างถึง "ฝ่ายขวาสุดโต่ง" วาระการเปลี่ยนแปลงสภาพที่เป็นอยู่บนภูเขาพระวิหาร"; ฮามาสและอิสลามญิฮาดยังคงยืนยันอย่างผิดพลาดว่ารัฐบาลอิสราเอลวางแผนที่จะทำลายมัสยิด Al-Aksa ส่งผลให้เกิดการโจมตีของผู้ก่อการร้ายเรื้อรังและการจลาจล[14]

มีการเปลี่ยนแปลงสภาพที่เป็นอยู่หลายประการ: (1) ชาวยิวมักจะถูกป้องกันหรือจำกัดอย่างมาก (2) ชาวยิวและผู้มาเยือนที่ไม่ใช่ชาวอิสลามสามารถเข้าชมได้ตั้งแต่วันอาทิตย์ถึงวันพฤหัสบดีเท่านั้น เป็นเวลาสี่ชั่วโมงในแต่ละวัน (3) ไม่อนุญาตให้เข้าชมภายในมัสยิด (4) ชาวยิวที่มีลักษณะเคร่งศาสนาต้องไปเป็นกลุ่มที่ผู้คุมและตำรวจ Waqf เฝ้าติดตาม [113]

ชาวปาเลสไตน์หลายคนเชื่อว่าสถานภาพที่เป็นอยู่กำลังถูกคุกคามเนื่องจากชาวอิสราเอลฝ่ายขวาได้ท้าทายด้วยกำลังและความถี่ที่มากขึ้น โดยยืนยันสิทธิทางศาสนาที่จะอธิษฐานที่นั่น ก่อนที่อิสราเอลจะสั่งห้ามพวกเขา สมาชิกของกลุ่มผู้หญิงมูราบิตัต ร้อง 'อัลเลาะห์ อัคบาร์' ที่กลุ่มผู้มาเยี่ยมชาวยิวเพื่อเตือนพวกเขาว่า ภูเขาเทมเปิลยังอยู่ในมือของชาวมุสลิม [115] [116]

การจัดการและการเข้าถึง

ป้ายภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษนอกภูเขาเทมเปิล โดยระบุว่าหัวหน้าแรบบิเนตชอบที่จะไม่ให้ผู้ใดเข้าไปในบริเวณนี้ เนื่องจากเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในศาสนายิว

กลุ่มวากฟ์อิสลามได้จัดการภูเขาเทมเพิลมาอย่างต่อเนื่องตั้งแต่การพิชิตอาณาจักรลาตินแห่งเยรูซาเล็มอีกครั้งในปี ค.ศ. 1187 เมื่อวันที่ 7 มิถุนายน พ.ศ. 2510 ไม่นานหลังจากที่อิสราเอลเข้าควบคุมพื้นที่ในช่วงสงครามหกวันนายกรัฐมนตรีเลวี เอชคอลรับรองได้ว่า "ไม่มีอันตรายใด ๆ ที่จะมาสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของทุกศาสนา" ร่วมกับการขยายเขตอำนาจศาลของอิสราเอลและการบริหารเหนือเยรูซาเล็มตะวันออก Knesset ผ่านกฎหมายการรักษาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์[117]รับรองการคุ้มครองสถานที่ศักดิ์สิทธิ์จากการดูหมิ่นศาสนา เช่นเดียวกับเสรีภาพในการเข้าถึงสถานที่นั้น[118]เว็บไซต์ยังคงอยู่ภายในพื้นที่ควบคุมโดยรัฐอิสราเอลกับการบริหารงานของเว็บไซต์ที่เหลืออยู่ในมือของกรุงเยรูซาเล็มอิสลาม Waqf

แม้ว่ากฎหมายจะกำหนดเสรีภาพในการเข้าถึงข้อมูลไว้ แต่เพื่อเป็นมาตรการรักษาความปลอดภัย รัฐบาลอิสราเอลได้บังคับใช้คำสั่งห้ามไม่ให้มีการละหมาดของชาวมุสลิมในเว็บไซต์ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมที่สังเกตการละหมาดในสถานที่นี้อาจถูกตำรวจไล่ออก [119]ในหลาย ๆ ครั้ง เมื่อมีความกลัวว่าชาวอาหรับจะก่อการจลาจลบนภูเขาซึ่งส่งผลให้เกิดการขว้างก้อนหินจากเบื้องบนไปทางเวสเทิร์นวอลล์พลาซ่า อิสราเอลได้ป้องกันไม่ให้ชายมุสลิมอายุต่ำกว่า 45 ปีละหมาดในบริเวณนั้น โดยอ้างถึงข้อกังวลเหล่านี้ [120]ข้อ จำกัด บางครั้งดังกล่าวได้ใกล้เคียงกับการละหมาดวันศุกร์ในช่วงเดือนศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลามของเดือนรอมฎอน [121]โดยปกติ ชาวปาเลสไตน์ฝั่งตะวันตกจะได้รับอนุญาตให้เข้าถึงกรุงเยรูซาเล็มได้เฉพาะในช่วงวันหยุดของศาสนาอิสลาม โดยปกติจะจำกัดให้เข้าได้เฉพาะผู้ชายอายุ 35 ปีขึ้นไป และผู้หญิงทุกวัยที่มีสิทธิ์ได้รับใบอนุญาตให้เข้าเมือง [122]ชาวปาเลสไตน์ในเยรูซาเลม ซึ่งเนื่องจากการผนวกกรุงเยรูซาเล็มของอิสราเอล ถือบัตรถิ่นที่อยู่ถาวรของอิสราเอล และชาวอาหรับของอิสราเอล ได้รับอนุญาตให้เข้าถึงเทมเพิลเมาท์ได้ไม่จำกัด [ ต้องการอ้างอิง ] Mughrabi ประตูเป็นทางเข้าเท่านั้นที่จะเทมเพิลเมาเข้าถึงได้ให้กับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม [123] [124] [125]

ทัศนคติของชาวยิวต่อการเข้าสู่ไซต์

เนื่องจากข้อจำกัดทางศาสนาในการเข้าไปในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของภูเขาเทมเพิล (ดูหัวข้อต่อไปนี้) กำแพงตะวันตก กำแพงกันดินสำหรับภูเขาเทมเพิล และส่วนที่เหลือของโครงสร้างวัดที่สองได้รับการพิจารณาจากหน่วยงานรับไบบางแห่งว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เข้าถึงได้ เว็บไซต์สำหรับชาวยิวที่จะอธิษฐานที่การพิจารณาของคณะกรรมการKnessetปี 2013 ได้พิจารณาอนุญาตให้ชาวยิวสวดมนต์ที่ไซต์ ท่ามกลางการโต้เถียงอย่างเผ็ดร้อนส.ส. อาหรับ-อิสราเอลถูกไล่ออกเนื่องจากขัดขวางการได้ยิน หลังจากตะโกนใส่ประธานและเรียกเธอว่า "คนพาล" เอลี เบน-ดาฮานรัฐมนตรีกระทรวงกิจการศาสนาแห่งบ้านชาวยิวกล่าวว่ากระทรวงของเขากำลังหาวิธีทางกฎหมายเพื่อให้ชาวยิวสามารถละหมาดที่ไซต์ได้[126]

กฎหมายศาสนาของชาวยิวเกี่ยวกับการเข้าสู่ไซต์

ในช่วงเวลาที่วัดรายการไปยังภูเขาถูก จำกัด ด้วยชุดที่ซับซ้อนของกฎหมายความบริสุทธิ์ บุคคลที่ทุกข์ทรมานจากความสกปรกของศพไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในศาลชั้นใน [127]ห้ามมิให้ผู้ที่ไม่ใช่ยิวเข้าไปในลานชั้นในของพระวิหาร [128]หินโค่นขนาด 60 x 90 ซม. และสลักด้วย uncials กรีกถูกค้นพบในปี 1871 ใกล้ศาลบนภูเขาเทมเพิลในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งได้สรุปข้อห้ามนี้:

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ

การแปล: "อย่าให้คนต่างด้าวเข้ามาในเชิงเทินและผนังที่ล้อมรอบบริเวณวัดใครก็ตามที่ถูกจับได้ว่า [ละเมิด] จะต้องรับผิดชอบต่อความตายที่ตามมาของเขา" วันนี้หินจะถูกเก็บรักษาไว้ในอิสตันบูลพิพิธภัณฑ์โบราณวัตถุ

ไมโมนิเดสเขียนว่าได้รับอนุญาตให้เข้าไปในสถานที่เพื่อปฏิบัติตามหลักศาสนาเท่านั้น หลังจากการทำลายพระวิหาร ก็มีการอภิปรายกันว่าสถานที่ซึ่งไม่มีพระวิหาร ยังคงรักษาความศักดิ์สิทธิ์ไว้หรือไม่ นักประมวลกฎหมายชาวยิวยอมรับความคิดเห็นของไมโมนิเดสที่ปกครองว่าความศักดิ์สิทธิ์ของวิหารทำให้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้เป็นนิรันดร์ และด้วยเหตุนี้ ข้อจำกัดในการเข้าสู่ไซต์จึงยังคงมีผลบังคับใช้อยู่(30)ในขณะที่ชาวยิวฆราวาสขึ้นไปอย่างเสรี คำถามที่ว่าอนุญาตให้ขึ้นได้หรือไม่นั้นเป็นเรื่องของการถกเถียงกันในหมู่เจ้าหน้าที่ทางศาสนา โดยส่วนใหญ่ถือกันว่าได้รับอนุญาตให้ขึ้นไปบนภูเขาเทมเพิลได้ แต่อย่าเหยียบบนที่ตั้งของ ลานภายในของวัดโบราณ[30]คำถามจะกลายเป็นว่าไซต์สามารถตรวจสอบได้อย่างถูกต้องหรือไม่[30]การอภิปรายทางกฎหมายที่ซับซ้อนครั้งที่สองมุ่งเน้นไปที่การลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการก้าวเข้าสู่จุดต้องห้ามเหล่านี้

มีการถกเถียงกันว่ารายงานว่าไมโมนิเดสเองขึ้นไปบนภูเขานั้นเชื่อถือได้หรือไม่[129]รายงานฉบับหนึ่ง[ ต้องการอ้างอิง ]อ้างว่าเขาทำในวันพฤหัสบดีที่ 21 ตุลาคม ค.ศ. 1165 ระหว่างช่วงสงครามครูเสด อย่างไรก็ตาม นักวิชาการยุคแรกบางคนอ้างว่าอนุญาตให้เข้าสู่พื้นที่บางส่วนของภูเขาได้ ดูเหมือนว่าRadbazเข้าไปในภูเขาและแนะนำคนอื่นว่าต้องทำอย่างไร เขาอนุญาตให้เข้าจากประตูทุกบานเข้าไปในลานสตรีขนาด 135×135 ศอกทางทิศตะวันออก เนื่องจากข้อห้ามในพระคัมภีร์ไบเบิลใช้กับ 187×135 ศอกของวัดทางทิศตะวันตกเท่านั้น[130]นอกจากนี้ยังมีแหล่งที่มาของคริสเตียนและอิสลามซึ่งระบุว่าชาวยิวเข้าเยี่ยมชมเว็บไซต์[131]แต่การเยี่ยมเยียนเหล่านี้อาจถูกข่มขู่ [132]

ความคิดเห็นของแรบไบร่วมสมัยเกี่ยวกับการเข้าไปในสถานที่

ไม่กี่ชั่วโมงหลังจากที่เทมเพิลเมามาภายใต้การควบคุมของอิสราเอลในช่วงสงครามหกวันข้อความจากที่หัวหน้าพระอิสราเอล , อิสเซอร์ยูดาอันเตอร์แมนและยิสนิสซิมออกอากาศเตือนชาวยิวที่ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าสู่เว็บไซต์[133]คำเตือนนี้ถูกย้ำโดยสภาหัวหน้าแรบบินาเตในอีกสองสามวันต่อมา ซึ่งออกคำอธิบายที่เขียนโดยรับบี เบซาเลล โยลติ (โซลติ) ว่า "เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่นั้นไม่เคยสิ้นสุด จึงห้ามมิให้เข้าไปในพระวิหาร ขึ้นภูเขาจนสร้างพระอุโบสถ” [133]ภายหลังได้รับลายเซ็นของแรบไบที่โดดเด่นกว่า 300 ตัว[134]

นักวิจารณ์คนสำคัญของการตัดสินใจของหัวหน้าแรบบิเนตคือรับบี ชโลโม โกเรน หัวหน้าแรบไบของ IDF [133]ตามคำกล่าวของนายพลUzi Narkissผู้ซึ่งนำกองกำลังอิสราเอลที่พิชิตภูเขาเทมเพิล โกเรนเสนอให้เขาว่าโดมออฟเดอะร็อคจะถูกระเบิดทันที[134]หลังจากที่ Narkiss ปฏิเสธ Goren ได้ยื่นคำร้องต่อรัฐบาลให้ปิดภูเขาสำหรับชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวไม่สำเร็จ[134]ต่อมาเขาได้จัดตั้งสำนักงานของเขาบนภูเขาและดำเนินการประท้วงหลายครั้งบนภูเขาเพื่อสนับสนุนสิทธิของชาวยิวที่จะเข้าไปที่นั่น[133]พฤติกรรมของเขาทำให้รัฐบาลไม่พอใจ ซึ่งจำกัดการกระทำในที่สาธารณะ เซ็นเซอร์งานเขียนของเขา และในเดือนสิงหาคม ทำให้เขาไม่สามารถเข้าร่วมการประชุมกฎหมายปากเปล่าประจำปีซึ่งมีการถกเถียงกันถึงปัญหาการเข้าถึงภูเขา[135]แม้ว่าจะมีการต่อต้านมาก ฉันทามติของการประชุมคือการยืนยันการห้ามไม่ให้ชาวยิวเข้ามา[135]การพิจารณาคดีกล่าวว่า "เราได้รับการเตือนตั้งแต่เวลานมนาน [ สว่างสำหรับคนรุ่นและคนรุ่น] กับการเข้าสู่พื้นที่ทั้งหมดของเทมเพิลเมาและมีการหลีกเลี่ยงการทำเช่นนั้นแน่นอน." [134] [135]ตามคำกล่าวของ Ron Hassner การพิจารณาคดี "อย่างยอดเยี่ยม" ได้แก้ปัญหาของรัฐบาลในการหลีกเลี่ยงความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ เนื่องจากชาวยิวที่เคารพในอำนาจของพวกรับบีมากที่สุดคือผู้ที่มีแนวโน้มว่าจะปะทะกับมุสลิมบนภูเขาได้มากที่สุด [135]

ฉันทามติของ Rabbinical ในช่วงหลังปี 1967 โดยถือกันว่าห้ามไม่ให้ชาวยิวเข้าไปในส่วนใดส่วนหนึ่งของ Temple Mount [136]และในเดือนมกราคม 2548 มีการลงนามในคำประกาศเพื่อยืนยันการตัดสินใจปี 1967 [137]

ในขณะที่รับบีMoshe Feinsteinอนุญาต ตามหลักการแล้ว เข้าสู่บางส่วนของเว็บไซต์[138] รับบี Harediอื่น ๆ ส่วนใหญ่มีความเห็นว่าภูเขาอยู่นอกขอบเขตสำหรับชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว [139]ความคิดเห็นของพวกเขาที่ต่อต้านการเข้าสู่พระวิหารขึ้นอยู่กับบรรยากาศทางการเมืองในปัจจุบันโดยรอบภูเขา[140]พร้อมกับอันตรายที่อาจเกิดขึ้นจากการเข้าไปในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของลานพระวิหารและความเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตามข้อกำหนดพิธีกรรมของการชำระตนด้วย เถ้าถ่านของที่วัวตัวเมียสีแดง [141] [142] เขตแดนของพื้นที่ซึ่งถูกห้ามอย่างสมบูรณ์ในขณะที่มีส่วนใหญ่เหมือนกันนั้นถูกกำหนดโดยหน่วยงานต่าง ๆ ของรับบีที่แตกต่างกัน

