เตาไฟ
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| อิสลาม |
|---|
 |
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| เทวนิยม |
|---|
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| อิสลามศึกษา |
|---|
| นิติศาสตร์ |
| วิทยาศาสตร์ในยุคกลาง |
| ศิลปะ |
| สถาปัตยกรรม |
| หัวข้ออื่นๆ |
Tawhid ( อาหรับ : توحيد , Tawhidหมายถึง "การรวมกันหรือเอกภาพของพระเจ้าตามศาสนาอิสลาม ( อาหรับ : الله อัล )"; ยังromanizedเป็นเตาฮีด , . Tawhid , TauheedหรือTevhid [2] ) เป็นแนวคิดเอกภาพแบ่งแยกของmonotheismในอิสลาม . [3]เตาฮีดเป็นแนวคิดหลักที่สำคัญและเป็นศูนย์กลางของศาสนา ซึ่งเป็นแนวความคิดที่ยึดถือศาสนาของชาวมุสลิมทั้งหมด เป็นที่แน่ชัดว่าพระเจ้าตามศาสนาอิสลาม ( อารบิก: الله อัลลอฮ์ ) เป็นหนึ่งเดียว ( Al-ʾAḥad ) และโสด ( Al-Wāḥid ) [4] [5]
เตาฮีดถือเป็นบทความที่สำคัญที่สุดในวิชาชีพมุสลิมในการยอมจำนน [6]ส่วนแรกของชะฮาดะ (การประกาศศรัทธาของอิสลาม) คือการประกาศความเชื่อในเอกภาพของพระเจ้า [4]การจะถือว่าความศักดิ์สิทธิ์มาจากสิ่งใดหรือใครก็ตาม เป็นการหลีกเลี่ยง – บาปที่ยกโทษให้ไม่ได้ตามคัมภีร์กุรอ่านหากไม่แสวงหาการกลับใจภายหลัง [7] [8]ชาวมุสลิมเชื่อว่าคำสอนของอิสลามทั้งหมดตั้งอยู่บนหลักการของเตาฮีด [9]
จากมุมมองของศาสนาอิสลามมีความแน่วแน่monotheismที่เป็นหัวใจของความเชื่อของอิสลาม ( Aqidah ) ซึ่งถูกมองว่าเป็นความแตกต่างจากคนอื่น ๆ ศาสนาอิสลามศาสนาที่สำคัญ [10]ยิ่งกว่านั้น เตาฮีดกำหนดให้ชาวมุสลิมไม่เพียงแต่หลีกเลี่ยงการบูชาเทพเจ้าหลายองค์เท่านั้น แต่ยังต้องละทิ้งการดิ้นรนเพื่อเงิน สถานะทางสังคม หรือความเห็นแก่ตัว(11)
คัมภีร์กุรอ่านยืนยันการดำรงอยู่ของความจริงเดียวและสมบูรณ์ที่อยู่เหนือโลก สิ่งมีชีวิตที่มีเอกลักษณ์ อิสระ และแบ่งแยกไม่ได้ ซึ่งเป็นอิสระจากสิ่งสร้างทั้งหมด(12)พระเจ้าตามศาสนาอิสลามทรงเป็นพระเจ้าสากลแทนที่จะเป็นพระเจ้าในท้องถิ่น ชนเผ่า หรือเขตปกครอง—พระเจ้าเป็นผู้ทรงสัมบูรณ์ ผู้ทรงรวมเอาค่านิยมที่ยืนยันไว้ทั้งหมดและไม่มีสิ่งชั่วร้าย[7]
ประวัติศาสตร์ทางปัญญาของอิสลามสามารถเข้าใจได้เป็นการค่อยๆ เปิดเผยลักษณะที่ผู้เชื่อรุ่นต่อๆ มาเข้าใจความหมายและนัยของการประกาศเอกภาพของพระเจ้า นักวิชาการอิสลามมีแนวทางที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจเทววิทยาอิสลาม , นิติศาสตร์ , ปรัชญา , ผู้นับถือมุสลิมแม้ในระดับหนึ่งในการทำความเข้าใจของอิสลามวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทั้งหมดพยายามที่จะอธิบายในระดับบางหลักการของ Tawhid [13]
คำจำกัดความดั้งเดิมของtawhidถูกจำกัดให้ประกาศหรือเลือกความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวและความเป็นเอกภาพของพระเจ้า [14]แม้ว่าคำจำกัดความ monotheistic ยังคงมีอยู่ในภาษาอาหรับสมัยใหม่ แต่ขณะนี้มีการใช้โดยทั่วไปมากขึ้นเพื่อหมายถึง "การรวม, การรวมกัน, การรวมกัน, การหลอมรวม; การทำให้เป็นมาตรฐาน, การทำให้เป็นมาตรฐาน; การรวม, การควบรวมกิจการ, การควบรวมกิจการ" [15]
บทที่ 112 ของอัลกุรอานชื่อAl-'Ikhlas (ความจริงใจ) อ่านว่า:
จงกล่าวเถิดมุฮัมมัด พระองค์คืออัลลอฮ์ [ผู้ทรงเป็นหนึ่ง]
อัลลอฮ์ ที่ลี้ภัยนิรันดร์
พระองค์ไม่เกิดและไม่เกิด
และไม่มีสิ่งใดเทียบเท่ากับพระองค์เลย" [16]
นิรุกติศาสตร์
ตาม Lexicon ของ Edward Lane ในภาษาอาหรับคลาสสิกtawhidเป็นคำนามที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งหมายถึง "เขายืนยันหรือประกาศว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว เขายืนยัน ประกาศ หรือชอบความเชื่อในความสามัคคีของพระเจ้า" และมาจากคำกริยาภาษาอาหรับwahhadaซึ่งหมายความว่า "พระองค์ทรงสร้างให้เป็นหนึ่ง หรือเรียกว่าหนึ่ง" [14]ในภาษาอาหรับสมัยใหม่ คำกริยาwahhadaหรือyuwahhiduหมายถึง "รวมกัน" หรือ "นำมารวมกัน" สิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน นี้สะท้อนให้เห็นการต่อสู้ของmonotheismกับพระเจ้า [17] [18]
ชื่อพระเจ้าในอิสลาม
เพื่ออธิบายความซับซ้อนของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระเจ้าและธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ คัมภีร์กุรอ่านใช้คำศัพท์ 99 คำที่เรียกว่า "ชื่อที่ยอดเยี่ยมของพระเจ้า" (Sura 7:180) ชื่อศักดิ์สิทธิ์แสดงคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งใน เลี้ยว ฉายทุกระดับของการสร้างลงไปที่ระนาบกายภาพ[19]นอกเหนือจากชื่อสูงสุด "อัลลอฮ์" และ neologism ar-Rahman (หมายถึงพระคุณของพระเจ้าที่สร้างและรักษาจักรวาล) และชื่อเฉพาะอื่น ๆ อีกสองสามชื่อเช่นal-Maalik al-Mulook ("King of Kings") ในการบรรยายที่แท้จริงของมูฮัมหมัดอาจมีการใช้ชื่ออื่นร่วมกันโดยทั้งพระเจ้าและมนุษย์ ตามคำสอนของศาสนาอิสลาม คำหลังมีขึ้นเพื่อใช้เป็นเครื่องเตือนใจถึงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า มากกว่าที่จะเป็นเครื่องหมายแห่งความเป็นพระเจ้า หรือกำหนดข้อจำกัดในธรรมชาติที่อยู่เหนือธรรมชาติของพระเจ้า การแสดงที่มาของความเป็นพระเจ้าต่อเอนทิตีที่สร้างขึ้นปัดถือเป็นการปฏิเสธความจริงของพระเจ้าและเป็นบาปใหญ่ (12)
ชิริก
การเชื่อมโยงผู้อื่นกับพระเจ้าเรียกว่าชิริกและเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับเตาฮีด โดยปกติแต่ไม่เสมอไปในรูปแบบของการบูชารูปเคารพและการวิงวอนผู้อื่นนอกจากอัลลอฮ์ หรือเชื่อว่าพวกเขามีคุณสมบัติเช่นเดียวกับเขาในระดับที่เท่ากันหรือน้อยกว่า Wahhabismแบ่งปัดออกเป็นสองประเภท
- Greater shirk ( Shirk-al-Akbar ): เปิดกว้างและชัดเจน;
- Lesser shirk ( Shirk-al-Asghar ): ซ่อนหรือซ่อน
Greater Shirk ประกอบด้วยการกระทำดังกล่าวข้างต้น บุคคลกระทำการเบี่ยงน้อยกว่า (Shirk-al-Asghar) หรือลัทธิหลายพระเจ้าที่ซ่อนอยู่เมื่อเขาอ้างว่าเชื่อในพระเจ้า แต่ความคิดและการกระทำของเขาไม่ได้สะท้อนถึงความเชื่อของเขา นอกจากนี้ยังมีรูปแบบเล็กน้อยของ Shirk พวกเขาต้องหลีกเลี่ยงเช่นกัน สิ่งเหล่านี้รวมถึงการทำความดีเพื่ออวด การสาบานในนามของใครก็ตามยกเว้นพระเจ้า ภายในศาสนาอิสลาม ชิริกเป็นอาชญากรรมที่ยกโทษให้ไม่ได้ พระเจ้าอาจอภัยบาปใด ๆ หากมีคนตายในสภาพนั้นยกเว้นการละทิ้งการกลับใจเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการให้อภัย [20] [21] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]
