แท็กวาคอร์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
แท็กวาคอร์
ต้นกำเนิดโวหาร
ต้นกำเนิดทางวัฒนธรรมทศวรรษที่ 1990 ชุมชนอิสลามในยุโรปและอเมริกา
เครื่องมือทั่วไป
หัวข้ออื่น ๆ

Taqwacoreเป็นประเภทย่อยของดนตรีพังก์ที่เกี่ยวข้องกับอิสลามวัฒนธรรม และการตีความ กำเนิดขึ้นในนวนิยายของMichael Muhammad Knight ในปี 2003 เรื่อง The Taqwacoresชื่อนี้เป็นกระเป๋าหิ้วของคำว่า " ไม่ยอมใครง่ายๆ " และ คำภาษา อาหรับ " taqwa " (تقوى) ซึ่งมักแปลว่า "ความกตัญญู" หรือคุณสมบัติของการเป็น " พระเจ้า "-เกรงกลัว" และด้วยเหตุนี้จึงแสดงถึงความเคารพและความรักต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์อย่างคร่าว ๆ ฉากนี้ประกอบด้วยศิลปินมุสลิมรุ่นใหม่ที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาและประเทศตะวันตกอื่น ๆ ซึ่งหลายคนปฏิเสธการตีความอิสลามแบบอนุรักษนิยมอย่างเปิดเผยและดำเนินวิถีชีวิตของตนเองภายใน ศาสนาหรือไม่ก็ตาม

ประวัติ

ดนตรีพังค์ของชาวมุสลิมมีอายุอย่างน้อยจนถึงการก่อตั้งวงAlien Kulture ของอังกฤษในปี 1979 [1]ในปี 1990 Nation Records ทำหน้าที่Fun-Da-MentalและAsian Dub Foundationถือกำเนิดขึ้น ทำให้ตัวอย่างแรกของพังค์ที่สร้างจากมุสลิมในสหราชอาณาจักรแข็งแกร่งขึ้น ในการให้สัมภาษณ์อากิ นาวาซผู้ก่อตั้ง Nation Records กล่าวว่า "อิสลามสำหรับฉันเป็นพังก์มากกว่าพังก์" [2]นวนิยายของอัศวินมีส่วนสำคัญในการส่งเสริมการเติบโตของขบวนการพังก์มุสลิมในอเมริกาเหนือร่วมสมัย และวงดนตรีหลายวงที่ใช้ คำว่า taqwacore คือคนที่เดินทางไปกับ Knight ในทัวร์ ISNA ที่ปรากฏในสารคดี ดังนั้น ชุมชน taqwacore จึงแทบจะแยกกันไม่ออกกับ Knight และวรรณกรรมของเขา [3]

กลุ่มแรกที่ใช้คำว่า taqwacore คือThe Kominas , Vote Hezbollahและ Sagg Taqwacore Syndicate [4]วงดนตรีอื่น ๆ บนเวที ได้แก่Secret Trial Five , Fedayeen , Sarmust, KB [5]และวงดนตรีอื่น ๆ ภายใต้ SG-Records

เมื่อ Kourosh Poursalehi อ่าน The Taqwacores เป็นครั้งแรก เขาถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องราวที่แท้จริงของชาวมุสลิมในสหรัฐอเมริกา เขาแต่งเพลงให้กับบทกวีของ Michael Muhammad Knight เรื่อง "Muhammad was a Punk Rocker" และส่งไปให้ Knight ในนิวยอร์ก ไนท์มีความสุขมากกับสิ่งที่เขาได้ยิน เมื่อรู้ว่าหนังสือของเขาเข้าถึงชาวมุสลิมแท้ๆ ที่คล้ายกับตัวเขา และเขาก็เปิดเพลงซ้ำไปซ้ำมา พวกเขาลงเอยด้วยการพบกันในบอสตัน ที่ซึ่งร่วมกับ Basim Usmani ก่อตั้ง Kominas และเมล็ดพันธุ์แห่งการท่องเที่ยวของพวกเขาก็ได้ถูกปลูกไว้ [6]

Pourlaselhi ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวอิหร่านผู้กล้าหาญจากนรกในขณะที่เขามาจากพื้นที่ซานอันโตนิโอ และวงดนตรีก็มาจากเท็กซัสเช่นกัน ต่อมาเขาได้ก่อตั้งวงดนตรี Vote Hezbollah

วงดนตรี taqwacore ที่ระบุตนเองกลุ่มหนึ่งเดินทางในรูปแบบคาราวานทัวร์ทั่วสหรัฐอเมริกา เพื่อจำลองการพักผ่อนหย่อนใจของนวนิยายต้นฉบับของ Michael Muhammad Knight ในปี 2550 นี่เป็นพื้นฐานของสารคดีเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว วงดนตรีที่ปรากฏในภาพยนตร์มีดังนี้

โคมินาส
อัล ธาวารา

อย่างไรก็ตาม Secret Trial Five ได้ระบุว่าพวกเขาไม่ได้เชื่อมโยงกับ taqwacore: [7]

การทดลองลับห้า

วงดนตรีถูกระบุว่าเป็นส่วนหนึ่งของแนวเพลงที่เรียกว่า "taqwacore" แต่ตอนนี้พวกเขาปฏิเสธความเกี่ยวข้องดังกล่าวอย่างแข็งขัน เนื่องจากไม่เพียงจำกัดพวกเขาเท่านั้น แต่ taqwacore ยังทำให้เกิดกระแสคลั่งไคล้สื่อที่เหยียดเชื้อชาติ มีรายงานผิดด้วยว่าแรงบันดาลใจเบื้องหลังการพิจารณาคดีลับห้าคืองานเขียนของไมเคิล มูฮัมหมัด ไนท์ ซึ่งไม่เป็นความจริง...