อย่างไรก็ตาม มีกลุ่มของModern Orthodoxและแรบไบทางศาสนาที่เติบโตขึ้นเรื่อยๆซึ่งสนับสนุนให้ไปเยี่ยมชมบางส่วนของภูเขา ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าได้รับอนุญาตตามหน่วยงานของรับไบในยุคกลางส่วนใหญ่[30]พวกแรบไบเหล่านี้ได้แก่: Shlomo Goren (อดีต Ashkenazi หัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอล); Chaim David Halevi (อดีตหัวหน้าแรบไบแห่งเทลอาวีฟและยาโฟ); Dov Lior (รับบีแห่งKiryat Arba ); โยเซฟ เอลโบอิม ; ยีสราเอล เอเรียล ; She'ar Yashuv Cohen (หัวหน้ารับบีแห่งไฮฟา ); Yuval Sherlo ( rosh เยชิวาของHesderเยชิวาของเปตาห์ ติกวา ); เมียร์ คาฮัน . หนึ่งในนั้นคือ Shlomo Goren เชื่อว่าเป็นไปได้ที่ชาวยิวจะได้รับอนุญาตให้เข้าไปในใจกลางโดมแห่งศิลาในยามสงคราม ตามกฎของ Jewish Law of Conquest [143]เจ้าหน้าที่เหล่านี้เรียกร้องทัศนคติของการเคารพในส่วนของชาวยิวที่ขึ้นไปบนภูเขาเทมเพิล การสรงน้ำในมิกเวห์ก่อนการขึ้น และการสวมรองเท้าที่ไม่ใช่หนัง[30]บางหน่วยราบอยู่ในขณะนี้มีความเห็นว่ามีความจำเป็นสำหรับชาวยิวที่จะขึ้นไปเพื่อที่จะหยุดกระบวนการอย่างต่อเนื่องของอิสลามของเทมเพิลเมา Maimonides อาจเป็นตัวประมวลกฎหมายของชาวยิวที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขียนไว้ในLaws of the Chosen House ch 7 Law 15“บุคคลอาจนำศพเข้าไปใน (พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ล่างของเทมเพิลเมาท์) และไม่จำเป็นต้องพูดว่าสิ่งโสโครก (จากคนตาย) ทางพิธีกรรมอาจเข้าไปที่นั่นได้ เพราะศพนั้นสามารถเข้าไปได้” ผู้ที่มลทินทางพิธีกรรมโดยการสัมผัสคนตายโดยตรงหรือโดยอ้อมไม่สามารถเดินในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สูงขึ้นได้ สำหรับผู้ที่เห็นได้ชัดว่าเป็นชาวยิว พวกเขาไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องปฏิบัติตามเส้นทางรอบนอกนี้เนื่องจากได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของสภาพที่เป็นอยู่บนภูเขาอย่างไม่เป็นทางการ ความคิดเห็นล่าสุดเหล่านี้ขึ้นอยู่กับหลักฐานทางโบราณคดี[30]

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2556 David LauและYitzhak Yosefหัวหน้าแรบไบแห่งอิสราเอล ได้ย้ำห้ามชาวยิวเข้าไปใน Temple Mount [144]พวกเขาเขียนว่า "ในแง่ของ [ผู้ที่] ละเลย [คำตัดสินนี้] เราขอเตือนอีกครั้งว่าไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงและการห้ามที่เข้มงวดนี้ยังคงมีผลบังคับใช้กับพื้นที่ทั้งหมด [ของ Temple Mount]" [144]ในเดือนพฤศจิกายน 2014 หัวหน้าเผ่า Sephardic รับบีYitzhak Yosefได้ย้ำมุมมองของเจ้าหน้าที่ของพวกรับบีว่าชาวยิวไม่ควรไปที่ภูเขา[105] เนื่องในโอกาสที่ปาเลสไตน์โจมตีชาวอิสราเอลด้วยมีดพุ่งสูงขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับความกลัวว่าอิสราเอลกำลังเปลี่ยนสถานะที่เป็นอยู่บนภูเขา หนังสือพิมพ์ Haredi Mishpacha ได้ออกการแจ้งเตือนเป็นภาษาอาหรับเพื่อขอให้ 'ลูกพี่ลูกน้องของพวกเขา' ชาวปาเลสไตน์ หยุดพยายามสังหารสมาชิก ของประชาคมของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาต่อต้านอย่างรุนแรงกับการขึ้นไปบนภูเขาและถือว่าการมาเยือนดังกล่าวถูกขัดขวางโดยกฎหมายของชาวยิว [145]

คุณสมบัติปัจจุบัน

แพลตฟอร์มโดมออฟเดอะร็อค

แพลตฟอร์มแบนถูกสร้างขึ้นรอบจุดสูงสุดของวัดภูเขาถือDome of the Rock ; ยอดเขาเพิ่งทะลุระดับพื้นของแท่นด้านบนภายในโดมออฟเดอะร็อค ในรูปของหินปูนขนาดใหญ่โผล่ขึ้นมาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพื้นหิน ใต้พื้นผิวของหินนี้มีถ้ำที่เรียกว่าWell of Soulsซึ่งเดิมสามารถเข้าถึงได้โดยรูแคบ ๆ ในหินเท่านั้นแซ็กซอน hacked เปิดทางเข้าสู่ถ้ำจากทางใต้โดยที่มันสามารถตอนนี้จะเข้ามา[ ต้องการการอ้างอิง ]

นอกจากนี้ยังมีอาคารทรงโดมขนาดเล็กที่ชั้นบน ซึ่งอยู่ทางทิศตะวันออกของ Dome of the Rock เล็กน้อย หรือที่เรียกว่าDome of the Chainซึ่งตามเนื้อผ้าเป็นสถานที่ที่โซ่เคยขึ้นสู่สวรรค์

บันไดหลายขั้นขึ้นไปที่ชั้นบนจากด้านล่าง ที่มุมตะวันตกเฉียงเหนือเชื่อว่านักโบราณคดีบางคนเชื่อว่าเป็นส่วนหนึ่งของบันไดอนุสาวรีย์ที่กว้างกว่ามาก ซึ่งส่วนใหญ่ซ่อนเร้นหรือถูกทำลาย และสืบมาจากยุควัดที่สอง

แท่นล่าง

อัล Kasน้ำพุสรงสำหรับอุบาสกอุบาสิกาชาวมุสลิมในภาคใต้ส่วนของแพลตฟอร์มที่ต่ำกว่า

ฐานด้านล่างซึ่งประกอบขึ้นเป็นพื้นผิวส่วนใหญ่ของ Temple Mount มีมัสยิด al-Aqsa ทางตอนใต้สุดซึ่งกินพื้นที่ส่วนใหญ่ของภูเขา สวนขึ้นทางทิศตะวันออกและด้านเหนือส่วนใหญ่ของแท่น ทางเหนือสุดของชานชาลาเป็นที่ตั้งของโรงเรียนอิสลาม [146]

ชานชาลาด้านล่างยังมีน้ำพุสรงน้ำ (รู้จักกันในชื่ออัล-คาส ) ซึ่งเดิมมีการจ่ายน้ำผ่านทางท่อระบายน้ำแคบยาวซึ่งนำจากสระโซโลมอนที่เรียกว่าใกล้เบธเลเฮมแต่ปัจจุบันส่งมาจากท่อส่งน้ำของกรุงเยรูซาเลม

ใต้แท่นล่างมีถังเก็บน้ำหลายถังออกแบบมาเพื่อเก็บน้ำฝนเป็นแหล่งจ่ายน้ำ สิ่งเหล่านี้มีรูปแบบและโครงสร้างที่หลากหลาย ซึ่งดูเหมือนสร้างขึ้นในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน ตั้งแต่ห้องโค้งที่สร้างขึ้นในช่องว่างระหว่างหินดานและแท่น ไปจนถึงห้องที่ตัดเข้าไปในพื้นหิน ของเหล่านี้ สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดคือ (การนับตามแบบแผนของวิลสัน[147] ):

  • อ่างเก็บน้ำ 1 (อยู่ใต้ด้านเหนือของแท่นด้านบน) มีการคาดเดาว่าจะมีฟังก์ชั่นการเชื่อมต่อกับแท่นบูชาของสองวัด (และอาจจะก่อนหน้านี้ของวัด) เป็น[148]หรือมีน้ำทะเลสีบรอนซ์
  • อ่างเก็บน้ำ 5 (ตั้งอยู่ใต้มุมตะวันออกเฉียงใต้ของแท่นบน) - ห้องที่ยาวและแคบ มีส่วนโค้งทวนเข็มนาฬิกาแปลก ๆ ที่มุมด้านตะวันตกเฉียงเหนือและมีทางเข้าประตูที่ปัจจุบันถูกปิดกั้นโดยดิน ตำแหน่งของถังเก็บน้ำและการออกแบบที่เป็นเช่นนั้นได้มีการคาดเดากันว่ามีฟังก์ชั่นการเชื่อมต่อกับแท่นบูชาของสองวัด (และอาจจะวัดก่อนหน้านี้) หรือกับทะเลสีบรอนซ์ ชาร์ลส์ วอร์เรนคิดว่าแท่นบูชาเครื่องเผาบูชาตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือสุด[149]
  • Cistern 8 (ตั้งอยู่ทางเหนือของมัสยิด al-Aqsa) - รู้จักกันในชื่อGreat Seaซึ่งเป็นถ้ำหินขนาดใหญ่ที่โค่น หลังคารองรับด้วยเสาที่แกะสลักจากหิน ห้องมีลักษณะเหมือนถ้ำและบรรยากาศโดยเฉพาะอย่างยิ่ง[150]และความจุน้ำสูงสุดของมันคือหลายแสนแกลลอน
  • Cistern 9 (ตั้งอยู่ทางใต้ของอ่างเก็บน้ำ 8 และอยู่ใต้มัสยิด al-Aqsa) - รู้จักกันในชื่อWell of the Leafเนื่องจากแผนผังรูปใบไม้ รวมทั้งโค่นหินด้วย
  • Cistern 11 (ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกของถังเก็บน้ำ 9) — ชุดของห้องหลังคาโค้งซึ่งสร้างแผนผังที่มีรูปร่างเหมือนตัวอักษร E ซึ่งน่าจะเป็นถังเก็บน้ำที่ใหญ่ที่สุด และมีศักยภาพที่จะบรรจุน้ำได้กว่า 700,000 แกลลอน
  • ถังเก็บน้ำ 16/17 (ตั้งอยู่ที่ศูนย์กลางทางเหนือสุดของภูเขาเทมเพิล) แม้จะมีทางเข้าที่แคบในปัจจุบัน แต่ถังเก็บน้ำแห่งนี้ (17 และ 16 เป็นถังเดียวกัน) เป็นห้องที่มีหลังคาโค้งขนาดใหญ่ ซึ่งวอร์เรนอธิบายว่าดูเหมือนด้านในของมหาวิหารที่คอร์โดบา (ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นมัสยิด) วอร์เรนเชื่อว่าเกือบแน่นอนว่าสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์อื่น และดัดแปลงเป็นถังเก็บน้ำในภายหลังเท่านั้น เขาแนะนำว่ามันอาจเป็นส่วนหนึ่งของหลุมฝังศพทั่วไปที่รองรับด้านเหนือของแท่น ซึ่งในกรณีนี้มีห้องมากกว่าที่ใช้สำหรับถังเก็บน้ำ

เกทส์

ทิศตะวันออกของประตูฮูลดา
ประตูโค้งของโรบินสันตั้งอยู่ที่ปีกด้านตะวันตกเฉียงใต้ ครั้งหนึ่งเคยรองรับบันไดที่นำไปสู่ภูเขา
ประตูปิดผนึก

กำแพงกันดินของชานชาลามีเกตเวย์หลายแห่ง ทั้งหมดถูกปิดกั้นอยู่ในขณะนี้ ในกำแพงด้านตะวันออกคือประตูทองซึ่งตำนานกล่าวว่าพระเมสสิยาห์ของชาวยิวจะเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม ทางด้านทิศใต้มีประตู Huldaซึ่งเป็นประตูสามบาน (ซึ่งมีสามซุ้มประตู) และประตูคู่ (ซึ่งมีสองส่วนโค้ง และบางส่วนถูกบดบังด้วยอาคารผู้ทำสงครามครูเสด) เหล่านี้เป็นทางเข้าและทางออก (ตามลำดับ) ไปยัง Temple Mount จากOfel(ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของกรุงเยรูซาเล็ม) และทางเข้าหลักสู่ภูเขาสำหรับชาวยิวทั่วไป ทางด้านทิศตะวันตก ใกล้กับมุมด้านใต้ คือประตูบาร์เคลย์ – เพียงครึ่งเดียวเท่านั้นที่มองเห็นได้เนื่องจากมีอาคาร ("บ้านของอาบูซาอูด") ทางด้านทิศเหนือ เช่นกันที่ใบหน้าด้านตะวันตกซึ่งถูกซ่อนโดยการก่อสร้างในภายหลัง แต่มองเห็นได้ผ่านอุโมงค์กำแพงตะวันตกล่าสุดและมีเพียง Warren เท่านั้นที่ค้นพบใหม่คือWarren's Gate ; หน้าที่ของประตูตะวันตกเหล่านี้ไม่ชัดเจน แต่ชาวยิวจำนวนมากมองว่า Warren's Gate นั้นศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ เนื่องจากตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกของ Dome of the Rock ความเชื่อดั้งเดิมถือว่า Dome of the Rock เคยเป็นตำแหน่งที่Holy of Holiesถูกวาง; มีความคิดเห็นทางเลือกมากมาย โดยอิงจากการศึกษาและการคำนวณ เช่น ความคิดเห็นของทูเวีย ซากิฟ [151]

วอร์เรนสามารถตรวจสอบภายในประตูเหล่านี้ได้ Warren's Gate และ Golden Gate มุ่งตรงไปยังศูนย์กลางของภูเขา ซึ่งทำให้เข้าถึงพื้นผิวได้อย่างรวดเร็วทีละขั้น [152] Barclay's Gate นั้นคล้ายคลึงกัน แต่ทันใดนั้นก็หันไปทางใต้ สาเหตุของเรื่องนี้ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ประตูสองและสาม (ประตูHuldah ) มีความสำคัญมากกว่า มุ่งหน้าสู่ภูเขาเป็นระยะทางระยะหนึ่ง ในที่สุดพวกเขาก็มีขั้นบันไดขึ้นสู่ผิวน้ำทางเหนือของมัสยิดอัลอักซอ [153]ทางเดินสำหรับแต่ละคนมีหลังคาโค้ง และมีทางเดินสองทาง (ในกรณีของประตูสามประตู ทางเดินที่สามจะอยู่ในระยะสั้นๆ จากประตู) ทางเดินด้านตะวันออกของประตูคู่และทางตะวันตกของประตูสามบานไปถึงพื้นผิว ทางเดินอีกทางหนึ่งสิ้นสุดก่อนถึงขั้นบันได – วอร์เรนเชื่อว่าทางเดินหนึ่งของแต่ละทางเดินเดิมถูกขยายออกไปเมื่อมัสยิดอัล-อักศอปิดกั้นทางออกพื้นผิวเดิม