บทที่ 4 ข้อ 48 ของอัลกุรอานอ่าน:
“พระเจ้าไม่ให้อภัยการร่วมเป็นหุ้นส่วนกับพระองค์ อะไรที่น้อยกว่านั้นพระองค์จะอภัยให้ใครก็ตามที่พระองค์จะทรงประสงค์ แต่ใครก็ตามที่ร่วมเป็นหุ้นส่วนกับพระเจ้าได้ปรุงบาปอย่างมหันต์” [22]
— อัลกุรอาน [4:48]
บทที่ 4 ข้อ 116 ของอัลกุรอานอ่าน:
“แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ทรงให้อภัยการคบหากับพระองค์ แต่พระองค์จะทรงอภัยสิ่งที่น้อยกว่าที่พระองค์ทรงประสงค์ และผู้ใดตั้งภาคีกับอัลลอฮ์นั้น แน่นอนเขาหลงทางไปแล้ว”
— อัลกุรอาน [4:116]
เล็งเห็นความสามัคคีของพระเจ้า
 |
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| พระเจ้าในอิสลาม |
|---|
 |
 พอร์ทัลอิสลาม · หมวดหมู่ |
ตามที่โฮสนาร์ซ , อาลี , อิหม่ามแรก (ชิมุมมอง) และสี่ราชิดกาหลิบ ( ซุนมุมมอง) จะให้เครดิตกับการจัดตั้งเทววิทยาอิสลาม คำพูดของเขามีหลักฐานเชิงเหตุผลครั้งแรกในหมู่ชาวมุสลิมเกี่ยวกับความสามัคคีของพระเจ้า [23]
อาลีกล่าวว่า "พระเจ้าทรงเป็นหนึ่ง" หมายถึงว่าพระเจ้าอยู่ห่างจากความคล้ายคลึงกันและการคิดเลขและเขาไม่หารแม้ในจินตนาการ [24]
ก้าวแรกของศาสนาคือการยอมรับ เข้าใจ และตระหนักว่าพระองค์เป็นพระเจ้า... รูปแบบที่ถูกต้องของความเชื่อในความสามัคคีของพระองค์คือการตระหนักว่าพระองค์บริสุทธิ์และเหนือธรรมชาติอย่างแท้จริงจนไม่สามารถเพิ่มหรือหักออกจากการเป็นของพระองค์ได้ . นั่นคือเราควรตระหนักว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างบุคคลและคุณลักษณะของเขา และคุณลักษณะของเขาไม่ควรแตกต่างหรือแตกต่างจากบุคคลของเขา [25]
Vincent J. Cornell นักวิชาการด้านอิสลามศึกษากล่าวคำกล่าวต่อไปนี้จากอาลี :
การรู้จักพระเจ้าคือการรู้จักความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ การกล่าวว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งมีสี่ความหมาย: สองความหมายเป็นเท็จและสองความหมายถูกต้อง สำหรับสองความหมายที่เป็นเท็จ หนึ่งคือ บุคคลควรพูดว่า "พระเจ้าเป็นหนึ่ง" และคิดเลขแล้วนับ นี่เป็นเท็จเพราะสิ่งที่ไม่มีวินาทีไม่สามารถเข้าสู่หมวดหมู่ของตัวเลขได้ คุณไม่เห็นหรือว่าผู้ที่กล่าวว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งในสามของทรินิตี้ตกอยู่ในความไม่ซื่อสัตย์นี้? ความหมายอีกประการหนึ่งคือการพูดว่า "คนๆ หนึ่งเป็นคนของเขา" กล่าวคือ สปีชีส์ในสกุลนี้หรือสมาชิกของสปีชีส์นี้ ความหมายนี้เป็นเท็จเช่นกันเมื่อนำไปใช้กับพระเจ้า เพราะมันหมายถึงการเปรียบบางอย่างกับพระเจ้า ในขณะที่พระเจ้าอยู่เหนือความคล้ายคลึงทั้งหมด ส่วนความหมายสองความหมายที่ถูกต้องเมื่อนำมาประยุกต์ใช้กับพระเจ้า ประการหนึ่ง ควรกล่าวว่า "พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว"ในแง่ที่ว่าไม่มีความคล้ายคลึงกับเขาในสิ่งต่างๆ อีกประการหนึ่งคือการกล่าวว่า "พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว" ในแง่ที่ว่าไม่มีความแตกแยกหรือความแตกแยกในพระองค์ ไม่ว่าภายนอก ในใจ หรือในจินตนาการ พระเจ้าเท่านั้นที่ครอบครองความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน(12)
ข้อโต้แย้งเพื่อเอกภาพของพระเจ้า
เทววิทยา
นักศาสนศาสตร์มักใช้เหตุผลและการอนุมานเพื่อพิสูจน์การดำรงอยู่ ความสามัคคี และความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า พวกเขาใช้อาร์กิวเมนต์ teleologicalสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้าในฐานะผู้สร้างโดยพิจารณาจากหลักฐานที่รับรู้ของคำสั่ง จุดประสงค์ การออกแบบ หรือทิศทาง—หรือการรวมกันของสิ่งเหล่านี้—โดยธรรมชาติ Teleology เป็นการสันนิษฐานว่ามีวัตถุประสงค์หรือหลักการสั่งงานในงานและกระบวนการของธรรมชาติ (26)
อาร์กิวเมนต์ซึ่งมักจะถูกใช้โดยศาสนาศาสตร์ก็คือreductio น่าหัวเราะ พวกเขาใช้มันแทนการโต้แย้งเชิงบวกเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการปฏิเสธความคิดของฝ่ายตรงข้าม [27]
พระเจ้าเป็นต้นเหตุ
ในการต่อต้านการนับถือพระเจ้าหลายองค์ในยุคก่อนอิสลามอาระเบียคัมภีร์กุรอ่านโต้แย้งว่าความรู้ของพระเจ้าในฐานะผู้สร้างทุกสิ่ง ขจัดความเป็นไปได้ของเทพเจ้าที่น้อยกว่า เนื่องจากสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ต้องสร้างขึ้นมาเอง สำหรับอัลกุรอาน พระเจ้าเป็นเทพผู้ดำรงอยู่และอยู่เหนือธรรมชาติ ผู้ทรงสร้าง รักษา และทำลายจักรวาลอย่างแข็งขัน ความเป็นจริงของพระเจ้าในฐานะสาเหตุสูงสุดของสิ่งต่าง ๆ คือความเชื่อที่ว่าพระเจ้าถูกปิดบังไว้จากความเข้าใจของมนุษย์เนื่องจากสาเหตุรองและความเป็นจริงที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญของสิ่งต่าง ๆ ในโลก[12]ดังนั้น ความเชื่อในความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระเจ้าจึงเท่ากับในอัลกุรอานกับ "ความเชื่อในสิ่งเร้นลับ" (Sura 2:3 ) (12)คัมภีร์กุรอ่านสรุปภารกิจในการทำให้สิ่งนี้ "มองไม่เห็น" ในระดับที่มากหรือน้อย "มองเห็น" เพื่อที่ว่าความเชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าจะกลายเป็นหลักความจริงมากกว่าความเชื่อที่ไม่มีเหตุผล คัมภีร์กุรอ่านกล่าวว่าสัญญาณของพระเจ้านั้นอยู่ใกล้แต่ไกล โดยเรียกร้องให้นักเรียนฟังสิ่งที่กล่าวด้วยความถ่อมตน (Sura 50:33 , Sura 50:37 ) คัมภีร์กุรอ่านดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงบางประการที่สังเกตได้ เพื่อนำเสนอว่าเป็น "ข้อเตือนใจ" ของพระเจ้า แทนที่จะให้หลักฐาน "เชิงเทววิทยา" ที่ยืดยาวสำหรับการดำรงอยู่และความสามัคคีของพระเจ้า(28)
นักศาสนศาสตร์Ash'ariปฏิเสธเหตุและผลในสาระสำคัญ แต่ยอมรับว่าเป็นสิ่งที่อำนวยความสะดวกในการตรวจสอบของมนุษยชาติและความเข้าใจในกระบวนการทางธรรมชาติ นักวิชาการในยุคกลางเหล่านี้แย้งว่าธรรมชาติประกอบด้วยอะตอมที่เหมือนกันซึ่งพระเจ้า "สร้างขึ้นใหม่" ทุกขณะ กฎแห่งธรรมชาติเป็นเพียงลำดับตามธรรมเนียมของสาเหตุที่ปรากฏ (ประเพณีของพระเจ้า) สาเหตุสูงสุดของอุบัติเหตุแต่ละครั้งคือตัวของพระผู้เป็นเจ้าเอง[29] [30]รูปแบบอื่น ๆ ของการโต้แย้งยังปรากฏอยู่ในผลงานอื่น ๆ ของเซ็นน่าและเรื่องนี้กลายเป็นที่รู้จักในฐานะหลักฐานคนจริง