—  Secret Trial Five, About Me บนเว็บไซต์

ไม่มี "เสียง taqwacore" ที่แน่นอน และตอนนี้ฉากมีความหลากหลายมากขึ้น (2011) มากกว่าฉากในนวนิยายของ Knight โดยศิลปินผสมผสานสไตล์ที่หลากหลาย ตั้งแต่พังก์ไปจนถึงฮิปฮอป และประเพณีทางดนตรีจากชาวมุสลิม โลก ; Kominas อธิบายว่าเสียงของพวกเขาเป็น " บอลลีวูด พังก์" Sagg Taqwacore Syndicate เป็น เพลงแร็พและเทคโน ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากเพลง ในขณะที่ Al-Thawraใช้คำว่า " raicore " ตามเพลงRaï ของแอฟริกาเหนือ แนวเพลงมีความเฉพาะเจาะจงมากขึ้นกับหัวข้อการพิจารณา การตั้งชื่อตนเอง กรอบทางการเมือง และอุดมการณ์

ลิงค์นิยาย

Taqwacoresเป็นเนื้อหาเกี่ยวกับอิสลามแบบพังก์ โดยที่ Michael Muhammad Knight จินตนาการถึงชุมชนมุสลิมหัวรุนแรง: โมฮอว์กผู้นับถือศาสนา Sufis ,การจราจลในบุรกาด้วยผ้าโพกหัว, สกินเฮดของ Shi'asแต่ไม่ได้จำกัดคำว่า taqwacore ไว้เฉพาะกลุ่มเหล่านี้เท่านั้น

แนวคิดเกี่ยวกับอิสลามของแต่ละบุคคลได้รับความนิยมในอดีตจากผู้นับถือมุสลิมและได้รับการเสริมความแข็งแกร่งในรูปแบบใหม่แบบอเมริกันด้วยการตีพิมพ์นวนิยายของ Michael Muhammad Knight นวนิยายเรื่องนี้มุ่งเน้นไปที่ครอบครัวของตัวละคร "พังค์" แต่ละคนที่ใช้ชีวิตตามการตีความอิสลามของพวกเขาเอง [8]

ฉันหยุดพยายามนิยามคำว่าพังค์ในช่วงเวลาเดียวกับที่ฉันหยุดพยายามนิยามอิสลาม พวกเขาไม่ได้ถูกลบออกไปอย่างที่คุณคิด ทั้งคู่เริ่มต้นจากการระเบิดของความจริงและความมีชีวิตชีวาอย่างมหาศาล แต่ดูเหมือนว่าจะสูญเสียบางอย่างไประหว่างทาง พลังงาน บางทีอาจมาพร้อมกับการรู้ว่าโลกนี้ไม่เคยเห็นพลังเชิงบวกและความโกรธเกรี้ยวแบบนี้มาก่อน และจะไม่มีวันเกิดขึ้นอีก ทั้งคู่ต้องทนทุกข์ทรมานจากความขายหน้าและคนหน้าซื่อใจคด แต่ยังมาจากผู้เชื่อที่แท้จริงซึ่งการอุทิศตนได้ทำลายแรงผลักดันในการสร้างสรรค์ของพวกเขา ทั้งสองถูกมองโดยคนภายนอกว่าเป็นชุมชนที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและเหนียวแน่นเมื่อไม่มีอะไรสามารถเพิ่มเติมจากความจริงได้

—  Michael Muhammad Knight, The Taqwacores, Soft Skull Press

ตัวละครในนวนิยายชื่อ Fasiq ซึ่งเป็นชาวมุสลิมชาวอินโดนีเซีย สูบกัญชาอย่างเปิดเผยขณะอ่านอัลกุรอาน การตีความส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับ Surah Al-Hijr คือการสูบกัญชาเป็นสิ่งที่อนุญาตในศาสนาอิสลาม อายัตที่ 19 และ 20 [9]ระบุว่า:

และแผ่นดินนั้นเราได้แผ่มันออกไปและได้ทิ้งภูเขาที่มั่นคงไว้ในนั้น และเราได้ทำให้ทุกสิ่งที่สมดุลดีงอกขึ้นในนั้น [10]และเราได้สร้างหนทางในการดำรงชีวิตให้แก่พวกเจ้า และ [สำหรับ] ผู้ที่พวกเจ้ามิได้เป็นผู้ให้ [11]

ในนวนิยาย Fasiq ระบุว่าเนื่องจากอัลลอฮ์ได้ส่งทุกสิ่งทุกอย่างที่มีความสมดุลและมนุษย์สามารถใช้กัญชาได้ กัญชาจึงมีความสมดุลและเป็นที่อนุญาต [8]

