ทัลมุด

วรรณกรรมแรบบินิก
Talmud Readers by Adolf Behrman
Talmudic literature
Tannaitic Mishnah Tosefta Amoraic (Gemara) Jerusalem Talmud Babylonian Talmud Later Minor Tractates
Halakhic Midrash
Exodus Mekhilta of Rabbi Ishmael Mekhilta of Rabbi Shimon bar Yochai Leviticus Sifra (Torat Kohanim) Numbers and Deuteronomy Sifre Sifrei Zutta on Numbers (Mekhilta le-Sefer Devarim)
Aggadic Midrash
Tannaitic Seder Olam Rabbah Alphabet of Rabbi Akiva Baraita of the Forty-nine Rules Baraita on the Thirty-two Rules Baraita on the Erection of the Tabernacle 400–600 CE Genesis Rabbah Lamentations Rabbah Pesikta de-Rav Kahana Esther Rabbah Midrash Iyyob Leviticus Rabbah Seder Olam Zutta Tanhuma Megillat Antiochus 650–900 CE Avot of Rabbi Natan Pirkei De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu Alphabet of Sirach Ecclesiastes Rabbah Shir HaShirim Rabbah Deuteronomy Rabbah Devarim Zutta Pesikta Rabbati Midrash Shmuel Midrash Proverbs Ruth Rabbah Baraita of Samuel Targum Sheni 900–1000 CE Ruth Zuta Eichah Zuta Midrash Tehillim Midrash Hashkem Exodus Rabbah Shir ha-Shirim Zutta Iggeret of Rabbi Sherira Gaon 1000–1200 CE Midrash Tadshe Sefer haYashar Later Yalkut Shimoni Yalkut haMachiri Midrash Jonah Ein Yaakov Midrash HaGadol Numbers Rabbah Smaller midrashim
Targum
Torah Targum Onkelos Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti Nevi'im Targum Jonathan Ketuvim Targum Tehillim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum to the Five Megillot Targum Sheni to Esther Targum to Chronicles
v t e

Part of a series on
Judaism
Movements Orthodox Haredi Hasidic Modern Conservative Conservadox Reform Karaite Reconstructionist Renewal Humanistic Haymanot
Philosophy Principles of faith Kabbalah Messiah Ethics Chosenness God Names Musar movement
Texts Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Ḥumash Siddur Piyutim Zohar Rabbinic Mishnah Talmud Midrash Tosefta
Law Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Mishnah Berurah Aruch HaShulchan Kashrut Tzniut Tzedakah Niddah Noahide laws
Holy cities / places Jerusalem Safed Hebron Tiberias Synagogue Beth midrash Mikveh Sukkah Chevra kadisha Holy Temple Tabernacle
Important figures Abraham Isaac Jacob Moses Aaron David Solomon Sarah Rebecca Rachel Leah Rabbinic sages Chazal Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Acharonim
Religious roles Rabbi Rebbe Posek Hazzan Dayan Rosh yeshiva Mohel Kohen
Culture and education Brit Zeved habat Pidyon haben Bar and Bat Mitzvah Marriage Bereavement Yeshiva Kolel Cheder
Ritual objects Sefer Torah Tallit Tefillin Tzitzit Kippah Mezuzah Menorah Shofar Four species Etrog Lulav Hadass Arava Kittel Gartel
Prayers Shema (Sh'ma) Amidah Aleinu Kaddish Minyan Birkat Hamazon Shehecheyanu Hallel Havdalah Tachanun Kol Nidre Selichot (S'lichot)
Major holidays Rosh Hashana Yom Kippur Sukkot Pesach Shavuot Purim Hanukkah
Other religions Judaism and Christianity Hinduism Islam Mormonism Samaritanism Abrahamic religions Judeo-Christian Pluralism
Related topics Jews Zionism Israel Criticism Antisemitism Anti-Judaism Holocaust theology Music Jesus Muhammad
Judaism portal
v t e

ทัลมุด ( / ˈ t ɑː l m ʊ d , - m ə d , ˈ t æ l -/ ; ฮีบรู : תַּלְמוּד ‎ อักษรโรมัน :  Talmūḏ ) เป็นเนื้อหาหลักของศาสนายิวของแรบบินิกและเป็นแหล่งหลักของกฎหมายศาสนาของชาวยิว ( halakha ) ) และเทววิทยาของชาวยิว ^{[1] [2]}จนกระทั่งการมาถึงของความทันสมัย ​​ในชุมชนชาวยิวเกือบทั้งหมด ทัลมุดเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมของชาวยิวและเป็นรากฐานของ "ความคิดและแรงบันดาลใจของชาวยิวทั้งหมด" และยังทำหน้าที่เป็น "แนวทางในชีวิตประจำวัน" ของชาวยิวด้วย ^[3]

คำว่าTalmudปกติหมายถึงกลุ่มงานเขียนที่มีชื่อเฉพาะว่าTalmud Bavli ชาวบาบิโลน ( Talmud Bavli ) แม้ว่าจะมีกลุ่มสะสมก่อนหน้านี้ที่รู้จักกันในชื่อTalmud Yerushalmi ( Talmud Yerushalmi ) ก็ตาม ^[4]ประเพณีอาจเรียกว่าShas ( ש״ס ) ซึ่งเป็น คำย่อภาษา ฮีบรูของshisha sedarimหรือ "หกคำสั่ง" ของ Mishnah

ทัลมุดมีสององค์ประกอบ: มิชนาห์ ( משנה , ประมาณปี ค.ศ. 200) ซึ่งเป็น บทสรุปที่เป็น ลายลักษณ์ อักษร ของโตราห์ช่องปาก ; และGemara ( גמרא , c. 500 CE) การชี้แจงของ Mishnah และ งานเขียน Tannaitic ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งมักจะเสี่ยงต่อหัวข้ออื่นและอธิบายอย่างกว้าง ๆ เกี่ยวกับพระคัมภีร์ฮีบรู คำว่า "ทัลมุด" อาจหมายถึงเกมาราเพียงอย่างเดียว หรือมิชนาห์และเกมารารวมกัน

ทัลมุดทั้งหมดประกอบด้วย 63 แผ่นและในงานพิมพ์มาตรฐานที่เรียกว่าวิลนา ชาสมีแผ่นพับสองด้าน 2,711 แผ่น ^[5]เขียนเป็นภาษามิชนาอิกฮีบรูและอราเมอิกบาบิโลนของชาวยิวและมีคำสอนและความคิดเห็นของแรบไบ หลายพันคน (ตั้งแต่ก่อนศักราชจนถึงศตวรรษที่ห้า) ในหัวข้อต่างๆ รวมถึงฮาลาคา จริยธรรมของชาวยิวปรัชญาประเพณีประวัติศาสตร์และนิทานพื้นบ้านและหัวข้ออื่นๆ อีกมากมาย ทัลมุดเป็นพื้นฐานสำหรับประมวลกฎหมายชาวยิวทั้งหมดและมีการอ้างถึงอย่างกว้างขวางวรรณกรรมแรบบินิก

นิรุกติศาสตร์

Talmud แปลว่า "คำแนะนำ การเรียนรู้" จากรากศัพท์ภาษาเซมิติก LMDซึ่งแปลว่า "การสอน การศึกษา" ^[6]

ประวัติศาสตร์

เดิมที ทุนการศึกษาของชาวยิวเป็นเพียงการพูดจาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น รับบีอธิบายและอภิปรายโตราห์ (โตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรแสดงในพระคัมภีร์ภาษาฮิบรู) และอภิปรายทานาคโดยไม่มีประโยชน์จากงานเขียน (นอกเหนือจากหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิลเอง) แม้ว่าบางคนอาจทำบันทึกส่วนตัว ( เมจิลลอตเซตาริม ) เช่น ของการตัดสินของศาล สถานการณ์นี้เปลี่ยนไปอย่างมากเนื่องจากการที่โรมันทำลายเครือจักรภพชาวยิวและวิหารแห่งที่ 2ในปี 70 และผลที่ตามมาคือการเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานทางสังคมและกฎหมายของชาวยิว เนื่องจากพวกแรบบีจำเป็นต้องเผชิญกับความเป็นจริงใหม่—ศาสนายิวส่วนใหญ่เป็นศาสนาที่ไม่มีวิหาร (เพื่อทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของการสอนและการศึกษา) และการควบคุมของโรมันโดยสมบูรณ์แคว้นยูเดียหากไม่มีเอกราชบางส่วน ก็มีวาทกรรมทางกฎหมายที่วุ่นวาย และระบบการศึกษาแบบปากเปล่าแบบเก่าไม่สามารถรักษาไว้ได้ ในช่วงเวลานี้เองที่คำปราศรัยของแรบบีเริ่มได้รับการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร ^{[ก] [ข]}

ต้นฉบับเต็มที่เก่าแก่ที่สุดของ Talmud หรือที่รู้จักในชื่อMunich Talmud (Codex Hebraicus 95) มีอายุตั้งแต่ปี 1342 และหาได้ทางออนไลน์ ^[ค]

ชาวบาบิโลนและกรุงเยรูซาเล็ม

กระบวนการของ "เกมารา" ดำเนินต่อไปในบริเวณที่เป็นศูนย์กลางสำคัญของทุนการศึกษาของชาวยิวสองแห่งในขณะนั้น: กาลิลีและบาบิโลเนีย ในทำนองเดียวกัน มีการพัฒนาการวิเคราะห์สองชุด และผลงานสองชิ้นของทัลมุดได้ถูกสร้างขึ้น การรวบรวมเก่าเรียกว่าเยรูซาเล็มทัลมุดหรือทัลมุดเยรูชาลมี รวบรวมขึ้นในศตวรรษที่ 4 ในแคว้นกาลิลี ทัลมุดของชาวบาบิโลนถูกรวบรวมประมาณปี 500 แม้ว่าจะมีการเรียบเรียงต่อในภายหลังก็ตาม คำว่า "ทัลมุด" เมื่อใช้โดยไม่มีคุณสมบัติ มักหมายถึงทัลมุดของชาวบาบิโลน

ในขณะที่บรรณาธิการของเยรูซาเล็มทัลมุดและทัลมุดของชาวบาบิโลนต่างก็กล่าวถึงชุมชนอื่น ๆ นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าเอกสารเหล่านี้เขียนขึ้นโดยแยกจากกัน หลุยส์ จาคอบส์เขียนว่า "หากบรรณาธิการของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งสามารถเข้าถึงข้อความที่แท้จริงของอีกฝ่ายได้ ก็ไม่น่าเชื่อว่าพวกเขาจะไม่กล่าวถึงเรื่องนี้ การโต้แย้งจากความเงียบในที่นี้น่าเชื่ออย่างยิ่ง " ^[7]

กรุงเยรูซาเล็ม ทัลมุด

ทัลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มหรือที่รู้จักกันในชื่อทัลมุดของชาวปาเลสไตน์หรือทัลมูดา เด-เอเรตซ์ ยิสราเอล (ทัลมุดแห่งดินแดนแห่งอิสราเอล) เป็นหนึ่งในสองการรวบรวมคำสอนและคำอธิบายทางศาสนาของชาวยิวที่ถ่ายทอดด้วยวาจามานานหลายศตวรรษก่อนที่จะรวบรวมโดยชาวยิว นักวิชาการในดินแดนอิสราเอล ^[8]เป็นการรวบรวมคำสอนของสำนักต่างๆ ของทิเบเรีย ส เซปโฟริสและซีซาเรีย ส่วนใหญ่เขียนเป็น ภาษา อราเมอิกปาเลสไตน์ของชาวยิวซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกตะวันตกที่แตกต่างจากภาษาบาบิโลน ^{[9] [10]}

ทัลมุดนี้เป็นบทสรุปของการวิเคราะห์มิชนาห์ซึ่งได้รับการพัฒนาตลอดระยะเวลาเกือบ 200 ปีโดยสำนักวิชาการในกาลิลี (โดยหลักคือสำนักแห่งทิเบเรียสและซีซาเรีย) เนื่องจากที่ตั้งของพวกเขา ปราชญ์ของสำนักเหล่านี้จึงทุ่มเทความสนใจอย่างมากต่อ การวิเคราะห์กฎหมายเกษตรกรรมของแผ่นดินอิสราเอล ตามเนื้อผ้า ทัลมุดนี้เชื่อกันว่าได้รับการแก้ไขในปี 350 โดย Rav Muna และ Rav Yossi ในดินแดนอิสราเอล เป็นที่รู้จักกันในนามTalmud Yerushalmi ("Jerusalem Talmud") แต่ชื่อนี้เป็นชื่อที่เรียกผิด เนื่องจากไม่ได้จัดทำขึ้นในกรุงเยรูซาเล็ม มันถูกเรียกว่า "ทัลมุดแห่งดินแดนแห่งอิสราเอล" อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น ^[11]

ดวงตาและหัวใจเป็นสองผู้สนับสนุนอาชญากรรม

—  Yitzhak ben Eleazar , เยรูซาเล็ม Talmud ( Berakhot 1:5 )

การเรียบเรียงครั้งสุดท้ายอาจเป็นของปลายศตวรรษที่ 4 แต่นักวิชาการแต่ละคนที่นำมันมาสู่รูปแบบปัจจุบันไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยความมั่นใจ ถึงตอนนี้ศาสนาคริสต์ได้กลายเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมันและกรุงเยรูซาเลมเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสต์ศาสนจักร ในปี 325 จักรพรรดิคอนส แตนตินมหาราชจักรพรรดิคริสเตียนพระองค์แรกตรัสว่า "ให้เราไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับฝูงชนชาวยิวที่น่ารังเกียจ" ^[12]นโยบายนี้ทำให้ชาวยิวกลายเป็นคนนอกรีตและยากจน ผล​คือ ผู้​เรียบเรียง​ทัลมุด​กรุง​เยรูซาเลม​จึง​ขาด​เวลา​ใน​การ​ผลิต​งาน​คุณภาพ​ตาม​ที่​พวก​เขา​ตั้งใจ​ไว้. เห็นได้ชัดว่าข้อความไม่สมบูรณ์และไม่ง่ายที่จะปฏิบัติตาม

การยุติงานเกี่ยวกับเยรูซาเลมทัลมุดอย่างเห็นได้ชัดในศตวรรษที่ 5 มีความเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของพระเจ้าโธโดสิอุสที่ 2ในปี 425 ที่จะปราบปรามปรมาจารย์และยุติการปฏิบัติแบบเซมิคาห์ซึ่งเป็นการอุปสมบททางวิชาการอย่างเป็นทางการ นักวิชาการสมัยใหม่บางคนตั้งคำถามถึงความเชื่อมโยงนี้

ปัญญาได้สวมมงกุฎไว้บนศีรษะฉันใด ความอ่อนน้อมถ่อมตนก็ทำให้ฝ่าเท้าของตนฉันนั้นด้วย

—  ยิตซัค เบน เอเลอาซาร์ , เยรูซาเล็ม ลมุด ( วันสะบาโต 8ข)

แม้จะมีสภาพไม่สมบูรณ์ แต่เยรูซาเล็มทัลมุดยังคงเป็นแหล่งความรู้ที่ขาดไม่ได้เกี่ยวกับการพัฒนากฎหมายชาวยิวในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ยังเป็นแหล่งปฐมภูมิที่สำคัญสำหรับการศึกษาทัลมุดของชาวบาบิโลนโดย โรงเรียน KairouanของChananel ben ChushielและNissim ben Jacobด้วยผลที่ตามมาคือความคิดเห็นที่อิงจากเยรูซาเล็ม Talmud ในท้ายที่สุดก็พบทางเข้าสู่ทั้งTosafotและMishneh Torahแห่งไมโมนิเดส . คติพจน์ทางจริยธรรมที่มีอยู่ในเยรูซาเล็มทัลมุดกระจัดกระจายและกระจัดกระจายในการอภิปรายทางกฎหมายตลอดทั้งบทความหลายฉบับ ซึ่งหลายฉบับแตกต่างจากที่มีอยู่ในทัลมุดของชาวบาบิโลน ^[13]

ภายหลังการก่อตั้งรัฐอิสราเอล สมัยใหม่ มีความสนใจในการฟื้นฟูประเพณีของเอเรตซ์ ยิสราเอล ตัวอย่างเช่น รับบีเดวิด บาร์-ฮายิมจาก สถาบัน Makhon Shiloได้ออกsiddurที่สะท้อนถึง การปฏิบัติของ Eretz Yisraelดังที่พบใน Jerusalem Talmud และแหล่งข้อมูลอื่นๆ

ทัลมุดของชาวบาบิโลน

ทัลมุดของชาวบาบิโลน ( ทัลมุด บาฟลี ) ประกอบด้วยเอกสารที่รวบรวมในช่วงปลายสมัยโบราณ (ศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 6) ในช่วงเวลานี้ ศูนย์กลางชาวยิวที่สำคัญที่สุดในเมโสโปเตเมียภูมิภาคที่เรียกว่า " ^{บาบิโลเนีย}"ในแหล่งของชาวยิวและต่อมารู้จักกันในชื่ออิรักได้แก่Nehardea , Nisibis ( Nusaybin สมัยใหม่ ), Mahoza ( al-Mada'in , เพียง ทางทิศใต้ของสิ่งที่ปัจจุบันคือแบกแดด ), ปุมเบดิตา (ใกล้กับ เขตผู้ว่าการอัลอันบาร์ในปัจจุบัน) และสถาบันสุระอาจอยู่ห่างจากแบกแดดไปทางใต้ประมาณ 60 กม. (37 ไมล์) ^[15]