ในกระบวนการสำรวจ Cistern 10 วอร์เรนได้ค้นพบอุโมงค์ที่อยู่ใต้ทางเดิน Triple Gate [154]ทางเดินเหล่านี้นำไปสู่ทิศทางที่ไม่แน่นอน บางส่วนนำไปสู่ขอบด้านใต้ของเทมเพิลเมาท์ (พวกเขาอยู่ที่ระดับความลึกใต้ฐานของกำแพง); จุดประสงค์ของพวกเขายังไม่เป็นที่ทราบ - เช่นเดียวกับที่พวกเขาเกิดขึ้นก่อน Temple Mount - สถานการณ์ที่ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากข้อเท็จจริงที่ว่านอกจากการเดินทางของ Warren ยังไม่มีใครมาเยี่ยมพวกเขา

โดยรวมแล้ว มีประตูปิดผนึกหลักหกประตูและโปสเตอร์หนึ่งหลัง ซึ่งแสดงไว้ที่นี่ทวนเข็มนาฬิกา สืบมาจากยุคโรมัน/เฮโรเดียน ไบแซนไทน์ หรือมุสลิมยุคแรก:

  • Bab al-Jana'iz/al-Buraq (ประตูงานศพ/ของ al-Buraq); กำแพงด้านตะวันออก โปสเตอร์ที่แทบจะสังเกตไม่เห็นหรืออาจเป็นประตูชั่วคราว ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากประตูทอง
  • ประตูทอง (Bab al-Zahabi); กำแพงตะวันออก (เหนือที่สาม) ประตูคู่:
Bab al-Rahma (Door of Mercy) เป็นช่องเปิดทางใต้
Bab al-Tauba (ประตูแห่งการกลับใจ) เป็นช่องเปิดทางเหนือ
  • ประตูของวอร์เรน; กำแพงด้านตะวันตก มองเห็นได้จากอุโมงค์กำแพงตะวันตกเท่านั้น
  • Bab an-Nabi (ประตูของท่านศาสดา) หรือ Barclay's Gate; กําแพงด้านทิศตะวันตก มองเห็นได้จากมัสยิด al-Buraq ภายใน Haram และจาก Western Wall Plaza (ส่วนของสตรี) และอาคารที่อยู่ติดกัน (บ้านที่เรียกว่า Abu Sa'ud)
  • ประตูคู่ (Bab al-Thulathe; อาจเป็นหนึ่งในประตู Huldah); กำแพงด้านใต้ ใต้มัสยิดอัลอักศอ
  • ประตูสาม; กำแพงด้านใต้ นอกคอกม้าของโซโลมอน/มัสยิดมาร์วานี
  • ประตูเดียว; กำแพงด้านใต้ นอกคอกม้าของโซโลมอน/มัสยิดมาร์วานี
เปิดประตูของฮะรอม

ขณะนี้มีประตูเปิดอยู่สิบเอ็ดแห่งที่สามารถเข้าถึงฮารามอัลชารีฟของชาวมุสลิมได้

  • Bab al-Asbat (ประตูแห่งชนเผ่า); มุมตะวันออกเฉียงเหนือ
  • Bab al-Hitta/Huttah (ประตูแห่งการให้อภัย การให้อภัยหรือการอภัยโทษ); กำแพงด้านเหนือ
  • Bab al-Atim/'Atm/Attim (ประตูแห่งความมืด); กำแพงด้านเหนือ
  • Bab al-Ghawanima (ประตูแห่ง Bani Ghanim); มุมทิศตะวันตกเฉียงเหนือ
  • Bab al-Majlis / an-Nazir/Nadhir (ประตูสภา / ประตูผู้ตรวจการ); กำแพงด้านตะวันตก (ทิศเหนือที่สาม)
  • Bab al-Hadid (ประตูเหล็ก); กำแพงด้านตะวันตก (ส่วนกลาง)
  • Bab al-Qattanin (ประตูพ่อค้าฝ้าย); กำแพงด้านตะวันตก (ส่วนกลาง)
  • Bab al-Matarah/Mathara (ประตูสรงน้ำพระ); กำแพงด้านตะวันตก (ส่วนกลาง)

ประตูแฝดสองประตูเดินตามทิศใต้ของประตูชำระล้าง ประตูความสงบ และประตูโซ่:

  • Bab as-Salam / al-Sakina (Tranquility Gate / Gate of the Dwelling) ทางเหนือหนึ่งในสอง; กำแพงด้านตะวันตก (ส่วนกลาง)
  • Bab as-Silsileh (Gate of the Chain) หนึ่งในสองคนทางใต้ กำแพงด้านตะวันตก (ส่วนกลาง)
  • Bab al-Magharbeh/Maghariba (ประตูโมร็อกโก/ประตูทุ่ง); กำแพงด้านตะวันตก (สามทางใต้); ทางเข้าเดียวสำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม

ประตูที่สิบสองยังคงเปิดอยู่ในช่วงการปกครองของออตโตมันปิดให้บริการแก่สาธารณะ:

  • Bab as-Sarai (ประตูแห่ง Seraglio); ประตูเล็ก ๆ ไปยังที่พำนักเดิมของมหาอำมาตย์แห่งเยรูซาเล็ม กำแพงด้านตะวันตก ด้านเหนือ (ระหว่างประตู Bani Ghanim และ Council)

คอกม้าโซโลมอน/มัสยิดมาร์วานี

ทางตะวันออกของและเข้าร่วมกับประตูทางสามเป็นพื้นที่โค้งขนาดใหญ่ที่ให้การสนับสนุนที่มุมตะวันออกเฉียงใต้ของเทมเพิลเมาแพลตฟอร์ม - ซึ่งเป็นอย่างมากด้านบนข้อเท็จจริงที่จุดนี้ - ห้องโค้งที่นี่จะนิยมเรียกว่าซาโลมอนคอกม้า [155]พวกมันถูกใช้เป็นคอกม้าโดยพวกครูเซด แต่ถูกสร้างขึ้นโดยเฮโรดมหาราช – พร้อมกับแท่นที่พวกเขาสร้างขึ้นเพื่อรองรับ

หอคอยสุเหร่า

หออะซานที่มีอยู่สี่แห่ง ได้แก่ สามแห่งใกล้กับกำแพงตะวันตกและอีกแห่งใกล้กำแพงด้านเหนือ หออะซานหลังแรกสร้างขึ้นที่มุมตะวันตกเฉียงใต้ของภูเขาเทมเพิลในปี 1278 หอคอยที่สองสร้างขึ้นในปี 1297 ตามคำสั่งของกษัตริย์มาเมลุก หอที่สามโดยผู้ว่าการกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 1329 และครั้งสุดท้ายในปี 1367

การเปลี่ยนแปลงของโบราณวัตถุและความเสียหายต่อโครงสร้างที่มีอยู่

เนื่องจากความอ่อนไหวทางการเมืองอย่างสุดโต่งของสถานที่นี้ จึงไม่เคยมีการขุดค้นทางโบราณคดีที่แท้จริงบนภูเขาเทมเพิลเลย การประท้วงมักเกิดขึ้นเมื่อนักโบราณคดีดำเนินโครงการใกล้ภูเขา อย่างไรก็ตาม ความอ่อนไหวนี้ไม่ได้ป้องกันงานของชาวยิวและมุสลิมจากการกล่าวหาว่าทำลายหลักฐานทางโบราณคดีหลายครั้ง[156] [157] [158]นอกเหนือจากการสังเกตด้วยสายตาของลักษณะพื้นผิว ความรู้ทางโบราณคดีอื่น ๆ ของไซต์ส่วนใหญ่มาจากการสำรวจในศตวรรษที่ 19 ที่ดำเนินการโดยCharles WilsonและCharles Warrenและคนอื่น ๆ ในปี 2559 ยูเนสโกวิพากษ์วิจารณ์การขุดค้นของอิสราเอลภายใต้ข้ออ้างของการรุกรานของอิสราเอลต่อมัสยิดอัลอักซอหลังจากที่อิสราเอลขัดขวางไม่ให้ผู้เชี่ยวชาญของยูเนสโกเข้าถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่นั่นเพื่อติดตามการขุดค้น [159] [160]

หลังสงครามหกวันในปี 1967 นักโบราณคดีชาวอิสราเอลได้เริ่มการขุดค้นบริเวณกำแพงด้านใต้ซึ่งค้นพบสิ่งที่พบในสมัยวัดที่สองจนถึงสมัยโรมันอุมัยยะฮ์และสงครามครูเสด [161]ตลอดช่วงปี พ.ศ. 2513-2531 มีการขุดอุโมงค์จำนวนหนึ่งอยู่ในบริเวณใกล้เคียง รวมทั้งอุโมงค์ที่ผ่านไปทางตะวันตกของภูเขาและกลายเป็นที่รู้จักในชื่ออุโมงค์กำแพงตะวันตกซึ่งเปิดให้ประชาชนทั่วไปเข้าชมในปี พ.ศ. 2539 [162 ] [163]ในปีเดียวกันนั้น Waqf เริ่มก่อสร้างมัสยิดใหม่ในโครงสร้างที่รู้จักกันตั้งแต่สมัยสงครามครูเสดเป็นคอกม้าของโซโลมอน. ชาวอิสราเอลจำนวนมากมองว่าสิ่งนี้เป็นการเปลี่ยนแปลงสภาพที่เป็นอยู่อย่างสิ้นเชิง ซึ่งไม่ควรดำเนินการโดยไม่ปรึกษารัฐบาลอิสราเอลก่อน โครงการนี้ทำขึ้นโดยไม่สนใจความเป็นไปได้ที่จะรบกวนวัสดุทางโบราณคดีที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ด้วยหินและสิ่งประดิษฐ์โบราณที่ได้รับการรักษาโดยไม่คำนึงถึงการเก็บรักษา[164]

ในเดือนตุลาคมปี 1999 Waqf อิสลามและขบวนการอิสลามดำเนินการที่ผิดกฎหมาย[ ต้องการอ้างอิง ]ขุดซึ่งบาดแผลความเสียหายทางโบราณคดีมาก โลกจากการดำเนินการนี้ ซึ่งมีความมั่งคั่งทางโบราณคดีที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชาวยิว คริสเตียน และมุสลิม ถูกกำจัดด้วยเครื่องจักรหนัก และรถบรรทุกก็ทิ้งอย่างไม่เป็นระเบียบโดยรถบรรทุกไปยังหุบเขา Kidron Valley ที่อยู่ใกล้เคียง แม้ว่าการค้นพบทางโบราณคดีในโลกจะไม่ได้อยู่ในแหล่งกำเนิดแต่ดินนี้ยังมีศักยภาพทางโบราณคดีที่ดี ไม่เคยมีการขุดค้นทางโบราณคดีบนภูเขาเทมเพิล และดินนี้เป็นข้อมูลทางโบราณคดีเพียงแห่งเดียวที่ทุกคนสามารถหาได้ ด้วยเหตุนี้นักโบราณคดีชาวอิสราเอล Dr. Gabriel BarkayและZachi Zweigจัดตั้งโครงการลอดทุกแผ่นดินในการถ่ายโอนข้อมูลนี้คือร่อนโครงการเพิลเมาท์ ท่ามกลางสิ่งที่ค้นพบในเศษหินหรืออิฐที่ถูกลบออกจาก Temple Mount ได้แก่:

  • รอยประทับของตราประทับที่คิดว่าเป็นของตระกูลนักบวชชาวยิวที่กล่าวถึงในหนังสือเยเรมีย์ในพันธสัญญาเดิม
  • กว่า 4300 เหรียญจากยุคต่างๆ หลายคนมาจากการจลาจลของชาวยิวที่เกิดขึ้นก่อนการทำลายวิหารที่สองโดยกองทหารโรมันใน 70 CE ที่ประดับประดาด้วยคำว่า "Freedom of Zion"
  • หัวลูกศรที่ยิงโดยนักธนูชาวบาบิโลนเมื่อ 2,500 ปีที่แล้ว และลูกธนูอื่นๆ ที่ยิงโดยเครื่องจักรล้อมของโรมัน 500 ปีต่อมา
  • แผ่นพื้นที่เป็นเอกลักษณ์ของเทคนิค ' opus sectile ' ที่ใช้ในการปูศาล Temple Mount เรื่องนี้ยังกล่าวถึงในบันทึกของโยเซฟุสและทาลมุดของบาบิโลนด้วย

ปลายปี 2545 มีรายงานส่วนนูนประมาณ 700 มม. ในส่วนกำแพงกันดินด้านใต้ของภูเขาเทมเพิล ทีมวิศวกรชาวจอร์แดนแนะนำให้เปลี่ยนหรือรีเซ็ตหินส่วนใหญ่ในพื้นที่ที่ได้รับผลกระทบ[165]ในเดือนกุมภาพันธ์ 2547 กำแพงด้านตะวันออกของภูเขาได้รับความเสียหายจากแผ่นดินไหว ความเสียหายดังกล่าวคุกคามส่วนต่างๆ ของกำแพงที่โค่นล้มเข้าไปในพื้นที่ที่เรียกว่าคอกม้าของโซโลมอน[166]สองสามวันต่อมา ส่วนหนึ่งของกำแพงกันดิน ที่รองรับทางลาดดินที่นำจากจัตุรัสกำแพงตะวันตกไปยังประตูทุ่งบนภูเขาเทมเพิล พังทลายลง[167]ในปี 2550 หน่วยงานโบราณวัตถุของอิสราเอลเริ่มทำงานในการก่อสร้างทางเท้าไม้ชั่วคราวเพื่อทดแทนทางลาด Mugrabi Gate หลังจากเกิดดินถล่มในปี 2548 ทำให้ไม่ปลอดภัยและเสี่ยงต่อการพังทลาย [168]งานนี้จุดชนวนการประณามจากผู้นำอาหรับ [169]

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2550 ความเชื่อทางศาสนาของชาวมุสลิมที่ดูแลภูเขาได้เริ่มขุดคูน้ำลึก 1.5 เมตร ยาว 400 เมตร[170]จากด้านเหนือของบริเวณเทมเพิลเมาท์ถึงโดมแห่งศิลา[171]เพื่อ แทนที่สายไฟอายุ 40 ปี[172]ในพื้นที่ นักโบราณคดีชาวอิสราเอลกล่าวหาว่า waqf กระทำการก่อกวนวัฒนธรรมโดยเจตนา [171]

กำแพงด้านใต้ของ Temple Mount มุมตะวันตกเฉียงใต้

ชาวอิสราเอลกล่าวหาว่าชาวปาเลสไตน์จงใจลบหลักฐานทางโบราณคดีจำนวนมากเกี่ยวกับอดีตของชาวยิวในบริเวณนี้ และอ้างว่าได้พบสิ่งประดิษฐ์สำคัญๆ ที่รถปราบดินและรถบรรทุกนำออกจากเทมเพิลเมาท์ เนื่องจากWaqfได้รับเอกราชเกือบทั้งหมดในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของอิสลาม นักโบราณคดีชาวอิสราเอลจึงถูกห้ามไม่ให้ทำการตรวจสอบพื้นที่ และถูกจำกัดให้ดำเนินการขุดค้นรอบๆ ภูเขาเทมเพิล [ ต้องการอ้างอิง ]มุสลิมกล่าวหาว่าอิสราเอลจะจงใจทำลายซากของอาคารอิสลามยุคที่พบในการขุดเจาะของพวกเขา [173]

