คอลเลกชันต่าง ๆ ของ Torah aggadot
Midrash Tanhuma ( ฮีบรู : מִדְרָשׁ תַּנְחוּמָא ) เป็นชื่อที่มอบให้กับPentateuch aggadot สามคอลเลกชันที่แตกต่าง กัน สองยังคงอยู่ในขณะที่ที่สามเป็นที่รู้จักผ่านการอ้างอิงเท่านั้น midrashimเหล่านี้แม้ว่าจะมีชื่อR. Tanḥumaจะต้องไม่ถือเป็นการเขียนหรือแก้ไขโดยเขา พวกเขาได้รับการตั้งชื่อเช่นนั้นเพียงเพราะว่าประกอบด้วยส่วนหนึ่งของคำเทศนาที่มีต้นกำเนิดมาจากพระองค์ (ซึ่งระบุด้วยสูตรเบื้องต้นว่า "จึงเริ่มต้น R. Tanḥuma" หรือ "เทศนาโดย R. Tanḥuma") และอีกส่วนหนึ่งเป็นคำเทศนาโดยครูที่เคร่งขรึมที่ทำตามรูปแบบของ ร. ทานุมะ. เป็นไปได้ว่า R. Tanḥuma รักษาคำเทศนาของเขาไว้ และกองบรรณาธิการของ Midrash จะใช้ของสะสมของเขา ทั้งสามคอลเลกชันได้รับการแก้ไขในเวลาที่ต่างกัน ดังนั้นพวกเขาจึงจะได้รับการปฏิบัติตามลำดับเวลา จากการวิจัยและการแปลล่าสุดของซามูเอล เบอร์แมนเกี่ยวกับ Midrash-Tanhuma "ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของข้อความนี้รวบรวมขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 หรือ 9" [1]
ทานุมะ เอ
Tanḥuma A หรือที่เรียกว่า Tachuma Buber เป็นคอลเล็กชั่นที่ตีพิมพ์โดยS. Buber [2]ซึ่งรวบรวมเนื้อหาจากต้นฉบับหลายเล่ม Buber อ้างว่าคอลเล็กชันนี้ประกอบด้วยบทเทศนาและการตีความอย่างไม่คาดฝันของหมวด Pentateuch ประจำสัปดาห์เป็นกลุ่มที่เก่าแก่ที่สุดในสามเล่ม บางทีอาจเป็นการรวบรวมที่เก่าแก่ที่สุดของประเภทนี้ที่จัดเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับ Pentateuch และเขาได้ระบุข้อความหลายตอน ซึ่ง เขาเห็นว่าถูกอ้างโดยBereshit Rabbah Buber ตั้งสมมติฐานว่า midrash (Tanḥuma) นี้ได้รับการแก้ไขในศตวรรษที่ 5 ก่อนเสร็จสิ้นTalmud ของบาบิโลน. Buber อ้างข้อความตอนหนึ่งในบาบิโลนทัลมุดที่ดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าผู้แปลของงานนั้นได้อ้างถึงมิดรัช ทานูมา อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ ไม่เห็นด้วย และไม่เห็นว่าการทบทวน Buber ของ Tanchuma นั้นเก่ากว่ารุ่นอื่นๆ Townsend อ้างถึงส่วนหนึ่งจากบททบทวนของ Buber ซึ่งดูเหมือนจะเป็นคำพูดจาก Sheiltot ของ Sherira Gaon (ศตวรรษที่ 8) [3]
ข้อความนี้[4]กล่าวว่าอาโมราอิมสองคนต่างกันในการตีความคำว่า "และพวกเขาดูแลโมเสสจนกระทั่งเขาเข้าไปในพลับพลา " [5]อาโมราคนหนึ่งตีความคำด้วยความรู้สึกอิสระ ในขณะที่อีกคนหนึ่งถือได้ว่า ผู้คนดูแลโมเสสและพูดจาไม่ดีเกี่ยวกับเขา การตีความที่ดีมีให้ในคัมภีร์ลมุดเท่านั้น ในขณะที่ความคิดเห็นเชิงลบจะอ้างถึงด้วยคำว่า "คี เด-อิตา" (ตามที่กล่าวไว้) ตราบเท่าที่มีมุมมองที่ไม่พึงประสงค์ใน Tanḥuma Peḳude , [6]เป็นไปได้อย่างยิ่งที่คำว่า "ki de-ita" ในภาษาตาลมุดมีการอ้างอิงถึงงานเก่า หรือที่อ้างอิงแต่เดิมอ่านว่า "ki de-ita be-Tanḥuma" (ตามที่กล่าวไว้ใน Tanḥuma) คำ "เบ-ทะนุมะ" ถูกคัดออกในภายหลัง