ทัลมุดของชาวบาบิโลนประกอบด้วยมิชนาห์และเกมาราของชาวบาบิโลน ซึ่งแสดงถึงจุดสุดยอดของการวิเคราะห์มิชนาห์มานานกว่า 300 ปีในสถาบันทัลมูดิกในบาบิโลเนีย รากฐานของกระบวนการวิเคราะห์นี้วางโดยอับบา อาริกา (175–247) สาวกของยูดาห์ ฮา-นาซี ประเพณีกำหนดให้การรวบรวมทัลมุดของชาวบาบิโลนใน รูปแบบปัจจุบันแก่ปราชญ์ชาวบาบิโลนสองคน คือRav AshiและRavina II ^[16]Rav Ashi เป็นประธานของ Sura Academy ตั้งแต่ปี 375 ถึง 427 งานที่เริ่มโดย Rav Ashi เสร็จสมบูรณ์โดย Ravina ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้อธิบาย Amoraic คนสุดท้าย ดังนั้น นักอนุรักษนิยมให้เหตุผลว่าการเสียชีวิตของ Ravina ในปี 475 ^[17]เป็นวันที่เป็นไปได้ล่าสุดสำหรับการจัดทำ Talmud ให้เสร็จสิ้น อย่างไรก็ตาม แม้ในมุมมองดั้งเดิมที่สุด ข้อความบางส่วนก็ถือเป็นผลงานของกลุ่มแรบไบที่เรียบเรียงคัมภีร์ทัลมุดหลังสิ้นสุดยุคอะโมไริก หรือที่รู้จักในชื่อ Savoraim หรือ Rabbanan Savora'e (หมายถึง "ผู้ให้เหตุผล " หรือ " ผู้พิจารณา")

เปรียบเทียบสไตล์และเนื้อหาสาระ

มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการรวบรวม Talmud สองชุด ภาษาของเยรูซาเล็มทัลมุดเป็นภาษาถิ่นอราเมอิกตะวันตก ซึ่งแตกต่างจากรูปแบบของอราเมอิกในทัลมุดของชาวบาบิโลน Talmud Yerushalmi มักจะไม่เป็นชิ้นเป็นอันและอ่านยาก แม้แต่สำหรับ Talmudists ที่มีประสบการณ์ก็ตาม ในทางกลับกัน การเรียบเรียง Talmud Bavli นั้นมีความระมัดระวังและแม่นยำมากกว่า กฎหมายที่กำหนดไว้ในการรวบรวมทั้งสองโดยพื้นฐานแล้วคล้ายคลึงกัน ยกเว้นในส่วนที่เน้นและในรายละเอียดปลีกย่อย ทัลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มไม่ได้รับความสนใจมากนักจากนักวิจารณ์ และข้อคิดเห็นแบบดั้งเดิมที่มีอยู่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบคำสอนของทัลมุดบาฟลี ^[18]

ทั้งกรุงเยรูซาเล็มและทัลมุดของชาวบาบิโลนไม่ได้ครอบคลุมพื้นที่มิชนาห์ทั้งหมด ตัวอย่างเช่น เกมาราของชาวบาบิโลนมีอยู่เพียง 37 พื้นที่จาก 63 พื้นที่ของมิชนาห์เท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

• ทัลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มครอบคลุมพื้นที่ทั้งหมดของZeraimในขณะที่ทัลมุดของชาวบาบิโลนครอบคลุมเฉพาะพื้นที่Berachotเท่านั้น เหตุผลอาจเป็นเพราะกฎหมายส่วนใหญ่จาก Order Zeraim (กฎหมายการเกษตรที่จำกัดเฉพาะดินแดนอิสราเอล) มีความเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติเพียงเล็กน้อยในบาบิโลเนีย ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ด้วย กรุงเยรูซาเล็มทัลมุดให้ความสำคัญกับดินแดนอิสราเอลและกฎหมายเกษตรกรรมของโตราห์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนมากขึ้น เพราะมันเขียนไว้ในดินแดนอิสราเอลที่กฎหมาย^ใช้
• ทัลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มไม่ครอบคลุมคำสั่งมิชนาอิกของโคดาชิมซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมบูชายัญและกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับวิหารในขณะที่ทัลมุดของชาวบาบิโลนครอบคลุมเรื่องนี้ ไม่ชัดเจนว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น เนื่องจากกฎหมายไม่สามารถใช้บังคับได้โดยตรงในประเทศใดประเทศหนึ่งหลังจากการถูกทำลายของวิหารในปี 70 วรรณกรรมของแรบบินิกในยุคแรกระบุว่าครั้งหนึ่งเคยมีคำอธิบายของทัลมุดในเยรูซาเล็มเกี่ยวกับโคดาชิมแต่ได้สูญหายไปในประวัติศาสตร์ (แม้ว่าใน ต้นศตวรรษที่ 20 การปลอมแปลงเอกสารที่สูญหายไปอย่างน่าอับอายในตอนแรกได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางก่อนที่จะถูกเปิดเผยอย่างรวดเร็ว)
• ในทัลมุดทั้งสอง มีการตรวจ สอบTohorot (กฎความบริสุทธิ์ของพิธีกรรม) เพียงจุดเดียวเท่านั้น นั่นคือ Niddahของกฎเกี่ยวกับประจำเดือน

ทัลมุดของชาวบาบิโลนบันทึกความคิดเห็นของแรบไบของพวกมาอาราวา (ตะวันตก หมายถึง อิสราเอล) เช่นเดียวกับของพวกบาบิโลเนีย ในขณะที่ทัลมุดของเยรูซาเล็มแทบจะไม่ได้อ้างอิงถึงแรบไบของชาวบาบิโลน ฉบับบาบิโลนยังมีความคิดเห็นของคนรุ่นต่อ ๆ ไปเนื่องจากวันที่สร้างเสร็จในภายหลัง ด้วยเหตุผลทั้งสองนี้ จึงถือเป็นการรวบรวมความคิดเห็นที่มีอยู่^{[20] [21] ที่ครอบคลุมมากขึ้น} ในทางกลับกัน เนื่องจากการเรียบเรียงกันมานานหลายศตวรรษระหว่างองค์ประกอบของกรุงเยรูซาเล็มและทัลมุดของชาวบาบิโลน ความคิดเห็นของอะโมไรม์ ในยุคแรก จึงอาจใกล้เคียงกับรูปแบบดั้งเดิมในทัลมุดของกรุงเยรูซาเล็มมากขึ้น

อิทธิพลของทัลมุดของชาวบาบิโลนมีมากกว่าอิทธิพลของเยรูชาลมี มาก โดยหลักแล้ว นี่เป็นเพราะอิทธิพลและศักดิ์ศรีของชุมชนชาวยิวในอิสราเอลลดลงอย่างต่อเนื่องเมื่อเปรียบเทียบกับชุมชนชาวบาบิโลนในช่วงหลายปีหลังจากการแก้ไขทัลมุดและดำเนินต่อไปจนถึงยุคGaonic นอก​จาก​นี้ การ​เรียบเรียง​ทัลมุด​ของ​บาบิโลน​ยัง​เหนือ​กว่า​ฉบับ​เยรูซาเลม ทำให้​สามารถ​เข้า​ใช้​ได้​และ​พร้อม​ใช้​มาก​ขึ้น. ^[22]ตามคำกล่าวของไมโมนิเดส (ซึ่งชีวิตเริ่มต้นเกือบร้อยปีหลังจากสิ้นสุดยุคเกานิก) ชุมชนชาวยิวทั้งหมดในยุคเกาิกยอมรับอย่างเป็นทางการว่าทัลมุดของชาวบาบิโลนมีผลผูกมัดกับตนเอง และการปฏิบัติของชาวยิวสมัยใหม่เป็นไปตามข้อสรุปของทัลมุดชาวบาบิโลนในทุกด้านใน ซึ่งทั้งสองทัลมุดขัดแย้งกัน

โครงสร้าง

โครงสร้างของทัลมุดเป็นไปตามโครงสร้างของมิชนาห์ ซึ่งหกลำดับ ( sedarim ; เอกพจน์: seder ) ของเนื้อหาทั่วไปแบ่งออกเป็น 60 หรือ 63 ผืน ( masekhtot ; เอกพจน์: masekhet ) ของการรวบรวมหัวข้อที่เน้นมากขึ้น แม้ว่าจะไม่ใช่ทั้งหมดก็ตาม มีเกมารา แต่ละแผ่นแบ่งออกเป็นบท ( เปราคิม ; เอกพจน์: เปริค ) รวมทั้งหมด 517 บท ซึ่งทั้งสองบทมีหมายเลขตามตัวอักษรภาษาฮีบรูและชื่อที่กำหนด โดยปกติจะใช้หนึ่งหรือสองคำแรกในมิชนาห์บทแรก สิทธิพิเศษอาจดำเนินต่อไปได้หลายหน้า (มากถึงหลายสิบหน้า) แต่ละเปเรกจะมีมิชนายอต หลายรายการ. ^[23]

มิชนาห์

Mishnah เป็นการรวบรวมความคิดเห็นและการอภิปรายทางกฎหมาย ข้อความในมิชนาห์มักจะสั้น บันทึกความคิดเห็นสั้น ๆ ของแรบไบที่กำลังโต้วาทีเรื่องหนึ่ง; หรือบันทึกเฉพาะคำตัดสินที่ไม่ได้ระบุแหล่งที่มา ซึ่งดูเหมือนจะแสดงถึงความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ พวกรับบีที่บันทึกไว้ในมิชนาห์เป็นที่รู้จักในนามทันนาอิม (ตามตัวอักษรว่า "ผู้ทำซ้ำ" หรือ "ครู") แทนนาอิม - แรบไบแห่งศตวรรษที่ 2 ส.ศ. - "ผู้สร้างมิชนาห์และงานแทนนาอิกอื่น ๆ จะต้องแยกความแตกต่างจากแรบไบแห่งศตวรรษที่ 3 ถึงห้าที่รู้จักกันในชื่ออาโมไรม์ (ตามตัวอักษร "ผู้พูด") ซึ่งเป็นผู้สร้างทัลมุดิมทั้งสอง และงานอโมไริกอื่นๆ" ^[24]

เนื่องจากมีการเรียงลำดับกฎตามเนื้อหาแทนที่จะเป็นบริบทในพระคัมภีร์ มิชนาห์จึงอภิปรายหัวข้อแต่ละเรื่องอย่างละเอียดมากกว่าเรื่องMidrashและรวมหัวข้อเรื่องฮาลาคิกที่คัดเลือกไว้กว้างกว่า Midrash มาก องค์กรเฉพาะของมิชนาห์จึงกลายเป็นกรอบการทำงานของทัลมุดโดยรวม แต่ไม่ใช่ทุกผืนในมิชนาห์จะมีกามาราที่สอดคล้องกัน นอกจากนี้ ลำดับของผืนดินในทัลมุดในบางกรณียังแตกต่างจากลำดับในมิชนาห์ อีก ด้วย

บาไรต้า

นอก​จาก​มิชนาห์​แล้ว คำ​สอน​แทนไนติก​อื่น ๆ ยัง​มี​อยู่​ใน​เวลา​ประมาณ​เดียว​กัน​หรือ​หลัง​จาก​นั้น​ได้​ไม่​นาน. Gemara มักอ้างถึงข้อความแทนไนติกเหล่านี้เพื่อเปรียบเทียบกับข้อความที่มีอยู่ในมิชนาห์ และเพื่อสนับสนุนหรือหักล้างข้อเสนอของ Amoraim

บาไรตอตที่อ้างถึงในเกมารามักเป็นคำพูดจาก Tosefta (บทสรุปแทนไนติกของฮาลาคาขนานกับมิชนาห์) และมิดรัช ฮาลาคา (โดยเฉพาะเมคิลตา ซิฟรา และซิเฟร ) อย่างไรก็ตาม บาไรโทต์บางชิ้นเป็นที่รู้จักผ่านประเพณีที่อ้างถึงในเกมาราเท่านั้น และไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคอลเลคชันอื่นๆ ^[25]

กามารา

ใน​สาม​ศตวรรษ​หลัง​การ​แก้ไข ​มิชนาห์ พวก​รับบี​ใน​ปาเลสไตน์​และ​บาบิโลเนีย​ได้​วิเคราะห์ ถกเถียง และ​พิจารณา​งาน​นั้น. การอภิปรายเหล่านี้ก่อให้เกิด Gemara Gemara มุ่งเน้นไปที่การชี้แจงและขยายความคิดเห็นของ Tannaim เป็นหลัก พวกแรบไบแห่งเกมาราเป็นที่รู้จักในชื่อAmoraim (ร้องเพลงAmora אמורא ) ^[26]

Gemara ส่วนใหญ่ประกอบด้วยการวิเคราะห์ทางกฎหมาย จุดเริ่มต้นสำหรับการวิเคราะห์มักจะเป็นคำชี้แจงทางกฎหมายที่พบในมิชนาห์ จากนั้นข้อความดังกล่าวจะได้รับการวิเคราะห์และเปรียบเทียบกับข้อความอื่นๆ ที่ใช้ใน แนวทางต่างๆ ในการ อรรถาธิบายพระคัมภีร์ในศาสนายิวของแรบบินิก (หรือ – ง่ายกว่า – การตีความข้อความในการศึกษาโตราห์ ) การแลกเปลี่ยนระหว่างผู้โต้แย้งสองคน (ที่ไม่เปิดเผยชื่อบ่อยครั้งและบางครั้งก็เป็นเชิงเปรียบเทียบ) เรียกว่ามักชาน (ผู้ถาม) และทาร์ตซาน (ผู้ตอบ) หน้าที่ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของเกมาราคือการระบุพื้นฐานทางพระคัมภีร์ที่ถูกต้องสำหรับกฎหมายที่กำหนดในมิชนาห์ และกระบวนการทางตรรกะที่เชื่อมโยงระหว่างกัน กิจกรรมนี้เรียกว่าทัลมุดนานก่อนที่จะมี "ทัลมุด" เป็นข้อความ ^[27]

ทางเดินรอง

นอกเหนือจากคำสั่งทั้งหกแล้ว ทัลมุดยังมีบทความสั้น ๆ ชุดหนึ่งในภายหลัง ซึ่งมักจะพิมพ์ในตอนท้ายของ Seder Nezikin สิ่งเหล่านี้ไม่ได้แบ่งออกเป็นมิชนาห์และเกมารา

ภาษา

ภายในGemaraคำพูดจากมิชนาห์และBaraitasและข้อของTanakhที่อ้างและฝังอยู่ใน Gemara เป็นภาษามิชนาอิกหรือภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล ส่วนที่เหลือของ Gemara รวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับ Amoraim และกรอบการทำงานโดยรวม เป็นภาษาถิ่นที่มีลักษณะเฉพาะของภาษาอราเมอิกของชาวบาบิโลนของชาวยิว ^[28]มีคำพูดจากผลงานเก่าๆ เป็นครั้งคราวในภาษาถิ่นอื่นของอราเมอิก เช่นMegillat Taanit โดยรวมแล้ว ภาษาฮีบรูมีเนื้อหาไม่ถึงครึ่งหนึ่งของเนื้อหาในทัลมุดบ้าง

ความแตกต่างในภาษานี้เกิดจากการที่ช่วงเวลาที่ยาวนานระหว่างการคอมไพล์ทั้งสองชุด ในช่วงทันนาอิม (รับบีอ้างในมิชนาห์) ภาษาฮีบรูรูปแบบปลายที่รู้จักกันในชื่อรับบินิกหรือมิชนาอิกฮีบรูยังคงใช้เป็นภาษาพูดในหมู่ชาวยิวในแคว้นยูเดีย (ร่วมกับภาษากรีกและอราเมอิก) ในขณะที่ในช่วงเวลาของAmoraim (แรบไบอ้างใน Gemara) ซึ่งเริ่มประมาณปี 200 ภาษาพูดเป็นภาษาอาราเมอิกเกือบทั้งหมด ภาษาฮีบรูยังคงถูกนำมาใช้ในการเขียนตำราทางศาสนา บทกวี และอื่นๆ ^[29]

แม้แต่ในภาษาอราเมอิกของเกมารา ภาษาถิ่นหรือรูปแบบการเขียนที่แตกต่างกันก็สามารถสังเกตได้ในแต่ละแผ่นพับ ภาษาถิ่นหนึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชาวบาบิโลนทัลมุดส่วนใหญ่ ในขณะที่ภาษาถิ่นที่สองใช้ในNedarim , Nazir , Temurah , KeritotและMe'ilah ; ภาษาถิ่นที่สองมีสไตล์ใกล้เคียงกับTargum มาก ขึ้น ^[30]

ทุนการศึกษา

นับตั้งแต่เวลาที่สร้างเสร็จ ทัลมุดก็กลายเป็นส่วนสำคัญของทุนการศึกษาของชาวยิว คติพจน์ในPirkei Avotสนับสนุนการศึกษาตั้งแต่อายุ 15 ปี^[31]เนื้อหาในส่วนนี้สรุปประเด็นสำคัญบางประการของการศึกษาเกี่ยวกับทัลมูดิก

กอนิม

ข้อคิดเห็นของทัลมุดที่ เก่าแก่ที่สุดเขียนโดยGeonim ( ประมาณปี 800–1000) ในบาบิโลเนีย แม้ว่าข้อคิดเห็นโดยตรงบางบทความเกี่ยวกับบทความบางเรื่องจะยังหลงเหลืออยู่ แต่ความรู้หลักของเราเกี่ยวกับทุนทัลมุดในยุค Gaonic มาจากข้อความที่ฝังอยู่ในการตอบสนองทางภูมิศาสตร์ที่ให้ความสว่างเกี่ยวกับข้อความเกี่ยวกับ Talmudic: สิ่งเหล่านี้จัดเรียงตามลำดับของ Talmud ใน Otzar ha-Geonim ของLevin สิ่งที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการย่อกฎหมายยิวในทางปฏิบัติ เช่นHalachot PesukotของYehudai Gaon , Sheeltot ของ Achai GaonและHalachot GedolotของSimeon Kayyara หลังจากการตายของไฮกอนอย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางของทุนการศึกษา Talmud ย้ายไปที่ยุโรปและแอฟริกาเหนือ