เหตุการณ์ล่าสุด

กุมภาพันธ์ 2547
Mughrabi-Bridgeพังบางส่วน:กำแพงอายุ 800 ปีที่ยึดส่วนหลังของเนินเขาที่ยื่นออกมาจากกำแพงด้านตะวันตกที่นำไปสู่ประตู Mughrabi ได้พังทลายลงบางส่วน เจ้าหน้าที่เชื่อว่าแผ่นดินไหวครั้งล่าสุดอาจมีส่วนรับผิดชอบ [174] [175]
มีนาคม 2548
จารึกอัลลอฮ์:คำว่า " อัลลอฮ์ " ในภาษาอารบิกสูงประมาณหนึ่งฟุต ถูกค้นพบใหม่จากการสลักลงบนหินโบราณ ซึ่งเป็นการกระทำที่ชาวยิวมองว่าเป็นการก่อกวน การแกะสลักเกิดจากทีมวิศวกรชาวจอร์แดนและคนงานชาวปาเลสไตน์ที่รับผิดชอบในการเสริมความแข็งแกร่งให้กับผนังส่วนนั้น การค้นพบนี้ทำให้เกิดความโกรธเคืองในหมู่นักโบราณคดีชาวอิสราเอลและชาวยิวจำนวนมากไม่พอใจกับคำจารึกที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนายิว [176]
ตุลาคม 2549
ข้อเสนอโบสถ์ยิว: Uri ArielสมาชิกของKnessetจากพรรคสหภาพแห่งชาติ ( พรรคฝ่ายค้านฝ่ายขวา) ขึ้นไปบนภูเขา[177]และกล่าวว่าเขากำลังเตรียมแผนที่จะสร้างธรรมศาลาบนภูเขาสุเหร่ายิวที่เขาเสนอจะไม่ถูกสร้างขึ้นแทนสุเหร่าแต่อยู่ในพื้นที่ที่แยกจากกันตามคำวินิจฉัยของ “รับบีผู้มีชื่อเสียง” เขาบอกว่าเขาเชื่อว่าสิ่งนี้จะแก้ไขความอยุติธรรมทางประวัติศาสตร์ และเป็นโอกาสสำหรับโลกมุสลิมที่จะพิสูจน์ว่าโลกนี้อดทนต่อทุกศาสนา[178]
ข้อเสนอของหอคอยสุเหร่า:มีแผนจะสร้างหอคอยสุเหร่าใหม่บนภูเขา ซึ่งเป็นครั้งแรกในรอบ 600 ปี [179]กษัตริย์อับดุลลาห์ที่ 2 แห่งจอร์แดนประกาศการแข่งขันเพื่อออกแบบหออะซานที่ห้าสำหรับผนังของคอมเพล็กซ์เทมเปิลเมาท์ เขากล่าวว่ามันจะ "สะท้อนถึงความสำคัญและความศักดิ์สิทธิ์ของอิสลามของมัสยิด" โครงการนี้คาดว่าจะมีราคา 300,000 ดอลลาร์สำหรับหอคอยเจ็ดด้าน หลังจากดาวฮัชไมต์เจ็ดแฉก และสูง 42 เมตร (138 ฟุต) จะสูงกว่าหอคอยสุเหร่าที่ใหญ่ที่สุดถัดไป 3.5 เมตร (11 ฟุต) สุเหร่าจะถูกสร้างขึ้นบนผนังด้านทิศตะวันออกของเทมเพิลเมาอยู่ใกล้กับโกลเด้นเกต
กุมภาพันธ์ 2550
การบูรณะทางลาดของประตูมูกราบี : การซ่อมแซมทางลาดดินที่นำไปสู่ประตูมูกราบีจุดชนวนให้เกิดการประท้วงของชาวอาหรับ
พฤษภาคม 2550
ชาวยิวฝ่ายขวาขึ้นไปบนภูเขา:กลุ่มของแรบไบศาสนาฝ่ายขวาฝ่ายขวาเข้าไปยังเทมเพิลเมาท์[180]สิ่งนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางจากชาวยิวในศาสนาอื่น ๆ และจากฆราวาสชาวอิสราเอล กล่าวหาพวกรับบีที่ยั่วยุพวกอาหรับ บทบรรณาธิการในหนังสือพิมพ์Haaretzกล่าวหาพวกแรบไบว่า 'นำคบเพลิงที่จุดไฟลุกโชนเข้าใกล้เนินเขาที่ติดไฟได้มากที่สุดในตะวันออกกลางอย่างรู้เท่าไม่ถึงการณ์และไร้ความรับผิดชอบ' และตั้งข้อสังเกตว่าฉันทามติของพวกรับบีทั้งในฮาเรดีและโลกไซออนิสต์ทางศาสนาห้ามไม่ให้ชาวยิวเข้าไปในพระวิหาร เมานต์. [181]วันที่ 16 พฤษภาคม รับบีอับราฮัม ชาปิราอดีตหัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอลของอัซเคนาซี และโรชเยชิวาแห่งMercaz HaRav yeshivaย้ำความเห็นของเขาว่าห้ามชาวยิวเข้าไปในเทมเพิลเมาท์ [182]หนังสือพิมพ์ Litvish Haredi Yated Ne'emanซึ่งควบคุมโดยผู้นำ Litvish Haredi rabbis รวมทั้งรับบีYosef Shalom Eliashivและ Rabbi Nissim Karelitzกล่าวหาว่าแรบไบละเมิดพระราชกฤษฎีกาที่มีโทษโดย 'ความตายผ่านเงื้อมมือของสวรรค์' [142]
กรกฎาคม 2550
การเปลี่ยนสายเคเบิล Temple Mount : Waqfเริ่มขุดคูน้ำจากด้านเหนือของบริเวณ Temple Mount ไปยัง Dome of the Rock เพื่อเป็นจุดเริ่มต้นของงานโครงสร้างพื้นฐานในพื้นที่ แม้ว่าการขุดจะได้รับการอนุมัติจากตำรวจ แต่ก็ทำให้เกิดการประท้วงจากนักโบราณคดี
ตุลาคม 2552
การปะทะกัน : ผู้ประท้วงชาวปาเลสไตน์รวมตัวกันที่ไซต์หลังจากมีข่าวลือว่ากลุ่มอิสราเอลสุดโต่งจะทำร้ายไซต์ซึ่งรัฐบาลอิสราเอลปฏิเสธ [183]ตำรวจอิสราเอลรวมตัวกันที่คอมเพล็กซ์เทมเปิลเมาท์เพื่อสลายผู้ประท้วงชาวปาเลสไตน์ที่กำลังขว้างก้อนหินใส่พวกเขา ตำรวจใช้ระเบิดช็อตใส่ผู้ประท้วง โดยในจำนวนนี้ถูกจับกุม 15 ราย ซึ่งรวมถึงที่ปรึกษาของประธานาธิบดีปาเลสไตน์เกี่ยวกับกิจการกรุงเยรูซาเล็ม [184] [185]ชาวปาเลสไตน์ 18 คนและเจ้าหน้าที่ตำรวจ 3 นายได้รับบาดเจ็บ [186]
กรกฎาคม 2010
ผลสำรวจความคิดเห็นของประชาชนในอิสราเอลพบว่า 49% ของชาวอิสราเอลต้องการให้มีการสร้างวิหารขึ้นใหม่ โดย 27% กล่าวว่ารัฐบาลควรดำเนินการอย่างจริงจังเพื่อสร้างใหม่ การสำรวจดำเนินการโดยช่อง 99 ช่อง Knesset ของรัฐบาลก่อนวันที่ 9 ของเดือน Av ของฮีบรู ซึ่งชาวยิวรำลึกถึงการทำลายทั้งวัดที่หนึ่งและสองซึ่งยืนอยู่ที่ไซต์นี้ [187]
สมาชิก Knesset Danny Danon ได้เยี่ยมชม Temple Mount ตามมุมมองของ rabbinical ของกฎหมายชาวยิวในวันที่ 9 ของเดือนฮีบรูแห่ง Av ซึ่งระลึกถึงการทำลายทั้งวัดที่หนึ่งและสองในกรุงเยรูซาเล็ม สมาชิกของ Knesset ประณามเงื่อนไขที่ชาวมุสลิมกำหนดต่อชาวยิวทางศาสนาที่ไซต์และให้คำมั่นว่าจะทำงานเพื่อปรับปรุงเงื่อนไข [188]
กรกฎาคม 2017
การยิง Temple Mount : ชายสามคนจากเมือง Umm al-Fahm ของอิสราเอลและอาหรับได้เปิดฉากยิงตำรวจ Druze สองคนของอิสราเอลที่ประตู Lions' [189]การโจมตีด้วยปืนเป็นเรื่องปกติที่ Temple Mount ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา [190]
หลังการโจมตีเมื่อวันที่ 14 กรกฎาคม สถานที่ดังกล่าวถูกปิด และเปิดอีกครั้งในวันที่ 16 กรกฎาคม โดยมีจุดตรวจที่ติดตั้งเครื่องตรวจจับโลหะ กระตุ้นให้มีการประท้วงโดยผู้นำมุสลิมที่เกี่ยวข้องกับสถานที่ดังกล่าว [191]

พาโนรามา

พาโนรามาของ Temple Mount มองจากMount of Olives

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. ^ "นิวเยรูซาเลมพบจุดไปยังเทมเพิลเมาท์" . cbn.com .
  2. ^ PEF สำรวจของปาเลสไตน์ , 1883ปริมาณ III เยรูซาเล็ม , p.119:. "การ Jamia เอ Aksa หรือ 'มัสยิดห่างไกล' (นั่นคือระยะห่างจากนครเมกกะ) เป็นไปทางทิศใต้ถึงกับผนังด้านนอกทั้งสิ่งที่แนบมา มัสยิดแห่งนี้ถูกเรียกโดยนักเขียนชาวมุสลิมว่า มัสยิด เอล อักศอ 'สถานที่ละหมาดแห่งอักษะ' จากมัสยิดแห่งนี้"
    ยิตซัค ไรเตอร์ :

    บทความนี้กล่าวถึงการใช้สัญลักษณ์ทางศาสนาสำหรับอัตลักษณ์ของชาติและเรื่องเล่าของชาติโดยใช้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม (The Temple Mount/al-Aqsa) เป็นกรณีศึกษา การบรรยายเรื่อง The Holy Land เกี่ยวข้องกับวงกลมสามวงซึ่งแต่ละวงครอบคลุม อีกด้านหนึ่ง แต่ละด้านมีชื่อเป็นของตัวเองสำหรับแต่ละวงกลม เหล่านี้คือ: ปาเลสไตน์/เอเร็ตซ์ อิสราเอล (กล่าวคือ ดินแดนแห่งอิสราเอล); เยรูซาเลม/อัล-กุดส์ และสุดท้าย เทมเพิลเมาท์/อัล-อักซอ ...ภายใน การต่อสู้เพื่อตระหนักรู้ถึงความสำคัญของกรุงเยรูซาเลมของสาธารณชน ที่แห่งหนึ่งคือบริเวณที่เกิดพายุ—เทมเพิลเมาท์และกำแพงด้านตะวันตก—โคเทลของชาวยิว—หรือในศัพท์เฉพาะของชาวมุสลิมคือ อัล-อักศอ (หรืออีกวิธีหนึ่งคือ อัล-ฮาราม อัล- ชารีฟ) รวมทั้งกำแพงอัลบุร... "อัลอักซอ"สำหรับชาวปาเลสไตน์-อาหรับ-มุสลิมไม่ได้เป็นเพียงมัสยิดที่กล่าวถึงในอัลกุรอานในบริบทของการเดินทางกลางคืนอันอัศจรรย์ของศาสดามูฮัมหมัดไปยังอัลอักซอ ซึ่งตามประเพณีแล้วได้ข้อสรุปด้วยการขึ้นสู่สวรรค์ ผู้เผยพระวจนะและบุคคลสำคัญทางศาสนาของชาวยิวและคริสเตียนที่อยู่ก่อนเขา); ค่อนข้างจะประกอบขึ้นเป็นสัญลักษณ์เฉพาะของอัตลักษณ์ หนึ่งรอบที่อาจกำหนดวัตถุประสงค์ทางการเมืองต่างๆ แผนปฏิบัติการที่ร่างขึ้น และมวลชนระดมมวลชนเพื่อให้เกิดผล",มันยังประกอบขึ้นเป็นสัญลักษณ์เฉพาะของอัตลักษณ์ หนึ่งรอบที่อาจกำหนดวัตถุประสงค์ทางการเมืองต่างๆ แผนปฏิบัติการที่ร่างขึ้น และมวลชนระดมมวลชนเพื่อให้เกิดผล",มันยังประกอบขึ้นเป็นสัญลักษณ์เฉพาะของอัตลักษณ์ หนึ่งรอบที่อาจกำหนดวัตถุประสงค์ทางการเมืองต่างๆ แผนปฏิบัติการที่ร่างขึ้น และมวลชนระดมมวลชนเพื่อให้เกิดผล","เรื่องเล่าของเยรูซาเล็มและสารประกอบศักดิ์สิทธิ์" , Israel Studies 18(2):115-132 (กรกฎาคม 2013)

    Annika Björkdahlและ Susanne Buckley-Zistel: "สถานที่นี้เป็นที่รู้จักในภาษาอาหรับว่า Haram al-Sharif - เขตรักษาพันธุ์อันสูงส่ง - และเรียกขานว่า Haram หรือสารประกอบ al-Aqsa ในขณะที่ในภาษาฮิบรูเรียกว่า Har HaBeit - Temple Mount ." แอนนิกา บียอร์คดาห์ล; Susanne Buckley-Zistel (1 พฤษภาคม 2559) Spatialising สันติภาพและความขัดแย้ง: การทำแผนที่ของสถานที่ผลิตไซต์และเครื่องชั่งน้ำหนักของความรุนแรง Palgrave Macmillan สหราชอาณาจักร หน้า 243–. ISBN 978-1-137-55048-4.

    มาห์ดี อับดุล ฮาดี :

    "มัสยิดอัล-อักศอ หรือที่เรียกอีกอย่างว่า อัล-ฮาราม อัช-ชารีฟ (เขตรักษาพันธุ์อันสูงส่ง) ประกอบด้วยพื้นที่ทั้งหมดภายในกำแพง (พื้นที่รวม 144,000 ตร.ม.) - รวมทั้งมัสยิด ห้องละหมาด อาคาร ชานชาลาทั้งหมด และลานกลางแจ้งที่ตั้งอยู่เหนือหรือใต้พื้นดิน - และมีอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์มากกว่า 200 แห่งที่เกี่ยวข้องกับยุคอิสลามต่างๆ ตามหลักความเชื่อและหลักนิติศาสตร์ของอิสลาม อาคารและลานทั้งหมดเหล่านี้มีความศักดิ์สิทธิ์ในระดับเดียวกันเนื่องจากสร้างขึ้นบนพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของอัลอักศอ ความศักดิ์สิทธิ์นี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะโครงสร้างทางกายภาพที่จัดสรรไว้สำหรับการละหมาด เช่น Dome of the Rock หรือมัสยิด Al-Qible (มัสยิดที่มีโดมเงินขนาดใหญ่)"
    Mahdi Abdul Hadi เอกสารเก่า 2020-02-16 ที่Wayback Machine

    สมาคมวิชาการปาเลสไตน์เพื่อการศึกษาวิเทศสัมพันธ์; ทิม มาร์แชล: "หลายคนเชื่อว่าภาพมัสยิดถูกเรียกว่าอัล-อักศอ อย่างไรก็ตาม การไปเยือนหนึ่งในปัญญาชนที่โด่งดังที่สุดของปาเลสไตน์ มาห์ดี เอฟ. อับดุล ฮาดี ได้ชี้แจงประเด็นนี้ ฮาดีเป็นประธานสมาคมวิชาการปาเลสไตน์สำหรับ ศึกษาวิเทศสัมพันธ์ ตั้งอยู่ที่กรุงเยรูซาเลมตะวันออก สำนักงานของเขาเป็นขุมทรัพย์ของภาพถ่าย เอกสาร และสัญลักษณ์เก่าๆ เขาใจดีที่จะใช้เวลาหลายชั่วโมงกับฉัน เขากางแผนที่เมืองเก่าของกรุงเยรูซาเล็มออกบนโต๊ะขนาดใหญ่และกลับบ้าน ในบริเวณ Al-Aqsa ซึ่งตั้งอยู่เหนือกำแพงตะวันตก "มัสยิดในธง Al-Aqsa [Brigades] คือ Dome of the Rock ทุกคนเข้าใจว่ามันคือมัสยิดอัลอักศอ แต่ไม่ใช่ พื้นที่ทั้งหมดคืออัลอักซอ และบนนั้นมีมัสยิดสองแห่ง มัสยิดกิบลัต และโดมออฟเดอะร็อคและบนธงของทั้ง Al-Aqsa Brigades และ Qassam Brigades มันคือ Dome of the Rock ที่แสดงไว้” เขากล่าวทิม มาร์แชล (4 กรกฎาคม 2017) ธงเวิตายสำหรับ: พลังและการเมืองของสัญลักษณ์ประจำชาติ ไซม่อนและชูสเตอร์ หน้า 151–. ISBN 978-1-5011-6833-8.