สมาชิกวงหลายคนในสารคดีเรื่องล่าสุดTaqwacore: The Birth of Punk Islamสามารถพบเห็นการสูบกัญชาในขณะที่อยู่ในปากีสถาน [12]

ความไม่ลงรอยกัน

ด้วยวงดนตรีที่รายงานถึงความไม่ยินดียินร้ายกับบทบาทของ taqwacore ในชีวิตของพวกเขา ผู้เขียนเองเขียนถึงความสับสนและความเสื่อมเสียในตนเองในหนังสือชื่อ "Osama Van Halen" ซึ่งเขาเขียนตัวเองว่าเป็นตัวละครในนิยาย

"Michael Muhammad Knight มองไปที่ Amazing Ayyub และเข้าใจทันทีว่าเขาคือผู้รอดชีวิตโดดเดี่ยวคนสุดท้ายจากเผ่าพันธุ์ที่สูญพันธุ์"
"Ayyub ที่น่าทึ่งสร้าง niyya ของเขา อ่าน Ya Sin และหายตัวไป นอกเหนือจากหน้าที่เป็นคาถาล่องหนแล้ว Ya Sin ยังทำหน้าที่เป็นคำอธิษฐานถึงคนตายและกำลังจะตายเป็นสองเท่า" [13]

ความท้อแท้และความปรารถนาที่จะได้ข้อสรุปหรือทางออกของการสร้างอิสลามส่วนบุคคลสำหรับไมเคิล มูฮัมหมัด ไนท์ เริ่มต้นจากโครงการ Taqwacore ของเขา ลักษณะสุดโต่งของตัวละครในนิยายของเขาเป็นที่พูดถึงของชาวมุสลิมรุ่นใหม่ทั่วโลก และจุดประกายให้เกิดวงดนตรีชื่อ "Taqwacore" แม้ว่าวงดนตรีบางวงจะมีความสุขที่ได้ชื่อว่าเป็นเช่นนี้ และบางวงก็ไม่เต็มใจ การตั้งชื่อวงพังค์ก็นำไปสู่ปัญหา เช่นเดียวกับการติดป้ายใดๆ ก็ตามที่สามารถนำไปสู่ปัญหาได้

ความสัมพันธ์ของเรากับสิ่งที่ taqwacore ค่อนข้างไม่มั่นคง แม้ว่าเราจะมีส่วนร่วมในสื่อจำนวนมากที่อยู่รายรอบ แต่เราไม่ได้เริ่มต้นจากการเป็นวงดนตรี "taqwacore" เพราะโครงการนี้กำลังดำเนินการอยู่ก่อนที่ฉันจะรู้ว่ามีสิ่งนั้นอยู่ เราลังเลที่จะใช้คำนี้ และยอมรับอย่างไม่เต็มใจในภายหลัง เพียงเพื่อจะไม่แยแสอีกครั้ง

—  Marwan จาก Al-Tawra, อีเมลโต้ตอบ

วง Kominas ซึ่งยังคงใช้ชื่อว่า taqwacore ได้แสดงความไม่พอใจที่บทวิจารณ์ของพวกเขามุ่งเน้นไปที่แง่มุมของดนตรีของชาวมุสลิมแทนที่จะเป็นสุนทรียศาสตร์หรือการเมือง [14]

Secret Trial Five วงพังก์หญิงล้วนเขียนเพลงที่อุทิศให้กับความเกลียดชังของพวกเขาที่มีต่อคำว่า Taqwacore โดยมีชื่อว่า "We're not Taqwacore" และสามารถได้ยินบนเวทีในการแสดงครั้งหนึ่งโดยเรียก Taqwacore ว่า "ไร้สาระ" แม้ว่าข้อความส่วนใหญ่ของพวกเธอจะเป็น สอดคล้องกับขบวนการตักวาคอร์ [15]เนื้อเพลงอ่าน:

ค่อนข้างแขวนกับกลุ่มตอลิบาน
ดีกว่าเที่ยวเตร่อยู่กับพวกขี้เมา
มูฮัมหมัดไม่ขาว
และการต่อสู้ครั้งนี้ก็เช่นกัน
และเราไม่ได้เกิด
โดย ไมเคิล ไนท์

หลังจากนวนิยายของอัศวินที่ทดลองการตัดหัวตนเอง ความไม่พอใจของเขายังไม่สิ้นสุดสำหรับการสำรวจอิสลามแบบปัจเจกชน

ความไม่พอใจส่วนตัวของไนท์มาถึงจุดจบในหนังสือเล่มล่าสุดของเขา Why I am a Five Percenter ในการบรรยายสาธารณะที่มหาวิทยาลัยเทกซัส เขาพูดถึงการค้นคว้าส่วนตัวของเขาในชุมชน Five Percenterทำให้เขากลายเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนของพวกเขาได้ อย่างไร ประวัติศาสตร์ของ Five Percenters ทำให้เขารู้สึกมีอำนาจในการตีความอิสลามเป็นการส่วนตัว เขาเขียนเกี่ยวกับ "การเปลี่ยนใจเลื่อมใส" และประสบการณ์ในชุมชนในหนังสือของเขา [16]