Ibn Sinaเริ่มต้นการไต่สวนอย่างเต็มเปี่ยมในคำถามของการมีอยู่ ซึ่งเขาแยกแยะระหว่างสาระสำคัญ ( Mahiat ) และการดำรงอยู่ ( Wujud ) เขาแย้งว่าความจริงของการดำรงอยู่ไม่สามารถอนุมานจากหรืออธิบายโดยแก่นแท้ของสิ่งที่มีอยู่และรูปแบบและสสารนั้นด้วยตัวมันเองไม่สามารถโต้ตอบและก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวของจักรวาลหรือการทำให้เป็นจริงของสิ่งที่มีอยู่อย่างก้าวหน้า การดำรงอยู่จึงต้องเกิดจากเหตุที่มีความจำเป็น ส่งต่อ ให้ หรือเพิ่มการมีอยู่ให้กับแก่นสาร
พระเจ้าเป็นสิ่งที่จำเป็นมีอยู่จริง
ontological โต้แย้งสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้าถูกเสนอครั้งแรกโดยเซ็นน่า (965-1037) ในอภิธรรมส่วนหนึ่งของหนังสือของการรักษา[31] [32]รูปแบบอื่น ๆ ของการโต้แย้งยังปรากฏอยู่ในผลงานอื่น ๆ ของเซ็นน่าและเรื่องนี้กลายเป็นที่รู้จัก เป็นหลักฐานคนจริง Avicenna ได้ริเริ่มการไต่สวนอย่างเต็มที่ในคำถามของการมีอยู่ซึ่งเขาแยกแยะระหว่างสาระสำคัญ ( Mahiat ) และการดำรงอยู่ ( Wujud). เขาแย้งว่าความจริงของการดำรงอยู่ไม่สามารถอนุมานจากหรืออธิบายโดยแก่นแท้ของสิ่งที่มีอยู่และรูปแบบและสสารนั้นด้วยตัวมันเองไม่สามารถโต้ตอบและก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวของจักรวาลหรือการทำให้เป็นจริงของสิ่งที่มีอยู่อย่างก้าวหน้า การดำรงอยู่จึงต้องเกิดจากเหตุที่มีความจำเป็น ส่งต่อ ให้ หรือเพิ่มการมีอยู่ให้กับแก่นสาร เหตุต้องเป็นสิ่งที่มีอยู่และอยู่ร่วมกับผลของมัน[33]
นี่เป็นความพยายามครั้งแรกในการใช้วิธีการพิสูจน์เบื้องต้นซึ่งใช้สัญชาตญาณและเหตุผลเพียงอย่างเดียว หลักฐานของ Avicenna เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้านั้นมีความพิเศษตรงที่มันสามารถจำแนกได้ว่าเป็นทั้งข้อโต้แย้งเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาและข้อโต้แย้งทางออนโทโลยี "มันเป็น ontological ตราบเท่าที่ 'การดำรงอยู่ที่จำเป็น' ในสติปัญญาเป็นพื้นฐานแรกสำหรับการโต้เถียงกันถึงความจำเป็นที่มีอยู่ " ข้อพิสูจน์ยังเป็น "จักรวาลวิทยาตราบเท่าที่ส่วนใหญ่มีการโต้แย้งว่าสิ่งที่มีอยู่โดยบังเอิญไม่สามารถยืนอยู่คนเดียวได้และต้องจบลงด้วยการดำรงอยู่ที่จำเป็น" [34]อาร์กิวเมนต์ Avicenna นำเสนอสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้าอีกประการหนึ่งคือปัญหาของขั้วจิตใจร่างกาย[35]
อ้างอิงจากส Avicenna จักรวาลประกอบด้วยสายโซ่ของสิ่งมีชีวิตจริง ๆ ซึ่งแต่ละสายให้ดำรงอยู่ด้านล่างและรับผิดชอบต่อการดำรงอยู่ของสายโซ่ที่เหลือด้านล่าง เนื่องจาก Avicenna ถือว่าไม่มีที่สิ้นสุดจริง ๆ ห่วงโซ่นี้โดยรวมต้องยุติลงในสิ่งมีชีวิตที่เรียบง่ายและสมบูรณ์ซึ่งมีสาระสำคัญคือการดำรงอยู่ของมันดังนั้นจึงเป็นแบบพอเพียงและไม่ต้องการสิ่งอื่นที่จะให้มัน การดำรงอยู่. เนื่องจากการมีอยู่ของมันไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญหรือจำเป็นจากสิ่งอื่นแต่มีความจำเป็นและเป็นนิรันดร์ในตัวมันเอง มันจึงเป็นไปตามเงื่อนไขของการเป็นสาเหตุที่จำเป็นของห่วงโซ่ทั้งหมดซึ่งประกอบขึ้นเป็นโลกนิรันดร์ของสิ่งที่มีอยู่โดยบังเอิญ [33]ดังนั้นระบบออนโทโลยีของเขาจึงอยู่บนแนวความคิดของพระเจ้าดังเช่นที่วะจิบ อัล-วูญิด (มีความจำเป็น) มีการทวีคูณของสิ่งมีชีวิตอย่างค่อยเป็นค่อยไปผ่านการหลั่งไหลที่ไร้กาลเวลาจากพระเจ้าอันเป็นผลมาจากความรู้ในตนเองของเขา [36] [37]
การไม่แบ่งแยกอำนาจอธิปไตยของพระเจ้า
คัมภีร์กุรอ่านโต้แย้งว่าไม่มีที่มาของอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าหลายแหล่งตั้งแต่ "ดูเถิด พระเจ้าแต่ละองค์จะพรากสิ่งที่ [แต่ละองค์] สร้างขึ้นไป [7]คัมภีร์กุรอ่านระบุว่าความมั่นคงและระเบียบที่แพร่หลายทั่วทั้งจักรวาลแสดงให้เห็นว่ามันถูกสร้างขึ้นและถูกควบคุมโดยพระเจ้าเพียงองค์เดียว (Sura 28:70-72 ) [6] [38]
คัมภีร์กุรอ่านในข้อ 21:22 ระบุว่า: "ถ้ามีพระเจ้ามากมายแทนที่จะเป็นเพียงองค์เดียว [ชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน] จะอยู่ในสภาพที่น่าสงสาร" ต่อมานักศาสนศาสตร์มุสลิมได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้อนี้โดยกล่าวว่าการมีอยู่ของเทพเจ้าอย่างน้อยสององค์จะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างพวกเขา ครั้งหนึ่งหรืออีกที่หนึ่ง ความขัดแย้งของเจตจำนง เนื่องจากไม่สามารถบรรลุเจตจำนงที่ขัดกันสองประการได้ในเวลาเดียวกัน หนึ่งในนั้นต้องยอมรับว่าตนเองไม่มีอำนาจในกรณีนั้นโดยเฉพาะ ในทางกลับกัน สิ่งมีชีวิตที่ไร้อำนาจไม่สามารถเป็นพระเจ้าตามคำจำกัดความได้ ดังนั้นความเป็นไปได้ที่จะมีพระเจ้ามากกว่าหนึ่งองค์จึงถูกตัดออกไป[6] [38] เพราะหากพระเจ้ามีอำนาจเหนือผู้อื่น สิ่งนี้ยืนยันความแตกต่างในคุณลักษณะเฉพาะที่จำกัดอยู่ในแก่นแท้ของความเป็นพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าผู้น้อยกว่าจะต้องขาดคุณลักษณะที่จำเป็นบางอย่างที่ถือว่าเทพองค์นี้เป็นมานุษยวิทยาและแย่งชิงตำแหน่ง พระเจ้าจากหน่วยงานดังกล่าว
ข้อโต้แย้งอื่น ๆ
คัมภีร์กุรอ่านระบุว่ามนุษย์มีความไม่พอใจสัญชาตญาณสำหรับพระเจ้า : ในช่วงเวลาของวิกฤตเช่นแม้ภาคีลืมเทพเท็จและเรียกร้องให้พระเจ้าที่แท้จริงสำหรับความช่วยเหลือ ทันทีที่พ้นจากภยันตราย พวกเขาก็เริ่มคบหาสมาคมกับพระเจ้า “ดังนั้น เมื่อพวกเขาขึ้นเรือ พวกเขาวิงวอนต่ออัลลอฮ์ โดยเชื่อฟังพระองค์อย่างจริงใจ แต่เมื่อพระองค์ทรงนำพวกเขามายังแผ่นดินอย่างปลอดภัย แท้จริง พวกเขาจะตั้งภาคี” (ซูเราะฮ์ 29:65 ) [38]
ต่อมา คัมภีร์กุรอ่านให้เหตุผลว่าการนับถือพระเจ้าหลายองค์นำเอาศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไปเสีย: พระเจ้าได้ให้เกียรติมนุษย์และมอบอำนาจให้พวกเขาดูแลโลกฝ่ายเนื้อหนัง แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ทำให้ตำแหน่งของตนเสื่อมเสียในโลกด้วยการบูชาสิ่งที่พวกเขาแกะสลักด้วยมือของพวกเขาเอง[38]