    USA Today : "มุมมองของบริเวณ Al-Aqsa (Temple Mount) ในเมืองเก่าของเยรูซาเลม" [1]
    Al Jazeera : "รัฐมนตรีช่วยว่าการอิสราเอล Tzipi Hotovely กล่าวถึงบริเวณมัสยิด Al-Aqsa ว่าเป็นศูนย์กลางของอำนาจอธิปไตยของอิสราเอล เมืองหลวงของอิสราเอล'... ในการตอบสนอง สำนักงานของเนทันยาฮูในคืนนั้นได้ออกแถลงการณ์ว่า 'ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมเยี่ยมชม Temple Mount [บริเวณอัลอักซอ]' แต่ไม่ได้รับอนุญาตให้ละหมาดที่นั่น ' " [2]

  3. ^ "ภูเขาวัด/อัล ฮาราม อัช ชารีฟ" . โลนลี่แพลนเน็ต. สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2018 .
  4. ^ 2 โครน. 3:1–2 .
  5. ^ เวนดี้ พูลแลน ; แม็กซิมิเลียน สเติร์นเบิร์ก; เลฟกอส คีเรียคู; เคร็ก ลาร์กิน; ไมเคิล ดัมเปอร์ (20 พฤศจิกายน 2556) การต่อสู้เพื่อเยรูซาเล็มของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เลดจ์ NS. 9. ISBN 978-1-317-97556-4. แหล่งที่มาของวัดแห่งแรกนั้นมาจากพระคัมภีร์เท่านั้น และไม่มีการตรวจสอบซากโบราณวัตถุที่สำคัญ
  6. Baker, Eric W.. The Eschatological Role of the Jerusalem Temple: An Examination of the Jewish Writings Dating from 586 BCE to 70 CE. เยอรมนี: Anchor Academic Publishing, 2015, p. 361-362
  7. a b Maimonides , Mishneh Torah , Avoda (Divine Service): The law of the Temple in Jerusalem, Chapter 6, rule 14
  8. ^ a b Quran 2:4, 34:13–14.
  9. อรรถเป็น Nicolle, David (1994). Yarmuk AD 636: มุสลิมพิชิตซีเรีย สำนักพิมพ์นก
  10. อรรถa b Rizwi Faizer (1998). "รูปร่างของสิ่งศักดิ์สิทธิ์: กรุงเยรูซาเล็มอิสลามยุคแรก" . บรรณานุกรมของ Rizwi สำหรับอิสลามในยุคกลาง เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2002-02-10
  11. ^ กราบลีเบอร์ (20 กรกฎาคม 2017) "ท่ามกลางความโกลาหลของภูเขาเทมเพิล ใคร อะไร และทำไมผู้ปกครอง Waqf" . เวลาของอิสราเอล. สืบค้นเมื่อ16 เมษายน 2018 .
  12. อิสราเอล ตำรวจ พายุ โต้แย้ง เยรูซาเล็ม ไซต์ศักดิ์สิทธิ์ ที่ เก็บถาวร 2009-10-31 ที่ Wayback Machine
  13. กิลเบิร์ต, ลีลา (21 กันยายน 2558). "เขาพระวิหาร – คำโกหกที่อุกอาจและอันตรายที่เพิ่มขึ้น" . สถาบันฮัดสัน. สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2558 .
  14. ^ ยา ชาร์ อารีย์ (28 ตุลาคม 2558). "Watch: Waqf เรย์แบน 'ศาสนาคริสเตียนจากเพิลเมาท์" อรุตซ์ เชวา. สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2558 .
  15. ^ "เขาพระวิหาร" . ห้องสมุดเสมือนชาวยิว สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2558 .
  16. ^ เอ เลียฟ 2008 , p. 64: "น่าแปลกที่หลังการล่มสลายของวิหารที่สองเท่านั้น เมื่อกรุงเยรูซาเล็มสูญเสียบทบาทของตนเองในฐานะศูนย์กลางทางการเมืองและศาสนา ที่เทมเพิลเมาท์ได้รับความโดดเด่น"
  17. ^ เอ เลียฟ 2008, NS. 50-51: "คำว่า "ภูเขาวัด" ก็ปรากฏขึ้นในงานของผู้เผยพระวจนะเช่นกัน "ลิขสิทธิ์" สำหรับชื่อนี้สงวนไว้สำหรับผู้เผยพระวจนะมีคาห์ซึ่งรวมไว้ในคำทำนายที่มีชื่อเสียงของเขา: ' 'เพราะฉะนั้นไซอันจะถูกไถให้เป็นทุ่งเพื่อเห็นแก่คุณและเยรูซาเล็มจะกลายเป็นกองและภูเขาของบ้านเป็นที่สูงของป่า'' (มีคา 3:12) อย่างไรก็ตามค่อนข้างน่าสงสัยที่ หนังสือของมีคาห์รักษาชื่อที่เป็นรูปธรรมซึ่งถูกใช้จริงในศัพท์ประจำวันของรุ่นศาสดาพยากรณ์ การอ่านข้อนี้อย่างใกล้ชิดแสดงให้เห็นว่าวลี "ภูเขาแห่งบ้าน" เป็นรูปแบบทางวรรณกรรมที่ยาวกว่า คำว่า "ภูเขาแห่งพระนิเวศของพระเจ้า" (สามคำในภาษาฮีบรู) ซึ่งปรากฏในข้อ 4:1ผู้เขียนวางคำศัพท์ที่สมบูรณ์ไว้ตรงกลางและ "เล่น" พร้อมส่วนประกอบต่างๆ (ทั้งสองคำเป็นภาษาฮีบรู) ในข้อก่อนหน้าและข้อถัดไป (3:12; 4:2) ในข้อ 4:1 ชื่อลอร์ดถูกลบทิ้ง เหลือคำว่า "ภูเขาแห่งบ้าน" หรือภูเขาเทมเพิล นี่จึงไม่ใช่กรณีของคำศัพท์ที่นำมาจากคำศัพท์ในชีวิตประจำวัน แต่เป็นการแปรผันของลักษณะเฉพาะของพจนานุกรมวรรณกรรมทั่วไปที่ใช้โดยผู้เผยพระวจนะ ยิ่งกว่านั้น เกือบหนึ่งพันปีจะผ่านไปจากช่วงเวลาที่ถูกกล่าวหาของมีคาห์ จนกระทั่งคำว่า "ภูเขาวัด" เฉพาะปรากฏขึ้นอีกครั้งในมิชนาห์ ในระหว่างนี้ คำว่า 'Temple Mount' ไม่ได้ใช้ในแหล่งข้อมูลที่มีอยู่มากมาย ยกเว้นในผลงานที่ยกมาและใช้วลีทั้งหมดจากมีคาห์ นี่เป็นหลักฐานที่แน่ชัดว่าชื่อ ''ภูเขาวัด'' ไม่ได้ถูกใช้ในสมัยก่อนทั้งๆ ที่ภาพภูเขาเป็นที่สถิตของวัดเป็นที่รู้กันดีและน่าจะแพร่หลายไปอย่างน้อยในระดับหนึ่ง”
  18. ^ เอ เลียฟ 2008 , p. 54: "ชื่อ 'Temple Mount'' ปรากฏขึ้นแต่ครั้งเดียวตลอดแหล่งที่มาที่มีอยู่มากมาย (ใน 1 Maccabees ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง) แม้แต่ที่นั่น มันทำงานเฉพาะในการก่อสร้างวรรณกรรม ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากข้อพระคัมภีร์ในมีคาห์ นี่เป็นการค้นพบที่เด็ดขาดซึ่งพิสูจน์ว่าคำว่า "ภูเขาวัด" ไม่ใช่ส่วนสำคัญของพจนานุกรมของยุควัดที่สอง"
  19. ^ เอ เลียฟ 2008 , p. 56: "ข้อความต่าง ๆ ของพันธสัญญาใหม่ใช้ภาพของพระวิหารและเยรูซาเล็ม ไม่ว่าจะแสดง 'เยรูซาเลมบนสวรรค์'' หรือเป็นเครื่องหมายสำหรับชุมชนจริงในบางครั้ง แล้ว Temple Mount ล่ะ? การรวมกันระหว่าง "พระวิหาร" และ "ภูเขา" จะไม่มีวันพบได้ทั่วทั้งคลังของพันธสัญญาใหม่"
  20. ^ เอ เลียฟ 2008 , p. 59: "Tractate Middot (1:1–3, 2:1–2) ของ Mishnah หนึ่งในตำราที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณกรรมนี้ แสดงถึง Mount เป็นองค์ประกอบดินแดนที่ได้รับการยอมรับภายในคอมเพล็กซ์ Temple ตำแหน่งของมันชัดเจน มีการกำหนดขนาด (''เขาพระวิหารมีห้าร้อยศอกคูณห้าร้อยศอก'') และชื่อของประตูก็เป็นที่รู้จัก (''ภูเขาวิหารมีห้าประตู'')
  21. ^ เอ เลียฟ 2008 , p. 59b.
  22. ^ โกเนน (2003) , pp. 9–11
  23. ^ Lundquist (2007) , พี. 103
  24. ^ ฟิน, ฮอบูรี่เดวีส์และแข็งแรง (1999) , หน้า 43
  25. ^ "เขาพระวิหาร - สถานที่อื่นๆ" .
  26. ^ ไซมอน Sebag Montefiore,เยรูซาเล็มชีวประวัติ , p.371 Knopf 2011, ISBN 9780307266514 [3] 
  27. อรรถa Carol Delaney, Abraham on Trial: The Social Legacy of Biblical Myth, Princeton University Press 2000 p.120.
  28. ^ บา บิลอนทัลมุดโยมา 54b
  29. ^ "เยรูซาเล็ม: ดวงตาแห่งจักรวาล - Torah.org" . torah.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2010-06-16
  30. a b c d e f g h i "เข้าสู่ Temple Mount - in Halacha and Jewish History"ת Gedalia Meyer and Henoch Messner, PDF available at [4] , Vol 10, Summer 2010, Hakirah.
  31. ^ โท เลดอท 25:21
  32. ^ 2 ซามูเอล 24:18–25
  33. ^ กำเนิดบา 79.7: "และเขาซื้อที่ดินแปลงหนึ่งที่เขามีการแพร่กระจายเต็นท์ของเขา ... เป็นร้อยชิ้นของเงิน." Rav Yudan ลูกชายของ Shimon กล่าวว่า: "นี่เป็นหนึ่งในสามสถานที่ซึ่งผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวไม่สามารถหลอกลวงชาวยิวโดยบอกว่าพวกเขาขโมยมาจากพวกเขาและนี่คือสถานที่: Ma'arat HaMachpel, วัดและที่ฝังศพของโยเซฟ สถานที่. Ma'arat HaMachpel เพราะมีคำเขียนไว้ว่า: 'และอับราฮัมได้ฟังเอโฟรน และอับราฮัมชั่งเงินให้เอโฟรน" (ปฐมกาล , 23:16); พระวิหารเพราะมีคำเขียนไว้ว่า 'ดาวิดจึงยกให้โอรนันเพื่อสถานที่นั้น' (พงศาวดาร 21:26); และสถานที่ฝังศพของโยเซฟ เพราะมีเขียนไว้ว่า 'และเขาซื้อที่ดินผืนหนึ่ง...ยาคอบซื้อเชเคม' (ปฐมกาล 33:19)"ดูเพิ่มเติม: กุ๊ก อับราฮัม อิสสา, Moadei Hare'iya , pp. 413–415.
  34. ^ "1 Kings - EasyEnglish Bible" . easyenglish.info
  35. ^ "บีบีซี - วิทยาศาสตร์และธรรมชาติ - ขอบฟ้า" . bbc.co.ukครับ
  36. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 12:5-26; 14:23-25; 15:20; 16:2-16; 17:8-10; 26: 2; 31: 11; อิสยาห์ 2: 2-5; โอบาดีห์ 1:21; สดุดี 48
  37. ^ Petersen, แอนดรู (11 มีนาคม 2002) พจนานุกรมสถาปัตยกรรมอิสลาม ISBN 9781134613656.
  38. ^ Todd Gitlin , 'Apocalypse Soonest,' แท็บเล็ต 11 พฤศจิกายน 2014
  39. อรรถเป็น c d Bargil Pixner (2010). เรนเนอร์ รีสเนอร์ (บรรณาธิการ). เส้นทางของพระเมสสิยาห์ . แปลโดย Keith Myrick, Miriam Randall อิกเนเชียสกด หน้า 320–322. ISBN 978-0-89870-865-3.
  40. คาเรน อาร์มสตรอง (29 เมษายน 1997) เยรูซาเลม: หนึ่งเมือง สามความเชื่อ . หนังสือบัลแลนไทน์. NS. 229. ISBN 9780345391681. สืบค้นเมื่อ25 พฤษภาคม 2011 .
  41. ^ โจนาธาน Klawans,ความบริสุทธิ์เสียสละและวัด: สัญลักษณ์และ Supersessionism ในการศึกษาของโบราณยูดาย Oxford University Press, USA 2006 p.236: 'วิเคราะห์บางส่วนที่เหลือบนสมมติฐานที่ว่าวัดชาวยิวโบราณมีข้อบกพร่องโดยเนื้อแท้และ จำเป็นต้องเปลี่ยน วิธีการประเภทนี้ขัดแย้งกับหลักฐานที่ค่อนข้างสำคัญซึ่งสามารถจัดกลุ่มให้เป็นผลที่คริสเตียนยุคแรกยังคงภักดีต่อพระวิหารในเยรูซาเลมเป็นเวลานานหลังจากที่พระเยซูสิ้นพระชนม์
  42. ^ เจคอบเจอร์เวลล์,ธรรมของกิจการของอัครทูต, Cambridge University Press 1996 หน้า 45
  43. เจฟฟ์ เอส. แอนเดอร์สัน, The Internal Diversification of Second Temple Judaism: An Introduction to the Second Temple Period, University Press of America, 2002 p.132.
  44. ^ แคทเธอรี Hezser '(ใน) ความสำคัญของกรุงเยรูซาเล็มใน Yerushalmi ลมุด' ปีเตอร์Schäferแคทเธอรี Hezser (บรรณาธิการ).ลมุด Yerushalmi และเกรโคโรมันวัฒนธรรม,มอร์ Siebeck เล่ม 2 2000 pp.11-49, หน้า 17
  45. ^ โจนาธาน Klawans,ฟัสและ Theologies โบราณยูดาย Oxford University Press 2013 p.13
  46. a b Andrew Marsham, 'The Architecture of Allegiance in Early Islamic Late Antiquity,' ใน Alexander Beihammer, Stavroula Constantinou, Maria G. Parani (eds.), Court Ceremonies and Rituals of Power in Byzantium and the Medieval Mediterranean: Comparative Perspectives , BRILL 2013 หน้า 87-114 หน้า 106
  47. ^ เอเรียช Kofskyนักบุญซีซากับพระเจ้า, BRILL 2000 p.303
  48. ^ กิเดโอน Avni,ไบเซนไทน์อิสลามการเปลี่ยนในปาเลสไตน์: วิธีโบราณคดี Oxford University Press, 2014 หน้า 132
  49. a b Robert Shick, 'A Christian City with a Major Muslim Shrine: Jerusalem in the Umayyad Period,' in Arietta Papaconstantinou (ed.), Conversion in Late Antiquity: Christianity, Islam, and Beyond: Papers from the Andrew W. Mellon Foundation Sawyer Seminar, University of Oxford, 2009-2010 pp.299-317 p.300, Routledge 2016 p.300.
  50. ^ ชิก หน้า 301.
  51. John M. Lundquist, The Temple of Jerusalem: Past, Present, and Future, Greenwood Publishing Group, 2008 p.158.
  52. ^ เดวิดสัน, ลินดาเคย์และเดวิดมาร์ติน Gitlitz "แสวงบุญ: จากแม่น้ำคงคากับ Graceland: สารานุกรม"เล่ม 1, ABC-CLIO, Inc, Santa Barbara, CA 2002 P 274.