การสกัดแบบ Halakhic และ Aggadic

ทุนการศึกษาทัลมูดิกด้าน หนึ่งพัฒนาขึ้นมาจากความจำเป็นในการตรวจสอบฮาลาคา นักวิจารณ์ในยุคแรกๆ เช่น รับบี ไอแซก อัลฟาซี (แอฟริกาเหนือ, ค.ศ. 1013–1103) พยายามดึงและตัดสินความคิดเห็นทางกฎหมายที่มีผลผูกพันจากคลังข้อมูลอันกว้างใหญ่ของทัลมุด งานของ Alfasi มีอิทธิพลอย่างมาก ดึงดูดข้อคิดเห็นมากมายในตัวมันเอง และต่อมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างรหัสฮาลาคิก งานฮาลาคิกในยุคกลางที่มีอิทธิพลอีกงานหนึ่งตามคำสั่งของทัลมุดของชาวบาบิโลน และบางส่วนมีต้นแบบมาจากอัลฟาซี คือ "เดอะมอร์เดชัย " เรียบเรียงโดยมอร์เดชัย เบน ฮิลเลล ( ราวปี 1250–1298) งาน​เช่น​นั้น​ประการ​ที่​สาม​คือ​งาน​ของ​รับบี​อาเชอร์ เบน เยชิล(สวรรคต ค.ศ. 1327) ผลงานทั้งหมดนี้และข้อคิดเห็นจัดพิมพ์ในวิลนาและทัลมุดฉบับต่อๆ ไปอีกหลายฉบับ

จาค็อบ อิบน์ ฮาบิบ(เสียชีวิต ค.ศ. 1516) รับบีชาวสเปนในคริสต์ศตวรรษที่ 15 แต่งเพลง Ein Yaakov Ein Yaakov (หรือEn Ya'aqob ) สกัด วัสดุ Aggadic เกือบทั้งหมด จาก Talmud มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้สาธารณชนคุ้นเคยกับส่วนทางจริยธรรมของ Talmud และเพื่อโต้แย้งข้อกล่าวหาหลายประการที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหา

ข้อคิดเห็น

ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับทัลมุดเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของวรรณกรรมของแรบบินิกเมื่อเปรียบเทียบกับ วรรณกรรม ตอบกลับและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับรหัส เมื่อ Talmud ถูกสรุป วรรณกรรมดั้งเดิมยังคงสดใหม่อยู่ในความทรงจำของนักวิชาการ ซึ่งไม่จำเป็นต้องเขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Talmudic และงานดังกล่าวก็ไม่ได้ดำเนินการในช่วงแรกของGaonate Paltoi ben Abaye ( ราวปี ค.ศ. 840) เป็นคนแรกที่เสนอความเห็นเกี่ยวกับ Talmud ทั้งทางวาจาและข้อความ เซมาห์ เบน ปัลตัวลูกชายของเขาถอดความและอธิบายข้อความที่เขายกมา และเขาได้แต่งขึ้นเพื่อช่วยในการศึกษาทัลมุด ซึ่งเป็นศัพท์ที่Abraham Zacutoให้คำปรึกษาในศตวรรษที่สิบห้า กล่าวกันว่า Saadia Gaonได้แต่งข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Talmud นอกเหนือจากข้อคิดเห็นภาษาอาหรับของเขาเกี่ยวกับ Mishnah ^[32]

มีหลายข้อความในทัลมุดที่เป็นความลับและเข้าใจยาก ภาษานี้มีคำภาษากรีกและเปอร์เซียหลายคำซึ่งเริ่มคลุมเครือเมื่อเวลาผ่านไป สาขาวิชาหลักของทุนทัลมูดิกพัฒนาขึ้นเพื่ออธิบายข้อความและถ้อยคำเหล่านี้ นักวิจารณ์ในยุคแรกบางคน เช่น Rabbenu Gershom แห่งไมนซ์ (ศตวรรษที่ 10) และRabbenu Ḥananel (ต้นศตวรรษที่ 11) ได้จัดทำบทวิจารณ์ในพื้นที่ต่างๆ ข้อคิดเห็นเหล่านี้สามารถอ่านได้พร้อมกับข้อความของทัลมุด และจะช่วยอธิบายความหมายของข้อความได้ งานที่สำคัญอีกงานหนึ่งคือSefer ha-Mafteaḥ (Book of the Key) โดยNissim Gaonซึ่งมีคำนำที่อธิบายรูปแบบต่างๆ ของการโต้แย้งเรื่องทัลมูดิก จากนั้นจึงอธิบายข้อความย่อในทัลมุดโดยการอ้างอิงข้ามไปยังข้อความคู่ขนานที่มีการแสดงออกถึงความคิดเดียวกันทั้งหมด ข้อคิดเห็น ( ḥiddushim ) โดยโจเซฟ อิบน์ มิกาชบนแผ่นพับสองแผ่น ได้แก่ บาวา บาตรา และเชวูโอต ซึ่งมีพื้นฐานมาจากฮานาเนลและอัลฟาซี ก็รอดมาได้เช่นกัน เช่นเดียวกับการรวบรวมโดยเศคาริยาห์ อัคมาตีที่เรียกว่าเซเฟอร์ ฮา-เนอร์ ⁽³³⁾ใช้สไตล์ที่แตกต่าง รับบี นาธาน บี. Jechielได้สร้างศัพท์ชื่อArukh ขึ้น ในศตวรรษที่ 11 เพื่อช่วยแปลคำศัพท์ยากๆ

คำบรรยายที่รู้จักกันดีที่สุดเกี่ยวกับทัลมุดของชาวบาบิโลนคือคำบรรยายของราชิ (รับบีโซโลมอน เบน ไอแซค, 1040–1105) คำบรรยายมีเนื้อหาครอบคลุมครอบคลุมเกือบทั้งหมดของทัลมุด เขียนเป็นคำอธิบายโดยให้คำอธิบายที่สมบูรณ์ของคำศัพท์และอธิบายโครงสร้างเชิงตรรกะของข้อความทัลมูดิกแต่ละตอน ถือเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับนักเรียนชาวทัลมุด แม้ว่า Rashi จะดึงเอาบรรพบุรุษของเขาทั้งหมดมาใช้ แต่ความคิดริเริ่มของเขาในการใช้วัสดุที่พวกเขานำเสนอก็ไม่มีใครเทียบได้ ในทางกลับกัน ข้อคิดเห็นของเขากลายเป็นพื้นฐานของผลงานของลูกศิษย์และผู้สืบทอดของเขา ซึ่งแต่งผลงานเสริมจำนวนมากซึ่งส่วนหนึ่งอยู่ในการเรียบเรียงและบางส่วนเป็นการอธิบายของราชิ และเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ " โทซาฟอต " ("เพิ่มเติม" หรือ "อาหารเสริม")

Tosafot รวบรวมข้อคิดเห็นจากแรบไบอาซเคนาซิกในยุคกลางต่างๆ บน Talmud (รู้จักกันในชื่อTosafists หรือ Ba'alei Tosafot ) เป้าหมายหลักประการหนึ่งของTosafotคือการอธิบายและตีความข้อความที่ขัดแย้งกันใน Talmud ต่างจาก Rashi ตรงที่Tosafotไม่ใช่การวิจารณ์ แต่เป็นความคิดเห็นในเรื่องที่เลือก บ่อยครั้งคำอธิบายของโทสะโฟต แตกต่างจากคำอธิบายของราชิ ^[32]

ในเยชิวา การบูรณาการทัลมุด ราชิ และโทซาโฟต ถือเป็นรากฐาน (และข้อกำหนดเบื้องต้น) สำหรับการวิเคราะห์เพิ่มเติม การรวมกันนี้บางครั้งเรียกโดยตัวย่อ"gefet" ( גפ״ת – Gemara , perush Rashi , Tosafot )

ในบรรดาผู้ก่อตั้งโรงเรียน Tosafist ได้แก่ รับบีจาค็อบ เบน เมียร์ (รู้จักกันในชื่อรับบีนู ทัม ) ซึ่งเป็นหลานชายของราชิ และหลานชายของรับบีนู ทัม คือ รับบี ไอแซคเบน ซามูเอล ข้อคิดเห็นของโตซาฟอตรวบรวมไว้เป็นฉบับต่างๆ ในโรงเรียนต่างๆ คอลเลกชันมาตรฐานของ Tosafot สำหรับฝรั่งเศสตอนเหนือคือของ R. Eliezer แห่ง Touques คอลเลกชันมาตรฐานสำหรับสเปนคือของRabbenu Asher ("Tosefot Harosh") Tosafot ที่พิมพ์ใน Talmud ฉบับมาตรฐานของ Vilna เป็นฉบับแก้ไขที่รวบรวมจากคอลเลกชันยุคกลางต่างๆ โดยส่วนใหญ่เป็นของ Touques ^[34]

เมื่อเวลาผ่านไป แนวทางของกลุ่ม Tosafists ได้แพร่กระจายไปยังชุมชนชาวยิวอื่นๆ โดยเฉพาะชุมชนในสเปน สิ่งนี้นำไปสู่การเรียบเรียงข้อคิดเห็นอื่น ๆ มากมายในรูปแบบที่คล้ายคลึงกัน ในบรรดาเหล่านี้คือข้อคิดเห็นของNachmanides (Ramban), Solomon ben Adret (Rashba), Yom Tov แห่ง Seville (Ritva) และNissim แห่ง Gerona (Ran); สิ่งเหล่านี้มักมีชื่อว่า " Chiddushei ... " ("Novellae of ... ") กวีนิพนธ์ที่ครอบคลุมซึ่งประกอบด้วยสารสกัดจากทั้งหมดนี้คือShittah Mekubbetzetแห่งBezalel Ashkenazi

ข้อคิดเห็นอื่นๆ ที่ผลิตในสเปนและโพรวองซ์ไม่ได้รับอิทธิพลจากสไตล์ Tosafist สิ่งที่สำคัญที่สุดสองประการคือ Yad Ramah โดยรับบีMeir AbulafiaและBet HabechirahโดยรับบีMenahem haMeiriหรือที่เรียกกันทั่วไปว่า "Meiri" แม้ว่าเดิมพันฮาเบชิราห์จะมีอยู่ในทัลมุดทั้งหมด แต่เรามีเพียงยาดรามาห์สำหรับ Tractates Sanhedrin, Baba Batra และ Gittin เช่นเดียวกับข้อคิดเห็นของ Ramban และเรื่องอื่นๆ โดยทั่วไปจะพิมพ์เป็นผลงานอิสระ แม้ว่า Talmud บางฉบับจะมี Shittah Mekubbetzetในรูปแบบย่อก็ตาม

ในศตวรรษต่อมา บางส่วนได้เปลี่ยนจากการตีความเรื่องทัลมูดิกโดยตรงไปเป็นการวิเคราะห์คำอธิบายของทัลมูดิกที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ ข้อคิดเห็นภายหลังเหล่านี้โดยทั่วไปจะพิมพ์ไว้ที่ด้านหลังของแต่ละแผ่น ที่รู้จักกันดีคือ "Maharshal" ( โซโลมอน Luria ), "Maharam" ( Meir Lublin ) และ " Maharsha " (Samuel Edels) ซึ่งวิเคราะห์ Rashi และ Tosafot ร่วมกัน; ข้อคิดเห็นอื่น ๆ ได้แก่Ma'adanei Yom Tov โดย Yom-Tov Lipmann Heller ในทางกลับ กัน ความเห็นเกี่ยวกับ Rosh (ดูด้านล่าง) และบทวิจารณ์โดยZvi Hirsch Chajes

ความช่วยเหลือด้านการศึกษาที่มีประโยชน์มากอีกประการหนึ่งซึ่งพบได้ใน Talmud เกือบทุกฉบับประกอบด้วยบันทึกขอบโตราห์ออร์ , Ein Mishpat Ner MitzvahและMasoret ha-ShasโดยแรบไบชาวอิตาลีJoshua Boazซึ่งให้การอ้างอิงตามลำดับไปยังข้อความในพระคัมภีร์ที่อ้างถึง รหัสฮาลาชิกที่เกี่ยวข้อง ( Mishneh Torah , Tur , Shulchan AruchและSe'mag ) และข้อความ Talmudic ที่เกี่ยวข้อง

ทัลมุดฉบับส่วนใหญ่มีบันทึกย่อริมขอบโดยAkiva Egerภายใต้ชื่อGilyon ha-Shasและบันทึกต้นฉบับโดยJoel SirkesและVilna Gaon (ดูข้อความเพิ่มเติมด้านล่าง) บนหน้าพร้อมกับข้อความ

ข้อคิดเห็นที่กล่าวถึงเนื้อหาทางกฎหมายของ Halachik ได้แก่"Rosh" , "Rif"และ"Mordechai" ; ตอนนี้เป็นภาคผนวกมาตรฐานของแต่ละเล่ม Mishneh TorahของRambamได้รับการศึกษาควบคู่ไปกับทั้งสามสิ่งนี้อย่างสม่ำเสมอ แม้ว่าจะเป็นรหัสและดังนั้นจึงไม่อยู่ในลำดับเดียวกับทัลมุด แต่ตำแหน่งที่เกี่ยวข้องจะถูกระบุผ่าน"Ein Mishpat"ดังที่ได้กล่าวไว้

โครงการล่าสุดHalacha Brura ^[35]ก่อตั้งโดยAbraham Isaac Kookนำเสนอ Talmud และบทสรุปของรหัส halachic เคียงข้างกัน เพื่อให้สามารถ "เปรียบเทียบ" ของ Talmud กับผลลัพธ์ Halacha ได้

พิพล

ระหว่างศตวรรษที่ 15 และ 16 มีการศึกษาทัลมุดรูปแบบใหม่แบบเข้มข้นเกิดขึ้น ข้อโต้แย้งเชิงตรรกะที่ซับซ้อนถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายประเด็นเล็กๆ น้อยๆ ของความขัดแย้งภายในทัลมุด คำว่าpilpulถูกนำไปใช้กับการศึกษาประเภทนี้ การใช้pilpulในความหมายนี้ (ซึ่งเป็น "การวิเคราะห์ที่คมชัด") ย้อนกลับไปถึงยุคทัลมูดิก และหมายถึงความเฉียบแหลมทางปัญญาที่ต้องการวิธีนี้

ผู้ปฏิบัติงาน Pilpul ตั้งข้อสังเกตว่า Talmud ไม่สามารถมีความซ้ำซ้อนหรือความขัดแย้งใดๆ ได้ หมวดหมู่และความแตกต่างใหม่ๆ ( ฮิลลูกิม ) จึงถูกสร้างขึ้น เพื่อแก้ไขความขัดแย้งที่ดูเหมือนอยู่ภายในทัลมุดด้วยวิธีเชิงตรรกะแบบใหม่

ใน โลก อาซเคนาซีผู้ก่อตั้งpilpul โดยทั่วไปถือว่าเป็นJacob Pollak (1460–1541) และShalom Shachna การศึกษาประเภทนี้ถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 16 และ 17 เมื่อความเชี่ยวชาญด้านการวิเคราะห์แบบจารีตถือเป็นรูปแบบศิลปะ และกลายเป็นเป้าหมายในตัวมันเองภายในเยชิวอตของโปแลนด์และลิทัวเนีย แต่วิธีใหม่ที่ได้รับความนิยมในการศึกษาทัลมุดนั้นไม่ได้ปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์ ในศตวรรษที่ 15 เอกสารจริยธรรมOrhot Zaddikim ("เส้นทางแห่งความชอบธรรม" ในภาษาฮีบรู) วิพากษ์วิจารณ์ pilpul ว่าเน้นมากเกินไปในเรื่องความรุนแรงทางปัญญา พวกแรบไบในศตวรรษที่ 16 และ 17 จำนวนมากก็วิพากษ์วิจารณ์พิลปุลเช่นกัน ในจำนวนนี้มียูดาห์ เลิฟ เบน เบซาเลล (ที่มหารัลแห่งปราก), อิสยาห์ โฮโรวิทซ์และยาอีร์ บาคารัค

เมื่อถึงศตวรรษที่ 18 การศึกษาแบบพิลปุลก็ลดน้อยลง รูปแบบการเรียนรู้อื่นๆ เช่น โรงเรียนของเอลียาห์ บี. โซโลมอนวิลนา กอนได้รับความนิยม คำว่า "pilpul" ถูกนำมาใช้อย่างเสื่อมเสียมากขึ้นกับโนเวลลาที่ถือว่าเป็นเรื่องไม่สุภาพและทำให้ผมแตกปลาย ผู้เขียนอ้างถึงข้อคิดเห็นของตนเองว่า "al derekh ha-peshat" (โดยวิธีง่ายๆ) ^[36]เพื่อเปรียบเทียบกับพิลปุล ^[37]

วิธีการดิก

ในบรรดา ชาวยิว ในเซฟาร์ดีและชาวอิตาลีตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 เป็นต้นมา เจ้าหน้าที่บางคนพยายามใช้วิธีการของตรรกศาสตร์แบบอริสโตเติลตามที่Averroes กำหนดรูปแบบใหม่ ^[38]วิธีการนี้ได้รับการบันทึกครั้งแรก แม้จะไม่ได้อ้างอิงถึงอริสโตเติลอย่างชัดเจน โดยIsaac Campanton (ถึงแก่กรรมสเปน, 1463) ในDarkhei ha-Talmud ("The Ways of the Talmud") ของเขา ^[39]และยังพบใน ผลงานของโมเสส ชาอิม ลุซซัตโต ^[40]

ตามที่นักวิชาการ Sephardi ในปัจจุบันJosé Faur กล่าวว่าการศึกษา Sephardic Talmud แบบดั้งเดิมอาจเกิดขึ้นในระดับใดระดับหนึ่งจากทั้งหมดสามระดับ ^[41]

• ระดับพื้นฐานที่สุดประกอบด้วยการวิเคราะห์วรรณกรรมของข้อความโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากข้อคิดเห็น ซึ่งออกแบบมาเพื่อดึงเอา tzurata di-shema'ta ออกมา นั่นคือโครงสร้างเชิงตรรกะและการเล่าเรื่องของเนื้อเรื่อง ^[42]
• ระดับกลางiyyun (ความเข้มข้น) ประกอบด้วยการศึกษาโดยใช้ข้อคิดเห็นเช่นRashi และ Tosafot คล้ายกับการศึกษาในAshkenazim ^{ใน อดีต} Sephardim ศึกษาTosefot ha-Roshและข้อคิดเห็นของ Nahmanides มากกว่า Tosafot ที่พิมพ์ออกมา ^[44]วิธีการบนพื้นฐานของการศึกษาของ Tosafot และเจ้าหน้าที่ของ Ashkenazi เช่นMaharsha (Samuel Edels) และMaharshal ( Solomon Luria ) ได้รับการแนะนำในปลายศตวรรษที่ 17 ตูนิเซียโดยแรบไบ อับราฮัม ฮาโก เฮน (เสียชีวิต ค.ศ. 1715) และ Tsemaḥ Tsarfati (เสียชีวิต ค.ศ. 1717) และสืบทอดโดยรับบี ไอแซก ลุมโบรโซ^[45]และบางครั้งเรียกว่า'Iyyun Tunisa'i ^[46]
• ระดับสูงสุดhalachah (กฎหมายยิว) ประกอบด้วยการเปรียบเทียบความคิดเห็นที่กำหนดไว้ใน Talmud กับรหัส halachic เช่น Mishneh TorahและShulchan Aruchเพื่อศึกษา Talmud ในฐานะแหล่งที่มาของกฎหมาย แนวทางอาซเคนาซีที่เทียบเท่ากันบางครั้งเรียกว่า " อาลีบาเดฮิลชาซา "

ทุกวันนี้เยชิวอตดิกดิกส่วนใหญ่ปฏิบัติตามแนวทางของลิทัวเนียเช่นวิธีบริสเกอร์: วิธีดิกดิกแบบดั้งเดิมนั้นสืบทอดอย่างไม่เป็นทางการโดยบุคคลบางคน 'Iyyun Tunisa'i ได้รับการ สอน ที่Kisse Rahamim yeshivahในBnei Brak

วิธีบริสเกอร์

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 กระแสอื่นในการศึกษาทัลมุดก็เกิดขึ้น รับบี ไฮยิม โซโลเวตชิก (1853–1918) แห่งบริสก์ (เบรสต์-ลิตอฟสค์) พัฒนาและปรับปรุงรูปแบบการศึกษานี้ วิธี Briskerเกี่ยวข้องกับ การวิเคราะห์ การลดข้อโต้แย้งของแรบบินิกภายในคัมภีร์ทัลมุดหรือในกลุ่มRishonimโดยอธิบายความคิดเห็นที่แตกต่างกันโดยจัดวางความคิดเห็นเหล่านั้นไว้ในโครงสร้างที่เป็นหมวดหมู่ วิธี Brisker มีการ วิเคราะห์ สูงและมักถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นวิธี pilpulเวอร์ชันปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม วิธี Brisker มีอิทธิพลอย่างมาก Yeshivot สมัยใหม่ส่วนใหญ่ศึกษา Talmud โดยใช้วิธี Brisker ในบางรูปแบบ คุณลักษณะหนึ่งของวิธีนี้คือการใช้Maimonides ' Mishneh Torahเพื่อเป็นแนวทางในการตีความภาษาทั ล มูดิก ซึ่งแตกต่างจากการใช้เป็นแหล่งของฮาลาคา เชิงปฏิบัติ

วิธีการของคู่แข่งคือวิธีของMirและTelz yeshivas ^[47] ดูChaim Rabinowitz § TelsheและYeshiva Ohel Torah-Baranovich § รูปแบบการเรียนรู้

วิธีการที่สำคัญ

ผลจากการปลดปล่อยชาวยิวทำให้ศาสนายูดายเกิดการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในช่วงศตวรรษที่ 19 วิธีสมัยใหม่ในการวิเคราะห์ข้อความและประวัติศาสตร์ถูกนำไปใช้กับทัลมุด

การแก้ไขข้อความ

ข้อความของ Talmud อยู่ภายใต้การพิจารณาอย่างมีวิจารณญาณในระดับหนึ่งตลอดประวัติศาสตร์ ประเพณีของแรบบินิกถือได้ว่าผู้คนที่อ้างถึงในทัลมุดทั้งสองไม่มีส่วนในงานเขียน; แต่คำสอนของพวกเขาได้รับการแก้ไขเป็นรูปแบบคร่าวๆ ประมาณปี 450 CE (Talmud Yerushalmi) และ 550 CE (Talmud Bavli) ข้อความของ Bavli โดยเฉพาะไม่ได้รับการแก้ไขอย่างแน่นหนาในเวลานั้น

วรรณกรรมตอบกลับ Gaonic กล่าวถึงปัญหานี้ Teshuvot Geonim Kadmonim ตอนที่ 78 เกี่ยวข้องกับการอ่านพระคัมภีร์ที่เข้าใจผิดใน Talmud การตอบกลับ Gaonic นี้ระบุว่า:

...แต่คุณต้องตรวจสอบอย่างรอบคอบในทุกกรณีเมื่อคุณรู้สึกไม่แน่ใจ [เกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อความ] – แหล่งที่มาคืออะไร? ไม่ว่าจะเป็นข้อผิดพลาดในการเขียน? หรือความผิวเผินของนักเรียนชั้นสองที่ไม่เชี่ยวชาญ?....หลังจากพบข้อผิดพลาดมากมายในหมู่นักเรียนชั้นสองที่ผิวเผิน และแน่นอนในหมู่ผู้ท่องจำในชนบทที่ไม่คุ้นเคยกับข้อความในพระคัมภีร์ และเนื่องจากพวกเขาทำผิดพลาดตั้งแต่แรก... [พวกเขาจึงรวมข้อผิดพลาดเข้าด้วยกัน]

—  เตชูวอต จีโอนิม กัดโมนิม, เอ็ด Cassel, Berlin 1858, ภาพถ่ายพิมพ์ซ้ำ Tel Aviv 1964, 23b.

ในช่วงต้นยุคกลาง Rashi ได้สรุปแล้วว่าข้อความบางข้อความในข้อความ Talmud ที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นเป็นการแทรกจากบรรณาธิการรุ่นหลัง ใน Shevuot 3b Rashi เขียนว่า "นักเรียนที่เข้าใจผิดเขียนข้อความนี้ไว้ตรงขอบของ Talmud และผู้คัดลอก [ต่อจากนั้น] ก็ใส่ไว้ใน Gemara" ^[ง]

การเพิ่มเติมของYoel Sirkisและ Vilna Gaon จะรวมอยู่ใน Talmud ฉบับมาตรฐานทั้งหมด ในรูปแบบของกลอสขอบที่มีชื่อว่าHagahot ha-BachและHagahot ha-Graตามลำดับ; การแก้ไขเพิ่มเติมโดยโซโลมอน ลูเรียระบุไว้ในรูปแบบคำอธิบายที่ด้านหลังของแต่ละแผ่น การเรียบเรียงของ Vilna Gaon มักอิงจากการแสวงหาความสอดคล้องภายในของข้อความมากกว่าหลักฐานที่เขียนด้วยลายมือ ^{อย่างไรก็ตาม}การแก้ไขของ Gaon หลายฉบับได้รับการตรวจสอบในภายหลังโดยนักวิจารณ์ด้านข้อความ เช่นโซโลมอน เชคเตอร์ซึ่งมี ตำรา ไคโรเกนิซาห์เพื่อใช้เปรียบเทียบฉบับมาตรฐานของเรา ^[49]

ในศตวรรษที่ 19 ราฟาเอล นาธาน โนตา ราบินอวิซตีพิมพ์ผลงานหลายเล่มชื่อDikdukei Soferimโดยแสดงข้อความที่แปรผันจากมิวนิกและต้นฉบับยุคแรกอื่นๆ ของทัลมุด และรูปแบบอื่นๆ ได้รับการบันทึกไว้ในฉบับ Complete Israeli Talmud และGemara Shelemah (ดู Critical ฉบับข้างต้น)

ปัจจุบันมีต้นฉบับอีกหลายฉบับ โดยเฉพาะจากไคโรเจนิซา Academy of the Hebrew Languageได้เตรียมข้อความในซีดีรอมเพื่อจุดประสงค์ด้านพจนานุกรม โดยมีข้อความในแต่ละแผ่นพับตามต้นฉบับที่ถือว่าน่าเชื่อถือที่สุด^[50]และรูปภาพของต้นฉบับเก่าบางส่วนอาจพบได้บนเว็บไซต์ ของหอสมุดแห่งชาติอิสราเอล (เดิมคือ หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยชาวยิว) ⁽⁵¹⁾ NLI สถาบันลีเบอร์แมน (เกี่ยวข้องกับวิทยาลัยศาสนศาสตร์ชาวยิวแห่งอเมริกา) สถาบัน Talmud ของอิสราเอลฉบับสมบูรณ์ (ส่วนหนึ่งของ Yad Harav Herzog) และสมาคมต้นฉบับชาวยิวฟรีดเบิร์ก ต่างดูแลเว็บไซต์ที่สามารถค้นหาได้ ซึ่งผู้ชมสามารถขออ่านต้นฉบับที่แตกต่างกันของข้อความที่กำหนดได้ ^[52]

การอ่านรูปแบบอื่นๆ มักจะรวบรวมได้จากการอ้างอิงในวรรณกรรมรอง เช่น ข้อคิดเห็น โดยเฉพาะของAlfasi , Rabbenu ḤananelและAghmatiและบางครั้งนักวิจารณ์ชาวสเปนรุ่นหลังๆ เช่นNachmanides และ Solomon ben Adret

การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์ และการวิจารณ์เชิงข้อความที่สูงขึ้น

การศึกษาประวัติศาสตร์ของทัลมุดสามารถใช้เพื่อตรวจสอบข้อกังวลต่างๆ ได้ เราสามารถถามคำถามเช่น: แหล่งที่มาของส่วนที่กำหนดมีอายุนับจากอายุของบรรณาธิการหรือไม่ ส่วนใดมีแหล่งข้อมูลก่อนหน้าหรือทีหลังมากน้อยเพียงใด? ข้อพิพาทเกี่ยวกับทัลมูดิกสามารถแยกแยะได้ตามหลักศาสนศาสตร์หรือแนวชุมชนหรือไม่? หัวข้อต่างๆ ได้มาจากสำนักความคิดที่แตกต่างกันในศาสนายิวยุคแรกในทางใดบ้าง แหล่งที่มาในยุคแรกๆ เหล่านี้สามารถระบุได้หรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น จะต้องทำอย่างไร? การสอบสวนคำถามเช่นนี้เรียกว่าการวิจารณ์เชิงข้อความขั้นสูง . (คำว่า "วิพากษ์วิจารณ์" เป็นศัพท์เทคนิคที่หมายถึงการศึกษาเชิงวิชาการ)

นักวิชาการด้านศาสนายังคงถกเถียงกันถึงวิธีการที่แน่นอนในการทำให้ข้อความของ Talmuds มาถึงรูปแบบสุดท้าย หลายคนเชื่อ ว่า ข้อความถูกเรียบเรียงอย่างต่อเนื่องโดยsavoraim

ในช่วงทศวรรษที่ 1870 และ 1880 แรบไบ ราฟาเอล นาธาน นาตา แรบบินอวิตซ์ มีส่วนร่วมในการศึกษาประวัติศาสตร์ของทัลมุด บาฟลีในDiqduqei Soferim ของเขา ตั้งแต่นั้นมาแรบบีออร์โธดอกซ์จำนวนมากก็เห็นชอบกับงานของเขา รวมถึงแรบบิสช โลโมครูเกอร์โจเซฟ ซาอูล นาธานโซห์นจาค็อบ เอ็ตลิงเกอร์ไอแซค เอลฮานัน สเปคเตอร์และชิมอน โซเฟอร์

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ผู้นำของขบวนการปฏิรูป ที่กำลังพัฒนาใหม่ เช่นอับราฮัม ไกเกอร์และซามูเอล โฮลไฮม์ได้กำหนดให้ทัลมุดได้รับการตรวจสอบอย่างเข้มงวด โดยเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามที่จะทำลายศาสนายิวแบบรับบีแบบดั้งเดิม พวกเขายืนกรานว่าทัลมุดเป็นงานแห่งวิวัฒนาการและการพัฒนาล้วนๆ มุมมองนี้ถูกปฏิเสธว่าไม่ถูกต้องทั้งทางวิชาการ และไม่ถูกต้อง ทางศาสนา โดยผู้ที่กลายเป็นที่รู้จักในนามขบวนการออร์โธดอกซ์ ผู้นำออร์โธดอกซ์บางคน เช่นโมเสส โซเฟอร์ ( ชาตัม โซเฟอร์ ) เริ่มมีความรู้สึกไวอย่างยิ่งต่อการเปลี่ยนแปลงใดๆ และปฏิเสธวิธีการศึกษาทัลมุดเชิงวิพากษ์สมัยใหม่

รับบีบางคนสนับสนุนมุมมองของการศึกษาทัลมูดิกที่พวกเขาถือว่าอยู่ระหว่างนักปฏิรูปและนิกายออร์โธดอกซ์ เหล่านี้เป็นผู้นับถือศาสนายูดายที่มีประวัติศาสตร์เชิงบวก โดยเฉพาะNachman KrochmalและZecharias Frankel พวกเขาบรรยายโตราห์แบบปากว่าเป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์และอรรถกถาซึ่งเกิดขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป โดยการประยุกต์ใช้เทคนิคเชิงอรรถาธิบายที่ได้รับอนุมัติ และที่สำคัญกว่านั้นคือลักษณะนิสัยและบุคลิกภาพเชิงอัตวิสัยและสภาพทางประวัติศาสตร์ในปัจจุบันโดยปราชญ์ผู้รอบรู้ ต่อมาได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่มากขึ้นในงานห้าเล่มDor Dor ve-DorshavโดยIsaac Hirsch Weiss (ดู เจย์ แฮร์ริสชี้นำผู้สับสนในยุคสมัยใหม่)ช. 5) ในที่สุด งานของพวกเขาก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของการสร้างศาสนา ยิวแบบอนุรักษ์นิยม

อีกแง่มุมหนึ่งของการเคลื่อนไหวนี้สะท้อนให้เห็นในประวัติศาสตร์ของชาวยิวของGraetz Graetz พยายามอนุมานบุคลิกภาพของพวกฟาริสีตามกฎหรืออัคกาด็อทที่พวกเขาอ้างถึง และแสดงให้เห็นว่าบุคลิกภาพของพวกเขามีอิทธิพลต่อกฎที่พวกเขาอธิบาย

ผู้นำของชาวยิวออร์โธดอกซ์ในเยอรมนีแซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ชแม้จะไม่ได้ปฏิเสธวิธีการรับทุนการศึกษาโดยหลักการ แต่ก็โต้แย้งข้อค้นพบของวิธีการเชิงประวัติศาสตร์และวิพากษ์วิจารณ์อย่างถึงพริกถึงขิง ในบทความชุดหนึ่งในนิตยสารJeschurun ​​ของเขา (พิมพ์ซ้ำใน Collected Writings Vol. 5) Hirsch ย้ำมุมมองดั้งเดิมและชี้ให้เห็นสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นข้อผิดพลาดมากมายในผลงานของ Graetz, Frankel และ Geiger

ในทางกลับกัน ผู้วิพากษ์วิจารณ์การปฏิรูปที่เข้มแข็งที่สุดหลายคนในศตวรรษที่ 19 รวมถึงแรบไบออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัด เช่นZvi Hirsch Chajesใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ใหม่นี้ วิทยาลัยออร์โธดอกซ์แรบบินิกของAzriel Hildesheimerก่อตั้งขึ้นจากแนวคิดในการสร้าง "ความกลมกลืนระหว่างศาสนายิวและวิทยาศาสตร์" ผู้บุกเบิกการศึกษาทัลมุดเชิงวิทยาศาสตร์ในออร์โธดอกซ์คนอื่นๆ ได้แก่David Zvi HoffmannและJoseph Hirsch Dünner

รับบีชาวอิรักYaakov Chaim Soferตั้งข้อสังเกตว่าข้อความของ Gemara มีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติม และมีข้อความที่ไม่ได้มีต้นกำเนิดเดียวกันกับต้นฉบับ ดูYehi Yosef ของเขา (Jerusalem, 1991) หน้า 132 "ข้อความนี้ไม่มีลายเซ็นของบรรณาธิการของ Talmud!"

นักวิชาการออร์โธดอกซ์Daniel Sperberเขียนไว้ใน "ความชอบธรรม ความจำเป็น สาขาวิชาวิทยาศาสตร์" ว่าแหล่งข้อมูลออร์โธดอกซ์หลายแห่งมีส่วนร่วมในการศึกษาประวัติศาสตร์ (เรียกอีกอย่างว่า "วิทยาศาสตร์") ของทัลมุด ด้วยเหตุนี้ การแบ่งแยกในปัจจุบันระหว่างออร์โธดอกซ์และการปฏิรูปไม่ได้เกี่ยวกับว่าทัลมุดอาจต้องได้รับการศึกษาทางประวัติศาสตร์หรือไม่ แต่เกี่ยวกับผลกระทบทางเทววิทยาและฮาลาคิกของการศึกษาดังกล่าว

ทุนการศึกษาร่วมสมัย

แนวโน้มบางประการภายในทุนการศึกษา Talmud ร่วมสมัยมีดังต่อไปนี้

• ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ยืนยันว่าโตราห์ปากเปล่าถูกเปิดเผย ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ร่วมกับโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่นับถือศาสนาบางคน โดยเฉพาะแซมสัน ราฟาเอล เฮิร์ชและผู้ติดตามของเขา จึงต่อต้านความพยายามใดๆ ก็ตามที่จะประยุกต์ใช้วิธีทางประวัติศาสตร์ที่อ้างเจตนาเฉพาะของผู้เขียนทัลมุด อย่างไรก็ตาม บุคคลสำคัญอื่นๆ ในออร์โธดอกซ์โต้แย้งกับเฮิร์ชในเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งDavid Tzvi Hoffmann ^[53]
• นักวิชาการบางคนถือว่ามีการปรับปรุงเรื่องราวและข้อความในทัลมุดใหม่อย่างกว้างขวาง เนื่องจากขาดข้อความยืนยันจากภายนอก พวกเขาถือว่าเราไม่สามารถยืนยันที่มาหรือวันที่ของข้อความและกฎหมายส่วนใหญ่ได้ และเราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับผลงานของพวกเขา ในมุมมองนี้ คำถามข้างต้นไม่สามารถตอบได้ ดูตัวอย่างผลงานของLouis JacobsและShaye JD Cohen
• นักวิชาการบางคนกล่าวว่า Talmud ได้รับการจัดทำขึ้นอย่างกว้างขวางโดยการเรียบเรียงบรรณาธิการในภายหลัง แต่มีแหล่งข้อมูลที่เราสามารถระบุและอธิบายได้ด้วยความน่าเชื่อถือในระดับหนึ่ง ในมุมมองนี้ แหล่งที่มาสามารถระบุได้โดยการติดตามประวัติและการวิเคราะห์ภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ของแหล่งกำเนิด ดูตัวอย่างผลงานของLee I. Levineและ David Kraemer
• นักวิชาการบางคนถือว่าข้อความและเหตุการณ์ส่วนใหญ่หรือส่วนใหญ่ที่บรรยายไว้ในทัลมุดมักจะเกิดขึ้นไม่มากก็น้อยตามที่อธิบายไว้ และสามารถใช้เป็นแหล่งศึกษาประวัติศาสตร์ที่สำคัญได้ ในมุมมองนี้ นักประวัติศาสตร์พยายามอย่างเต็มที่ที่จะหยิบยกบทบรรณาธิการเพิ่มเติมในภายหลัง (ซึ่งเป็นงานที่ยากมาก) และดูเรื่องราวของปาฏิหาริย์อย่างไม่กังขา โดยทิ้งข้อความทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ไว้เบื้องหลัง ดูตัวอย่างผลงานของSaul Lieberman , David Weiss HalivniและAvraham Goldberg
• การศึกษาเชิงวิชาการสมัยใหม่พยายามที่จะแยก "ชั้น" ที่แตกต่างกันภายในเนื้อหา เพื่อพยายามตีความแต่ละระดับด้วยตัวมันเอง และเพื่อระบุความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบที่ขนานกันของประเพณีเดียวกัน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผลงานของ R. David Weiss Halivniและ Dr. Shamma Friedman ได้เสนอแนะให้มีการเปลี่ยนกระบวนทัศน์ในการทำความเข้าใจ Talmud (Encyclopaedia Judaica 2nd ed. entry "Talmud, Babylonian") ความเข้าใจแบบดั้งเดิมคือการมองว่าทัลมุดเป็นงานที่เป็นเนื้อเดียวกันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ในขณะที่นักวิชาการคนอื่นๆ ปฏิบัติต่อ Talmud ว่าเป็นงานที่มีหลายชั้น แต่นวัตกรรมของ Dr. Halivni (โดยหลักแล้วอยู่ในเล่มที่สองของMekorot u-Mesorot ของเขา) คือเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างคำกล่าวของชาวอะโมราอิก ซึ่งโดยทั่วไปเป็นการตัดสินใจหรือการสอบถามของชาวฮาลาชิกแบบสั้นๆ กับงานเขียนของผู้เขียน "Stammaitic" (หรือ Saboraic) ในเวลาต่อมา ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการวิเคราะห์ที่ยาวกว่ามาก ซึ่งมักประกอบด้วยการอภิปรายวิภาษวิธีที่ยาวนาน ทัลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มมีความคล้ายคลึงอย่างมากกับทัลมุดของชาวบาบิโลนลบด้วยกิจกรรม Stammaitic (สารานุกรมจูไดกา (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) รายการ "เยรูซาเล็มทัลมุด") Talmud Aruchของ Shamma Y. Friedman ในบทที่หกของ Bava Metzia (1996) เป็นตัวอย่างแรกของการวิเคราะห์ข้อความ Talmudic โดยสมบูรณ์โดยใช้วิธีนี้ S. Wald ได้ติดตามผลงานใน Pesachim ch. 3 (2000) และแช็บแบท ch. 7 (2549) ข้อคิดเห็นเพิ่มเติมในแง่นี้ได้รับการตีพิมพ์โดย "Society for the Interpretation of the Talmud" ของดร. ฟรีดแมน
• นักวิชาการบางคนใช้แหล่งข้อมูลภายนอกเพื่อช่วยให้เกิดความเข้าใจทางประวัติศาสตร์และบริบทเกี่ยวกับบางพื้นที่ของทัลมุดของชาวบาบิโลน ดูตัวอย่างผลงานของศาสตราจารย์ยาคอฟ เอลมาน^[55]และนักเรียนของเขา ดร. ไช เซคุนดา^[56]ซึ่งพยายามวางทัลมุดไว้ในบริบทของอิหร่าน เช่น โดยการเปรียบเทียบกับตำราโซโรอัสเตอร์ ร่วมสมัย

การแปล

ทัลมุด บาฟลี

Part of a series of articles on
Editions of the Babylonian Talmud
Editions: Neusner Translation Rodkinson Translation Schottenstein Edition Soncino Edition Steinsaltz Edition
v t e

มีการแปล Talmud ร่วมสมัยเป็นภาษาอังกฤษหกฉบับ:

สไตน์ซอลซ์

• Noé Edition ของKoren Talmud Bavli , Adin Steinsaltz , Koren Publishers Jerusalemเปิดตัวในปี 2012 มีการแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่และคำอธิบายของรับบีAdin Steinsaltzและได้รับการยกย่องในเรื่อง "หน้าสวย" ด้วย "ประเภทที่สะอาดตา" . ^[57]เปิดจากปกด้านขวา (ด้านหน้าสำหรับหนังสือภาษาฮีบรูและอราเมอิก) ฉบับ Steinsaltz Talmudมีหน้าวิลนาแบบดั้งเดิมพร้อมสระและเครื่องหมายวรรคตอนในข้อความอราเมอิกต้นฉบับ คำ อธิบาย Rashiปรากฏในสคริปต์ Rashiพร้อมสระและเครื่องหมายวรรคตอน เมื่อเปิดจากปกด้านซ้าย ฉบับจะมีข้อความสองภาษาพร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ/อราเมอิกคู่กัน ขอบประกอบด้วยแผนที่สี ภาพประกอบ และหมายเหตุตามงาน แปล ภาษาฮีบรูของ แรบไบ Adin Steinsaltzและคำอธิบายเกี่ยวกับ Talmud รับบีTzvi Hersh Weinrebทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการบริหาร ทั้งชุดซึ่งมีสระและเครื่องหมายวรรคตอน (รวมถึงราชิด้วย) มี 42 เล่ม
• The Talmud: The Steinsaltz Edition (Random House) ประกอบด้วยข้อความที่มีเครื่องหมายวรรคตอนและคำแปลภาษาอังกฤษโดยอ้างอิงจาก คำแปลและคำอธิบาย ภาษาฮีบรู ของ Rabbi Steinsaltz ฉบับสมบูรณ์ เกี่ยวกับ Talmud ทั้งหมด ไม่สมบูรณ์—มี 22 เล่มและมีคู่มืออ้างอิง มีสองรูปแบบ: รูปแบบหนึ่งมีหน้าวิลนาแบบดั้งเดิมและอีกรูปแบบหนึ่งไม่มี มีจำหน่ายในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ (เล่มแรกตีพิมพ์ พ.ศ. 2512) อังกฤษ (เล่มแรกตีพิมพ์ พ.ศ. 2532) ฝรั่งเศส รัสเซีย และภาษาอื่นๆ
• ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2560 William Davidson Talmudได้รับการเผยแพร่ไปยังSefaria การแปลนี้เป็นเวอร์ชันหนึ่งของฉบับ Steinsaltz ซึ่งเผยแพร่ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอน^{ส์ [59]}

อาร์ตสโครล

• ฉบับSchottenstein ของ Talmud ( Artscroll /Mesorah Publications) มี 73 เล่ม^[60]ทั้งคู่มีการแปลภาษาอังกฤษ^[61]และเฉพาะภาษาอราเมอิก/ฮีบรูเท่านั้น ^[62]ในฉบับแปล หน้าภาษาอังกฤษแต่ละหน้าจะต้องเผชิญกับหน้าภาษาอราเมอิก/ฮีบรูที่แปล โดยทั่วไปแล้วหน้าภาษาอราเมอิก/ฮีบรูแต่ละหน้าของ Talmud ต้องใช้หน้าแปลและหมายเหตุภาษาอังกฤษสามถึงหกหน้า หน้าอราเมอิก/ฮีบรูพิมพ์ในรูปแบบวิลนาแบบดั้งเดิม โดยมีแถบสีเทาเพิ่มเพื่อแสดงส่วนที่แปลในหน้าคู่ หน้าคู่มีการถอดความเป็นภาษาอังกฤษ โดยมีการแปลข้อความที่แสดงเป็นตัวหนาและคำอธิบายสลับกันในรูปแบบปกติ พร้อมด้วยเชิงอรรถที่กว้างขวาง หน้าต่างๆ จะถูกกำหนดหมายเลขด้วยวิธีดั้งเดิม แต่มีการเพิ่มตัวยก เช่น 12b ⁴คือหน้าที่สี่ในการแปลหน้า Vilna 12b พื้นที่ขนาดใหญ่ต้องใช้หลายเล่ม เล่มแรกตีพิมพ์ในปี 1990 และชุดนี้แล้วเสร็จในปี 2004

ซอนซิโน

• The Soncino Talmud (พ.ศ. 2478-2491), ^{[63] [64]} Isidore Epstein , Soncino Press (26 เล่ม; ก่อนหน้านี้มีการตีพิมพ์ฉบับที่ 18 เล่มด้วย) หมายเหตุในแต่ละหน้ามีเนื้อหาพื้นหลังเพิ่มเติม คำแปลนี้: Soncino Babylonian Talmudได้รับการตีพิมพ์ทั้งฉบับเดียวและฉบับข้อความคู่ขนาน โดยหน้าภาษาอังกฤษแต่ละหน้าหันหน้าไปทางหน้าอราเมอิก/ฮีบรู มีอยู่ในซีดีรอมด้วย สมบูรณ์.
  • ฉบับเดินทาง^[65]เปิดจากซ้ายสำหรับภาษาอังกฤษ จากขวาสำหรับ Gemara ซึ่งต่างจากฉบับอื่นๆ ที่ไม่ใช้ "Tzurat HaDaf" ^[66]แทน แต่ละหน้าปกติของข้อความเกมาราจะมีสองหน้า ด้านบนและด้านล่างของDaf มาตรฐาน (แม้ว่าจะมีการจัดรูปแบบใหม่บ้างก็ตาม) ^[67]

การแปลภาษาอังกฤษอื่น ๆ

• ทัลมุดแห่งบาบิโลเนีย การแปลแบบอเมริกัน , Jacob Neusner , Tzvee Zahavy และคนอื่นๆ. แอตแลนตา: 1984–1995: สำนักพิมพ์นักวิชาการเพื่อการศึกษาเกี่ยวกับยิวสีน้ำตาล สมบูรณ์.
• ร็อดคินสัน : บางส่วน^[68]ของทัลมุดชาวบาบิโลนแปลโดยMichael L. Rodkinson (1903) มีการเชื่อมโยงกับออนไลน์ด้วยเหตุผลทางลิขสิทธิ์ (ในตอนแรกเป็นงานแปลเพียงงานเดียวบนเว็บที่เปิดให้ใช้งานฟรี) แต่งานแปลของ Soncino ถูกแทนที่ด้วยงานแปลทั้งหมด (ดูด้านล่างใต้แหล่งข้อมูลฉบับเต็ม)
• The Babylonian Talmud: การแปลและความเห็น เรียบเรียงโดย Jacob Neusner ^[69]และแปลโดย Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, Alan Avery-Peck, B. Barry Levy, Martin S. Jaffe และ Peter Haas, Hendrickson Pub; เล่มที่ 22 Ed., 2011. เป็นฉบับแก้ไขของ "The Talmud of Babylonia: An Academic Commentary" จัดพิมพ์โดย University of South Florida Academic Commentary Series (1994–1999) นอยสเนอร์ให้ความเห็นเกี่ยวกับการเปลี่ยนภาษาการใช้จากภาษาอราเมอิกในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล นอยสเนอร์ยังอ้างอิงถึงมิชนาห์ โตราห์ และงานคลาสสิกอื่นๆ ในศาสนายิวออร์โธด็อกซ์

การแปลเป็นภาษาอื่น

• Extractiones de Talmudซึ่งเป็น คำแปล ภาษาละตินประมาณ 1,922 ตอนจาก Talmud จัดทำขึ้นในปารีสในปี 1244–1245 มันอยู่รอดได้ในสองครั้ง มีฉบับวิจารณ์ของการทบทวนตามลำดับ:
• เชชินี่, อูลิสเซ่; ครูซ ปาลมา, ออสการ์ ลุยส์ เดอ ลา, eds. (2018) การสกัดทัลมุดตามลำดับลำดับ คอร์ปัส คริสเตียนอรุม คอนตินูอาติโอ เมเดียเอวาลิส 291. เบรโปลส์

• การแปล (บางส่วน) ของทัลมุดเป็นภาษาอาหรับประมาณคริสตศักราช 1,000 มี^การกล่าวถึงในSefer ha-Qabbalah เวอร์ชันนี้จัดทำโดยFatimid Caliph Al- Hakim bi-Amr AllahและดำเนินการโดยJoseph ibn Abitur ^[71]

• ทัลมุดได้รับการแปลโดยชิมอน โมยาลเป็นภาษาอาหรับในปี พ.ศ. 2452 ^มีการแปลทัลมุดเป็นภาษาอาหรับครั้งหนึ่ง ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2555 ในจอร์แดนโดยศูนย์ศึกษาตะวันออกกลาง การแปลดำเนินการโดยกลุ่มนักวิชาการมุสลิมและคริสเตียน 90 คน ^บทนำมีลักษณะเฉพาะโดย Raquel Ukeles ภัณฑารักษ์ของคอลเลคชันภาษาอาหรับของหอสมุดแห่งชาติอิสราเอล ว่าเป็น "การเหยียดเชื้อชาติ" แต่เธอถือว่าการแปลนั้น "ไม่เลว" ^[74]

• ในปี 2018 แอลเบเนียที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมร่วมเป็นเจ้าภาพจัดงานที่สหประชาชาติ โดยมีอิตาลีที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นคาทอลิกและอิสราเอลที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวยิวเฉลิมฉลองการแปลทัลมุดเป็นภาษาอิตาลีเป็นครั้งแรก ^[75] Besiana Kadareเอกอัครราชทูตแอลเบเนียแห่งสหประชาชาติให้ความเห็นว่า "โครงการต่างๆ เช่น งานแปล Talmud ของชาวบาบิโลนเปิดช่องทางใหม่ในการเจรจาระหว่างวัฒนธรรมและระหว่างศาสนา นำความหวังและความเข้าใจมาสู่ผู้คน เครื่องมือที่เหมาะสมในการต่อต้านอคติ การคิดแบบเหมารวม และการเลือกปฏิบัติ การทำเช่นนี้ทำให้เราคิดว่าเราได้เสริมสร้างประเพณีทางสังคม สันติภาพ ความมั่นคง และเรายังต่อต้านแนวโน้มของพวกหัวรุนแรงอีกด้วย” ^[76]
• ในปี 2012 Tashema เล่มแรกของ Talmud Bavli ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาสเปน ได้รับการแปลในกรุงเยรูซาเล็มภายใต้เยชิวา ซึ่งกำกับโดยราฟ ยาคอฟ เบไนม์ รวมถึงการแปลและคำอธิบายของMishnah และ Gemara และข้อคิดเห็นของRashiและTosafot ภายในปี 2566 มีการตีพิมพ์ 19 เล่ม ^{[77] [78]}

ทัลมุด เยรูชาลมี

• ทัลมุดแห่งดินแดนอิสราเอล: การแปลและคำอธิบายเบื้องต้น Jacob Neusner , Tzvee Zahavy และคนอื่นๆ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. การแปลนี้ใช้การนำเสนอเชิงวิเคราะห์รูปแบบที่ทำให้หน่วยตรรกะของวาทกรรมระบุและปฏิบัติตามได้ง่ายขึ้น ซอล ลีเบอร์แมนที่ปรึกษาของนอยส์เนอร์อ่านหนังสือเล่มหนึ่งไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตและเขียนบทวิจารณ์ ซึ่งตีพิมพ์หลังมรณกรรม ซึ่งเขาอธิบายข้อผิดพลาดในการแปลที่สำคัญหลายสิบข้อในบทแรกของเล่มนั้นเพียงบทเดียว ซึ่งยังแสดงให้เห็นว่านอยสเนอร์ไม่มี ดังที่ อ้างว่าใช้หลักฐานต้นฉบับ; เขา "ตะลึงกับความไม่รู้ของนอยสเนอร์เกี่ยวกับแรบบินิกฮีบรู ไวยากรณ์อราเมอิก และเหนือสิ่งอื่นใด เนื้อหาที่เขาเกี่ยวข้อง" และสรุปว่า "สถานที่ที่เหมาะสมสำหรับ [การแปลของนอยส์เนอร์] คือถังขยะ" ^บทวิจารณ์นี้สร้างความเสียหายให้กับอาชีพของนอยสเนอร์ ^[80]ในการประชุมของSociety of Biblical Literatureไม่กี่เดือนต่อมา ระหว่างการประชุมใหญ่ที่จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่นอยสเนอร์สำหรับความสำเร็จของเขา(รวมทั้งที่ปรึกษาของนอยส์เนอร์ด้วย) ไปที่แท่นบรรยายและประกาศว่า "ตอนนี้ฉันพบว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องเตือน" ว่าการแปล "ไม่สามารถนำมาใช้อย่างปลอดภัย และอย่าใช้เลยจะดีกว่า" นอกจากนี้เขายังเรียกงานแปลของนอยสเนอร์ว่า "ความโชคร้ายร้ายแรงสำหรับการศึกษาของชาวยิว" หลังจากกล่าวสุนทรพจน์นี้ สมิธก็เดินขึ้นลงตามทางเดินของห้องบอลรูมพร้อมพิมพ์บทวิจารณ์ของลีเบอร์แมน และแจกให้ผู้เข้าร่วมทุกคน ^{[81] [82]}
• ฉบับ Schottenstein ของ Yerushalmi Talmud Mesorah/Artscroll การแปลนี้เป็นฉบับที่เทียบเท่ากับฉบับ Schottenstein ของ Talmud ของ Mesorah/Artscroll (เช่น Babylonian Talmud)
• The Jerusalem Talmud, ฉบับ, การแปลและความเห็น , เอ็ด. Guggenheimer, Heinrich W., Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, เบอร์ลิน, เยอรมนี
• ฉบับภาษาเยอรมัน, Übersetzung des Talmud Yerushalmi , จัดพิมพ์โดย Martin Hengel, Peter Schäfer, Hans-Jürgen Becker, Frowald Gil Hüttenmeister, Mohr&Siebeck, Tübingen, Germany
• ทัลมุด เยรูชาลมีที่ชี้แจงสมัยใหม่ เอ็ด โจชัว บุช. ใช้ต้นฉบับไลเดนเป็นข้อความพื้นฐานที่ได้รับการแก้ไขตามต้นฉบับและเศษเจนิซา ดึงเอาทุนการศึกษาแบบดั้งเดิมและสมัยใหม่^[83]

ดัชนี

"ดัชนีที่เป็นที่ยอมรับและเข้าถึงได้อย่างกว้างขวาง" ^[84]เป็นเป้าหมายที่ขับเคลื่อนโครงการดังกล่าวหลายโครงการ:

• Michlul haMa'amarim ซึ่งเป็นดัชนีสามเล่มของ Bavli และ Yerushalmi ซึ่งมีมากกว่า 100,000 รายการ จัดพิมพ์โดยMossad Harav Kookในปี 1960 ^[85]
• Soncino: ครอบคลุม Talmud Bavli ทั้งหมด; ^{[86] [87]}เปิดตัว พ.ศ. 2495; 749 หน้า
• HaMafteach ("กุญแจ"): เผยแพร่โดยFeldheim Publishers 2011 มีรายการมากกว่า 30,000 รายการ ^[84]
• เครื่องมือค้นหา: ซีดี โครงการ Responsaของมหาวิทยาลัย Bar Ilan /เครื่องมือค้นหา ^[84]

การพิมพ์

บอมเบิร์ก ทัลมุด 1523

ฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกของ Babylonian Talmud พิมพ์ในเมืองเวนิสโดยDaniel Bomberg 1520–23 ^{[89] [90] [91] [92]}โดยได้รับการสนับสนุนจากสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ^{[93] [94] [95] [96]}นอกจากMishnahและGemaraแล้ว ฉบับของ Bomberg ยังมีข้อคิดเห็นของRashiและTosafot อีก ด้วย สิ่งพิมพ์เกือบทั้งหมดนับตั้งแต่ Bomberg มีหน้าเดียวกัน ฉบับของ Bomberg ถือว่าค่อนข้างไม่มีการเซ็นเซอร์ ^[97]

โฟรเบน ทัลมุด 1578

Ambrosius Frobenius ร่วมมือกับนักวิชาการ Israel Ben Daniel Sifroni จากอิตาลี งานที่กว้างขวางที่สุดของเขาคือฉบับทัลมุดที่ตีพิมพ์ด้วยความยากลำบากอย่างยิ่งในปี 1578–81 ^[98]

เบ็นเวนิสต์ ทัลมุด 1645

หลังจากการตีพิมพ์ Talmud ส่วนใหญ่ของAmbrosius Frobenius เป็นงวดใน Basel Immanuel Benvenisteได้ตีพิมพ์ Talmud ทั้งหมดเป็นงวดในอัมสเตอร์ดัมปี 1644–1648 ^[99]แม้ว่าตาม Raphael Rabbinovicz Benveniste Talmud อาจมีพื้นฐานมาจาก Lublin Talmud และ รวมถึงข้อผิดพลาดของเซ็นเซอร์หลายประการ ^[100] "เป็นเรื่องน่าสังเกตเนื่องจากมีการรวมAvodah Zarahไว้ด้วย ซึ่งถูกละเว้นเนื่องจากการเซ็นเซอร์ของศาสนจักรจากฉบับก่อนๆ หลายฉบับ และเมื่อพิมพ์ออกมา มักไม่มีหน้าชื่อเรื่อง⁽¹⁰¹⁾

สลาวิตา ทัลมุด 1795 และวิลนา ทัลมุด 1835

ฉบับ Talmud จัดพิมพ์โดยพี่น้อง Szapira ในSlavita ^[102]ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1817, ^[103]และได้รับการยกย่องเป็นพิเศษจากกลุ่มผู้คัดค้านศาสนายิว Hasidic จำนวน มาก ในปีพ.ศ. 2378 หลังจากที่ลิขสิทธิ์ของชุมชนศาสนา^{[104] [105]}เกือบจะสิ้นสุดลง^[106]และ หลังจากการโต้แย้งอย่างเผ็ดร้อนกับตระกูล Szapira หนังสือ Talmud ฉบับใหม่ก็ได้รับการพิมพ์โดย Menachem Romm จากVilna

ฉบับนี้ รู้จักกันในชื่อVilna Edition Shasฉบับนี้ (และฉบับต่อมาที่พิมพ์โดยภรรยาม่ายและลูกชายของเขาสำนักพิมพ์ Romm ) ได้ถูกนำมาใช้ในการผลิต Talmud Bavli ฉบับล่าสุด

หมายเลขหน้าใน Vilna Talmud หมายถึงหน้าสองด้าน เรียกว่าdafหรือ folio ในภาษาอังกฤษ แต่ละ daf มีamudim สองอัน ที่มีป้ายกำกับ אและבด้าน A และ B ( recto และ verso ) แบบแผนในการอ้างอิงโดยdafนั้นค่อนข้างใหม่และมีตั้งแต่การพิมพ์ทัลมุดตอนต้นของศตวรรษที่ 17 แม้ว่าการแบ่งหน้าจริงจะกลับไปเป็นฉบับ Bomberg ก็ตาม วรรณกรรมแรบบินิกก่อนหน้านี้โดยทั่วไปหมายถึงแผ่นพับหรือบทต่างๆ ภายในแผ่นพับ (เช่น Berachot บทที่ 1, ברכות פרק א׳). บางครั้งยังหมายถึงมิชนาห์ที่เฉพาะเจาะจงในบทนั้น โดยที่ "มิชนาห์" ถูกแทนที่ด้วย "ฮาลาคา" ในที่นี้หมายถึงเส้นทาง เพื่อ "ชี้นำ" ผู้อ่านไปยังรายการในเกมาราที่สอดคล้องกับมิษนานั้น (เช่น Berachot บทที่ 1 Halakha 1 ברכות פרק א׳ הלכה א׳จะอ้างถึง Mishnah แรกของบทแรกใน Tractate Berachot และรายการที่เกี่ยวข้องใน Gemara) อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันแบบฟอร์มนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้น (แต่ไม่เฉพาะเจาะจง) เมื่อกล่าวถึงทัลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็ม ปัจจุบัน การอ้างอิงมักจะทำในรูปแบบ [ Tractate daf a/b ] (เช่น Berachot 23b, ברכות כג ב׳ ) เพิ่มมากขึ้นสัญลักษณ์ "." และ /// ใช้เพื่อระบุ Recto และ Verso ตามลำดับ (เช่น Berachot 23:, :). ข้อมูลอ้างอิงเหล่านี้อ้างอิงถึงการแบ่งหน้าของวิลนา ทัลมุดเสมอ

ฉบับวิจารณ์

ข้อความของฉบับ Vilna ได้รับการพิจารณาโดยนักวิชาการว่าไม่น่าเชื่อถือสม่ำเสมอ และมีความพยายามที่จะเปรียบเทียบข้อความที่แตกต่างกันหลายครั้ง

1. ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นาธาน ราบิโนวิทซ์ได้ตีพิมพ์ชุดหนังสือชื่อDikduke Soferimซึ่งแสดงข้อความที่แตกต่างจากต้นฉบับและสิ่งพิมพ์ในยุคแรกๆ
2. ในปี 1960 งานเริ่มต้นในฉบับใหม่ภายใต้ชื่อGemara Shelemah (Gemara ฉบับเต็ม) ภายใต้กองบรรณาธิการของMenachem Mendel Kasher : มีเพียงเล่มในส่วนแรกของ tractate Pesahim เท่านั้นที่ปรากฏก่อนที่โครงการจะถูกขัดจังหวะด้วยการเสียชีวิตของเขา ฉบับนี้ประกอบด้วยชุดข้อความที่หลากหลายและข้อคิดเห็นบางส่วนที่เลือกสรรมา
3. บางเล่มได้รับการจัดพิมพ์โดย Institute for the Complete Israeli Talmud (แผนกหนึ่งของ Yad Harav Herzog) ในบรรทัดที่คล้ายกับ Rabinowitz โดยมีเนื้อหาและชุดข้อความที่หลากหลาย (จากต้นฉบับ การพิมพ์ในยุคแรกๆ และการอ้างอิงในวรรณคดีทุติยภูมิ ) แต่ไม่มีข้อคิดเห็น ^[107]

มีฉบับวิจารณ์ของแผ่นพับเฉพาะ (เช่น ฉบับ Ta'anitของHenry Malter ) แต่ไม่มีฉบับวิจารณ์สมัยใหม่ของ Ta'anit ทั้งหมด ฉบับสมัยใหม่ เช่น ฉบับของสถาบัน Oz ve-Hadar ได้แก้ไขการพิมพ์ผิดและเรียกคืนข้อความที่ในฉบับก่อนหน้านี้ได้รับการแก้ไขหรือตัดตอนโดยการเซ็นเซอร์ แต่ไม่ได้พยายามอธิบายข้อความที่แปรผันอย่างครอบคลุม ฉบับหนึ่งโดยรับบี โยเซฟ อามาร์^[108]แสดงถึงประเพณีของชาวเยเมน และใช้รูปแบบของการจำลองภาพด้วยภาพพิมพ์จากวิลนาซึ่งมีการเพิ่มเติมการเปล่งเสียงร้องและข้อความของชาวเยเมนด้วยมือ พร้อมด้วยสื่อสิ่งพิมพ์เบื้องต้น การจัดเรียงต้นฉบับของเยเมนในแผ่นพับบางแผ่นได้รับการจัดพิมพ์โดยมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย^[109]

ฉบับสำหรับผู้ชมในวงกว้าง

มีการจัดพิมพ์หลายฉบับเพื่อนำ Talmud ไปสู่ผู้ฟังในวงกว้างขึ้น นอกเหนือจากชุด Steinsaltz และ Artscroll/Schottenstein แล้ว ยังมี:

• ฉบับ Metivta จัดพิมพ์โดยสถาบัน Oz ve-Hadar เนื้อหานี้มีเนื้อหาฉบับเต็มในรูปแบบเดียวกับฉบับที่อิงจากวิลนา^[110]พร้อมคำอธิบายฉบับสมบูรณ์เป็นภาษาฮีบรูสมัยใหม่ในหน้าคู่ ตลอดจนข้อคิดเห็นแบบดั้งเดิมที่ได้รับการปรับปรุง ^[111]
• โครงการประเภทเดียวกันก่อนหน้านี้เรียกว่าTalmud El Am "Talmud to the People" ได้รับการตีพิมพ์ในอิสราเอลในช่วงทศวรรษที่ 1960–80 ประกอบด้วยข้อความภาษาฮีบรู การแปลภาษาอังกฤษ และคำอธิบายโดยArnost Zvi Ehrmanโดยมี 'realia' สั้น ๆ บันทึกริมขอบ ซึ่งมักมีภาพประกอบ เขียนโดยผู้เชี่ยวชาญในสาขาสำหรับ Tractate Berakhot ทั้งหมด Bava Mezia 2 บท และส่วน halachic ของ Qiddushin , บทที่ 1.
• Gemara Menukadของ Tuvia : ^[110]รวมถึงสระและเครื่องหมายวรรคตอน ( Nekudot ) รวมถึง Rashi และ Tosafot ^[110]นอกจากนี้ยังมี "คำย่อทั้งหมดของความสนุกสนาน นั้น อยู่ด้านข้างของแต่ละหน้า" ^[112]

ชุดที่ไม่สมบูรณ์จากศตวรรษก่อนๆ

• อัมสเตอร์ดัม (1714, Proops Talmud และMarches/de Palasios Talmud): สองชุดเริ่มขึ้นในอัมสเตอร์ดัมในปี 1714 ซึ่งเป็นปีที่ "ข้อพิพาทที่รุนแรงระหว่างผู้จัดพิมพ์ภายในและระหว่างเมือง" เกี่ยวกับสิทธิ์ในการพิมพ์ซ้ำก็เริ่มขึ้นเช่นกัน หลังวิ่งในปี ค.ศ. 1714–1717 ทั้งสองชุดไม่เสร็จสมบูรณ์แม้ว่าจะพิมพ์ชุดที่สามในปี ค.ศ. 1752–1765 ก็ตาม ^[104]

ฉบับเด่นอื่นๆ

Lazarus Goldschmidtตีพิมพ์ฉบับจาก "ข้อความที่ไม่เซ็นเซอร์" ของคัมภีร์ทัลมุดของชาวบาบิโลนพร้อมคำแปลภาษาเยอรมันจำนวน 9 เล่ม (เริ่มใช้เมืองไลพ์ซิก พ.ศ. 2440-2552 ฉบับพิมพ์เสร็จหลังการอพยพไปอังกฤษในปี พ.ศ. 2476 ภายในปี พ.ศ. 2479) ^[113]

ทัลมุดของชาวบาบิโลนสิบสองเล่มจัดพิมพ์โดยผู้ลี้ภัย มีร์ เยชิวา ระหว่างปี พ.ศ. 2485 ถึง พ.ศ. 2489 ขณะที่พวกเขาอยู่ในเซี่ยงไฮ้ ⁽¹¹⁴⁾แผ่นพับหลักๆ เล่มละ 1 แผ่น ได้แก่ “แชบแบท เอรูวิน เปซาชิม กิตติน คิดดูชิน นาซีร์ โสทาห์ บาวากามา ซันเฮดริน มาโกต เชวูโอต อาโวดะห์ ซารา” [115] (โดยบาง^เล่มมี นอกจากนี้ "ไมเนอร์แทรคเทต") ^[116]

ทัลมุดของผู้รอดชีวิตได้รับการตีพิมพ์ โดยได้รับการสนับสนุนจากคำแถลง "ความรับผิดชอบต่อเหยื่อของการประหัตประหาร" ของประธานาธิบดีทรูแมน กองทัพสหรัฐฯ (แม้จะ "ขาดแคลนกระดาษอย่างเฉียบพลันในเยอรมนี") ตกลงที่จะพิมพ์ "หนังสือทัลมุดห้าสิบชุด บรรจุเป็นชุด 16 เล่ม" ระหว่างปี พ.ศ. 2490-2493 ^[117]แผนขยายออกไป: 3,000 เล่มในชุด 19 เล่ม

บทบาทในศาสนายิว

ทัลมุดแสดงถึงบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประเพณีปากเปล่า โดยให้ความเข้าใจเกี่ยวกับวิธีการได้มาซึ่งกฎหมาย และกลายเป็นพื้นฐานสำหรับประมวลกฎหมายและขนบธรรมเนียมทางกฎหมายของแรบบินิก ที่สำคัญที่สุดสำหรับMishneh TorahและสำหรับShulchan Aruch ออร์โธด็อกซ์และในขอบเขตที่น้อยกว่า ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมยอมรับว่าทัลมุดเป็นเผด็จการ ในขณะที่ชาวสะมาเรีย คาราอิเต นักบูรณะใหม่และศาสนาปฏิรูปยูดายไม่ยอมรับ

พวกสะดูสี

นิกายชาวยิวของพวกสะดูสี ( ฮีบรู : צָדוּקָים) เจริญรุ่งเรืองในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง ^ความ แตกต่างหลักระหว่างพวกเขากับพวกฟาริสี (ต่อมารู้จักกันในชื่อศาสนายิวรับบีนิก) เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธโตราห์ปากเปล่าและการปฏิเสธการฟื้นคืนพระชนม์หลังความตาย

ลัทธิคารานิยม

การเคลื่อนไหวอีกประการหนึ่งที่ปฏิเสธโตราห์ช่องปากว่าเผด็จการคือKaraismซึ่งเกิดขึ้นภายในสองศตวรรษหลังจากเสร็จสิ้น Talmud Karaism พัฒนาขึ้นเพื่อเป็นปฏิกิริยาต่อต้านศาสนายิวทัลมูดิกแห่งบาบิโลเนีย แนวคิดหลักของลัทธิคารานิยมคือการปฏิเสธโตราห์ช่องปากดังที่รวบรวมไว้ในทัลมุด เพื่อสนับสนุนการยึดมั่นอย่างเคร่งครัดกับโตราห์เขียนเท่านั้น สิ่งนี้ขัดแย้งกับแนวคิดพื้นฐานของแรบบินิกที่ว่าโทราห์ช่องปากมอบให้โมเสสบนภูเขาซีนายร่วมกับเขียนโตราห์ ชาวคาไรเตในเวลาต่อมาบางส่วนมีท่าทีที่เป็นกลางมากขึ้น โดยปล่อยให้มีองค์ประกอบบางอย่างของประเพณี (เรียกว่าsevel ha-yerushahภาระของมรดก) เป็นที่ยอมรับในการตีความโตราห์และประเพณีที่แท้จริงบางอย่างมีอยู่ในมิชนาห์และทัลมุด แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะไม่สามารถแทนที่ความหมายธรรมดาของโตราห์ที่เขียนไว้ได้ก็ตาม

ปฏิรูปศาสนายิว

การเพิ่มขึ้นของลัทธิปฏิรูปศาสนายิวในช่วงศตวรรษที่ 19 ทำให้เกิดคำถามมากขึ้นเกี่ยวกับอำนาจของทัลมุด ชาวยิวปฏิรูปมองว่าทัลมุดเป็นผลจากสมัยโบราณตอนปลาย โดยมีความเกี่ยวข้องเพียงเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์เท่านั้น ตัวอย่างเช่น "คำประกาศหลักการ" ที่ออกโดยสมาคมเพื่อนแห่งการปฏิรูปแฟรงก์เฟิร์ตในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2386 ระบุเหนือสิ่งอื่นใดว่า:

การรวบรวมข้อโต้แย้ง วิทยานิพนธ์ และข้อกำหนดที่เรียกโดยทั่วไปว่าทัลมุดไม่มีอำนาจสำหรับเรา ไม่ว่าจะในแง่ที่ไร้เหตุผลหรือในทางปฏิบัติ

บางคนมีมุมมองเชิงวิพากษ์วิจารณ์ประวัติศาสตร์เกี่ยวกับโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรเช่นกัน ในขณะที่คนอื่นๆ ดูเหมือนจะใช้แนวทาง "กลับสู่พระคัมภีร์" ของนีโอคาไรต์แม้ว่ามักจะเน้นที่คำพยากรณ์มากกว่าในหนังสือกฎหมายก็ตาม

ยูดายเห็นอกเห็นใจ

ภายในศาสนายิวแบบเห็นอกเห็นใจ Talmud ได้รับการศึกษาในฐานะข้อความทางประวัติศาสตร์ เพื่อที่จะค้นพบว่าสามารถแสดงให้เห็นถึงความเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติกับการดำเนินชีวิตในปัจจุบันได้อย่างไร ^[119]

วันนี้

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ยังคงเน้นย้ำถึงความสำคัญของการศึกษาทัลมุดซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของ หลักสูตร เยชิวาโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการฝึกอบรมเหล่านั้นให้เป็นแรบไบ แม้ว่าโดย ทั่วไปแล้ว Halakhaจะได้รับการศึกษาจากรหัสยุคกลางและต้นสมัยใหม่ และไม่ได้มาจาก Talmud โดยตรง การศึกษาทัลมุดในหมู่ฆราวาสแพร่หลายในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ โดยการศึกษาทัลมุดรายวันหรือรายสัปดาห์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนายิวแบบฮาเรดีและทัลมุดศึกษาเป็นส่วนสำคัญของหลักสูตรในออร์โธดอกซ์เยชิวาสและโรงเรียนไปเช้าเย็นกลับ การศึกษา Talmud เป็นประจำในหมู่ฆราวาสได้รับความนิยมโดยDaf Yomiซึ่งเป็นหลักสูตรรายวันของการศึกษา Talmud ที่ริเริ่มโดยแรบไบMeir Shapiroในปี พ.ศ. 2466; การศึกษารอบที่ 13 เริ่มต้นในเดือนสิงหาคม 2012 และสิ้นสุดด้วยSiyum HaShas ครั้งที่ 13 ในวันที่ 1 มกราคม 2020 สถาบันการเรียนรู้ชาวยิว Rohrได้เผยแพร่ "MyShiur - Explorations in Talmud" เพื่อแสดงให้เห็นว่า Talmud มีความเกี่ยวข้องกับผู้คนในวงกว้างอย่างไร . ^[120]

ศาสนายิวอนุรักษ์นิยมเน้นการศึกษาเรื่องทัลมุดในด้านการศึกษาทางศาสนาและแรบไบในทำนองเดียวกัน อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ชาวยิวหัวอนุรักษ์นิยมศึกษาทัลมุดเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์สำหรับฮาลาคา แนวทางอนุรักษ์นิยมในการตัดสินใจทางกฎหมายเน้นการวางข้อความคลาสสิกและการตัดสินใจก่อนหน้านี้ในบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม และตรวจสอบพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของฮาลาคา แนวทางนี้ส่งผลให้มีความยืดหยุ่นในทางปฏิบัติมากกว่าแนวทางออร์โธดอกซ์ การศึกษาทัลมุดเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรการศึกษาตำบลแบบอนุรักษ์นิยมที่โรงเรียนวันอนุรักษ์นิยม หลายแห่งและการเพิ่มขึ้นของการลงทะเบียนเรียนแบบไปเช้าเย็นกลับแบบอนุรักษ์นิยมส่งผลให้การศึกษาทัลมุดเพิ่มขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาชาวยิวแบบอนุรักษ์นิยมในหมู่ชาวยิวอนุรักษ์นิยมส่วนน้อย ดูเพิ่มเติม: มุมมอง ชาว ยิวอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับ Halakha

การปฏิรูปศาสนายูดายไม่ได้เน้นการศึกษาทัลมุดในระดับเดียวกันในโรงเรียนภาษาฮีบรูของพวกเขา แต่พวกเขาสอนในเซมินารีแรบบินิกของพวกเขา โลกทัศน์ของลัทธิยิวเสรีนิยมปฏิเสธแนวคิดเรื่องการผูกมัดกฎหมายยิวและใช้ทัลมุดเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจและการสอนทางศีลธรรม การเป็นเจ้าของและ การ อ่านทัลมุดไม่แพร่หลายในหมู่ ชาวยิว สายปฏิรูปและนักรีคอนสตรัคชั่น ซึ่งมักจะให้ความสำคัญกับการศึกษาพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูหรือทานัคห์ มากกว่า

ในทัศนศิลป์

ในภาพวาดของคาร์ล ชไลเชอร์

รับบีและนักทัลมุดศึกษาและโต้วาทีทัลมุดมากมายในงานศิลปะของจิตรกรชาวออสเตรีย คาร์ล ชไลเชอร์ (พ.ศ. 2368-2446); ใช้งานในกรุงเวียนนาโดยเฉพาะค.  พ.ศ. 2402 – 2414

• 

  ฉากชาวยิว I

• 

  ฉากชาวยิว II

• 

  การโต้เถียงในเรื่องทัลมุด⁽¹²¹⁾

• 

  อยู่ที่แรบบี

ศิลปะและการถ่ายภาพของชาวยิว

• 

  ชาวยิวกำลังศึกษา Talmud , Paris, c.  พ.ศ. 2423–2448

• 

  ซามูเอล เฮิร์สเซนเบิร์ก, โรงเรียนทัลมูดิก , ประมาณ.  พ.ศ. 2438–2451

• 

  เอฟราอิม โมเสส ลิเลียน , นักเรียนทัลมุด , งานแกะสลัก, 1915

• 

  Maurycy Trębacz, ข้อพิพาท , c.  พ.ศ. 2463–2483

• 

  Haggadoth ของโซโลมอนภาพนูนสีบรอนซ์จาก Knesset Menorah กรุงเยรูซาเล็ม โดย Benno Elkan, 1956

• 

  คำสอนของฮิเลลภาพนูนสีบรอนซ์จาก Knesset Menorah

• 

  เวทย์มนต์ของชาวยิว: Jochanan ben Sakkaiภาพนูนสีบรอนซ์จาก Knesset Menorah

• 

  ชาวยิวเยเมนกำลังศึกษาโตราห์ในเมืองซานา

บริบทอื่นๆ

การศึกษาทัลมุดไม่ได้จำกัดเฉพาะศาสนายิวเท่านั้น และดึงดูดความสนใจในวัฒนธรรมอื่นด้วย นักวิชาการคริสเตียนแสดงความสนใจมานานแล้วในการศึกษาทัลมุด ซึ่งได้ช่วยให้ความกระจ่างแก่พระคัมภีร์ของพวกเขาเอง ทัลมุดประกอบด้วยคำอธิบายจากพระคัมภีร์และคำอธิบายเกี่ยวกับทานัคห์ซึ่งมักจะชี้แจงข้อความที่เป็นรูปไข่และลึกลับ ทัลมุดมีการอ้างอิงที่เป็นไปได้ถึงพระเยซูและเหล่าสาวกของพระองค์ ในขณะที่สารบบคริสเตียนกล่าวถึงบุคคลในทัลมูดิกและมีคำสอนที่สามารถเทียบเคียงได้ภายในทัลมุดและมิดรัช ทัลมุดให้บริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แก่พระกิตติคุณและงานเขียนของอัครสาวก ^[122]

มีรายงานว่าชาวเกาหลีใต้หวังที่จะเลียนแบบมาตรฐานการศึกษาระดับสูงของชาวยิวโดยการศึกษาวรรณกรรมของชาวยิว เกือบทุกครัวเรือนมีหนังสือแปลชื่อ "ทัลมุด" ซึ่งพ่อแม่อ่านให้ลูกฟัง และหนังสือเล่มนี้เป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรของโรงเรียนประถมศึกษา ^{[123] [124]} "ทัลมุด" ในกรณีนี้มักเป็นหนึ่งในหลายเล่มที่เป็นไปได้ เล่มแรกสุดแปลเป็นภาษาเกาหลีจากภาษาญี่ปุ่น หนังสือต้นฉบับภาษาญี่ปุ่นถูกสร้างขึ้นโดยความร่วมมือของนักเขียนชาวญี่ปุ่นฮิเดอากิ คาเสะและมาร์วิน โทคาเยอร์ซึ่งเป็นแรบไบชาวอเมริกันออร์โธด็อกซ์ที่รับใช้ในญี่ปุ่นในช่วงทศวรรษ 1960 และ 70 หนังสือความร่วมมือเล่มแรกคือ5,000 ปีแห่งภูมิปัญญาชาวยิว: ความลับของพระคัมภีร์ทัลมุดสร้างขึ้นในช่วงเวลาสามวันในปี 1968 และตีพิมพ์ในปี 1971 หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยเรื่องราวจริงจาก Talmud สุภาษิต จริยธรรม เนื้อหาทางกฎหมายของชาวยิว ชีวประวัติของแรบไบแห่ง Talmudic และเรื่องราวส่วนตัวเกี่ยวกับ Tokayer และครอบครัวของเขา Tokayer และ Kase ตีพิมพ์หนังสืออื่นๆ หลายเล่มเกี่ยวกับหัวข้อชาวยิวร่วมกันเป็นภาษาญี่ปุ่น ^[125]

สิ่งพิมพ์ภาษาเกาหลีใต้ฉบับแรกเกี่ยวกับ5,000 ปีแห่งภูมิปัญญาชาวยิวเกิดขึ้นในปี 1974 โดยสำนักพิมพ์ Tae Zang มีฉบับต่างๆ มากมายตามมาทั้งในเกาหลีและจีน โดยมักมาจากสำนักพิมพ์ในตลาดมืด ระหว่างปี 2007 ถึง 2009 บาทหลวงยงซูฮยอนแห่งสถาบันการศึกษา Shema Yisrael ได้ตีพิมพ์ Talmud ภาษาเกาหลีฉบับที่ 6 เล่ม โดยรวบรวมเนื้อหาจากหนังสือหลายเล่มก่อนหน้านี้ของ Tokayer เขาทำงานร่วมกับ Tokayer เพื่อแก้ไขข้อผิดพลาด และมี Tokayer อยู่ในรายชื่อผู้เขียน ศูนย์กวดวิชาที่สร้างจากผลงานชิ้นนี้และผลงานอื่นๆ ที่เรียกว่า "Talmud" สำหรับทั้งเด็กและผู้ใหญ่เป็นที่นิยมในเกาหลี และหนังสือ "Talmud" (ทั้งหมดมาจากผลงานของ Tokayer ไม่ใช่ Talmud ต้นฉบับ) ก็มีการอ่านและเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ^[125]

การวิพากษ์วิจารณ์

นักประวัติศาสตร์Michael Levi RodkinsonในหนังสือของเขาThe History of the Talmudเขียนว่าผู้ว่าร้าย Talmud ทั้งในระหว่างและภายหลังการก่อตัวของมัน "มีลักษณะ วัตถุ และการกระทำที่แตกต่างกันไป" และหนังสือเล่มนี้บันทึกข้อมูลของนักวิจารณ์และผู้ข่มเหงจำนวนหนึ่ง รวมทั้งนิโคลัส โดนิน , โยฮันเนส เฟฟเฟอร์คอร์น , โยฮันน์ แอนเดรียส ไอเซนเมงเกอร์ , พวกแฟรงก์นิสต์และออกัสต์ โรห์ลิง ^[126]การโจมตีจำนวนมากมาจากแหล่งต่อต้านยิว เช่นJustinas Pranaitis , Elizabeth DillingหรือDavid Duke การวิพากษ์วิจารณ์ก็เกิดขึ้นจากคริสเตียน มุสลิม^{[127][128] [129]}และแหล่งที่มาของชาวยิว^[130]ตลอดจนจากผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าและผู้คลางแคลงใจ ^[131]ข้อกล่าวหาต่อทัลมุดรวมถึงข้อกล่าวหา: ^{[126] [132] [133] [134] [135] [136] [137]}

1. เนื้อหาต่อต้านคริสเตียนหรือต่อต้านคนต่างชาติ^{[138] [139] [140] [141]}
2. เนื้อหาไร้สาระหรือผิดศีลธรรมทางเพศ^[142]
3. การบิดเบือนพระคัมภีร์^{[143] [144] [145]}

ผู้ปกป้องทัลมุดชี้ให้เห็นว่าการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้จำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแหล่งที่มาของการต่อต้านยิว อิงจากคำพูดที่ไม่อยู่ในบริบท และด้วยเหตุนี้จึงบิดเบือนความจริงถึงความหมายของข้อความในทัลมุดและลักษณะพื้นฐานของมันในฐานะบันทึกรายละเอียดของการอภิปรายที่เก็บรักษาไว้ คำกล่าวของปราชญ์ต่างๆ และคำกล่าวและความคิดเห็นที่ถูกปฏิเสธไม่เคยถูกแก้ไขออกไป

บางครั้งการบิดเบือนความจริงนั้นเกิดขึ้นโดยเจตนา และในบางครั้งเพียงเพราะไม่สามารถเข้าใจเรื่องราวที่ละเอียดอ่อนและบางครั้งก็น่าสับสนและมีหลายแง่มุมในทัลมุด คำพูดบางคำที่นักวิจารณ์จัดทำขึ้นจงใจละเว้นข้อความเพื่อสร้างคำพูดที่ดูน่ารังเกียจหรือดูถูก ^{[146] [147]}

วัยกลางคน

ในช่วงเวลาที่ชาวบาบิโลน ได้ปรับปรุงการแก้ไขทัลมุดในขั้นสุดท้ายจักรพรรดิจั สติเนียนได้ออกคำสั่งห้าม ดิว เทอโรซีส ( การซ้ำซ้อน) ของพระคัมภีร์ฮีบรู ^[148]เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในบริบทนี้ดิวทีโรซีสหมายถึง "มิชนาห์" หรือ " ทาร์กัม " หรือไม่ ใน วรรณคดีเกี่ยว กับลัทธิพาทริสติก คำนี้ใช้ในประสาทสัมผัสทั้งสอง

การโจมตีทัลมุดเต็มรูปแบบเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 13 ในฝรั่งเศส ซึ่งเป็นที่ที่การศึกษาเกี่ยวกับทัลมุดกำลังเฟื่องฟูในขณะนั้น ในช่วงทศวรรษที่ 1230 นิโคลัส โดนินชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ได้ดำเนินคดี 35 ข้อหาต่อทัลมุดต่อพระสันตปาปาเกรกอรีที่ 9โดยการแปลชุดข้อความที่ถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นศาสนาเกี่ยวกับพระเยซูพระนางมารีย์หรือศาสนาคริสต์ มีข้อความในทัลมูดิกที่ยกมา เช่น บุคคลชื่อเยชูซึ่งบางคนอ้างว่าเป็นพระเยซูชาวนาซาเร็ธถูกส่งไปที่เกเฮนนาเพื่อต้มในอุจจาระชั่วนิรันดร์ โดนินยังได้เลือกคำสั่งห้ามของทัลมุดที่อนุญาตให้ชาวยิวฆ่าคนที่ไม่ใช่ชาวยิวได้ สิ่งนี้นำไปสู่การโต้เถียงเรื่องปารีสซึ่งเกิดขึ้นในปี 1240 ที่ราชสำนักของพระเจ้าหลุยส์ที่ 9 แห่งฝรั่งเศสโดยมีแรบไบสี่คน รวมทั้งเยชีลแห่งปารีสและโมเสส เบน จาค็อบแห่งคูซีปกป้องทัลมุดจากข้อกล่าวหาของนิโคลัส โดนิน การแปลทัลมุดจากภาษาอราเมอิกเป็นภาษาที่ไม่ใช่ภาษายิวทำให้วาทกรรมของชาวยิวขาดหายไปจากการปิดบัง ซึ่งเป็นสิ่งที่ชาวยิวไม่พอใจว่าเป็นการละเมิดอย่างร้ายแรง การโต้แย้งเรื่องปารีสนำไปสู่การประณามและการเผาสำเนาทัลมุดครั้งแรกในปารีสในปี 1242 ^{[ 150] [151] [e]}การเผาสำเนาทัลมุดยังคงดำเนินต่อไป ^[152]

ทัลมุดยังเป็นหัวข้อของการโต้แย้งที่บาร์เซโลนาในปี 1263 ระหว่างNahmanides ( รับบีโมเสส เบน Nahman) และPablo Christiani ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวคริสเตียน ปาโบล คริสติอานีคนเดียวกันนี้ได้โจมตีทัลมุดซึ่งส่งผลให้เกิดวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาต่อต้านทัลมุดและในการเซ็นเซอร์ครั้งแรกซึ่งดำเนินการที่บาร์เซโลนาโดยคณะกรรมาธิการของโดมินิกันซึ่งสั่งให้ยกเลิกข้อความที่ถือว่าน่ารังเกียจจากมุมมองของคริสเตียน (1264 ). ^{[153] [154]}

ในการโต้แย้งเรื่องตอร์โตซาในปี ค.ศ. 1413 เจโรนิโม เด ซานตาเฟได้หยิบยกข้อกล่าวหาหลายประการ รวมถึงการกล่าวอ้างที่เป็นเวรเป็นกรรมว่าการประณาม "คนต่างศาสนา" "คนนอกรีต" และ "ผู้ละทิ้งความเชื่อ" ที่พบในคัมภีร์ทัลมุด แท้จริงแล้วเป็นการอ้างอิงที่ปกปิดไว้ ถึงคริสเตียน ข้อยืนยันเหล่านี้ถูกปฏิเสธโดยชุมชนชาวยิวและนักวิชาการ ซึ่งโต้แย้งว่าความคิดของศาสนายิวสร้างความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างผู้ที่จัดว่าเป็นพวกนอกรีตหรือนอกรีต เป็นผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ และผู้ที่ยอมรับพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว (เช่น คริสเตียน) แม้ในขณะที่นมัสการพระเจ้าที่แท้จริง พระเจ้าองค์เดียวอย่างไม่ถูกต้อง ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวจึงมองว่าคริสเตียนถูกเข้าใจผิดและเข้าใจผิด แต่ไม่ใช่ในหมู่ "คนนอกรีต" หรือ "คนนอกรีต" ที่กล่าวถึงในคัมภีร์ทัลมุด ^[154]

ทั้งปาโบล คริสติอานีและเกโรนิโม เด ซานตา เฟ นอกเหนือจากการวิพากษ์วิจารณ์ทัลมุดแล้ว ยังมองว่าเป็นแหล่งของประเพณีที่แท้จริง ซึ่งบางส่วนสามารถใช้เป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนศาสนาคริสต์ได้ ตัวอย่างของประเพณีดังกล่าวได้แก่ ข้อความที่ว่าพระเมสสิยาห์ประสูติในช่วงเวลาที่พระวิหารถูกทำลาย และพระเมสสิยาห์ประทับ ณ เบื้องขวาของพระเจ้า ^[155]

ในปี 1415 แอนติโปปเบเนดิกต์ที่ 13ซึ่งเป็นผู้ชุมนุมโต้แย้งเรื่องทอร์โทซา ได้ออกวัวของสมเด็จพระสันตะปาปา (ซึ่งถูกกำหนดไว้ว่ายังคงใช้งานไม่ได้) ห้ามชาวยิวอ่านทัลมุด และสั่งให้ทำลายสำเนาทั้งหมด สิ่งที่สำคัญกว่านั้นคือข้อกล่าวหาที่เกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 โดยโยฮันเนส เฟฟเฟอร์คอร์น ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ซึ่งเป็นตัวแทนของโดมินิกัน ผลของการกล่าวหาเหล่านี้คือการต่อสู้กันโดยจักรพรรดิและสมเด็จพระสันตะปาปาทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษา ผู้สนับสนุนชาวยิวคือโยฮันน์ รอยช์ลินซึ่งถูกต่อต้านโดยพวกที่คลุมเครือ และความขัดแย้งนี้ ซึ่งดำเนินไปโดยส่วนใหญ่ผ่านแผ่นพับ ได้กลายเป็นผู้บุกเบิกการปฏิรูปศาสนาบางคน^{[154] [156]}

ผลลัพธ์ที่ไม่คาดคิดของเรื่องนี้ก็คือบาบิโลนทัลมุดฉบับพิมพ์ฉบับสมบูรณ์ซึ่งออกในปี 1520 โดยดาเนียล บอมเบิร์กที่เมืองเวนิสภายใต้การคุ้มครองของสิทธิพิเศษของสมเด็จพระสันตะปาปา ^{สามปีต่อมาในปี 1523}บอมเบิร์กได้ตีพิมพ์เยรูซาเล็มทัลมุดฉบับพิมพ์ครั้งแรก หลังจากผ่านไปสามสิบปี วาติกันซึ่งอนุญาตให้มีการพิมพ์ทัลมุดเป็นครั้งแรก ได้ดำเนินการรณรงค์ทำลายล้างเพื่อต่อต้านมัน ในวันปีใหม่ Rosh Hashanah (9 กันยายน 1553) สำเนา Talmud ที่ถูกยึดตามคำสั่งของการสืบสวนถูกเผาที่กรุงโรมใน Campo dei Fiori (auto de fé) การเผาอื่นๆ เกิดขึ้นในเมืองอื่นๆ ของอิตาลี เช่น การเผาโดยโจชัว เดย คันโตรีที่Cremonaในปี 1559 การเซ็นเซอร์ Talmud และงานภาษาฮีบรูอื่น ๆ ได้รับการแนะนำโดยวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาที่ออกในปี 1554; ห้าปีต่อมา ทัลมุดก็รวมอยู่ในIndex Expurgatorius ตัวแรก ; และสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 4ทรงบัญชาในปี 1565 ว่าทัลมุดถูกลิดรอนจากชื่อของมันเอง แบบแผนในการอ้างถึงงานว่า "Shas" ( shishah sidre Mishnah ) แทนที่จะเป็น "Talmud" นับตั้งแต่เวลานี้ ^[158]

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของทัลมุดที่ถูกขับไล่ ซึ่งมีฉบับต่อๆ มาส่วนใหญ่ใช้ ปรากฏที่บาเซิล (ค.ศ. 1578–1581) โดยละเว้นบทความเรื่อง 'Abodah Zarah ทั้งหมด และข้อความที่ถือว่าไม่สอดคล้องกับศาสนาคริสต์ พร้อมด้วยการแก้ไขวลีบางคำ การโจมตีครั้งใหม่ต่อทัลมุดถูกกำหนดโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 13 (ค.ศ. 1575–85) และในปี 1593 เคลมองต์ที่ 8ได้ต่ออายุคำสั่งห้ามเก่าไม่ให้อ่านหรือเป็นเจ้าของ ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}การศึกษาที่เพิ่มขึ้นของทัลมุดในโปแลนด์นำไปสู่ปัญหาฉบับสมบูรณ์ ( คราคูฟ , 1602–05) โดยมีการบูรณะข้อความต้นฉบับ; ฉบับที่มี เท่าที่ทราบ มีเพียงสองบทความเท่านั้นที่เคยตีพิมพ์ที่ลูบลิน (1559–76) หลังจากการโจมตีทัลมุดเกิดขึ้นในโปแลนด์ (ในดินแดนที่ปัจจุบันเป็นดินแดนของยูเครน) ในปี ค.ศ. 1757 เมื่อบิชอปเดมโบสกี้ตามการยุยงของพวกแฟรงกิสต์ได้เรียกประชุมโต้แย้งในที่สาธารณะที่คาเมียเนียค โปโดลสกี้และสั่งสำเนางานทั้งหมดที่พบในงานของเขา ฝ่ายอธิการจะถูกริบและเผาทิ้ง ^[159] "Moed Katan ฉบับปี 1735 พิมพ์ในแฟรงก์เฟิร์ตอัมโอเดอร์" เป็นหนึ่งในบรรดาที่รอดพ้นจากยุคนั้น ^[114] "ซึ่งตั้งอยู่บนแม่น้ำโอเดอร์ มีการพิมพ์ทัลมุดสามฉบับแยกกันที่นั่นระหว่างปี 1697 ถึง 1739"

ประวัติศาสตร์ภายนอกของทัลมุดยังรวมถึงการโจมตีทางวรรณกรรมโดยนักเทววิทยาคริสเตียนบางคนหลังการปฏิรูป เนื่องจากการโจมตีต่อศาสนายิวเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่งานนั้นเป็นหลัก ตัวอย่างที่สำคัญคือ Entdecktes Judenthum (Judaism Unmasked) ของEisenmenger ( 1700 ) ^{[160] [161] [162]}ในทางตรงกันข้าม ทัลมุดเป็นเรื่องของการศึกษาที่ค่อนข้างเห็นอกเห็นใจมากกว่าโดยนักเทววิทยาคริสเตียน นักลูกขุน และนักตะวันออกจากยุคเรอเนซองส์เป็นต้นมา รวมทั้งJohann Reuchlin , John Selden , Petrus Cunaeus , John LightfootและJohannes Buxtorfพ่อและลูกชาย. ^[163]

ศตวรรษที่ 19 และหลังจากนั้น

ทัลมุดฉบับวิลนาอยู่ภายใต้การเซ็นเซอร์ของรัฐบาลรัสเซีย หรือการเซ็นเซอร์ตัวเองเพื่อให้เป็นไปตามความคาดหวังของรัฐบาล แม้ว่าจะรุนแรงน้อยกว่าความพยายามครั้งก่อนๆ บ้างก็ตาม ชื่อ "ทัลมุด" ยังคงอยู่และรวมคำแปลอโวดาห์ ซาราห์ด้วย ฉบับสมัยใหม่ส่วนใหญ่เป็นสำเนาหรืออิงตามฉบับของ Vilna อย่างใกล้ชิด และดังนั้นจึงยังคงละเว้นข้อความที่มีการโต้แย้งส่วนใหญ่ แม้ว่าจะไม่มีมาหลายชั่วอายุคน แต่ส่วนที่ถอดออกของ Talmud, Rashi, Tosafot และ Maharsha ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้โดยการพิมพ์รายการerrata ที่หายาก หรือที่เรียกว่าChesronos Hashas ("การละเว้นของ Talmud") ^[164]ส่วนที่เซ็นเซอร์เหล่านี้หลายส่วนถูกกู้คืนจากต้นฉบับที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์ในห้องสมุดวาติกัน . ทัลมุดฉบับสมัยใหม่บางฉบับมีเนื้อหาบางส่วนหรือทั้งหมด ไม่ว่าจะอยู่ด้านหลังหนังสือ ตรงขอบกระดาษ หรือในตำแหน่งดั้งเดิมของเนื้อหา ^[165]

ในปี ค.ศ. 1830 ระหว่างการอภิปรายในสภาผู้แทนราษฎรแห่งฝรั่งเศสเกี่ยวกับการยอมรับโดยรัฐต่อศรัทธาของชาวยิว พลเรือเอกแวร์ฮูลล์ประกาศว่าตนเองไม่สามารถให้อภัยชาวยิวที่เขาพบระหว่างการเดินทางรอบโลกได้ ไม่ว่าพวกเขาจะปฏิเสธที่จะยอมรับว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์หรือ เพื่อครอบครองทัลมุด ⁽¹⁶⁶⁾ในปีเดียวกันนั้นAbbé Chiariniได้ตีพิมพ์ผลงานมากมายชื่อThéorie du Judaïsmeซึ่งเขาได้ประกาศการแปลทัลมุด โดยสนับสนุนเป็นครั้งแรกสำหรับเวอร์ชันที่จะทำให้งานนี้เข้าถึงได้โดยทั่วไป และด้วยเหตุนี้จึงมีการโจมตีลัทธิยิว มีเพียงสองเล่มจากหกเล่มที่คาดการณ์ไว้ของการแปลนี้เท่านั้นที่ปรากฏ ผู้ก่อกวนต่อต้านกลุ่มเซมิติกในศตวรรษที่ 19 มักเรียกร้องให้ทำการแปลด้วยจิตวิญญาณที่คล้ายคลึง^กัน และข้อเรียกร้องนี้ได้ถูก นำเสนอต่อหน่วยงานนิติบัญญัติด้วยซ้ำ เช่นเดียวกับในกรุงเวียนนา ทัลมุดและ "ทัลมุดยิว" จึงกลายเป็นเป้าหมายของการโจมตีต่อต้านกลุ่มเซมิติก เช่น ในDer Talmudjudeของเดือนสิงหาคม โรห์ลิง (พ.ศ. 2414) แม้ว่าในทางกลับกัน พวกเขาจะได้รับการปกป้องโดยนักศึกษาคริสเตียนหลายคนของทัลมุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งแฮร์มันน์ สแทรค . ^[168]

การโจมตีเพิ่มเติมจากแหล่งต่อต้านกลุ่มเซมิติก ได้แก่Justinas Pranaitis ' The Talmud Unmasked: The Secret Rabbinical Teachings Concerning Christians (1892) ^[169]และThe Plot Against ChristianityของElizabeth Dilling (1964) การวิพากษ์วิจารณ์ทัลมุดในจุลสารและเว็บไซต์สมัยใหม่หลายฉบับมักเป็นที่จดจำได้ว่าเป็นคำพูดแบบคำต่อคำจากสิ่งเหล่า^{นี้ [171]}

นักประวัติศาสตร์WillและAriel Durantสังเกตว่าผู้เขียน Talmud หลายคนขาดความสอดคล้องกัน โดยมีเนื้อหาบางส่วนผิดลำดับ หรือหัวข้อละทิ้งและกลับมาอ่านต่อโดยไม่มีเหตุผล ตามคำกล่าวของดูแรนท์ ทัลมุด "ไม่ใช่ผลจากการไตร่ตรอง แต่เป็นการไตร่ตรองเอง" ^[172]

ข้อกล่าวหาร่วมสมัย

อินเทอร์เน็ตเป็นอีกแหล่งหนึ่งของการวิพากษ์วิจารณ์ทัลมุด รายงาน ของ Anti-Defamation League ในหัวข้อนี้ระบุว่า ^นักวิจารณ์ต่อต้านยิวของ Talmud มักใช้การแปลที่ผิดพลาดหรือเลือกคำพูดอ้างอิงเพื่อบิดเบือนความหมายของข้อความของ Talmud และบางครั้งก็สร้างข้อความขึ้นมา นอกจากนี้ ผู้โจมตีแทบไม่ได้ให้บริบทที่สมบูรณ์ของใบเสนอราคา และไม่สามารถให้ข้อมูลเชิงบริบทเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ทัลมุดสร้างขึ้นเมื่อเกือบ 2,000 ปีที่แล้ว ^[173]

ตัวอย่างหนึ่งเกี่ยวข้องกับบรรทัดนี้: "หากชาวยิวถูกเรียกให้อธิบายส่วนใดส่วนหนึ่งของหนังสือรับบี เขาควรจะให้คำอธิบายที่เป็นเท็จเท่านั้น ผู้ที่ละเมิดพระบัญญัตินี้จะถูกประหารชีวิต" ข้อความนี้ถูกกล่าวหาว่าเป็นคำพูดจากหนังสือชื่อLibbre David (หรืออีกชื่อหนึ่งคือLivore David  ) ไม่มีหนังสือดังกล่าวอยู่ในทัลมุดหรือที่อื่น ๆ ชื่อนี้สันนิษฐานว่าเป็นการทุจริตของDibre Davidซึ่งเป็นผลงานที่ตีพิมพ์ในปี 1671 ^{[ 175]}การอ้างอิงถึงคำพูดนี้พบได้ในหนังสือปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ในยุคแรก The Six Million Reconsideredโดย William Grimstad ^[176]

Gil Student บรรณาธิการหนังสือของนิตยสาร Jewish Actionของ Orthodox Union ระบุว่าการโจมตี Talmud หลายครั้งเป็นเพียงการรีไซเคิลเนื้อหาที่ไม่น่าเชื่อถือซึ่งมีต้นกำเนิดในการโต้แย้งในศตวรรษที่ 13 โดยเฉพาะจากRaymond MartiและNicholas Doninและการวิพากษ์วิจารณ์นั้นมีพื้นฐานมาจากคำพูดอ้างอิง ถูกนำออกจากบริบทและบางครั้งก็ถูกประดิษฐ์ขึ้นทั้งหมด ^[177]

ดูสิ่งนี้ด้วย

• ฮาดราน (ลมุด)
• รายการข้อโต้แย้งเชิงตรรกะในทัลมุด
• รายชื่อมาเซคทอต บท มิชนาห์ และหน้าในทัลมุด
• ชาส พอลลัค
• สียุม
• สิยัม ฮาชาส
• อรรถศาสตร์เกี่ยวกับทัลมิวดิคัล

อ้างอิง

หมายเหตุ

การอ้างอิง