สุดท้ายอัลกุรอานระบุ monotheism ที่ไม่ได้รับการค้นพบในภายหลังทำโดยมนุษย์ แต่มีหลักฐานรวมของการเรียกคำทำนายสำหรับ monotheism ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์เริ่มต้นจากอดัมคัมภีร์กุรอ่านชี้ให้เห็นถึงสาเหตุหลายประการที่ทำให้เกิดการเบี่ยงเบนจากพระเจ้าองค์เดียวไปสู่พระเจ้าหลายองค์: อำนาจชั่วขณะที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งถือโดยผู้ถือและอาสาสมัครของเขาเป็น 'สัมบูรณ์' อาจทำให้ผู้ถือคิดว่าเขาเป็นเหมือนพระเจ้า การเรียกร้องดังกล่าวมักถูกบังคับและยอมรับโดยผู้ที่อยู่ภายใต้การปกครอง นอกจากนี้บางปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ (เช่นดวงอาทิตย์ดวงจันทร์และดวงดาว) สร้างแรงบันดาลใจความรู้สึกของความกลัวสงสัยหรือความชื่นชมที่จะนำบางส่วนจะมองว่าเหล่าดวงดาวเป็นเทพอีกเหตุผลหนึ่งที่เบี่ยงเบนไปจากลัทธิเอกเทวนิยมก็คือเมื่อคนๆ หนึ่งกลายเป็นทาสต่อความต้องการและความปรารถนาพื้นฐานของเขาหรือเธอ ในการแสวงหาที่จะสนองตัณหาอยู่เสมอ เขาหรือเธออาจกระทำการนับถือพระเจ้าหลายองค์ [38]
การตีความ
การเข้าใจความหมายของเตาฮีดเป็นหนึ่งในประเด็นที่ขัดแย้งกันมากที่สุดในหมู่ชาวมุสลิม นักวิชาการอิสลามมีวิธีการที่แตกต่างกันที่มีต่อความเข้าใจมันประกอบไปด้วยวิธีการ textualistic , วิธีเทววิทยา , ปรัชญาและผู้นับถือมุสลิมและIrfaniวิธี แนวทางที่แตกต่างกันเหล่านี้นำไปสู่ความเข้าใจในประเด็นที่แตกต่างกันและในบางกรณี
มุมมองทางเทววิทยา
นักศาสนศาสตร์บางคนใช้คำว่า เตาฮีด ในความหมายที่กว้างกว่ามากเพื่อแสดงถึงการอภิปรายถึงพระเจ้าทั้งหมด การมีอยู่ของพระองค์ และคุณลักษณะต่างๆ ของพระองค์ คนอื่นไปไกลกว่านี้และใช้คำนี้เพื่อเป็นตัวแทนของ "หลักการของศาสนา" ในท้ายที่สุด ในการใช้งานปัจจุบันของการแสดงออก "Tawhid" หรือ "ความรู้ของ Tawhid" บางครั้งใช้เป็นเทียบเท่าสำหรับทั้งลามที่เทววิทยาอิสลาม [6]
ตามสุหนี่อิสลาม ความเข้าใจดั้งเดิมของเทววิทยาถูกนำมาโดยตรงจากคำสอนของมูฮัมหมัดด้วยความเข้าใจและวิธีการของสหายของเขาที่มาโดยตรงจากคัมภีร์กุรอานเปิดเผย; เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับการทำความเข้าใจเอกภาพของพระเจ้าในศาสนาอิสลาม เจ้าหน้าที่มุสลิมทุกคนยืนยันว่าความเข้าใจที่แท้จริงของพระเจ้าเป็นไปไม่ได้ เว้นแต่พระองค์จะแนะนำตัวเองเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าอยู่นอกเหนือขอบเขตของการมองเห็นและความรู้สึกของมนุษย์ [39]ดังนั้นพระเจ้าบอกคนที่เขาเป็นโดยการพูดผ่านศาสดาพยากรณ์ ตามทัศนะนี้ ข้อความพื้นฐานของนบีทุกคนคือ: "ไม่มีพระเจ้าที่คู่ควรแก่การสักการะนอกจากอัลลอฮ์[40]
แนวทางของอาธารี/สลาฟี
แนวทางการตีความข้อความในศาสนาอิสลามคือการหลีกเลี่ยงการเจาะลึกการเก็งกำไรทางเทววิทยาและไม่ได้ใช้กาลาม [41]หลังจากได้รับของชุมชนมุสลิมในช่วงต้นกับความท้าทายจากปรัชญาขนมผสมน้ำยา , ซุนมุสลิมพัฒนาต่อทำเป็นกรอบเทววิทยา (ดูแอชอารีย์ ) เพื่อส่งเสริมและปกป้องความเชื่อของตน
โรงเรียนมุตาซิลี
ชาวมุตาซิลิสชอบเรียกตนเองว่าพวกเตาฮีด (อะห์ล อัล-เตาฮิด) ใน Maqalat al-Islamiyin Abu al-Hasan al-Ash'ariอธิบายแนวความคิดของ Mu'tazilite เกี่ยวกับ tawhid ดังต่อไปนี้: [42]
พระเจ้ามีลักษณะเฉพาะ ไม่มีอะไรเหมือนพระองค์ เขาไม่ใช่ทั้งร่างกาย ไม่ใช่บุคคล หรือวัตถุ หรืออุบัติเหตุ เขาอยู่เหนือเวลา เขาไม่สามารถอาศัยอยู่ในสถานที่หรือในสิ่งมีชีวิต; เขาไม่ได้เป็นเป้าหมายของคุณลักษณะหรือคุณสมบัติทางสิ่งมีชีวิตใด ๆ เขาไม่มีเงื่อนไขหรือถูกกำหนดไว้ ไม่ได้เกิดหรือเกิด เขาอยู่นอกเหนือการรับรู้ของความรู้สึก ตามองไม่เห็นเขา การสังเกตไม่สามารถบรรลุถึงเขา จินตนาการไม่สามารถเข้าใจเขาได้ เขาเป็นสิ่งของ แต่เขาไม่เหมือนสิ่งอื่น เขาเป็นคนรอบรู้ มีพลังอำนาจ แต่สัจธรรมและความยิ่งใหญ่ของเขาไม่สามารถเปรียบเทียบได้กับสิ่งที่สร้างขึ้น พระองค์ทรงสร้างโลกโดยไม่มีต้นแบบที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและไม่มีตัวช่วย
อ้างอิงจากสHenry Corbinผลของการตีความนี้คือการปฏิเสธคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ การยืนยันของอัลกุรอานที่สร้างขึ้น และการปฏิเสธความเป็นไปได้ทั้งหมดของนิมิตของพระเจ้าในโลกที่ไกลออกไป[43] Mu'tazilis เชื่อว่าพระเจ้าถูกกีดกันจากคุณลักษณะเชิงบวกทั้งหมด ในแง่ที่ว่าคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดจะต้องเข้าใจว่าเป็นแก่นแท้ของตัวมันเอง และประกาศว่าพระเจ้ามีอยู่ทุกหนทุกแห่งและในทุกสิ่ง[44]พวกเขาใช้การตีความเชิงเปรียบเทียบของโองการอัลกุรอานหรือรายงานเชิงพยากรณ์ที่มีเนื้อหาที่ดูเหมือนมนุษย์เช่น มือเป็นคำเปรียบเทียบการกำหนดอำนาจ ใบหน้าบ่งบอกถึงสาระสำคัญ ความจริงที่ว่าพระเจ้าประทับบนบัลลังก์เป็นภาพเปรียบเทียบของการครองราชย์ของพระเจ้าเป็นต้น [45]
โรงเรียนอัสรี
วิธีแก้ปัญหาที่เสนอโดยAbu al-Hasan al-Ash'ariเพื่อแก้ปัญหาของ tashbih และ ta'til ยอมรับว่าสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ครอบครองคุณลักษณะและชื่อที่กล่าวถึงในคัมภีร์กุรอ่านในความหมายที่แท้จริง ตราบเท่าที่ชื่อและคุณลักษณะเหล่านี้มีความเป็นจริงในเชิงบวก พวกมันแตกต่างจากแก่นแท้ แต่กระนั้นก็ไม่มีทั้งการดำรงอยู่หรือความเป็นจริงนอกเหนือจากมัน แรงบันดาลใจของ al-Ash'ari ในเรื่องนี้คือด้านหนึ่งในการแยกแยะสาระสำคัญและคุณลักษณะเป็นแนวคิด และในอีกทางหนึ่งที่จะเห็นว่าความเป็นคู่ระหว่างสาระสำคัญและคุณลักษณะไม่ควรตั้งอยู่บนเชิงปริมาณ แต่อยู่ที่ระดับคุณภาพ —บางสิ่งที่ Mu'tazilis คิดไม่ถึง[46]
ศาสนศาสตร์Ash'ariซึ่งครอบงำอิสลามสุหนี่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่สิบเก้า ยืนกรานถึงการอยู่เหนือระดับสูงสุดจากสวรรค์และถือว่าความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของพระเจ้าไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยเหตุผลของมนุษย์ Ash'arism สอนว่าความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับเรื่องนี้ถูก จำกัด เฉพาะสิ่งที่ได้รับการเปิดเผยผ่านศาสดาพยากรณ์และในคำถามเช่นการสร้างความชั่วร้ายของพระเจ้าและมานุษยวิทยาที่ชัดเจนของคุณลักษณะของพระเจ้าการเปิดเผยต้องยอมรับbila kayfa (โดยไม่ต้องถาม) ). [47]
เทววิทยาสิบสอง
Twelvers ธรรมจะขึ้นอยู่กับสุนัตที่ได้รับการเล่าจากศาสดาของศาสนาอิสลามมูฮัมหมัด , ครั้งแรก , ห้า , หก , เจ็ดและแปด อิและเรียบเรียงโดยนักวิชาการชิเช่นอัลไชค์อัล Saduqในอัล Tawhid [48] [ จำเป็นต้องมีการตรวจสอบ ] ตามที่นักศาสนศาสตร์ชีอะห์กล่าว คุณลักษณะและพระนามของพระเจ้าไม่มีการดำรงอยู่อย่างอิสระและไร้ความปราณี นอกเหนือจากการดำรงอยู่และสาระสำคัญของพระเจ้า ข้อเสนอแนะใด ๆ เกี่ยวกับคุณลักษณะและชื่อเหล่านี้ที่คิดว่าแยกจากกันจะนำมารวมกันศาสนาซึ่งนับถือหลายพระผู้เป็นเจ้าคงจะไม่ถูกต้องด้วยซ้ำที่จะบอกว่าพระเจ้ารู้โดยความรู้ของเขาซึ่งอยู่ในแก่นแท้ของเขา แต่พระเจ้ารู้โดยความรู้ของเขาซึ่งเป็นแก่นแท้ของเขา นอกจากนี้พระเจ้ามีรูปแบบทางกายภาพและเขาคือมองไม่เห็น [49]
สิบสองคนเชื่อว่าพระเจ้าเป็นเพียงผู้เดียวในการดำรงอยู่ พร้อมกับชื่อของพระองค์ คุณลักษณะของพระองค์ การกระทำของพระองค์ ดังนั้น ความเป็นอยู่ทั้งหมดจึงมาจากเขา โดยทางเขา แล้วกลับมาหาเขา พระเจ้าไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่อยู่ถัดจากหรือเหนือสิ่งมีชีวิตอื่น สิ่งมีชีวิตของเขา; เขากำลังเป็นอยู่ (wujud mutlaq) เพราะถ้ามีคนอื่นที่ไม่ใช่เขา (กล่าวคือ สิ่งมีชีวิต) พระเจ้าจะไม่มีความพิเศษอีกต่อไป กล่าวคือ พระองค์เดียวเท่านั้นที่จะเป็น[50]เนื่องจากแก่นแท้แห่งสวรรค์นี้ไม่มีที่สิ้นสุด คุณสมบัติของเขาจึงเหมือนกับแก่นแท้ของเขา โดยพื้นฐานแล้วมีความเป็นจริงหนึ่งประการที่เป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้[51]เส้นแบ่งระหว่างทฤษฎีเตาฮีดและเชิร์กคือการรู้ว่าทุกความเป็นจริงและอยู่ในสาระสำคัญ คุณลักษณะและการกระทำมาจากเขา (จากความเป็นพระองค์) มันคือเตาฮีด การกระทำเหนือธรรมชาติของผู้เผยพระวจนะทุกอย่างต้องได้รับอนุญาตจากพระเจ้าตามที่อัลกุรอานชี้ให้เห็น ในทางปฏิบัติ พรมแดนระหว่างเตาฮีดและเชิร์กคือการถือว่าบางสิ่งเป็นจุดจบในตัวมันเอง เป็นอิสระจากพระเจ้า ไม่ใช่เป็นหนทางไปสู่พระเจ้า (สู่ความเป็นพระองค์) [52]
มุมมองทางปรัชญา
Al-Farabi , Al-Raziและโดยเฉพาะอย่างยิ่งAvicennaนำเสนอการตีความ Tawhid ในแง่ของเหตุผล โดยคัมภีร์กุรอ่านและหะดีษเป็นพื้นฐาน ก่อนหน้าที่ Avicenna อภิปรายในหมู่นักปรัชญามุสลิมเกี่ยวกับความสามัคคีของพระเจ้าในฐานะผู้สร้างอันศักดิ์สิทธิ์และความสัมพันธ์ของเขากับโลกในฐานะผู้สร้าง นักปรัชญาที่ก่อนหน้านี้ได้รับผลกระทบอย่างลึกซึ้งโดยเน้นของนุสบนความเรียบง่ายของพระเจ้า [53]
ไม่ว่ามุมมองนี้จะคืนดีกับศาสนาอิสลามหรือไม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีคำถามว่าบทบาทใดที่เหลืออยู่ตามพระประสงค์ของพระเจ้า จะกลายเป็นหัวข้อที่มีการโต้เถียงกันมากภายในวาทกรรมทางปัญญาของอิสลาม
จุดชมวิวซูฟีและอิรฟานี
ในลัทธิไสยศาสตร์ของอิสลาม ( ผู้นับถือมุสลิมและอีร์ฟาน ) Tawhid ไม่เพียงแต่เป็นการยืนยันในคำพูดของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งสำคัญในการตระหนักถึงความสามัคคีนั้นในทางปฏิบัติและมีอยู่จริง สิ่งนี้ทำได้โดยการปฏิเสธแนวความคิดที่เชื่อมโยงกับโลกแห่งความหลากหลาย เพื่อแยกความเป็นนิรันดร์ออกจากโลกาภิวัตน์ในทางปฏิบัติ อุดมคติคือการทำให้บริสุทธิ์จากโลกทั้งใบ [54]ตามที่วินเซนต์เจ Cornall มันเป็นไปได้ที่จะวาดขึ้นmonistภาพของพระเจ้า ( ดูอภิธรรม Sufi) โดยอธิบายความเป็นจริงโดยรวมเป็นหนึ่งเดียว โดยที่พระเจ้าเป็นแนวคิดเดียวที่จะอธิบายหรืออธิบายสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด: "พระองค์ทรงเป็นองค์แรกและเบื้องปลาย ประจักษ์และเป็นนิตย์ และพระองค์ทรงมีความรู้ครบถ้วนในทุกสิ่ง" (สุระ57:3 )" [12]อย่างไรก็ตาม ชาวมุสลิมจำนวนมากวิพากษ์วิจารณ์ monism เพราะมันทำให้เห็นความแตกต่างระหว่างผู้สร้างและสิ่งมีชีวิต ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่เข้ากันกับ monotheism ที่แท้จริงและแท้จริงของศาสนาอิสลาม[55]
สำหรับมุสลิมผู้ลึกลับ ( sufis ) การยืนยันในคำพูดของความสามัคคีของพระเจ้าเป็นเพียงก้าวแรกของเตาฮิด ขั้นต่อไปเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ทางวิญญาณเพื่อการบรรลุถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนั้น categorizations ของขั้นตอนที่แตกต่างกันของ Tawhid อาจจะพบได้ในผลงานของชาวมุสลิม Sufis เช่นJunayd แบกห์และอัล Ghazali มันเกี่ยวข้องกับการปฏิเสธแนวความคิดที่เชื่อมโยงกับโลกแห่งความหลากหลาย [54] Al-Junayd ตัวอย่างเช่น "แยกแยะสี่ขั้นตอนโดยเริ่มจากการยืนยันความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันซึ่งเพียงพอสำหรับผู้เชื่อธรรมดาและถึงจุดสุดยอดที่สงวนไว้สำหรับชนชั้นสูงเมื่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดหยุดอยู่ต่อหน้าพระเจ้าของเขาดังนั้น บรรลุ al-fanā fi al-tawhid [การทำลายล้างในความสามัคคี]"[6]
การทำลายล้างและการดำรงชีวิต
ตามแนวคิดของฟานา การทำลายล้างและการดำรงชีวิต "การดำรงอยู่ของมนุษย์หรืออัตตาหรืออัตตา ... จะต้องถูกทำลายล้างเพื่อให้เขาสามารถบรรลุตัวตนที่แท้จริงของเขาซึ่งเป็นการดำรงอยู่ของเขาและ "การดำรงอยู่" กับพระเจ้า ทั้งหมด ลักษณะนิสัยและนิสัยของมนุษย์ ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของเขาเองจะต้องสูญเปล่าและ "ถูกกำจัด" (mahw) อย่างสมบูรณ์ จากนั้นพระเจ้าจะทรงคืนลักษณะนิสัยของเขาและทุกสิ่งในเชิงบวกที่เขาเคยมีมา แต่ในขั้นตอนนี้ พระองค์จะทรงทราบ อย่างมีสติและในความเป็นจริง ไม่ใช่แค่ในทางทฤษฎี และด้วยการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณว่าทุกสิ่งที่เขาได้รับนั้นมาจากพระเจ้าโดยสมบูรณ์ เขาไม่ได้เป็นอะไรนอกจากรังสีแห่งคุณลักษณะของพระเจ้าที่สำแดงสมบัติที่ซ่อนอยู่" [56]
เอกภาพของการดำรงอยู่