  53. ^ ชิลเลอร์, Gertud ยึดถือศิลปะคริสเตียน, ฉบับที่. I , 1971 (ภาษาอังกฤษจากภาษาเยอรมัน), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-270-2 ; เพนนี, นิโคลัส . หอศิลป์แห่งชาติแคตตาล็อก (ชุดใหม่):ภาพวาดศตวรรษที่สิบหกอิตาเลี่ยน, เล่มผม 2004, หอศิลป์แห่งชาติสิ่งพิมพ์ จำกัด ISBN 1-85709-908-7  
  54. ^ แอนเดรียสจค'การทำลายของสองวัดและองค์ประกอบของสี่พระเยซู' จอห์น Lierman (Ed.)ท้าทายมุมมองในพระวรสารนักบุญจอห์นมอร์ Siebeck 2006 pp.69-108, pp.101- 102.
  55. ^ ไมเคิลดีคูแกนฟอร์ดประวัติของพระคัมภีร์ไบเบิลโลก Oxford University Press, 2001 p.443-
  56. ^ แดเนียลแฟรงค์ค้นหาพระคัมภีร์ดี: ไรต์ exegetes และต้นกำเนิดของความเห็นของชาวยิวในพระคัมภีร์อิสลามตะวันออก BRILL 2004 p.209
  57. ^ Gideon Avni, https://books.google.com/books?id=ZLucAgAAQBAJ&pg=PA136 p.136.
  58. ^ "A Muslim Iconoclast (Ibn Taymiyyeh) on the 'Merits' of Jerusalem and Palestine" โดย Charles D. Matthews, Journal of the American Oriental Societyเล่ม 56 (1935), pp. 1–21. [รวมข้อความภาษาอาหรับของต้นฉบับงานสั้นของ Ibn Taymiyya Qa'ida fi Ziyarat Bayt-il-Maqdis قاعدة في زيارة بيت المقدس]
  59. ^ การเดินทางกลางคืน , Qurandislam
  60. ^ "ข้อดีของผู้ช่วยใน Madinah (Ansaar) - หะดีษบุคอรีซาฮิ" haditsbukharionline.blogspot.ca .
  61. "มัสยิดที่ไกลที่สุดต้องอ้างอิงถึงที่ตั้งของวิหารโซโลมอนในกรุงเยรูซาเล็มบนเนินเขาโมไรอาห์ที่หรือใกล้ซึ่งเป็นที่ตั้งของโดมแห่งศิลา ... เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับทั้งชาวยิวและชาวคริสต์... หัวหน้า วันที่ที่เกี่ยวข้องกับพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มคือ:โซโลมอนสร้างเสร็จประมาณ 1004 ก่อนคริสตศักราช;ชาวบาบิโลนภายใต้เนบูคัดเนสซาร์ถูกทำลายประมาณ 586 ปีก่อนคริสตศักราช; สร้างขึ้นใหม่ภายใต้เอสราและเนหะมีย์ประมาณ 515 ปีก่อนคริสตศักราช; กลายเป็นวิหารเทวรูปนอกรีตโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชผู้สืบทอดของ Antiochus Epiphanes 167 ก่อนคริสตศักราช ฟื้นฟูโดยเฮโรด 17 ก่อน ส.ศ. ถึง 29; และจักรพรรดิติตัสถูกทำลายลงจนหมดสิ้นในปี 70 การขึ้น ๆ ลง ๆ เหล่านี้เป็นหนึ่งในสัญญาณที่ยิ่งใหญ่กว่าในประวัติศาสตร์ศาสนา" ( Yusuf Ali , คำอธิบายเกี่ยวกับอัลกุรอาน , 2168.)
  62. ^ "เมืองเยรูซาเล็มได้รับเลือกตามคำสั่งของอัลลอฮ์โดยศาสดาเดวิดในศตวรรษที่สิบก่อนคริสตศักราช หลังจากที่เขาศาสดาโซโลมอนลูกชายของเขาได้สร้างมัสยิดในกรุงเยรูซาเล็มตามการเปิดเผยที่เขาได้รับจากอัลลอฮ์ มัสยิดแห่งนี้ถูกใช้เป็นเวลาหลายศตวรรษ เพื่อการสักการะของอัลลอฮ์โดยศาสดาและผู้ส่งสารของอัลลอฮ์หลายคน มันถูกทำลายโดยชาวบาบิโลนในปี 586 ก่อนคริสตศักราช แต่ไม่นานก็ถูกสร้างขึ้นใหม่และได้รับการอุทิศซ้ำเพื่อบูชาอัลลอฮ์ในปี 516 ก่อนคริสตศักราช ต่อมาเป็นเวลาหลายศตวรรษจนกระทั่ง สมัยของศาสดาเยซู หลังจากที่พระองค์จากโลกนี้ไปแล้ว โลกนี้ก็ได้ถูกทำลายโดยชาวโรมันในปี ค.ศ. 70" (Siddiqi ดร Muzammil.สถานะของอัลอักซอมัสยิด ที่จัดเก็บ 2011/02/11 ที่เครื่อง Wayback , IslamOnline, 21 พฤษภาคม 2550 สืบค้นเมื่อ 12 กรกฎาคม 2550)
  63. "ชาวมุสลิมยุคแรกถือว่าการสร้างและการทำลายวิหารของโซโลมอนเป็นเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และศาสนา และเรื่องราวของวัดได้รับการเสนอโดยนักประวัติศาสตร์และนักภูมิศาสตร์ชาวมุสลิมในยุคแรกๆ หลายคน (รวมถึง Ibn Qutayba, Ibn al-Faqih, Mas' udi, Muhallabi และ Biruni) เรื่องราวอันน่าอัศจรรย์เกี่ยวกับการสร้างวัดของโซโลมอนยังปรากฏใน Qisas al-anbiya' ซึ่งเป็นบทสรุปในยุคกลางของตำนานมุสลิมเกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์ยุคก่อนอิสลาม" (Kramer, Martin. The Temples of Jerusalem in Islam , Israel Ministry of Foreign Affairs, 18 กันยายน 2000 สืบค้นเมื่อ 21 พฤศจิกายน 2550)
    • "ในขณะที่ไม่มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ว่าวัดของโซโลมอนมีอยู่จริง ผู้เชื่อทุกคนในศาสนาของอับราฮัมต้องยอมรับว่ามี" (Khalidi, Rashid. Transforming the Face of the Holy City: Political Messages in the Built Topography of Jerusalem , Bir Zeit University , 12 พฤศจิกายน 1998)
  64. ^ บทสรุปคู่มือกับอัลฮะรอมอัลมูฮัมหมัดเป็นหนังสือเล่มที่ตีพิมพ์ในปี 1925 (และก่อนหน้า) โดย "ศาลฎีกามุสลิมสภา" ร่างกายที่จัดตั้งขึ้นโดยรัฐบาลอังกฤษในการจัดการ waqfsและมุ่งหน้าไปโดยฮัจญ์อามินอัล Husayniระหว่างอังกฤษช่วงเวลาอาณัติระบุในหน้า 4: "เว็บไซต์นี้เป็นหนึ่งในสถานที่ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ความศักดิ์สิทธิ์ของมันเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยแรกสุด (อาจมาจากยุคก่อนประวัติศาสตร์) เอกลักษณ์ของเว็บไซต์กับที่ตั้งของวัดโซโลมอนนั้นไม่มีข้อโต้แย้ง เรื่องนี้เช่นกัน เป็นจุดตามความเชื่อสากลซึ่ง 'ดาวิดได้สร้างแท่นบูชาถวายพระเจ้าที่นั่น และถวายเครื่องเผาบูชาและเครื่องสันติบูชา'( 2 ซามูเอล 24:25 )"
  65. ^
    • “ศิลานั้นอยู่ในสมัยของโซโลมอน บุตรของดาวิด สูง 12 ศอก และมีโดมอยู่เหนือมัน...มันถูกเขียนไว้ในเตารัต [พระคัมภีร์] ว่า 'จงมีความสุขในเยรูซาเล็ม' ซึ่งเป็นบัยต อัลมักดิส และ ศิลาที่เรียกว่าเฮย์คาล” อัล-วาซาตี, ฟาดาอิล อัลบัยต์ อัล-มูกัดดาส , ed. Izhak Hasson (Jerusalem, 1979) pp. 72ff.
  66. ^ II แซม xxiv 16 และลำดับ; ไอ โครน. xxi 15 เป็นต้น
  67. ^ "โมริยาห์" . อีสตันพระคัมภีร์พจนานุกรม สืบค้นเมื่อ14 กรกฎาคม 2551 .
  68. ^ โกเนน (2003) , p. 69
  69. ^ เนเกฟ (2005) , p. 265
  70. ^ มา ซาร์ (1975) , pp. 124-126, 132
  71. ^ Chisholm ฮิวจ์เอ็ด (1911). "เอเลีย แคปิตอลินา"  . สารานุกรมบริแทนนิกา . 1 (ฉบับที่ 11) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 256.
  72. ^ ไบรอันเจ Incigneri,พระวรสารถึงชาวโรมัน: การตั้งค่าและสำนวนของพระกิตติคุณมาร์ค BRILL 2003 p.192
  73. ^ เลสเตอร์ลิตร Grabbe (2010) แนะนำให้สองวัดยูดาย: ประวัติศาสตร์และศาสนาของชาวยิวในเวลาของเนหะมีย์, บีส์, ฮิลเลลและพระเยซู เอ แอนด์ ซี แบล็ค น. 19–20, 26–29. ISBN 9780567552488.
  74. ^ Timothy D. Barnes , Constantine and Eusebius, Harvard University Press 1981 pp.50-53, pp.201ff., p.211., pp.245ff.
  75. John M. Lundquist, The Temple of Jerusalem: Past, Present, and Future, Greenwood Publishing Group 2008 p.156.
  76. ^ FE ปีเตอร์ส (1985) เยรูซาเลม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. NS. 143.
  77. อรรถa b c d e Yoram Tsafrir (2009). "70–638: ภูเขาที่ไม่มีพระวิหาร" ใน Oleg Grabar และ Benjamin Z. Kedar (ed.) ที่ซึ่งสวรรค์และโลกมาบรรจบกัน: เอสพลานาดอันศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเลสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส. น. 86–87.
  78. ^ ฮ่าเอ, Menasheโกลเด้นกรุงเยรูซาเล็ม" Gefen หนังสือ 2004 พี. 29
  79. ^ ฮากิธ ซิ วาน (2008) ปาเลสไตน์ในสายประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. NS. 205.
  80. ^ FE ปีเตอร์ส (1985) เยรูซาเลม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 145–147.
  81. ^ Yuval บารุครีครอนนี & Débora Sandhaus "ทศวรรษแห่งการสำรวจทางโบราณคดีบนภูเขาเทมเพิล เทลอาวีฟ" เทลอาวี 45 (1): 3–22. ดอย : 10.1080/03344355.2018.1412057 . S2CID 166015732 . 
  82. ^ กรรมมี, กาดา (1997). เยรูซาเลมวันนี้: อนาคตของกระบวนการสันติภาพคืออะไร? . Garnet & Ithaca กด. NS. 116. ISBN 0-86372-226-1.
  83. ^ a b Dan Bahat (1990). ภาพ Atlas เยรูซาเล็ม ไซม่อน แอนด์ ชูสเตอร์. น. 81–82.
  84. ^ Andreas Kaplony (2009) "635/638–1099: มัสยิดแห่งเยรูซาเล็ม (Masjid Bayt al-Maqdis)" ในOleg GrabarและBenjamin Z. Kedar (ed.) ที่ซึ่งสวรรค์และโลกมาบรรจบกัน: เอสพลานาดอันศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเลสำนักพิมพ์ Yad Ben-Zvi น. 100–131.
  85. ^ a b c F. E. Peters (1985) เยรูซาเลม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. น.  186–192 . ISBN 9780691073002.
  86. ^ Yehoshua Frenkel 'เยรูซาเล็ม' ในอับเดลวาฮาบเมดเด็เบนจามิน Stora (บรรณาธิการ).ประวัติศาสตร์ของชาวยิวมุสลิมสัมพันธ์: จากต้นกำเนิดถึงปัจจุบันวัน Princeton University Press 2013 p.108
  87. จอห์น วิลกินสัน (2002). เยรูซาเล็มแสวงบุญก่อนสงครามครูเสด NS. 170.
  88. ^ The Dome of the Rock เป็นจารึก, Necipoglu, muqarnas 2008
  89. ^ Oleg Grabar,มัสยิดฮะรอม AK-Sharif: เรียงความในการตีความ , BRIIFS ฉบับ 2 no 2 (ฤดูใบไม้ร่วง 2000) เก็บถาวร 2012-10-04 ที่ Wayback Machine
  90. ^ Selwood โดมินิค "กำเนิดของคำสั่ง" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 ธันวาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ20 เมษายน 2556 .
  91. The History Channel , Decoding the Past: The Templar Code , 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2548, วิดีโอสารคดีที่เขียนโดย Marcy Marzuni
  92. ^ ช่างตัดผม The New Knighthood , p. 7.
  93. ^ a b c "การบูรณะ Hashemite ของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของอิสลามในกรุงเยรูซาเล็ม" ที่ เก็บถาวร 2008-02-23 ที่Wayback Machineเว็บไซต์ของรัฐบาลจอร์แดน
  94. ^ ยายร์ วัลลัค 'ความรุนแรงที่เริ่มต้นที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์โบราณของกรุงเยรูซาเล็มถูกขับเคลื่อนโดยความกระตือรือร้นสมัยใหม่อย่างชัดเจน' เดอะการ์เดียน 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2564
  95. Martin Gilbert, Jerusalem in the Twentieth Century (นิวยอร์ก: John Wiley & Sons, 1996), หน้า 254
  96. อิสราเอล, ราฟาเอล (2002). "บทนำ: ชีวิตประจำวันในเยรูซาเลมที่ถูกแบ่งแยก". เยรูซาเล็มแบ่งออก: ศึกระบอบ 1947-1967 เยรูซาเลม : เลดจ์ . NS. 23. ISBN 0-7146-5266-0.
  97. David S. New, Holy War: The Rise of Militant Christian, Jewish and Islamic Fundamentalism, McFarland, 2001 pp.140ff.
  98. a b c d e f g h Gonen, Rivka (2003). เข้าร่วมประกวดความศักดิ์สิทธิ์: ชาวยิวมุสลิมและคริสเตียนในมุมมองเพิลเมาท์ในกรุงเยรูซาเล็ม เจอร์ซีย์ซิตี (NJ): KTAV น.  149 –155. ISBN 9780881257984.
  99. a b c d Menachem Klein, Jerusalem: The Contested City, C. Hurst & Co. Publishers, 2001 pp.54-63
  100. ^ Urî Huppert, Back to the ghetto: Zionism in Retreat, Prometheus Books 1988 หน้า 108
  101. ^ Ofira Seliktar,ใหม่ Zionism และระบบการดำเนินนโยบายต่างประเทศของอิสราเอลเลดจ์ 2015 p.267