ธีม

Taqwacore ตามที่ประกาศเกียรติคุณมีความผูกพันกับอิสลามอิสลามก้าวหน้าและอิสลามกับอนาธิปไตย สมาชิกวง Taqwacore หลายคนเป็นชาวมุสลิมผ่านการตีความศาสนาของพวกเขาเอง อย่างไรก็ตามสมาชิกบางคนไม่ใช่มุสลิม แก่นเรื่องที่ครอบคลุมของการตีความส่วนบุคคล เช่นเดียวกับการแตกแยกจากอิหม่าม อิสลามกระแสหลัก และการตีความอัลกุรอานแบบคลาสสิกเป็นที่แพร่หลายมากในดนตรี แต่วงดนตรีบางวงก็หักล้างหรือทำลายความเชื่อมโยงเริ่มต้นนี้กับแก่นเรื่องที่ครอบคลุมของ Taqwacore เนื่องจากดนตรีของพวกเขาเกี่ยวข้องกับประเด็นมากกว่าการตีความอิสลามเพียงอย่างเดียว Taqwacore ส่วนใหญ่มีรากฐานมาจากจิตวิญญาณของพังก์ นั่นคือจิตวิญญาณของการกบฏ การวิจารณ์ทางการเมือง และการเคลื่อนไหว

Kominas เป็นหนึ่งในวงดนตรี taqwacore ที่มีชื่อเสียงที่สุด และพวกเขาได้เข้าถึงหูดิจิทัลของผู้คนทั่วโลก[17]และกลายเป็นที่สนใจของบทความวิชาการและสื่อมากมาย

Wendy Hsu เขียนว่า "การเน้นย้ำสมาชิกในวงว่าเป็น "มุสลิม" มากเกินไป สื่อมวลชนได้มองข้ามด้านที่ไม่ใช่อิสลามของดนตรี ภาพลักษณ์ และการเป็นสมาชิกของวง" เธอยังเขียนด้วยว่า taqwacore ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ดนตรีเท่านั้น แต่กำลังสร้างเครือข่ายเพื่อน ศิลปินบล็อกเกอร์ ผู้สร้างภาพยนตร์ [18]

ข้อความทางการเมืองของวงดนตรียังเชื่อมโยงกับคำถามทางวัฒนธรรม ความหลากหลายทางวัฒนธรรม และปฏิสัมพันธ์ของตะวันออกและตะวันตก ในตอนแรก Al-Tawra ตั้งชื่อตัวเองว่า "raicore" ซึ่งเป็นอีกกระเป๋าหนึ่งที่รวมเอา ดนตรีraïของแอฟริกาเหนือและแอลจีเรียเข้า กับฮาร์ดคอร์ เขาพูดถึงดนตรีของเขาและข้อพิจารณาด้านวัฒนธรรม โดยเชื่อมโยงแนวทางที่ดนตรีชาบีของแอลจีเรียสามารถถูกมองว่าเป็นดนตรีแนวขบถได้ เช่นเดียวกับพังค์

อย่างไรก็ตาม ในขั้นต้น "raicore" เป็นคำที่ฉันคิดขึ้นสำหรับเพลงของ Al-Thawra และใส่ไว้ใน Myspace หน้าแรกของเราย้อนกลับไปในปี 2549 เพราะฉันคิดวิธีอื่นที่จะอธิบายไม่ได้ ไร่ดูเหมือนจะเป็นสถานที่ตามธรรมชาติสำหรับดนตรีนี้เพราะมันเกิดมาจากปรากฏการณ์ทางสังคมที่คล้ายคลึงกัน ดนตรีของเราเป็นสิ่งที่มาจากผู้พลัดถิ่น ด้วยความคิด วิกฤตอัตลักษณ์/ความจงรักภักดี และเนื้อดนตรีที่จับอยู่ระหว่างตะวันออกกับตะวันตก และจริงๆ แล้วไม่ใช่ของทั้งสองเลย ในทางใดทางหนึ่ง Rai และ Chaabi ในยุคแรก ๆ ดนตรีพื้นบ้านจาก Wahran มีอิทธิพลต่อฉันมาก เพราะมันเป็นดนตรีของผู้คนอย่างแท้จริง มันมาจากท่าเรือ จากองค์ประกอบชายขอบของสังคมในเมืองที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม มันพูดถึงเรื่องต้องห้ามทางสังคม ในแง่หนึ่งมันเป็นเพลงแนวขบถจริงๆ ฉันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสิ่งนั้นและ

—  Marwan จาก Al-Tawra, อีเมล์โต้ตอบ

Fun-Da-Mental เป็นวงดนตรีที่มีความขัดแย้งทางการเมืองและความขัดแย้งอย่างชัดเจน โดยมีความกังวลอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องการปฏิบัติต่อพลเมืองเอเชียและแอฟริกา-แคริบเบียนของอังกฤษ) และได้รับการอธิบายว่าเป็น การเมืองเรื่องอัตลักษณ์ต่อต้านการเหยียดผิวที่ได้รับอิทธิพลจากอิสลามและสนับสนุนคนผิวดำ" [19]