การกำหนดรายละเอียดแรกของ "เอกภาพในเรื่องของการดำรงอยู่" ( Wahdat อัล Wujud ) มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับอิบันอาราบิ [57]มีการเสนอการตีความความหมายของ "เอกภาพแห่งการดำรงอยู่" ที่แตกต่างกันอย่างกว้างขวางตลอดหลายศตวรรษโดยนักวิจารณ์ ผู้ปกป้อง และนักวิชาการชาวตะวันตก อิบนุ อราบีเองไม่ได้ใช้คำว่า "เอกภาพแห่งการดำรงอยู่" และข้อความที่คล้ายกันนี้เคยถูกสร้างโดยคนก่อนหน้าเขา ตัวอย่างเช่น ตามal-Ghazali "ไม่มีสิ่งใดใน wujud [การดำรงอยู่] ยกเว้นพระเจ้า...Wujud [การดำรงอยู่] เป็นของจริงเท่านั้น" Ghazali อธิบายว่าผลของการขึ้นทางวิญญาณของ Sufi คือการ "เป็นพยานว่าไม่มีการดำรงอยู่ในโลกนี้เว้นแต่พระเจ้าและสิ่งนั้น 'ทุกสิ่งพินาศเว้นแต่ใบหน้าของเขา' (คัมภีร์กุรอ่าน 28:88)"[58] [59]
ผู้เขียนหลายคนมองว่าการมีอยู่หรือการดำรงอยู่เป็นการกำหนดที่เหมาะสมสำหรับการดำรงอยู่จริงของพระเจ้า ในขณะที่ชาวมุสลิมทุกคนเชื่อว่าความเป็นจริงของพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว นักวิจารณ์เชื่อว่าคำว่า "การดำรงอยู่" (wujud) ก็ถูกใช้เพื่อการดำรงอยู่ของสิ่งต่างๆ ในโลกนี้ และหลักคำสอนก็ทำให้ความแตกต่างระหว่างการดำรงอยู่ของผู้สร้างและการดำรงอยู่ของ การสร้างสรรค์. ผู้ปกป้องโต้แย้งว่าอิบนุอราบีและผู้ติดตามของเขากำลังเสนอ "อภิปรัชญาที่ละเอียดอ่อนตามบรรทัดของสูตรอาชาไรต์: "คุณลักษณะไม่ใช่พระเจ้าหรือเป็นอย่างอื่นนอกจากพระเจ้า" "สัญญาณ" ของพระเจ้า (อายต) และ "ร่องรอย" (อาธาร์)— สิ่งมีชีวิต—ไม่เหมือนกับพระเจ้าและไม่ต่างจากพระองค์เพราะว่าพระเจ้าจะต้องเข้าใจว่าเป็นทั้งที่ขาดและอยู่ในปัจจุบันทั้งที่อยู่เหนือธรรมชาติและอมตะ เข้าใจถูกต้องแล้วwahdat al-wujud ชี้ให้เห็นถึงความสมดุลที่ละเอียดอ่อนซึ่งจำเป็นต้องรักษาไว้ระหว่างมุมมองทั้งสองนี้"[59]ชาห์ วาลี อัลลอฮ์แห่งเดลีแย้งว่า "ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของการดำรงอยู่" ของอิบน์ อราบี เป็นประสบการณ์และอิงจากประสบการณ์ส่วนตัวของการให้แสงสว่างหรือความปีติยินดี มากกว่าความเป็นจริงทางออนโทโลยี [60]
อิทธิพลต่อวัฒนธรรมมุสลิม
หลักคำสอนของศาสนาอิสลามเรื่องเตาฮีดได้นำเสนอพระเจ้าที่มีกฎเกณฑ์ เจตจำนง หรือกฎหมายที่ครอบคลุมและขยายไปสู่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดและในทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ ชาวมุสลิมในยุคแรกเข้าใจศาสนาจึงครอบคลุมขอบเขตของรัฐ กฎหมายและสังคม [61]เชื่อกันว่าคำสอนของอิสลามทั้งหมดตั้งอยู่บนหลักการของเตาฮีด [9]ต่อไปนี้ เราให้ตัวอย่างบางส่วนของอิทธิพลของเตาฮีดที่มีต่อวัฒนธรรมมุสลิม:
ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล
ตามคัมภีร์กุรอ่าน ผลที่ตามมาอย่างหนึ่งของความสัมพันธ์ที่เหมาะสมระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในฐานะผู้รับใช้และผู้รับใช้ คือความสัมพันธ์ที่เหมาะสมระหว่างมนุษย์ เพื่อให้บรรลุตามแบบเดิม อัลกุรอานมักจะ "เตือน" คนสองประเด็น: 1. พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว; ทุกสิ่งยกเว้นพระเจ้า (รวมถึงธรรมชาติทั้งหมด) ขึ้นอยู่กับพระเจ้า 2. ด้วยฤทธานุภาพและสง่าราศีของพระองค์ พระเจ้าจึงทรงเป็นพระเจ้าผู้ทรงเมตตาทุกประการ [62]
ความดีและความชั่ว
ตามอัลกุรอาน อัลลอฮ์เป็นบรรพบุรุษของทุกสิ่ง ทั้งดีและชั่ว [63]ตามที่เขียนไว้ในอัลกุรอาน มนุษยชาติทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์ ทั้งความดีและความชั่ว และธรรมชาติของพวกมันถูกโน้มน้าวใจเช่นนั้นตั้งแต่เริ่มสร้าง [64] [65]
ตามคัมภีร์กุรอ่าน ซาตานเบี่ยงเบนไปจากความเป็นหนึ่งเดียวของอัลลอฮ์ในเรื่องการสร้างมนุษย์โดยอนุญาตให้ระบบค่านิยมแบบลำดับชั้นของเขาเองเข้ามาแทนที่เจตจำนงของอัลลอฮ์ อัลลอฮ์ขอให้มลาอิกะฮ์โค้งคำนับอาดัม ซึ่งเขาสร้างมาจากดินเหนียว ซาตานปฏิเสธโดยกล่าวว่า "ฉันดีกว่าเขา พระองค์ทรงสร้างฉันจากไฟ และทรงสร้างเขาจากดินเหนียว" ยุคนักวิชาการมุสลิม , Al-Ghazaliชี้ให้เห็นว่า "หลักความชอบ" ที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงอย่างเดียวในสายพระเนตรของอัลลอฮ์คือความกตัญญูเขียนว่า: "ทุกครั้งที่เศรษฐีเชื่อว่าเขาดีกว่าคนจนหรือคนผิวขาวเชื่อว่าเขาดีกว่าคนดำ แล้วเขาก็เย่อหยิ่ง เขาใช้หลักการแบบลำดับชั้นเดียวกันกับที่อิบลิส [ซาตาน] นำมาใช้ในญะห์ล [อวิชชา] ของเขา และด้วยเหตุนี้จึงตกสู่เบี่ยง [ตรงกันข้ามกับเตาฮีด]" [66]
ฆราวาส
ในหลายเขตอำนาจศาลของโลกกฎหมายและทัศนคติทั่วไปของประชากรที่ถือรูปทรงกลมของชีวิตของประชาชนที่ควรจะเป็นฆราวาส , [ ต้องการอ้างอิง ]และความเชื่อในและการปฏิบัติของศาสนาควรจะอยู่ในรูปทรงกลมของชีวิตส่วนตัว[ ต้องการการอ้างอิง ]แรงจูงใจประการหนึ่งสำหรับการยอมรับจุดยืนนี้คือการลดผลกระทบจากความขัดแย้งระหว่างสาวกของศาสนาต่างๆ หรือระหว่างสมัครพรรคพวกของฆราวาสนิยมและผู้ที่นับถือศาสนา[ อ้างจำเป็น ]ในชีวิตสาธารณะ มุมมองนี้ยืนยันว่าอำนาจของรัฐมีชัยเหนืออำนาจทางศาสนาใดๆ
สำหรับนักคิดอิสลามบางคน ข้อเสนอเหล่านี้ละเมิดหลักคำสอนของเตาฮีด และดังนั้นจึงเป็นคำสาปแช่ง หากจักรวาลเป็นเอกภาพและกลมกลืนกัน โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่พระเจ้าผู้มีอำนาจทุกอย่างและอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง พวกเขาถือว่าการรับรู้อำนาจอื่นใดว่าเหนือกว่านั้นผิด ตามที่นักเขียนคนหนึ่งกล่าวว่า “ตามเนื้อผ้า มุสลิมไม่ใช่ชาตินิยมหรือพลเมืองของรัฐชาติ เขาไม่มีอัตลักษณ์ทางการเมือง มีเพียงสมาชิกทางศาสนาในอุมมา สำหรับมุสลิมดั้งเดิม อิสลามเป็นเพียงป้ายระบุตัวตนที่เพียงพอ และชาตินิยมและรัฐชาติเป็นอุปสรรค" [67]ดังนั้น แนวคิดในการสร้างรัฐอิสลามทั้งหมด หรือคอลีฟะฮ์ที่ได้รับการฟื้นฟู
ในทางปฏิบัติ ชาวมุสลิมเกือบทั้งหมด[ ต้องอ้างอิง ]ดำเนินชีวิตประจำวันภายใต้เขตอำนาจศาลระดับชาติและยอมรับอย่างน้อยส่วนหนึ่งของข้อจำกัดที่เกี่ยวข้อง [ ต้องการการอ้างอิง ]
ศิลปะอิสลาม
ความปรารถนาที่จะรักษาความเป็นหนึ่งเดียวและการอยู่เหนือพระเจ้าได้นำไปสู่การห้ามชาวมุสลิมสร้างภาพแทนหรือแสดงภาพของพระเจ้า หรือศาสดาใดๆ รวมทั้งมูฮัมหมัด การแสดงศิลปะในรูปแบบของมนุษย์เป็นผู้โต้แย้งในเรื่องเฟคห์ ข้อกังวลหลักคือการใช้รูปปั้นหรือรูปเคารพอาจนำไปสู่การบูชารูปเคารพได้ รูปแบบที่โดดเด่นในการแสดงออกในศิลปะอิสลามจึงกลายเป็นการประดิษฐ์ตัวอักษรและอาหรับ [61]
ดูเพิ่มเติม
อ้างอิง
- ^ สัญลักษณ์ MENA (2019-03-22) "นิ้วชี้" . MENA สัญลักษณ์ สืบค้นเมื่อ2019-10-03 .