คำเทศนาที่มีอยู่ใน Midrash Tanḥuma A เริ่มต้นด้วยคำว่า "ตามที่พระคัมภีร์กล่าว" หรือบางครั้ง "ตามที่เขียนไว้" จากนั้นให้ปฏิบัติตามโองการ (ในกรณีส่วนใหญ่ที่นำมาจากHagiographa ) คำอธิบายและบทเทศน์เกี่ยวกับข้อความเฉพาะของ Pentateuch ที่อ้างถึง บทเทศนาหลายเล่มในหนังสือเล่มแรก เล่มที่สาม และเล่มที่สี่ของเพนทาทุกเริ่มด้วยวิทยานิพนธ์แบบฮา ลาคสั้นๆ เกี่ยวกับข้อความที่คณะเทศนาอ้างถึง บทความฮาลาคประกอบด้วยคำถามที่แนะนำด้วยคำว่า "เยลามเมดีนู รับเบนู" (ขอให้อาจารย์ของเราสั่งสอนเรา) และคำตอบที่ขึ้นต้นด้วยวลี "กั๊ก ชานู rabbotenu" (ครูของเราจึงสั่งสอนเรา). คำเทศนาจำนวนมากปิดด้วยความหวังและกำลังใจเกี่ยวกับอนาคตของชาวยิว แต่หลายฉบับย่อและไม่สมบูรณ์ทั้งหมด การตัดทอนนี้ต้องขออภัยในคำว่า "อาจมีการพูดมากกว่านี้ในเรื่องนี้ แต่เราจะไม่ทำให้คุณเบื่อหน่าย" [7]หรือ "ข้อความนี้ได้รับการอธิบายโดยคนอื่น ๆ อีกหลายคน การตีความและการอธิบาย แต่เพื่อไม่ให้คุณเหนื่อย เราขอเสนอเฉพาะสิ่งที่จำเป็นสำหรับธีมของวันนี้เท่านั้น" [8]
เนื้อหา
ถึงแม้ว่าโดยพื้นฐานแล้วจะเป็นmidrash ของ aggadic แต่ Tanḥuma A มีคำพูดฮาลาคมากมาย นอกจากบทนำ 61 บทนำของบทเทศนา ซึ่งมีคำถามและคำตอบเกี่ยวกับฮาลาค แล้วยังมีกฎและการตัดสินใจเกี่ยวกับฮาลาคอีกหลายข้อที่ยกมาตลอดทั้งงาน ข้อความฮาลาคเหล่านี้นำมาจากมิชนาห์หรือบาราอิตาและไม่ได้มาจาก บาบิโลนทั ลมุด อันที่จริง การตัดสินใจหลายครั้งนั้นตรงกันข้ามกับการตัดสินใจของงานหลัง [9]เนื้อหาที่เป็นพิษของ midrash ก็กว้างขวางและหลากหลายเช่นกัน มีคำอธิบายง่ายๆ ของข้อพระคัมภีร์ด้วย การหักล้างหลายประการของพวกนอกรีต; คำอธิบายความแตกต่างระหว่าง "ḳere" และ "ketib" และระหว่างคำที่เขียนว่า " plene " (" male ") และอย่างมีข้อบกพร่อง (" ḥaser "); การตีความตามnoṭariḳonและgematria ; เรื่องเล่าและอุปมาหลายเรื่อง และคำพังเพย คำพูดทางศีลธรรม และสุภาษิตยอดนิยมมากมาย
คำพังเพยและสุภาษิตบางคำอาจถูกอ้างถึงในที่นี้: "คนๆ หนึ่งไม่อาจให้โอกาสคนซื่อสัตย์ขโมย น้อยกว่าขโมย" [10] "สำนักงานแสวงหาผู้ที่จะหลบหนี" (11) "ถ้าเจ้าไม่จำนนต่อความชั่ว มันจะไม่ตามเจ้าหรืออาศัยอยู่ตามเจ้า" (12) “อย่าทำคนชั่ว เพื่อท่านจะไม่ได้เก็บเกี่ยวสิ่งที่ชั่ว” [13]
Tanḥuma midrash นี้ได้รับการอ้างถึงในmidrashim อื่น ๆ เช่นMidrash Rabbotทั้งหมด Pesiḳta de- Rab Kahana Pesikta Rabbatiและใน midrashim ถึงBook of Samuel สุภาษิตและสดุดีซึ่งทั้งหมดอ้างอิงข้อความจาก มัน. จีโอนิมและเจ้าหน้าที่รับบีนิมที่มีอายุมากกว่าก็ใช้ประโยชน์จากมัน และอ้างประโยคฮาลาคิกและประโยคที่ไม่เหมาะสมจากมัน [14]คนแรกที่อ้างถึง midrash นี้โดยใช้ชื่อ "Tanḥuma" คือRashiซึ่งกล่าวถึงเรื่องนี้ในหลายตอนของคำอธิบายและคำพูดจากมัน ใบเสนอราคาของ Rashi ส่วนใหญ่นำมาจาก Tanḥuma A.[15]
Tanḥuma B หรือ Yelammedenu
ระลอกที่สองซึ่งมีชื่อของ Tanḥuma ซึ่งส่วนใหญ่รู้จักผ่านการอ้างถึงในงานต่อมาเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "Yelammedenu" จากคำเริ่มต้นของ บทนำของ halakhicสู่ homilies - "Yelammenu rabbenu" (ขอให้อาจารย์ของเราสอนเรา ). มันถูกอ้างถึงภายใต้ชื่อ Tanḥuma แม้ว่าจะมีเพียงไม่กี่หน่วยงานเช่นHai GaonและZedekiah ben Abraham [16]สาเหตุของความสับสนในชื่อนี้อาจพบได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการสะสมของมิราชิม (Tanḥuma C) ในภายหลังได้รวมเนื้อหาส่วนใหญ่ที่มีอยู่ใน Yelammedenu โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่อ้างถึงหนังสือเล่มที่สองของPentateuch. Yelammedenu ซึ่งมีข้อความหลายตอนจาก Tanḥuma A มักถูกอ้างถึงใน "Aruk" และได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางโดยผู้แก้ไขของYalḳuṭ เจ้าหน้าที่รับบีเก่าอื่น ๆ อ้างถึง Yelammedenu โดยใช้ชื่อนั้นและอ้างข้อความจากมัน แต่อย่างอื่นงานก็หายไปหมด
ทานุมะ ซี
ฉบับพิมพ์ครั้งที่สามของ Pentateuch ที่มีชื่อว่า Tanḥuma กลายเป็นฉบับตีพิมพ์มาตรฐาน และประกอบด้วยข้อความหลายตอนที่นำมาจาก A และ B อันที่จริงแล้ว เป็นฉบับแก้ไขของงานสองชิ้นก่อนหน้านี้ โดยมีส่วนเพิ่มเติมต่างๆ โดยผู้เขียนในภายหลัง . คำเทศนาเกี่ยวกับปฐมกาลเป็นเรื่องดั้งเดิม แม้ว่าจะมีการแก้ไขข้อความหลายตอนจาก Tanḥuma A รวมทั้งจาก Yelammedenu แต่Babylonian Talmudส่วนใหญ่ถูกนำไปใช้เพื่อการตีความเพิ่มเติมและคำอธิบายเพิ่มเติม ส่วนที่อ้างถึงการอพยพนั้นยืมมาจาก Yelammedenu เกือบทั้งหมด ยกเว้นVayakhelและPekudeiส่วนซึ่งมีคำเทศนาที่ไม่รวมอยู่ในงานที่สูญหาย สำหรับส่วนต่างๆ ของหนังสือเลวีนิติอา ฤธโม และเฉลยธรรมบัญญัติผู้แก้ไขบทกลางนี้ใช้เนื้อหาที่เขาพบใน Tanḥuma A อย่างกว้างขวาง ซึ่งเขาได้แก้ไขและจัดหาเพิ่มเติมจำนวน
มาก
อำนาจแรกในการอ้างถึง midrash นี้คือRashiซึ่งในบางตอนของคำอธิบายของเขาอ้างถึง Tanḥuma C และไม่ใช่คอลเลกชัน A [17]เนื่องจากช่วงกลางของครั้งที่สามมีเนื้อหาส่วนใหญ่ของ Yelammedenu ที่สูญหาย งานทั้งสองจึงมักสับสน เจ้าหน้าที่บางคนเชื่อว่าเป็น Tanḥuma C และไม่ใช่ Yelammedenu ที่สูญหายไป [18]คนอื่น ๆ คิดว่า midrash นี้เหมือนกับ Yelammedenu โดยคิดว่างานนี้มีสองชื่อ; และรุ่นแรกของ Tanḥuma C ปรากฏขึ้น ดังนั้นภายใต้ชื่อ "Midrash Tanḥuma ที่เรียกว่า Yelammedenu ด้วย"
Tanḥuma C ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1522 และพิมพ์ซ้ำโดยไม่มีการแก้ไขที่เวนิสในปี ค.ศ. 1545 ฉบับที่สามซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับฉบับต่อมาทั้งหมด ได้รับการตีพิมพ์ที่Mantuaในปี ค.ศ. 1563 โดย Meïr ben Abraham of PaduaและEzra of ฟาโน่ . ฉบับนี้ประกอบด้วยส่วนเพิ่มเติมหลายประการ ประกอบด้วยประโยคเดียวและทั้งย่อหน้า ซึ่ง Ezra of Fano ได้เลือกจากต้นฉบับต้นฉบับสองฉบับและจากYalḳuṭ. เอซราระบุส่วนที่เพิ่มเติมโดยทำเครื่องหมายด้วยมือที่เปิดไว้ แต่ในฉบับต่อไปนี้ เครื่องหมายเหล่านี้ถูกละไว้ เพื่อไม่ให้แยกแยะระหว่างเนื้อหาต้นฉบับกับเนื้อหาที่เพิ่มโดยผู้แก้ไขอีกต่อไป Ezra of Fano ได้เพิ่มดัชนีของ การตัดสินใจแบบฮาลา คิก ทั้งหมดลงในฉบับของเขา เช่นเดียวกับตำนานและคำอุปมาที่มีอยู่ใน midrash นี้ ดัชนีนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในฉบับต่อมาทั้งหมด
อ้างอิง
- ^ เบอร์แมน, ซามูเอล (1996). Midrash Tanhuma-Yelammedenu: การแปลภาษาอังกฤษของปฐมกาลและการอพยพจากฉบับพิมพ์ของ Tanhuma-Yelammedenu พร้อมคำนำ บันทึกย่อ และดัชนี หน้า 11–12.
เกี่ยวกับวันที่ที่ข้อความนี้สมบูรณ์ เราอาจสันนิษฐานจากการรวมข้อความของชีอิลทอตและการอ้างอิงถึงพวกนอกรีต (เช่น พวกคาราอิเต) ว่าต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของข้อความนี้เสร็จสมบูรณ์ในปลายศตวรรษที่แปดหรือศตวรรษที่เก้า
- ↑ วิลนา , 1885
- ^ เอ็ด ทาวน์เซนด์, Midrash Tanchuma, 12
- ^ Ḳid. 33b
- ^ อพยพ 33:8
- ^ เอ็ด บูเบอร์, พี. 65a
- ^ โนอาḥ. 26 27b
- ^ Ḥuḳḳat 16 57a
- ^ เปรียบเทียบ S. Buber , Introduction , pp. 15 et seq.
- ^ วาอิศลัค 12 85b
- ^ วชิร 4 2b
- ^ Tazria 11 20b
- ^ Ḥuḳḳat 1 50a
- ^ เปรียบเทียบ S. Buber , lc pp. 37 et seq.
- ^ ดู Buber, lc หน้า 44 et seq.
- ^ S. Buber , lc pp. 44a, 50a
- ^ เปรียบเทียบ S. Buber , lc pp. 44 et seq.
- ↑ เมนาเฮม ลอนซาโนใน Ma'arik , sv "Tanḥuma"; คอมพ์ อะซูไล ,เชม ฮา-เกโดลิม, ii.
บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "TANḤUMA, MIDRASH" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.
สารานุกรมยิว
- ซุนซ์ , GV หน้า 226–238;
- บทนำของ โซโลมอน บูเบอร์ (Mebo) ในหนังสือ Midrash Tanḥuma, Wilna, 1885;
- ธีโอดอร์ ใน Monatsschrift, 1885–86;
- ว. บาเชอร์ , Ag. เพื่อน. อามอร์ สาม. 500–514;
- ไวส์, ดอร์ , iii. 268–273;
- A. Epstein , Ḳadmut ha-Tanḥuma, ใน Bet Talmud, v. 7-23;
- L. Grünhut , Sefer ha-Liḳḳuṭim, iv.-vi., Jerusalem, 1900.
ลิงค์ภายนอก
บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "TANḤUMA, MIDRASH" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.