"ฮิซบอลเลาะห์ผู้ลงคะแนนเสียงไม่ส่งเสริมความรุนแรงหรือสนับสนุนองค์กรรุนแรงใดๆ สันติภาพ ความสามัคคี และความจริงคือจุดแข็งของเราเท่านั้น"

ข้อโต้แย้ง

อัศวินถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเขามีส่วนร่วมในบทความที่ปลุกปั่น ทัศนคติที่ไม่เคารพต่อผู้นำชุมชนมุสลิมอเมริกัน การยอมรับอย่างเปิดเผยของการละทิ้งความเชื่อในอดีต โอบกอดประชาชาติอิสลามและประชาชาติ แห่งเทพเจ้าและโลกและมักปฏิบัติต่อ มุฮัมมัด อย่างดื้อรั้น

Knight สร้างชื่อเสียงให้กับงาน Muslim WakeUp! บทความต่างๆ โดยเฉพาะเรื่องราวเกี่ยวกับ การประชุมประจำปีของ สมาคมอิสลามแห่งอเมริกาเหนือซึ่งเขาได้เขียนถึงการมอบ "ต้นปาล์มเหม็น" ให้กับอิหม่าม Siraj Wahhaj และCat Stevens ผู้มีชื่อเสียง และมีส่วนร่วมในการเผชิญหน้าอย่างโรแมนติกกับหญิงสาวชาวมุสลิม

ในการประชุมสมาคมอิสลามแห่งอเมริกาเหนือ ปี 2548 ไนท์และโคมินัสได้รับบัตรผ่านสื่ออย่างฉ้อฉลและแอบเข้าไปในงานแถลงข่าวของคาเรน ฮิวจ์ส รัฐมนตรีกระทรวงการทูตและกิจการสาธารณะของกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ พวกเขาถูกนำตัวออกไปด้านนอกและสอบสวนโดยเจ้าหน้าที่กระทรวงการต่างประเทศ แต่เจ้าหน้าที่ ISNA อนุญาตให้กลับเข้าไปได้ ทราบภายหลังว่าเจ้าหน้าที่ของ ISNA กังวลเกี่ยวกับแจ็คเก็ตของ Knight ที่มีโลโก้หนวดทางเลือก [20]

ในระหว่างการทัวร์ Taqwacore ในภาพยนตร์สารคดี กลุ่มได้สิ้นสุดที่การประชุม ISNA ประจำปีในชิคาโก พวกเขาเล่นบนเวทีโดยใช้บัตรผ่านสื่อปลอมในงานเปิดไมค์ เมื่อดูในภาพยนตร์ ผู้ชมที่อายุน้อยกว่าหลายคนในตอนแรกรู้สึกสับสน แต่ภายหลังก็เชียร์วงนี้ เมื่อวงดนตรีหญิงล้วนอย่าง Secret Trial Five ขึ้นแสดงบนเวที เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยก็เรียกและให้วงลงจากเวที นี่เป็นเพราะกฎการประชุมของ ISNA ว่าด้วย "ห้ามนักร้องหญิง" กลุ่มมอมแมมรวมตัวกันนอกอาคารและทำลายกีตาร์บนทางเท้า

กลุ่ม taqwacore ยังจัดการกับการเลือกปฏิบัติบนท้องถนนของทัวร์ของพวกเขา คนขับรถคนอื่นปัดพวกเขาออกหรือสาปแช่งพวกเขา [6]

กลุ่ม taqwacore จึงตอบสนองต่อความแปลกแยกของพวกเขา ทั้งจากชุมชนมุสลิมและจากภายนอก วงโคมินาสแสดงเพลงที่มีเนื้อร้องที่เป็นที่ถกเถียง เช่น "suicide bomb the gap" และ "Rumi was a homo" นี่คือความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นทางสังคมที่แพร่กระจายไปทั่วทั้งชุมชนมุสลิมและนอกชุมชนในอเมริกา อย่างหลังเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับอิหม่ามต่อต้านเกย์จากบรู๊คลิน นักดนตรียังตั้งวงตลกชื่อ "Box Cutter Surprise" ซึ่งหมายถึงมีดที่ใช้จี้เครื่องบินเมื่อวันที่ 11 กันยายน Marwan Kamel จากวงดนตรีที่ออกทัวร์ชื่อ Al-Thawra ภาษาอาหรับสำหรับ "การปฏิวัติ" กล่าวว่าสมาชิกสร้าง กลุ่มเพื่อสร้างความตกใจให้กับผู้ชม ความรู้สึกเหล่านี้ได้รับแรงหนุนจากความปรารถนาดั้งเดิมของ Knight ที่จะ "

ในทางวิชาการ

การเคลื่อนไหวทางสังคมที่เชื่อมโยงกับนวนิยายของอัศวินและวัฒนธรรมย่อยทางดนตรีทำให้เกิดความสนใจอย่างมากในโลกวิชาการ นอกจากพังก์แล้ว แนวเพลงย่อยยังเป็นเรื่องของวัฒนธรรมศึกษา ศาสนา และอื่นๆ นวนิยายเรื่องนี้ถูกกล่าวหาว่าสอนในหลักสูตรของมหาวิทยาลัยหลายแห่ง

ไมเคิล มูฮัมหมัด ไน ต์ยังแสดงปาฐกถาต่อสาธารณชนเป็นครั้งคราวเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ ในหนังสือของเขา ล่าสุด (2011) ในหนังสือของเขาที่เกี่ยวข้องกับประวัติของ Five Percenters [22]

มีการเขียนบทความทางวิชาการ วิทยานิพนธ์ และวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทมากมายในหัวข้อนี้

ในเฮฟวีเมทัล อิสลาม: ร็อก การต่อต้าน และการต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของอิสลาม'' [23] มาร์ค เลอวีนเขียนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเฮฟวีเมทัลกับอิสลามและประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะไม่ใช่แนวเพลงเฉพาะเจาะจง แต่หนังสือก็ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลายและพูดถึงฝูงชนในรายการ หนังสือของเขากล่าวถึงปัญหาที่เกิดขึ้นจากการผสมผสานของสองวัฒนธรรมที่ดูเหมือนแยกจากกันในภาพที่สดใส เขาบอกว่า "ใคร ๆ ก็เห็นวัยรุ่นผมแหลมสีเขียวและเสื้อผ้าสไตล์ฮิพฮอพตัวหลวม ๆ ยืนอยู่ข้าง ๆ คน ๆ หนึ่งซึ่งแต่งหน้าแบบโกธิค และห่างออกไปไม่กี่ฟุตอีกคนสวมเสื้อยืดโลหะสีดำซึ่งกำลังดูการแสดงกับแม่ของเขาหรือ คุณป้าที่อาจแต่งกายด้วยชุดอาบายาสีดำยาวทั้งตัว" อาบายาเป็นเสื้อคลุมแบบดั้งเดิมหรือเสื้อคลุมที่ผู้หญิงสวมใส่ในโลกอาหรับเพื่อความสุภาพและยังสวมใส่ในรูปแบบต่างๆ

กระดาษอีกฉบับที่เขียนโดยนักศึกษาระดับปริญญาโทจำนวนหนึ่งที่มหาวิทยาลัย Roskilde เขียนใน Look for Cultural Space Discourses of Identity Formation ในกรณีของ Taqwacore, [24] เกี่ยวกับประชากรกลุ่ม และบุคคลที่อยู่ในสังคม พวกเขาเขียนเกี่ยวกับความรู้สึกเป็นเจ้าของและการสร้างอัตลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับขบวนการ taqwacore โดยระบุว่า "คำถามเกี่ยวกับการรวมหรือการกีดกันทางสังคมทำให้เกิดสายสัมพันธ์ใหม่ในสังคม" และสิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยขึ้นเมื่อบุคคล "มีความรู้สึกเป็นเจ้าของ ก้าวข้ามพรมแดนของชาติที่เชื่อมโยงไปยังภูมิศาสตร์และวัฒนธรรมและสังคมอื่น ๆ" ซึ่งเป็นประเด็นสำคัญในดนตรี taqwacore และขบวนการ taqwacore แนวคิดมากมายเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมมากกว่าหนึ่งถูกนำเสนอในดนตรี taqwacore ผ่านการเสียดสีหรืออารมณ์ขันที่มืดมน

ในงานของ Abraham Ibrahim เกี่ยวกับชุมชนเกย์ของชาวมุสลิม “Sodomized by Religion”: Fictional Representations of Queer Muslims in the West, [25] เขาได้สำรวจการเป็นตัวแทนของตัวละครต่างๆ ที่ถูกกดขี่อย่างเป็นระบบโดยชุมชนอิสลามดั้งเดิม เขาเขียนเกี่ยวกับงานที่แตกต่างกันเล็กน้อย รวมถึงงานของ Michael Muhammad Knight เรื่อง "Bilal's Bread" และภาพยนตร์ชื่อA Touch of Pinkเขาเขียนว่า "ความกังวลด้านความปลอดภัยเกี่ยวกับชาวมุสลิมในตะวันตกมีความคล้ายคลึงกับข้อสงสัยเกี่ยวกับคนรักร่วมเพศ: ไม่ใช่ " สมาชิกของชุมชนที่แท้จริง” และพวกเขาค่อนข้างจะร่วมเป็นพันธมิตรกับพวกต่างชาติที่บ่อนทำลาย”

ฟรานซิส สจ๊วร์ตสำรวจบทบาทของพังก์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณในบทความของเธอเรื่อง “พังก์ร็อกคือศาสนาของฉัน” การสำรวจพังก์แนวตรงในฐานะตัวแทนของศาสนา [26] เธอตั้งคำถามถึงบทบาทของStraight Edgeอุดมการณ์ทางดนตรีในชีวิตของแต่ละบุคคล และความสัมพันธ์ที่อาจเกี่ยวข้องกับขบวนการตักวาคอร์ได้อย่างไร เนื่องจากตัวละครในนวนิยายเรื่องนี้เป็นร็อคเกอร์ Straight Edge นักดนตรีในชีวิตจริงหลายคนที่เกี่ยวข้องกับฉาก taqwacore ก็เช่นกัน เธอเขียนเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างวิถีชีวิตของพวกเขากับวิถีชีวิตแบบอิสลามที่ถูกสั่งห้ามตามประเพณีว่า "เช่นเดียวกับหลายๆ คนในฮาร์ดคอร์และ Straight Edge ศาสนาที่ปฏิบัติหรือพบในหมู่บุคคลใน Taqwacore ไม่ได้ถูกบัญญัติหรือคาดไว้ในหลักคำสอนของอิสลาม" วิถีชีวิตของพวกเขาเป็นแบบเฉพาะบุคคล "วงดนตรีท่องเที่ยวไม่ทำการละหมาดห้าครั้งต่อวัน และแม้ว่าการแสดงจะเปิดด้วยการละหมาดร่วมกัน ชายหญิงละหมาดร่วมกันจึงถือว่าหะรอม" การกระทำของพวกเขามักจะตรงกันข้ามกับอิสลามออร์โธดอกซ์ บางส่วนอาจเป็นขอบตรง

ในวิทยานิพนธ์ปริญญาโทของ Abdou Mohamad สำหรับมหาวิทยาลัยควีนส์เรื่อง "ANARCA-ISLAM", [27]เขาสำรวจสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นระหว่างอิสลาม กฎหมายอิสลาม และอนาธิปไตย อนาธิปไตยมีความเกี่ยวข้องกับขบวนการพังก์ในอดีต และเป็นสโลแกนที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในเพลงพังก์ร็อก ฮาร์ดคอร์ และเมทัลหลายเพลง Abdou ตั้งข้อสังเกตว่า "ตามตำราวิชาการโดยผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม เป็นการยอมรับว่ามีเสียงสะท้อนระหว่างอิสลามกับอนาธิปไตย" เขาถือว่าทั้งสองเป็น "ไม่เหมือนกัน แต่ก็ไม่จำเป็นต้องเข้ากันไม่ได้"

John Hutnyk เขียนอย่างเจาะจงมากขึ้นเกี่ยวกับวงดนตรีที่ Fun-Da-Men-Tal บางคนคิดว่าเป็น taqwacore ใน "THE DIALECTICS OF EUROPEAN HIP-HOP: Fun^da^mental and the deathening silence" ใน บทความ ของเขา Hutnyk เขียนเกี่ยวกับบทบาทของฮิปฮอปและอิสลามในวาระทางการเมืองในโลกดนตรี เขาเขียนว่า "การเมืองของ Fun^da^mental คือการเมืองของฮิปฮอป ข้ามกับอิสลามแบบพังค์" และข้อความที่นำเสนอในเพลงของพวกเขาสรุปประเด็นต่างๆ มากมาย สิ่งเหล่านี้รวมถึง "การแทรกแซงเกี่ยวกับเชื้อชาติและการเป็นตัวแทน" ปัจจัยในการตัดสินใจครั้งประวัติศาสตร์และล่าสุดที่เริ่มต้น "สงครามของ 'ความหวาดกลัว'" ตลอดจนสิ่งที่เขาเรียกว่า "การเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิมนุษยชนในรูปแบบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง"

Amil Khan กล่าวถึงประเด็นที่ คล้ายกัน แต่กว้างกว่าในหนังสือชื่อThe Long Struggle: The Seeds of the Muslim World's Frustration [29] ในหนังสือของเขา เขาเขียนคล้ายกับนักเขียนคนอื่นๆ เกี่ยวกับการสนทนาและความสัมพันธ์ระหว่างอิสลามดั้งเดิม การทำให้เป็นตะวันตก และผลลัพธ์ของเรื่องดังกล่าว เขาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับชุมชนออร์โธดอกซ์ โดยโต้แย้งว่า "แม้แต่ในชุมชนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ กลุ่มต่างๆ ก็มีจุดยืนที่แตกต่างกันในประเด็นต่างๆ เช่น การใช้ความรุนแรงหรือการโต้ตอบระหว่างชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม" แสดงให้เห็นว่าการสนทนามีอยู่แม้ใน ซึ่งหลายคนมองว่าเป็นกลุ่มรวบรัด เขาแสดงให้เห็นว่าสิ่งที่มุสลิมบางคนเรียกว่าUmmahหรือโลกมุสลิมที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันนั้นแตกแยกกันอย่างมาก เขากล่าวว่าเมื่อชาวมุสลิมรวมตัวกันที่งานต่างๆ "ผู้ชมที่งานใดงานหนึ่งเหล่านี้รวมถึงผู้สังเกตที่เห็นได้ชัดที่สุดในชุดคลุมแบบดั้งเดิม คนทำงานในเมืองที่ไว้หนวดเคราเรียบร้อย วัยรุ่นมุสลิมพังก์ร็อก มุสลิม

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ มันซูร์, ซาร์ฟราซ (10 มกราคม 2553). "เกิดอะไรขึ้นกับวงพังก์เอเชียวงนั้น" . เดอะการ์เดี้ยน . ลอนดอน_ สืบค้นเมื่อ10 มกราคม 2553 .
  2. ^ ไซนี, แองเจลา (2547). ""อิสลามสำหรับฉันพังก์มากกว่าพังก์": สัมภาษณ์อากิ นาวาซ" OpenDemocracy www.openDemocracy.net
  3. ↑ อัศวิน, ไมเคิล มูฮัมหมัด (2550), ปีศาจตาสีฟ้า , Autonomedia, ISBN 978-1-59376-240-7
  4. ^ เยาวชนตะวันออกกลาง "Sagg Taqwacore Syndicate: taqwacore ที่ไม่น่าเป็นไปได้?" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 7 กันยายน2555 สืบค้นเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2558 .
  5. ^ "Kenneth Bruce Updike Jr | ฟังและสตรีมเพลง อัลบั้ม เพลงออกใหม่ รูปภาพ วิดีโอฟรี "
  6. อรรถเป็น ข "มูฮัมหมัดเขย่า Casbah" . ผู้สังเกตการณ์เท็กซัส 14 ธันวาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2558 .
  7. ^ "เกี่ยวกับ | การทดลองลับห้า" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ2012-03-30 สืบค้นเมื่อ2011-11-07 .
  8. อรรถ a b อัศวิน ไมเคิลมูฮัมหมัด (2547), Taqwacores , Soft Skull Press, ISBN  978-1-59376-229-2
  9. ^ "Surat Al-Hijr - The Noble Qur'an - القرآن الكريم" . สืบค้นเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2558 .
  10. ^ คัมภีร์กุรอาน Surah Al-Hijr (ข้อ 19)
  11. ^ คัมภีร์กุรอาน Surah Al-Hijr (ข้อ 20)
  12. ^ "Taqwacore: กำเนิดของพังก์อิสลาม" . สืบค้นเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2558 .
  13. ↑ ไนท์, ไมเคิล มูฮัมหมัด (2552), โอซามา แวน ฮาเลน , Soft Skull Press, ISBN  978-1-59376-242-1
  14. ↑ อับดุลราฮิม, ราชา (12 สิงหาคม 2552). "ไม่เป็นไร อิสลาม พวกโคมินัสเป็นพวกพังก์" . ลอสแองเจลีสไทม์ส .
  15. ^ "การทดลองลับห้า - เราไม่ใช่ Taqwacore " ยูทูบ 13 ธันวาคม 2010. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-12-22 . สืบค้นเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2558 .
  16. ↑ อัศวิน, ไมเคิล มูฮัมหมัด (2010), Why I Am a Five Percenter , ทาร์เชอร์/เพนกวิน, ISBN  978-1-58542-868-7
  17. ^ "การเปลี่ยนเส้นทางหน้า" . สืบค้นเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2558 .
  18. อรรถเป็น ข เวนดี้ ซู. "Taqwacore: กำเนิดของพังก์อิสลาม" . สืบค้นเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2558 .
  19. ^ Sanjay, Sharma (1996), "Noisy Asians หรือ 'Asian Noise'? ในจังหวะที่สับสน: การเมืองของเพลงแดนซ์เอเชียใหม่ , Zed Books
  20. ↑ ไมเคิล มูฮัมหมัด ไนท์ (2005-09-13). "การบุกรุกของ Taqwa-Punks: อนุสัญญา ISNA ปี 2548 " มุสลิมตื่น! . สืบค้นเมื่อ2008-01-15 .[ ลิงค์เสียถาวร ]
  21. ^ "Taqwacore: ใต้ดินของพังก์มุสลิมที่แท้จริง" . NPR.org . 25 กรกฎาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2558 .
  22. ^ "วิทยาลัยศิลปศาสตร์ยูทาห์" . 18 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2558 .
  23. ↑ LeVine, Mark (2008), เฮฟวีเมทัล อิสลาม: ร็อค, การต่อต้าน และการต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของอิสลาม , Random House Digital, Inc., ISBN  978-0-307-35339-9
  24. ↑ แอนเดอร์เซ็น, แอสเกอร์; ลิงเนอร์, บียอร์น ; เอิร์น นาสตาชา ; ทาดินี่, นิโกล่า ; Coelli, Trent (2010), กำลังมองหาวาทกรรมพื้นที่ทางวัฒนธรรมของการสร้างอัตลักษณ์ในกรณีของ Taqwacore , Roskilde University ภาควิชาสังคมและโลกาภิวัตน์
  25. ↑ Abraham, Ibrahim (2008), "Sodomized by Religion": Fictional Representations of Queer Muslims in the West , TOPIA Canadian Journal of Cultural Studies
  26. ↑ สจ๊วต, ฟรานซิส เอลิซาเบธ (2011), "พังก์ร็อกคือศาสนาของฉัน" การสำรวจพังค์ตรงขอบในฐานะตัวแทนของศาสนา , โรงเรียนภาษา วัฒนธรรม และศาสนาแห่งมหาวิทยาลัยสเตอร์ลิง
  27. ↑ Abdou, Mohamed (2009), ANARCA-ISLAM , Queen's University ภาควิชาสังคมวิทยา
  28. ↑ Hutnyk, John (2006), THE DIALECTICS OF EUROPEAN HIP-HOP Fun^da^mental and the deathening silence , South Asian Pop Culture
  29. ↑ Khan, Amil (2010), The Long Struggle: The Seeds of the Muslim World's Frustration , Zero Books, ISBN  978-1-84694-368-3

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Taqwacore&oldid=1149555271"
0.10398507118225