  102. ^ "การสร้างใหม่ของกิจกรรม (แก้ไข) AL-HARAM AL-SHARIF, JERUSALEM MONDAY, 8 ตุลาคม 1990" . สหประชาชาติ . 8 ตุลาคม 1990. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 มกราคม 2015 . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2555 .
  103. ^ Rashid Khalidi ,ปาเลสไตน์ประจำตัว: การสร้างจิตสำนึกโมเดิร์นแห่งชาติ,สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย 2010 pp.215-216 n.22: 'ข้ออ้างเรียกใช้ได้ในภายหลังสำหรับการยิงคือการที่ชาวปาเลสไตน์ภายใน Haramถูกขว้างปาก้อนหินที่อุบาสกอุบาสิกาชาวยิว ลาน Wailing Wall ด้านล่าง ข้อกล่าวหาที่ว่าการสอบสวนนักข่าวอย่างรอบคอบในภายหลังเปิดเผยว่าเป็นเท็จ เป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นพลาซ่าจากฮารัมเนื่องจากอาเขตสูงที่รายล้อมอยู่หลังนั้น และที่จริงแล้วชาวปาเลสไตน์กำลังขว้างก้อนหินใส่กองกำลังรักษาความปลอดภัยของอิสราเอลที่ยิงใส่พวกเขาจากบนยอดฮารามผนังด้านทิศตะวันตกและหลังคาที่อยู่ติดกัน นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ผู้นับถือชาวยิวส่วนใหญ่ได้หายตัวไปก่อนที่จะขว้างก้อนหินใส่พวกทหารที่เดินผ่านประตูสู่ลานกว้างและเข้าไปในลานกว้าง ดู Michael Emery,"วิดีโอเทปใหม่ Reveal Israeli Cover-up", The Village Voice, 13 พฤศจิกายน 1990, หน้า.25-29 และการรายงานโดย Mike Wallace ใน60 นาที , 2 ธันวาคม 1990 สำหรับบัญชีโดยละเอียดตามคำให้การ ของผู้เห็นเหตุการณ์ ดูที่ Raja Shehadeh The Sealed Room (ลอนดอน: Quartet, 1992) หน้า 24-99'
  104. ^ "ผู้พิพากษาโทษตำรวจอิสราเอลในการฆ่าชาวปาเลสไตน์" ซัน เซนติเนล . 19 กรกฎาคม 2534 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 มิถุนายน 2556 . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2555 .
  105. ^ Itamar ชารอน'ชาวยิวต้องหยุดการเข้าชมเพิลเมาท์เซฟาร์ไดหัวหน้าแรบไบกล่าวว่า' , ไทม์สของอิสราเอล , 7 พฤศจิกายน 2014
  106. ^ "2000: 'ยั่วยุ' มัสยิดเยี่ยมชมประกายไฟจลาจล" บีบีซี. 12 เมษายน 2555 . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2555 .
  107. ^ รถดัมพ์ ไมเคิล; สแตนลีย์ บรูซ อี. (1 มกราคม 2550) เมืองในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ: สารานุกรมประวัติศาสตร์ . เอบีซี-คลีโอ ISBN 9781576079195 – ผ่านทาง Google หนังสือ
  108. ^ Enrico Molinaro ,สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งกรุงเยรูซาเล็มในข้อตกลงสันติภาพในตะวันออกกลาง: ความขัดแย้งระหว่างโลกและอัตลักษณ์ของรัฐ ,ซัสเซ็กซ์นักวิชาการสื่อมวลชน 2009, หน้า 55
  109. ^ Kotzin, แดเนียลพี (2010) ยูดาห์ Magnes ลิตร: ชาวอเมริกันยิวไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์. NS. 222. ISBN 978-0815651093.
  110. ^ อาร์มสตรอง, กะเหรี่ยง (2011). เยรูซาเลม: หนึ่งเมือง สามศรัทธา . Random House Digital, Inc. p. 382. ISBN 978-0307798596.
  111. ^ Narkiss, เบซาเลล (1988) จริงและเหมาะเยรูซาเล็มในย่านชาวยิวคริสเตียนและศิลปะอิสลาม ศูนย์ศิลปะยิว มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม NS. 247. ISBN 965-391-007-8.
  112. ^ "รายงาน: อิสราเอลจอร์แดนในการเจรจาเพื่อ readmit ที่เข้ามาคนที่ไม่ใช่มุสลิมกับวัดภูเขาเว็บไซต์" ฮาเร็ตซ์ . 30 มิถุนายน 2558
  113. ^ a b Nadav Shragai (13 พฤศจิกายน 2014) "สถานะเดิม" บนภูเขาเทมเพิล" . เจซีพีเอ
  114. ^ เป็นความผิดพลาดที่จะอนุญาตให้ MK ฝ่ายขวาบน Temple Mount ผู้บัญชาการตำรวจ Danino กล่าว, Jerusalem Post , 25 พฤศจิกายน 2014
  115. ^ Staton, Bethan "สตรีแห่งอัลอักศอ: ผู้พิทักษ์ที่แต่งตั้งเองของบริเวณนี้" . ตาตะวันออกกลาง .
  116. ^ "อิสราเอลห้ามกลุ่มนักเคลื่อนไหวมุสลิมสองคนจากภูเขาเทมเพิล" . ฮาเร็ตซ์ . 9 กันยายน 2558
  117. ^ รักษากฎหมายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ 1967
  118. เยรูซาเลม - ภูมิหลังทางกฎหมายและการเมืองกระทรวงการต่างประเทศ รัฐบาลอิสราเอล.
  119. ^ นาเดย์ชราไก, "สามชาวยิวไล่ออกจาก Temple Mount สำหรับอธิษฐาน"
  120. ^ " การรักษาความปลอดภัยรอบ ๆ al-Aqsa อย่างแน่นหนา " Al Jazeera English 5 ตุลาคม 2552
  121. ^ "คุ้มครองพลเรือน 16-29 กันยายนปี 2009 ที่จัดเก็บ 24 กันยายน 2015 ที่เครื่อง Wayback "สำนักงานสหประชาชาติเพื่อการประสานงานกิจการด้านมนุษยธรรมยึดครองดินแดนปาเลสไตน์
  122. ^ [5]
  123. ^ "การท่องเที่ยว Min. มีแผนจะขยายการเข้าถึงของชาวยิวกับวัดภูเขาโทสะชาวปาเลสไตน์" ฮาเร็ตซ์ . 7 ตุลาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ5 พฤศจิกายน 2557 .
  124. ^ "อิสราเอลออกประกวดราคาสำหรับหน่วยการตั้งถิ่นฐานใหม่" . อัลจาซีรา . 18 ธันวาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ5 พฤศจิกายน 2557 .
  125. ^ เอเลน McArdle, "วิธีการเยี่ยมชมวัดภูเขาเป็นที่ท่องเที่ยว: เมืองเก่าเยรูซาเล็มอิสราเอล" The Whole World เป็นสนามเด็กเล่น , 1 มกราคม 2015
  126. ^ "อิสราเอลสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร mull สวดมนต์ของชาวยิวที่เว็บไซต์อัลอักซอ" aljazeera.com .
  127. ^ Mishnah , Kelim 1:8 (ในMishnah ฉบับของ Danbyหน้า 606)
  128. ^ ฟัส ,เดเบลโล Judaico (สงครามยิว) 5.5.2
  129. ^ เซเฟอร์ HaCharedim Mitzvat Tshuvaบทที่ 3; Shu"t Minchas Yitschok, vol. 6
  130. ^ Shaarei Teshuvah , Orach ไคม์ 561: 1; เปรียบเทียบ Teshuvoth Radbaz 691
  131. ^ โมเช ชารอน . "ศาสนาอิสลามบนภูเขาเทมเพิล"บทวิจารณ์โบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิลกรกฎาคม/สิงหาคม 2549 น. 36–47, 68 "ทันทีหลังจากการก่อสร้าง ครอบครัวชาวยิวห้าครอบครัวจากกรุงเยรูซาเล็มถูกใช้เพื่อทำความสะอาดโดมแห่งศิลาและเตรียมไส้ตะเกียงสำหรับตะเกียง"
  132. ^ Kaf hachaim ( Orach ไคม์ 94: 1: 4 อ้าง Radvaz .. ฉบับที่ 2; Ch 648) กล่าวถึงกรณีที่มีชาวยิวที่ถูกบังคับลงบนเทมเพิลเมา
  133. ^ a b c d Motti Inbari (2009). ชาวยิวลิทัวเนียและเทมเพิลเมา ซันนี่ กด. น. 22–24.
  134. อรรถa b c d โยเอลโคเฮน (1999). "บทบาททางการเมืองของ Rabbinate หัวหน้าอิสราเอลในคำถาม Temple Mount" ยิวศึกษาทางการเมืองรีวิว 11 (1-2): 101–126.
  135. อรรถเป็น c d รอน อี. แฮสเนอร์ (2009). สงครามบนพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล. น.  113–133 . ISBN 9780801448065.
  136. ^ พระที่ให้การสนับสนุนความเห็นนี้รวมถึง:มอร์เดชัย Eliyahuอดีต Sefardi หัวหน้าแรบไบแห่งอิสราเอล Zalman Baruch Melamed , rosh yeshiva แห่ง Beit El yeshiva ; Eliezer Waldenbergอดีตผู้พิพากษาของ Rabbinical ใน Rabbinical Supreme Court แห่งรัฐอิสราเอล; Avraham Yitzchak Kookหัวหน้าแรบไบแห่งปาเลสไตน์ ( Mikdash-Build (Vol. I, No. 26) Archived 2013-09-27 at the Wayback Machine );อาวิกดอร์ เนเบนซาห์ล รับบีแห่งเมืองเก่าเยรูซาเลม
  137. ^ พระเหล่านี้รวมถึง: พระ Yona เมทซ์ (อาซหัวหน้าแรบไบแห่งอิสราเอล); Shlomo Amar (หัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอล Sefardi); Ovadia Yosef (ผู้นำฝ่ายวิญญาณของ Sefardi Haredi Judaism และพรรค Shasและอดีตหัวหน้า Sefardi หัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอล); Eliyahu Bakshi-Doron (อดีตหัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอล Sefardi); Shmuel Rabinowitz (รับบีแห่งกำแพงตะวันตก ); Avraham Shapiro (อดีตหัวหน้า Ashkenazi หัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอล); Shlomo Aviner ( rosh เยชิวาแห่ง Ateret Cohanim ); Yisrael Meir Lau (อดีตหัวหน้ารับบีของ Ashkenazi หัวหน้าของอิสราเอลและหัวหน้า Rabbi คนปัจจุบันของเทลอาวีฟ ) ที่มา: ผู้นำของแรบไบปกครองเทมเปิลเมาท์นั้นอยู่นอกขอบเขตของชาวยิว
  138. ^ เมเยอร์, ​​เกดาเลีย; เมสเนอร์, เฮนอ็อค (2010). "การเข้าสู่เทมเพิลเมาท์—ในประวัติศาสตร์ฮาลาชาและยิว" ฮาคิราห์. 10 : 29. ISBN 978-0-9765665-9-5.
  139. ^ พระเหล่านี้รวมถึง:ยาคอฟยิสราเอล คเนีฟสกี (คิดในวันที่ 28 ของยาร์ - การ Yerushalayim ยม ที่จัดเก็บ 10 มีนาคม 2010 ที่เครื่อง Wayback ); โยเซฟ โชลอม เอเลียชีฟ (รับบี เอเลียชีฟ: อย่าไปที่ภูเขาเทมเพิล )
  140. ^ มาร์กาลิต, รูธ (2014). "การเมืองแห่งการอธิษฐานที่ภูเขาพระวิหาร" . เดอะนิวยอร์กเกอร์ .
  141. ^ เยลโคเฮนบทบาททางการเมืองของอิสราเอลหัวหน้า Rabbinate ในเทมเพิลเมาคำถาม
  142. ^ Yated Ne'eman บทความ ที่จัดเก็บ 10 มีนาคม 2010 ที่เครื่อง Wayback
  143. ^ Nadav Shragai (26 พฤษภาคม 2549) "ในที่ศักดิ์สิทธิ์" . ฮาเร็ตซ์ .
  144. อรรถเป็น เจเรมี ชารอน (2 ธันวาคม 2556) "หัวหน้าแรบไบรับสั่งห้ามชาวยิวเยี่ยมชมวัดเขา" . เยรูซาเล็มโพสต์
  145. 'หนังสือพิมพ์ชาวยิวออร์โธดอกซ์ขอให้ชาวอาหรับหลีกเลี่ยงการฆ่าชาวยิวฮาเรดี' สำนักข่าว Ma'an 29 ตุลาคม 2015
  146. ^ "ภาพถ่ายบริเวณกำแพงด้านเหนือ" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2002-07-18 . สืบค้นเมื่อ2018-04-05 .
  147. ^ "แผนที่ของวิลสันเกี่ยวกับลักษณะเด่นใต้เทมเปิลเมาท์" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2001-12-14 . สืบค้นเมื่อ2018-04-05 .
  148. ^ ลิตรแอชเชอร์ (23 พฤษภาคม 1991) "เว็บไซต์วัด" (บทคัดย่อ) . เยรูซาเล็มโพสต์ NS. 13 . สืบค้นเมื่อ4 มีนาคม 2550 . การค้นพบที่สำคัญที่สุดของการทับซ้อนของวัดที่สองบนพื้นที่วัดคือไม่ได้สร้างโดมหินบนที่ตั้งของวัด และวัดนั้นมีรูปร่างเรียวอยู่ทางด้านตะวันตกซึ่งเป็นรูปแบบที่ไม่รู้จักมาก่อน นักวิชาการ
  149. ^ "นักวิจัยบอกว่าพบที่ตั้งของวัดศักดิ์สิทธิ์" . อีเน็ตนิวส์ 9 กุมภาพันธ์ 2550 . สืบค้นเมื่อ4 มีนาคม 2550 . ศาสตราจารย์ด้านโบราณคดี โจเซฟ แพทริช ได้เปิดถังเก็บน้ำขนาดใหญ่ที่ชี้ไปยังตำแหน่งที่แน่นอนของแท่นบูชาและวิหารบนภูเขาเทมเพิล ตามการค้นพบของเขา หินที่ใช้สร้างโดมออฟเดอะร็อคอยู่นอกขอบเขตของวัด
  150. ^ "ใต้เขาพระวิหาร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2002-07-19 . สืบค้นเมื่อ2018-04-05 .
  151. ^ "การกำหนดที่ตั้งของวัดตามมุมการมองเห็นของ Agrippa II" . วัดภูเขา . org
  152. ^ "ภาพถ่ายภายในประตูทอง" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2002-07-19 . สืบค้นเมื่อ2018-04-05 .
  153. ^ "ภาพทางผ่านประตูคู่" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2002-07-19 . สืบค้นเมื่อ2018-04-05 .
  154. ^ "ภาพถ่ายห้องหนึ่งใต้ทางเดินสามประตู" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2002-07-19 . สืบค้นเมื่อ2018-04-05 .
  155. ^ "ภาพถ่ายคอกม้าของกษัตริย์โซโลมอน" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2002-07-19 . สืบค้นเมื่อ2018-04-05 .
  156. ^ "แผ่นปิดพระวิหารของเยรูซาเลม - คลังนิตยสารโบราณคดี" . โบราณคดี . org
  157. ^ "Waqf Temple Mount ขุดยกประท้วงนักโบราณคดี" ฮาเร็ต . com 11 กรกฎาคม 2550