- ^ เดรสเลอร์ มาร์คัส; กีฟส์, รอน; คลินแฮมเมอร์, กริตต์, สหพันธ์. (2009). Sufis ในสังคมตะวันตก: เครือข่ายระดับโลกและท้องถิ่น . ลอนดอน: เลดจ์. NS. 207. ISBN 9780415850902. ส ธ . 824531805 .
- ^ "จากบทความเรื่อง Tawhid ใน Oxford Islamic Studies Online" . Oxfordislamicstudies.com. 2008-05-06 . สืบค้นเมื่อ2014-08-24 .
- ^ a b "อัลลอฮ์" . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์. สืบค้นเมื่อ2008-05-28 .
- ^ "พื้นฐานของเตาไฟ (อิสลามเอกเทวนิยม)" . ICRS (สมาคมการศึกษาศาสนาของอินโดนีเซีย. 2010-10-30 . สืบค้นเมื่อ2015-10-28 .
- อรรถa b c d e D. Gimaret, Tawhid , Encyclopedia of Islam
- ^ a b c Asma Barlas (2002), p. 96
- ^ วะฮาบอับดุลอัล "บทที่ 4 ความกลัวของเชิร์ก". คิตาบ อัลเตาฮีด . ดารุสสลาม.
- ^ a b Tariq Ramadan (2005), p. 203
- ^ เทิร์นเนอร์ (2549), พี. 75
- ^ คริส, โรเจค (2012-01-05). โจมตีชื่อเสียง: เงินเฟ้อของผู้มีชื่อเสียงและผลที่ตามมา ลอนดอน: A&C Black NS. 114. ISBN 9781849668040. OCLC 774293531 .
- อรรถa b c d e f Vincent J. Cornell, Encyclopedia of Religion, Vol 5, pp. 3561-3562
- ^ ตา บาเบย (1981), น. 23
- อรรถเป็น ข เลน เอ็ดเวิร์ด (1863) Al-Qamus: พจนานุกรมภาษาอาหรับ . ลอนดอน: วิลเลียมส์และนอร์เกต หน้า 2926–2928 (ฉบับที่ 8)
- ^ เวอร์ , ฮันส์ (1976). พจนานุกรมทันสมัยเขียนภาษาอาหรับ - แก้ไขโดยมิลตันแวนส์ นิวยอร์ก: บริการภาษาพูด. NS. 1055. ISBN 9780879500030.
- ^ "Surah Al-Ikhlas [112]" . Surah Al-Ikhlas [112] . สืบค้นเมื่อ2019-11-23 .
- ↑ The Hans Wehr Dictionary Of Modern Written Arabic (ฉบับที่ 3) นิวยอร์ก: Spoken Language Services Inc. 1976. p. 1055.
- ^ "แนวคิดเรื่องเตาฮีดในอิสลาม" . bisikaallahuma.org . สืบค้นเมื่อ7 ตุลาคม 2548 .
- ↑ เดนนิส, โซโบเลฟ (พฤษภาคม 2011). แยกโลกของเจอราร์ดลีย์ฮอปกินส์: การเขียนเรียงความใน Semiotic Phenomenology วอชิงตัน ดี.ซี. พี. 101. ISBN 978-0813219097. OCLC 961580704 .
- ^ "เราจะกลับใจจากชิริกได้อย่างไร" . islamqa.info สืบค้นเมื่อ2014-08-24 .
- ↑ "อัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษผู้ที่กระทำการละหมาดหรือไม่? เขาจะเสริมสร้างศรัทธาของเขาได้อย่างไร" . islamqa.info สืบค้นเมื่อ2014-08-24 .
- ^ "Surah An-Nisa [4:48-58]" . Surah An-Nisa [4:48-58] . สืบค้นเมื่อ2019-11-23 .
- ^ นัส ร์ 2549 , p. 120.
- ^ นาร์ซ Dabashi & Nasr 1988พี 114
- ^ Lakhani, Shah Kazemi & Lewisohn 2006 , พี. 15
- ^ يك برهان لمّی نيز در اين باب مطرح شده است: يكدستی و يكتايی عالم (خَلْق از يكت پدميدآوره. يك برهان لمّی نيز در اين باب مطرح شده است: يكدستی و يكتايی عالم (خَلْق) از يكت پدميدآور ه. ... «ذهنسليممتنبهمیشودازشدتارتباطعالم, بعضیبهبعضديگر, وحدتخالقبر توحيددركلام เก็บถาวร 2009-02-03 ที่ Wayback เครื่องสารานุกรม Islamica
- ^ . استدلالبرتوحيد, مسبوقبهپذيرشوجودخداستوطبعادر, غالبامواجههبامدعيانومعتقدانبهدوبههمينسببازقديمترينزمان, متكلمانبرایدفاعازآموزهتوحيدواثبات, احتجاجبهروشخلفراكارآمدترازارائهآنان بيشترِ دلايل توحيد را با اين رويكرد ارائه كرده اند ข้อมูลล่าสุด Archived 2009-02-03 at the Wayback Machine Encyclopedia Islamica
- ^ Fazlur Rahman (1980), พี. 2
- ^ โรเบิร์ตจี Mourison (2002)
- ^ Morewedge, Parviz (1970/04/01) "IBN Sina Avicenna และ Malcolm และข้อโต้แย้งเกี่ยวกับอภิปรัชญา" . โมนิสต์ . 54 (2): 234–249. ดอย : 10.5840/monist1970454212 . ISSN 0026-9662 .
- ↑ จอห์นสัน, สตีฟ เอ. (ตุลาคม 2527) "ข้อโต้แย้งที่สี่ของ Ibn Sīnāเพื่อการดำรงอยู่ของพระเจ้า" โลกมุสลิม . 74 (3–4): 161–171. ดอย : 10.1111/j.1478-1913.1984.tb03452.x . ISSN 0027-4909 .
- ^ Morewedge, Parviz (1970) "Ibn Sina Avicenna และ Malcolm และข้อโต้แย้งเกี่ยวกับอภิปรัชญา" . โมนิส 54 (2): 234–249. ดอย : 10.5840/monist1970454212 . ISSN 0026-9662 . JSTOR 27902176 .
- ^ a b "อิสลาม" . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . 2550 . สืบค้นเมื่อ2007-11-27 .
- ^ เมเยอร์, โทบี้ (2001-01-01). "อิบันไนของ 'Burhan Al-Siddiqin ' " วารสารอิสลามศึกษา . 12 (1): 18–39. ดอย : 10.1093/jis/12.1.18 . ISSN 0955-2340 .
- ^ เฮนริก Lagerlund เอ็ด (30 กันยายน 2550). รูปใจ: บทความเกี่ยวกับความรู้สึกภายในและปัญหาร่างกาย / จิตใจจาก Avicenna เพื่อการตรัสรู้การแพทย์ การศึกษาประวัติศาสตร์ปรัชญาจิต. 5 . Springer วิทยาศาสตร์ + ธุรกิจสื่อ ดอย : 10.1007/978-1-4020-6084-7 . ISBN 978-1-4020-6083-0.
- ^ นาร์ซ Seyyed Hossein (2007) "อาวีน่า" . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์. สืบค้นเมื่อ2007-11-05 .
- ^ อาร์กิวเมนต์จักรวาลวิทยาของ AVICENNA เพื่อการดำรงอยู่ของพระเจ้า เก็บถาวร 2006-09-14 ที่ Wayback Machine
- ↑ a b c d e Mustansir Mir, Polytheism and Atheism , สารานุกรมของคัมภีร์กุรอ่าน
- ^ คัมภีร์กุรอาน 112:4
- ^ ชิตทิค (2549), พี. 47
- ^ Halverson JR (2010) คำสอนของซุนธรรม ใน: เทววิทยาและลัทธิในสุหนี่อิสลาม Palgrave Macmillan, นิวยอร์ก
- ^ Corbin (1993), หน้า 109 และ 110
- ^ คอร์บิน (1993), พี. 110
- ↑ ฟิลิปส์, อาบู อามีนาห์ บีลาล. "1.1 ประเภทของเตาฮีด". อิสลามศึกษา เล่ม 1 . NS. 2.
- ^ คอร์บิน (1993), พี. 115
- ^ Corbin (1993), หน้า 115 และ 116
- ^ Tamara Sonn (2009) "ตอวีด" . ใน John L. Esposito (ed.) ฟอร์ดสารานุกรมของโลกอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . ISBN 9780195305135.
- ^ Tabatabaei (19981), หน้า 23 และ 24
- ^ โมเมน (1985), น. 176
- ^ นาร์ซ Dabashi & Nasr 1988พี 197
- ^ นาร์ซ Dabashi & Nasr 1988พี 115
- ^ Motahari 1985
- ^ دانشنامه جهان اسلام(ในภาษาเปอร์เซีย). 1 . fa: بنیاد دایرةالمعارف اسلامی . NS. 5053.
- อรรถเป็น ข คาร์ล เอินส์ท (1984), พี. 29
- ^ โรเจอร์เอส Gottlie (2006), หน้า 210
- ^ วิลเลียม ชิตทิก (1983), p. 179
- ^ "อิบนุอราบี" . Wahdat al-Wujûd . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด 2018.
- ^ Amin Banani, ริชาร์ดกรัม Hovannisian จอร์ Sabagh (1994), หน้า 71
- ^ ข วิลเลียม Chittick , Wahdat Al-Wujudสารานุกรมของศาสนาอิสลามและโลกมุสลิมพี 727
- ^ จอห์น เอสโปซิโต (1998), พี. 121
- ^ a b จอห์น เอสโพซิโต (1998), p. 24
- ^ Fazlur Rahman (1980), พี. 2-3
- ^ คัมภีร์กุรอาน 4:78
- ^ คัมภีร์กุรอาน 28:68
- ^ คัมภีร์กุรอาน 37:96
- ^ Azizah Al-Hibri (2003)
- ^ โอเซย์เมห์เหม็ต (1990), หน้า 57
อ่านเพิ่มเติม
สารานุกรม
- พีเจ แบร์แมน; ไทย. บิอังกิส; ซีอี บอสเวิร์ธ; อี. ฟาน ดอนเซล; WP Heinrichs (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลามออนไลน์ สำนักพิมพ์วิชาการที่ยอดเยี่ยม ISSN 1573-3912 . หายไปหรือว่างเปล่า
|title=( ช่วยด้วย ) - ริชาร์ด ซี. มาร์ติน; อาเมียร์ Arjomand กล่าว; มาร์เซีย เฮอร์มันเซ่น; อับดุลคาเดอร์ ตายอบ; โรเชลล์ เดวิส; จอห์น โอเบิร์ต โวลล์ สหพันธ์ (2003). "สารานุกรมอิสลามและโลกมุสลิม: MZ, ดัชนี". สารานุกรมของศาสนาอิสลามและโลกมุสลิม หนังสืออ้างอิง MacMillan ISBN 978-0-02-865603-8.
- ลินด์ซีย์ โจนส์, เอ็ด. (2005). สารานุกรมศาสนา (ฉบับที่ 2) หนังสืออ้างอิง MacMillan ISBN 978-0-02-865733-2 https://archive.org/details/encyclopediaofre0000unse_v8f2 หายไปหรือว่างเปล่า
|title=( ช่วยด้วย ) - สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . สารานุกรมบริแทนนิกา, Inc. หายไปหรือว่างเปล่า
|title=( ช่วยด้วย ) - สารานุกรมอิสลามา . หายไปหรือว่างเปล่า
|title=( ช่วยด้วย )
หนังสือ
- Banani Amin, co ed.: Richard G. Hovannisian, Georges Sabagh (1994), Poetry and Mysticism in Islam: The Heritage of Rumi , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ , ISBN 0-521-45476-X
- บาร์ลาส, อัสมา (2002). เชื่อว่าผู้หญิงในศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส. ISBN 978-0-292-70904-1.
- คอร์บิน, เฮนรี่ (2014) [1993]. ประวัติศาสตร์ปรัชญาอิสลาม . แปลโดย Liadain Sherrard; ฟิลิป เชอร์ราร์ด. อาบิงดอน, อ็อกซ์ฟอร์ด : เลดจ์ . ISBN 978-0-710-30416-2.
- วิลเลียม ชิตทิก (1983), The Sufi Path of Love:The Spiritual Teachings of Rumi , State University of New York Press, ISBN 0-87395-724-5
- William ChittickและSachiko Murata (2006), วิสัยทัศน์ของศาสนาอิสลาม , Publisher:IBTauris, ISBN 1-84511-320-9
- Ernst, Carl (1984), Words of Ecstasy in Sufism , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก, ISBN 0-87395-918-3
- เอสโปซิโต, จอห์น (1998). อิสลาม: ทางที่เที่ยงตรง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . ISBN 978-0-19-511233-7.
- Gottlieb, Roger S. (2006), The Oxford Handbook of Religion and Ecology , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด , ASIN B000RKTUVS
- จอห์นสัน, สตีฟ เอ. (1984), "ข้อโต้แย้งที่สี่ของ Ibn Sina เพื่อการดำรงอยู่ของพระเจ้า", โลกมุสลิม 74 (3-4), 161–171
- เคอเคลอร์, ฮันส์ (1982). แนวคิดของ Monotheism ในศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ เบรามุลเลอร์. ISBN 978-3-7003-0339-8.
- เมห์เม็ต, โอเซย์ (1990), อัตลักษณ์และการพัฒนาของอิสลาม: การศึกษาเกี่ยวกับขอบข่ายอิสลาม , รัทเลดจ์, ASIN: B000FBFF5Y
- โมเมน, หมูจาน (1985). บทนำสู่อิสลามชิอี: ประวัติและหลักคำสอนของลัทธิชีอะสิบสอง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-300-03531-5.
- นัสร์, เซย์เยด ฮอสเซน ; วิลเลียม ชิตทิก (2007). สิ่งจำเป็น . World Wisdom, Inc. ISBN 978-1-933316-38-3.
- เราะห์มาน, ฟาซลูร์ (1980), หัวข้อสำคัญของอัลกุรอาน , Bibliotheca Islamica, ISBN 0-88297-051-8
- รอมฎอน, Tariq (2005). เวสเทิร์มุสลิมและอนาคตของศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . ISBN 978-0-19-517111-2.
- เฮนริก ลาเกอร์ลันด์, เอ็ด. (30 กันยายน 2550). รูปใจ: บทความเกี่ยวกับความรู้สึกภายในและปัญหาร่างกาย / จิตใจจาก Avicenna เพื่อการตรัสรู้การแพทย์ Springer วิทยาศาสตร์ + ธุรกิจสื่อ ISBN 978-1-4020-6083-0.
- ตาบาตาเบ, ซัยยิด โมฮัมหมัด โฮเซน (1981) ชีอะกวีนิพนธ์ แปลโดยวิลเลียม ซี. ชิตทิก . Muhammadi Trust ของบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์เหนือ ISBN 978-0-87395-510-2.
- เทิร์นเนอร์, โคลิน (2006). อิสลาม: พื้นฐาน . เลดจ์ ISBN 978-0-415-34105-9.
บทความวารสาร
- Robert G. Mourison, การพรรณนาถึงธรรมชาติในอรรถกถาอัลกุรอานยุคกลาง , Studia Islamica, 2002
- อัล-ฮิบรี, อาซิซาห์ วาย. (2003). "มุมมองของอิสลามเกี่ยวกับความรุนแรงในครอบครัว". 27 วารสารกฎหมายระหว่างประเทศ Fordham 195.
- เมเยอร์, โทบี้ (2001). "อิบันไนของ 'Burhan Al-Siddiqin ' " วารสารอิสลามศึกษา . 12 (1): 18–39. ดอย : 10.1093/jis/12.1.18 .
- มอร์เวดจ์, ปาร์วิซ (1970). "Ibn Sina Avicenna และ Malcolm และข้อโต้แย้งเกี่ยวกับอภิปรัชญา" . โมนิส 54 (2): 234–249. ดอย : 10.5840/monist1970454212 . ISSN 0026-9662 . JSTOR 27902176 .
ลิงค์ภายนอก