  158. ^ National Geographicเขาวงกตแห่งอุโมงค์เผยให้เห็นซากของกรุงเยรูซาเล็มโบราณ: การขุดค้นที่ขัดแย้งกันภายใต้เมืองศักดิ์สิทธิ์เผยให้เห็นชั้นของประวัติศาสตร์และกระตุ้นความตึงเครียดที่มีมายาวนาน, 14 พฤศจิกายน 2019: "อย่างไรก็ตาม การขุดค้นบางส่วนเป็นการเปิดเผยเรื่องศาสนาอย่างเปิดเผย...หลังสงครามหกวัน กระทรวงศาสนาเริ่มพยายามที่จะเปิดเผยความยาวทั้งหมดโดยการขุดอุโมงค์... เป็นเวลาเกือบสองทศวรรษที่ผ่านมามีโบราณคดีเพียงเล็กน้อย แดน บาฮาต นักโบราณคดีชาวอิสราเอล ผู้ซึ่งควบคุมการขุดค้นทางโบราณคดีได้สำเร็จ ระบุว่า การควบคุมดูแลงานอุโมงค์และข้อมูลที่ไม่ได้บอกเล่าได้สูญหายไป ยามจากวาคฟ์พบแรบไบที่โดดเด่นทำลายกำแพงยุคสงครามครูเสดที่ผนึกใต้ดินโบราณ ประตูใต้แท่นศักดิ์สิทธิ์... สิบห้าปีต่อมา ถึงคราวที่ชาวยิวอิสราเอลจะแสดงความไม่พอใจ ในปี 1996 waqf ได้เปลี่ยนพื้นที่ใต้ดินที่น่าประทับใจที่สุดแห่งหนึ่งของกรุงเยรูซาเล็ม คอกม้าจากห้องเก็บของที่เต็มไปด้วยฝุ่นไปจนถึงมัสยิด Al Marwani ขนาดใหญ่ สามปีต่อมา สำนักงานนายกรัฐมนตรีอิสราเอลได้รับคำขอ waqf ให้เปิดทางออกใหม่เพื่อความปลอดภัยของฝูงชน—อิสราเอลควบคุมการรักษาความปลอดภัยบนแพลตฟอร์ม—แต่ไม่ได้แจ้ง IAA เครื่องจักรกลหนักได้ขุดหลุมขนาดใหญ่อย่างรวดเร็วโดยไม่มีการดูแลทางโบราณคดีอย่างเป็นทางการ จอน เซลิกแมน แห่ง IAA ซึ่งในขณะนั้นรับผิดชอบด้านโบราณคดีของเยรูซาเลม กล่าวว่า “เมื่อเราเข้าใจและหยุดงาน ความเสียหายจำนวนมากได้ทำไปแล้ว” Nazmi Al Jubeh นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีชาวปาเลสไตน์ที่มหาวิทยาลัย Birzeit ไม่เห็นด้วย “ไม่มีอะไรถูกทำลาย” เขากล่าว “ฉันอยู่ที่นั่น ตรวจสอบการขุดเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาไม่ได้เปิดเผยชั้นทางโบราณคดี ก่อนที่พวกเขาจะทำ ฉันตะโกนว่า 'Khalas!' "-เพียงพอ! ในภาษาอาหรับ"สำนักงานนายกรัฐมนตรีอิสราเอลได้รับคำขอ waqf ให้เปิดทางออกใหม่เพื่อความปลอดภัยของฝูงชน—อิสราเอลควบคุมการรักษาความปลอดภัยบนแพลตฟอร์ม—แต่ไม่ได้แจ้ง IAA เครื่องจักรกลหนักได้ขุดหลุมขนาดใหญ่อย่างรวดเร็วโดยไม่มีการดูแลทางโบราณคดีอย่างเป็นทางการ จอน เซลิกแมน แห่ง IAA ซึ่งในขณะนั้นรับผิดชอบด้านโบราณคดีของเยรูซาเลม กล่าวว่า “เมื่อเราเข้าใจและหยุดงาน ความเสียหายจำนวนมากได้ทำไปแล้ว” Nazmi Al Jubeh นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีชาวปาเลสไตน์ที่มหาวิทยาลัย Birzeit ไม่เห็นด้วย “ไม่มีอะไรถูกทำลาย” เขากล่าว “ฉันอยู่ที่นั่น ตรวจสอบการขุดเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาไม่ได้เปิดเผยชั้นทางโบราณคดี ก่อนที่พวกเขาจะทำ ฉันตะโกนว่า 'Khalas!' "-เพียงพอ! ในภาษาอาหรับ"สำนักงานนายกรัฐมนตรีอิสราเอลได้รับคำขอ waqf ให้เปิดทางออกใหม่เพื่อความปลอดภัยของฝูงชน—อิสราเอลควบคุมการรักษาความปลอดภัยบนแพลตฟอร์ม—แต่ไม่ได้แจ้ง IAA เครื่องจักรกลหนักได้ขุดหลุมขนาดใหญ่อย่างรวดเร็วโดยไม่มีการดูแลทางโบราณคดีอย่างเป็นทางการ จอน เซลิกแมน แห่ง IAA ซึ่งในขณะนั้นรับผิดชอบด้านโบราณคดีของเยรูซาเลม กล่าวว่า “เมื่อเราเข้าใจและหยุดงาน ความเสียหายจำนวนมากได้ทำไปแล้ว” Nazmi Al Jubeh นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีชาวปาเลสไตน์ที่มหาวิทยาลัย Birzeit ไม่เห็นด้วย “ไม่มีอะไรถูกทำลาย” เขากล่าว “ฉันอยู่ที่นั่น ตรวจสอบการขุดเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาไม่ได้เปิดเผยชั้นทางโบราณคดี ก่อนที่พวกเขาจะทำ ฉันตะโกนว่า 'Khalas!' "-เพียงพอ! ในภาษาอาหรับ"เครื่องจักรกลหนักได้ขุดหลุมขนาดใหญ่อย่างรวดเร็วโดยไม่มีการดูแลทางโบราณคดีอย่างเป็นทางการ จอน เซลิกแมน แห่ง IAA ซึ่งในขณะนั้นรับผิดชอบด้านโบราณคดีของเยรูซาเลม กล่าวว่า “เมื่อเราเข้าใจและหยุดงาน ความเสียหายจำนวนมากได้ทำไปแล้ว” Nazmi Al Jubeh นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีชาวปาเลสไตน์ที่มหาวิทยาลัย Birzeit ไม่เห็นด้วย “ไม่มีอะไรถูกทำลาย” เขากล่าว “ฉันอยู่ที่นั่น ตรวจสอบการขุดเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาไม่ได้เปิดเผยชั้นทางโบราณคดี ก่อนที่พวกเขาจะทำ ฉันตะโกนว่า 'Khalas!' "-เพียงพอ! ในภาษาอาหรับ"เครื่องจักรกลหนักได้ขุดหลุมขนาดใหญ่อย่างรวดเร็วโดยไม่มีการดูแลทางโบราณคดีอย่างเป็นทางการ จอน เซลิกแมน แห่ง IAA ซึ่งในขณะนั้นรับผิดชอบด้านโบราณคดีของเยรูซาเลม กล่าวว่า “เมื่อเราเข้าใจและหยุดงาน ความเสียหายจำนวนมากได้ทำไปแล้ว” Nazmi Al Jubeh นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีชาวปาเลสไตน์ที่มหาวิทยาลัย Birzeit ไม่เห็นด้วย “ไม่มีอะไรถูกทำลาย” เขากล่าว “ฉันอยู่ที่นั่น ตรวจสอบการขุดเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาไม่ได้เปิดเผยชั้นทางโบราณคดี ก่อนที่พวกเขาจะทำ ฉันตะโกนว่า 'Khalas!' "-เพียงพอ! ในภาษาอาหรับ"นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีชาวปาเลสไตน์ที่มหาวิทยาลัย Birzeit ไม่เห็นด้วย “ไม่มีอะไรถูกทำลาย” เขากล่าว “ฉันอยู่ที่นั่น ตรวจสอบการขุดเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาไม่ได้เปิดเผยชั้นทางโบราณคดี ก่อนที่พวกเขาจะทำ ฉันตะโกนว่า 'Khalas!' "-เพียงพอ! ในภาษาอาหรับ"นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีชาวปาเลสไตน์ที่มหาวิทยาลัย Birzeit ไม่เห็นด้วย “ไม่มีอะไรถูกทำลาย” เขากล่าว “ฉันอยู่ที่นั่น ตรวจสอบการขุดเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาไม่ได้เปิดเผยชั้นทางโบราณคดี ก่อนที่พวกเขาจะทำ ฉันตะโกนว่า 'Khalas!' "-เพียงพอ! ในภาษาอาหรับ"
  159. ^ Welle (www.dw.com), Deutsche. "UNESCO อนุมัติมติสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเลม | DW | 26.10.2016" . DW.COM . ที่ดึง 2021/01/02
  160. ^ https://www.aa.com.tr/en/middle-east/israeli-excavations-threaten-al-aqsa-mosque-experts/1552432
  161. ^ Jacqueline Schaalje,พิเศษ: วัดภูเขาในกรุงเยรูซาเล็ม ที่จัดเก็บ 2009/10/06 ที่เครื่อง Wayback
  162. ^ การปะทะกันอย่างรุนแรงที่มัสยิดสำคัญในเยรูซาเลมใน 'วันแห่งความโกรธ' , timesonline , access-date=5 พฤษภาคม 2552
  163. ^ นายกเทศมนตรีหยุดขุด Temple Mount , BBC , access-date = 5 May 2009
  164. ^ การทำลายภูเขาเทมเพิลปลุกเร้านักโบราณคดีให้ดำเนินการ 8 กุมภาพันธ์ 2548 | ไมเคิล McCormack, ข่าวพิธี "ที่จัดเก็บคัดลอก" เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-07-26 . สืบค้นเมื่อ2016-02-06 .CS1 maint: สำเนาที่เก็บถาวรเป็นชื่อ ( ลิงก์ )
  165. เอสเธอร์ เฮชท์ยุทธการที่นูน
  166. ^ เยรูซาเลมโพสต์[ ลิงก์เสียถาวร ]
  167. ^ "On-the-Spot รายงานจาก Kotel คุมกำเนิดมาตราก่อสร้าง" อรุตซ์ เชวา .
  168. ^ เฟน เดล ฮิลเลล (7 กุมภาพันธ์ 2550) "จลาจลชาวอาหรับในกรุงเยรูซาเล็ม กัสซัม ถูกไล่ออก หลังการขุดค้นเมืองเก่า" . อรุตซ์ เชวา. สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2550 .
  169. ^ Weiss, Efrat (7 กุมภาพันธ์ 2550) "ซีเรียติเตียน เยรูซาเล็มทำงานได้" . เยดิออธ อาโรโนท. สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2550 . การขุดค้นของอิสราเอลใกล้กับมัสยิดอัล-อักซอในเมืองศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเลมได้นำไปสู่ความตึงเครียดในตะวันออกกลางที่เพิ่มสูงขึ้นอย่างเป็นอันตราย และอาจทำให้การฟื้นฟูการเจรจาสันติภาพอาหรับ-อิสราเอลหยุดชะงัก... สิ่งที่อิสราเอลกำลังทำในการปฏิบัติและโจมตีสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของเรา เว็บไซต์ของชาวมุสลิมในเยรูซาเล็มและอัล-อักศอเป็นการละเมิดอย่างโจ่งแจ้งซึ่งไม่เป็นที่ยอมรับภายใต้ข้ออ้างใดๆ
  170. ^ เฟน เดล ฮิลเลล (9 กันยายน 2550) "ความเงียบเมื่อเผชิญกับการทำลายภูเขาวิหารต่อเนื่อง" . อรุตซ์ เชวา. สืบค้นเมื่อ2007-09-07 .
  171. ^ a b Rapoport, เมรอน (7 กรกฎาคม 2550) "Waqf Temple Mount ขุดยกประท้วงนักโบราณคดี" ฮาเร็ตซ์ . สืบค้นเมื่อ2007-07-11 .
  172. ^ Teible, เอมี่ (31 สิงหาคม 2550). "คำถามขุดไซต์ศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเล็ม" . เดอะการ์เดียน . สืบค้นเมื่อ2007-09-07 .[ ลิงค์เสีย ]
  173. ^ "เพิกถอนหมายตาย" . อัล-อะห์รอมรายสัปดาห์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-05-17
  174. ^ "BBC NEWS - ตะวันออกกลาง - คำเตือนเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเล็ม" . bbc.co.ukครับ
  175. ^ "กำแพงกรุงเยรูซาเล็มถล่ม ประกายไฟแถวยิว-มุสลิม" . smh.com.au . 17 กุมภาพันธ์ 2547
  176. ^ "อาหรับทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนายิว" . อรุตซ์ เชวา . 31 มีนาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2550 .
  177. ^ "เข้าชมฝ่ายขวา MK เอเรียลเพิลเมาท์กับพันมุงกำแพง" ฮาเร็ต . com 9 ตุลาคม 2549
  178. ^ Wagner, Matthew (10 ตุลาคม 2549). แยกพระในโบสถ์วัดภูเขาแผน เยรูซาเล็มโพสต์
  179. ^ "ข่าวสหราชอาณาจักร ข่าวโลก และความคิดเห็น" . ไทม์ไลน์ . co.uk
  180. ^ "พระเยี่ยมชมเพิลเมาท์ 'ความหวังสำหรับการกระตุ้น' " Ynet 13 พฤษภาคม 2550
  181. ^ "การยั่วยุในชุดศาสนา" . ฮาเร็ต . com 15 พฤษภาคม 2550
  182. ^ เสลา เนตา (16 พ.ค. 2550) "รับบีชาปิราห้ามเข้าเยี่ยมชมวัดเขา" . Ynet สืบค้นเมื่อ17 พฤษภาคม 2550 .
  183. ^ Kyzer, Liel (25 ตุลาคม 2009) ตำรวจอิสราเอลต่อสู้กับผู้ก่อจลาจลอาหรับบนภูเขาเทมเพิล PA อย่างเป็นทางการจับกุม ฮาเร็ตซ์ .
  184. ^ จับกุมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม . ข่าวบีบีซี 25 ตุลาคม 2552
  185. ^ เยรูซาเล็มเว็บไซต์ที่ศักดิ์สิทธิ์บุก เดอะสเตรทไทม์ส . 25 ตุลาคม 2552
  186. ^ การปะทะกันปะทุที่ลักสารประกอบ อัลจาซีรา . 25 ตุลาคม 2552
  187. ^ "ประชาชนครึ่งหนึ่งอยากเห็นวัดศักดิ์สิทธิ์สร้างใหม่" . อรุตซ์ เชวา .
  188. Fisher-Ilan, Allyn (20 กรกฎาคม 2010). "ส.ส.อิสราเอล เยี่ยมชมศาสนสถานจุดวาบไฟ" . สำนักข่าวรอยเตอร์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-10-16 . สืบค้นเมื่อ2017-07-02 .
  189. ^ เอเรียล, อมรี. "ผู้ก่อการร้ายเพิลเมาท์ที่มีชื่อระบุว่าเป็นชาวอาหรับอิสราเอล 3 จาก Umm Al-Fahm" เยรูซาเล็มออนไลน์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-07-17 . สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2017 .
  190. ^ ไม่ระบุ "ตำรวจอิสราเอลถูกสังหารในการโจมตีใกล้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเลม" . บีบีซี. สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2017 .
  191. ^ Shaham, Udi “ผู้มีอำนาจมุสลิม ประท้วงมาตรการรักษาความปลอดภัย เทมเพิลเมาท์ ปิดกั้นทางเข้า” . เยรูซาเล็มโพสต์ สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2017 .

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก