ทัลมุด

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

มุด ( / ˈ t ɑː l m ʊ d , - m ə d , ˈ t æ l -/ ; ภาษาฮีบรู : תַּלְמוּד Tálmūḏ ) เป็นข้อความกลางของศาสนายิว ของแรบบินิก และเป็นแหล่งต้นทางของกฎหมายศาสนายิว ( ฮาลาคา ) และเทววิทยาของยิว . [1] [2]จนกระทั่งการถือกำเนิดของความทันสมัย ​​ในชุมชนชาวยิวเกือบทั้งหมด ทัลมุดเป็นหัวใจสำคัญของชีวิตทางวัฒนธรรมของชาวยิวและเป็นรากฐานของ "ความคิดและความทะเยอทะยานของชาวยิว" ซึ่งทำหน้าที่เป็น "แนวทางสำหรับชีวิตประจำวัน" ของชาวยิวด้วย [3]

คำว่า "ลมุด" โดยปกติหมายถึงคอลเล็กชันของงานเขียนที่มีชื่อเฉพาะว่าลมุดบาบิโลน ( ทั ลมุด บา ฟลี) แม้ว่าจะมีคอลเล็กชันก่อนหน้านี้ที่รู้จักกันในชื่อทัลมุด ( Talmud Yerushalmi ) [4]ตามธรรมเนียมแล้วอาจเรียกว่าShas ( ש״ס ‎) ซึ่งเป็นตัวย่อภาษาฮีบรู ของ shisha sedarimหรือ "หกคำสั่ง" ของ Mishnah

ทัลมุดมีสององค์ประกอบ The Mishnah ( משנה ‎, c. 200 CE) บทสรุป ที่เป็นลายลักษณ์อักษร ของOral Torah ; และGemara ( גמרא ‎, c. 500 CE) ซึ่งเป็นคำอธิบายของ Mishnah และ งานเขียน Tannaitic ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งมักจะพูดถึงเรื่องอื่น ๆ และอธิบายอย่างกว้าง ๆ ในพระคัมภีร์ฮีบรู คำว่า "ลมุด" อาจหมายถึงเจมาราเพียงอย่างเดียว หรือมิชนาห์และเกมารารวมกัน

ทัล มุดทั้งหมดประกอบด้วย 63 แผ่น และในการพิมพ์มาตรฐานที่เรียกว่าVilna Shasมีโฟลิโอสองด้าน 2,711 [5]มันถูกเขียนในภาษา Mishnaic ฮีบรูและJewish Babylonian Aramaicและมีคำสอนและความคิดเห็นของแรบไบ หลายพันคน (ตั้งแต่ก่อนยุคสามัญจนถึงศตวรรษที่ห้า) ในหลากหลายวิชา รวมทั้งฮาลาคาจริยธรรมของชาวยิวปรัชญาขนบธรรมเนียมประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านและหัวข้ออื่น ๆ อีกมากมาย ลมุดเป็นพื้นฐานสำหรับประมวลกฎหมายของชาวยิวทั้งหมดและมีการอ้างถึงอย่างกว้างขวางในวรรณกรรมของพวกรับบี

นิรุกติศาสตร์

ทัลมุด แปลว่า "การสอน, การเรียนรู้" จากรากภาษาเซมิติก แปลว่า "สอน, ศึกษา" [6]

ประวัติ

หน้าแรกของ Babylonian Talmud, Tractate Berachot , folio 2a. คอลัมน์กลางมีข้อความทัลมุด โดยเริ่มต้นด้วยส่วนของมิชนาห์ Gemara เริ่ม ต้น14 บรรทัดด้วยตัวย่อ גמ (gimmel-mem) ในประเภทที่ใหญ่กว่า ส่วนมิชนาห์และเจมาราสลับกันไปทั่วทั้งทัลมุด บล็อกข้อความที่ด้านใดด้านหนึ่งคือ คำอธิบายของ RashiและTosafotซึ่งพิมพ์ด้วยสคริปต์Rashi หมายเหตุอื่นๆ และการอ้างอิงโยงอยู่ในระยะขอบ
การพิมพ์ลมุดตอนต้น ( Ta'anit 9b); พร้อมคำอธิบายโดยRashi

ในขั้นต้น ทุนการศึกษาของชาวยิวนั้นถูก พูดด้วย วาจาและโอนจากรุ่นหนึ่งไปอีกรุ่นหนึ่ง รับบีอธิบายและอภิปรายถึงโตราห์ (คัมภีร์โตราห์ที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ฮีบรู) และอภิปรายเรื่องทานาคโดยที่ไม่ได้รับประโยชน์จากงานเขียน (นอกเหนือจากหนังสือในพระคัมภีร์เอง) แม้ว่าบางคนอาจทำบันทึกส่วนตัว ( megillot setarim ) เช่น ของการตัดสินของศาล สถานการณ์นี้เปลี่ยนไปอย่างมากเนื่องจากการล่มสลายของเครือจักรภพยิวและวัดที่สองในปี 70 และการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาของบรรทัดฐานทางสังคมและกฎหมายของชาวยิว เนื่องจากพวกแรบไบต้องเผชิญกับความเป็นจริงใหม่—โดยส่วนใหญ่เป็นยิวที่ไม่มีพระวิหาร (เพื่อใช้เป็นศูนย์กลางของการสอนและการศึกษา) และยูเดียซึ่งเป็นจังหวัดของโรมันที่ไม่มีเอกราชเป็นบางส่วน มีการพูดคุยทางกฎหมายอย่างวุ่นวายและระบบการให้ทุนทางปากแบบเก่าไม่สามารถรักษาไว้ได้ ในช่วงเวลานี้เองที่คำปราศรัยของรับบีเริ่มบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร [ก] [ข]

ต้นฉบับฉบับเต็มที่เก่าแก่ที่สุดของ Talmud หรือที่รู้จักในชื่อMunich Talmud (Codex Hebraicus 95) มีอายุตั้งแต่ปี 1342 และเผยแพร่ทางออนไลน์ [ค]

บาบิโลนและเยรูซาเลม

กระบวนการของ "เจมารา" ดำเนินไปในศูนย์กลางของทุนชาวยิวหลักสองแห่งกาลิลีและบาบิโลเนีย ตามลำดับ การวิเคราะห์สองส่วนได้รับการพัฒนา และงานสองชิ้นของทัลมุดถูกสร้างขึ้น การรวบรวมรุ่นเก่าเรียกว่า Jerusalem Talmud หรือTalmud Yerushalmi มันถูกรวบรวมในศตวรรษที่ 4 ในกาลิลี ทัลมุดของชาวบาบิโลนถูกรวบรวมไว้ประมาณปี 500 แม้ว่าจะมีการแก้ไขต่อไปในภายหลัง คำว่า "ลมุด" เมื่อใช้โดยไม่มีคุณสมบัติ มักจะหมายถึงลมุดของชาวบาบิโลน

ในขณะที่บรรณาธิการของ Jerusalem Talmud และ Babylonian Talmud ต่างก็พูดถึงชุมชนอื่น นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าเอกสารเหล่านี้เขียนขึ้นอย่างอิสระ หลุยส์ จาคอบส์เขียนว่า "ถ้าบรรณาธิการของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเข้าถึงเนื้อความที่แท้จริงของอีกฝ่าย ก็ไม่น่าเชื่อว่าพวกเขาจะไม่พูดถึงเรื่องนี้อาร์กิวเมนต์จากความเงียบก็น่าเชื่อถือมาก" [7]

เยรูซาเลม ทัลมุด

หน้าต้นฉบับของเยรูซาเล็มทัลมุดในยุคกลาง จากกรุงไคโร เกนิซา

เยรูซาเล็มทาลมุดหรือที่เรียกว่าปาเลสไตน์ทัลมุดหรือทัลมูดาเด-เอเรตซ์ยิสราเอล (ทัลมุดแห่งดินแดนอิสราเอล) เป็นหนึ่งในสองการรวบรวมคำสอนและคำอธิบายทางศาสนาของชาวยิวที่ถ่ายทอดด้วยวาจาเป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนการรวบรวมโดยชาวยิว นักวิชาการในดินแดนอิสราเอล [8]เป็นการรวบรวมคำสอนของโรงเรียนTiberias , SepphorisและCaesarea ส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาอาราเมอิกของชาวปาเลสไตน์ซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกตะวันตกที่แตกต่างจาก ภาษา บาบิโลน [9] [10]

คัมภีร์ลมุดนี้เป็นบทสรุปของการวิเคราะห์มิชนาห์ที่พัฒนาขึ้นในช่วงเกือบ 200 ปีโดยสถาบันการศึกษาในกาลิลี (โดยเฉพาะในทิเบเรียสและซีซาเรีย) เนื่องจากที่ตั้งของพวกเขา นักปราชญ์ของสถาบันการศึกษาเหล่านี้จึงให้ความสนใจอย่างมากกับ การวิเคราะห์กฎหมายเกษตรของดินแดนอิสราเอล ตามเนื้อผ้า Talmud นี้คิดว่าได้รับการ redacted ในปี 350 โดย Rav Muna และ Rav Yossi ในดินแดนแห่งอิสราเอล ตามเนื้อผ้าเป็นที่รู้จักกันในนามTalmud Yerushalmi ("Jerusalem Talmud") แต่ชื่อนี้เรียกชื่อผิดเนื่องจากไม่ได้เตรียมไว้ในเยรูซาเล็ม มันถูกเรียกว่า "The Talmud of the Land of Israel" อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น (11)

ตาและหัวใจเป็นสองผู้สนับสนุนการก่ออาชญากรรม

การแก้ไขครั้งสุดท้ายอาจเป็นปลายศตวรรษที่ 4 แต่นักวิชาการแต่ละคนที่นำมันมาสู่รูปแบบปัจจุบันไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยความมั่นใจ มาถึงตอนนี้ศาสนาคริสต์ได้กลายเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมันและกรุงเยรูซาเลมเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์ของคริสต์ ศาสนจักร ในปี 325 คอนสแตนตินมหาราชจักรพรรดิคริสเตียนองค์แรกกล่าวว่า "ถ้าอย่างนั้น ขอให้เราไม่มีอะไรที่เหมือนกับฝูงชนชาวยิวที่น่ารังเกียจ" [12]นโยบายนี้ทำให้ชาวยิวถูกขับไล่และยากจน ผู้เรียบเรียงของเยรูซาเล็มทัลมุดจึงไม่มีเวลาผลิตผลงานที่มีคุณภาพตามที่ตั้งใจไว้ เห็นได้ชัดว่าข้อความไม่สมบูรณ์และไม่ง่ายที่จะปฏิบัติตาม

การหยุดทำงานในกรุงเยรูซาเล็มอย่างชัดเจนในศตวรรษที่ 5 นั้นเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของโธโดซิอุสที่ 2ในปี 425 เพื่อปราบปรามปรมาจารย์และยุติการปฏิบัติ เซมิคาห์ การ บวชทางวิชาการอย่างเป็นทางการ นักวิชาการสมัยใหม่บางคนตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์นี้

ปัญญาทำมงกุฎให้ศีรษะฉันนั้นฉันใด ความถ่อมใจก็ได้ทำพื้นรองเท้าให้เท้าฉันนั้นฉันนั้น

แม้สภาพจะไม่สมบูรณ์ แต่เยรูซาเล็มทัลมุดยังคงเป็นแหล่งความรู้ที่ขาดไม่ได้เกี่ยวกับการพัฒนากฎหมายของชาวยิวในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ยังเป็นแหล่งข้อมูลหลักที่สำคัญสำหรับการศึกษา Talmud ของชาวบาบิโลนโดย โรงเรียน KairouanของChananel ben ChushielและNissim ben Jacobด้วยผลลัพธ์ที่ในที่สุดความคิดเห็นที่อิงกับ Jerusalem Talmud ก็พบทางเข้าทั้งTosafotและMishneh Torahของ ไม โมนิเดส . หลักจริยธรรมที่มีอยู่ในเยรูซาเล็มทาลมุดกระจัดกระจายและกระจายอยู่ในการอภิปรายทางกฎหมายตลอดบทความหลายฉบับ ซึ่งหลายข้อแตกต่างจากในบาบิโลนทัลมุด [13]

หลังจากการก่อตั้งรัฐอิสราเอล สมัยใหม่ มีความสนใจในการฟื้นฟูประเพณีของEretz Yisrael ตัวอย่างเช่น รับบีDavid Bar-Hayimแห่ง สถาบัน Makhon Shiloได้ออกsiddur ที่ สะท้อนถึง การปฏิบัติของ Eretz Yisraelตามที่พบใน Jerusalem Talmud และแหล่งอื่น ๆ

ทัลมุดบาบิโลน

ชุดเต็มของ Talmud ของบาบิโลน

มุดบาบิโลน ( Talmud Bavli ) ประกอบด้วยเอกสารที่รวบรวมในช่วงสมัยโบราณตอนปลาย (ศตวรรษที่ 3 ถึง 6) [14]ในช่วงเวลานี้ ศูนย์ชาวยิวที่สำคัญที่สุดในเมโสโปเตเมียซึ่งเป็นภูมิภาคที่เรียกว่า " บาบิโลเนีย " ในแหล่งที่มาของชาวยิวและต่อมารู้จักกันในชื่ออิรักได้แก่ เนฮาร์ เดีย , นิซิบิส (นูเซบินในปัจจุบัน) ), มาโฮซา ( อัล-มาดาอินเพียง ทางใต้ของสิ่งที่ตอนนี้คือแบกแดด ), ปุมเบดิ ตา (ใกล้กับเขตผู้ว่าการอัลอันบาร์ ในปัจจุบัน ) และสถาบันสุระอาจอยู่ห่างจากแบกแดดไปทางใต้ประมาณ 60 กม. (37 ไมล์) [15]

ชาวบาบิโลนทาลมุดประกอบด้วยมิชนาห์และชาวบาบิโลนเกมารา ซึ่งเป็นตัวแทนของจุดสุดยอดของการวิเคราะห์มิชนาห์มากกว่า 300 ปีใน โรงเรียนทั มุดในบาบิโลเนีย พื้นฐานของกระบวนการวิเคราะห์นี้วางโดยAbba Arika (175–247) สาวกของJudah ha-Nasi ประเพณีกำหนดการรวบรวม Talmud ของชาวบาบิโลนในรูปแบบปัจจุบันให้กับปราชญ์ชาวบาบิโลนสองคนRav AshiและRavina II [16]Rav Ashi เป็นประธานของ Sura Academy ตั้งแต่ 375 ถึง 427 งานที่ Rav Ashi เริ่มขึ้นแล้วเสร็จโดย Ravina ซึ่งถือว่าเป็นผู้อธิบาย Amoric คนสุดท้าย ดังนั้น นักอนุรักษนิยมจึงโต้แย้งว่าการสิ้นพระชนม์ของราวีนาในปี 475 [17]เป็นวันที่ล่าสุดที่เป็นไปได้สำหรับการเสร็จสิ้นการแก้ไขของลมุด อย่างไรก็ตาม แม้ในมุมมองดั้งเดิมที่สุด ข้อความสองสามตอนถือเป็นงานของกลุ่มแรบไบที่แก้ไขลมุดหลังจากสิ้นสุดยุคอาโมริก หรือที่รู้จักในชื่อซาโวเรมหรือรับบานัน ซาโวราเอ (หมายถึง "ผู้ให้เหตุผล" หรือ " ผู้พิจารณา")

เปรียบเทียบสไตล์และเรื่อง

มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการรวบรวม Talmud สองรายการ ภาษาของเยรูซาเล็มทัลมุดเป็นภาษาอาราเมอิกตะวันตก ซึ่งแตกต่างจากรูปแบบของภาษาอราเมอิกในภาษาบาบิโลนทัลมุด ทัลมุด เยรูชาลมีมักจะไม่เป็นระเบียบและอ่านยาก แม้แต่ผู้ที่มีประสบการณ์เกี่ยวกับลมุด ในทางกลับกัน การทำซ้ำของ Talmud Bavli นั้นระมัดระวังและแม่นยำยิ่งขึ้น กฎหมายตามที่กำหนดไว้ในการรวบรวมทั้งสองฉบับนั้นโดยพื้นฐานแล้วคล้ายกัน ยกเว้นเป็นการเน้นย้ำและในรายละเอียดปลีกย่อย กรุงเยรูซาเล็มทาลมุดไม่ได้รับความสนใจมากนักจากนักวิจารณ์ และข้อคิดเห็นตามประเพณีที่มีอยู่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบคำสอนของทัลมุดกับคำสอนของทัลมุด บาฟลี

ทั้งเยรูซาเล็มและบาบิโลนทัลมุดไม่ครอบคลุมทั้งมิชนาห์ ตัวอย่างเช่น ชาวบาบิโลนเกมารามีอยู่เพียง 37 ผืนจาก 63 ผืนของมิชนาห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

  • ทัลมุดของกรุงเยรูซาเล็มครอบคลุมพื้นที่ทั้งหมดของเซราอิม ในขณะที่ทัลมุดของบาบิโลนครอบคลุมเฉพาะ เบรา โชต์ เหตุผลอาจเป็นเพราะกฎหมายส่วนใหญ่จากภาคีเซเรอิม (กฎหมายเกษตรกรรมที่จำกัดเฉพาะดินแดนแห่งอิสราเอล) มีความเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติเพียงเล็กน้อยในบาบิโลเนีย ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ด้วย [18]กรุงเยรูซาเล็มลมุดให้ความสำคัญกับดินแดนแห่งอิสราเอลและกฎหมายเกษตรกรรมของโตราห์ที่เกี่ยวกับที่ดินมากกว่า เพราะมันถูกเขียนขึ้นในดินแดนแห่งอิสราเอลที่กฎหมายใช้บังคับ
  • ทัลมุดเยรูซาเล็มไม่ครอบคลุมคำสั่งมิชนา อิกของ โคดาชิมซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีการบูชายัญและกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับพระวิหารในขณะที่ทาลมุดบาบิโลนครอบคลุมอยู่ ยังไม่ชัดเจนว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนี้ เนื่องจากกฎหมายใช้ไม่ได้โดยตรงในประเทศใดประเทศหนึ่งหลังจากการล่มสลายของวัดในปี 70 วรรณกรรมของแรบบินิกยุคแรกระบุว่าครั้งหนึ่งเคยมีคำวิจารณ์ของเยรูซาเล็ม ทัลมุดเกี่ยวกับโคดาชิม แต่กลับสูญหายไปจากประวัติศาสตร์ ต้นศตวรรษที่ 20 การปลอมแปลงรางที่สูญหายอย่างน่าอับอายเป็นที่ยอมรับในตอนแรกก่อนที่จะถูกเปิดเผยอย่างรวดเร็ว)
  • ในคัมภีร์ลมุดทั้งสองฉบับ จะมีการตรวจสอบโทโฮโรต (กฎความบริสุทธิ์ของพิธีกรรม) เพียงแผ่นเดียว นั่นคือกฎประจำเดือน นิ ดะฮ์

ชาวบาบิโลนทัลมุดบันทึกความคิดเห็นของแรบไบของมาอาราวา (ตะวันตก หมายถึง อิสราเอล/ปาเลสไตน์) เช่นเดียวกับความคิดเห็นของบาบิโลเนีย ในขณะที่ทาลมุดเยรูซาเลมไม่ค่อยกล่าวถึงแรบไบแห่งบาบิโลน ฉบับภาษาบาบิโลนยังมีความคิดเห็นของคนหลายรุ่นเนื่องจากวันหลังสร้างเสร็จ ด้วยเหตุผลทั้งสองนี้ ถือว่าเป็นการรวบรวมความคิดเห็นที่ครอบคลุมมากขึ้น ในทางกลับกัน เนื่องจากการตอบโต้ระหว่างองค์ประกอบของกรุงเยรูซาเล็มและบาบิโลนทัลมุดเป็นเวลาหลายศตวรรษ ความคิดเห็นของอาโมราอิมในยุคแรกอาจใกล้เคียงกับรูปแบบดั้งเดิมของพวกเขาในเยรูซาเล็มทัลมุด

อิทธิพลของ Talmud ของชาวบาบิโลนนั้นยิ่งใหญ่กว่าYerushalmiมาก โดยหลักแล้ว นี่เป็นเพราะอิทธิพลและศักดิ์ศรีของชุมชนชาวยิวในอิสราเอลลดลงเรื่อยๆ ตรงกันข้ามกับชุมชนบาบิโลนในช่วงหลายปีหลังจากการตีแผ่ของทัลมุดและดำเนินต่อไปจนถึงกาโอนิกยุค. นอกจากนี้ การแก้ไข Talmud ของชาวบาบิโลนยังดีกว่าฉบับเยรูซาเล็ม ทำให้เข้าถึงและใช้งานได้ง่ายขึ้น ตามคำกล่าวของไมโมนิเดส (ซึ่งชีวิตเริ่มขึ้นเกือบร้อยปีหลังจากสิ้นสุดยุคกานิก) ชุมชนชาวยิวทั้งหมดในยุคกาโอนิกยอมรับอย่างเป็นทางการว่าบาบิโลนทัลมุดเป็นพันธะผูกพันกับตนเอง และการปฏิบัติของชาวยิวสมัยใหม่เป็นไปตามข้อสรุปของบาบิโลนทัลมุดในทุกด้าน ที่ทั้งสองทาลมุดขัดแย้งกัน

โครงสร้าง

โครงสร้างของลมุดตามแบบของมิชนาห์ ซึ่งหกคำสั่ง ( sedarim ; เอกพจน์: seder ) ของเรื่องทั่วไปแบ่งออกเป็น 60 หรือ 63 แผ่น ( masekhtot ; เอกพจน์: masekhet ) ของการรวบรวมเรื่องที่มีความเข้มข้นมากกว่า แม้ว่าจะไม่ทั้งหมด มีเจมาร่า แต่ละ tractate แบ่งออกเป็นบทต่างๆ ( perakim ; เอกพจน์: perek ) ) รวมทั้งหมด 517 บท ซึ่งทั้งคู่มีหมายเลขตามตัวอักษรฮีบรูและชื่อที่กำหนด โดยปกติจะใช้คำหนึ่งหรือสองคำแรกใน mishnah แรก perek อาจ ดำเนินต่อไปได้หลายหน้า (มากถึงหลายสิบหน้า ) แต่ละperekจะมีหลายมิชญอต (19)

มิชนาห์

Mishnahเป็นการรวบรวมความคิดเห็นทางกฎหมายและการอภิปราย ข้อความใน Mishnah มักจะสั้น บันทึกความคิดเห็นสั้น ๆ ของแรบไบที่อภิปรายเรื่อง; หรือบันทึกเฉพาะการพิจารณาคดีที่ไม่มีการระบุแหล่งที่มา เห็นได้ชัดว่าเป็นการแสดงถึงความเห็นเป็นเอกฉันท์ พวกแรบไบที่บันทึกไว้ในมิชนาห์นั้นรู้จักกันในชื่อแทนนาอิ ม (แปลตามตัวอักษรว่า "ทวน" หรือ "ครู") แทนไนเหล่านี้—รับบีแห่งศตวรรษที่สอง CE-- "ผู้สร้างมิชนาห์และงานแทนนาอื่น ๆ จะต้องแตกต่างจากแรบไบของศตวรรษที่สามถึงห้าหรือที่รู้จักในชื่ออะโมราอิม (แปลตามตัวอักษรว่า "ผู้พูด") ซึ่งเป็นผู้ผลิตทัลมูดิมทั้งสอง และงานอโมราคอื่นๆ" (20)

เนื่องจากมันจัดลำดับกฎหมายตามหัวข้อแทนที่จะเรียงตามบริบทในพระคัมภีร์ มิชนาห์จึงอภิปรายรายวิชาอย่างละเอียดถี่ถ้วนกว่ามิดรัชและรวมถึงการเลือกวิชาฮาลาคิกที่กว้างกว่ามิดรัช องค์กรเฉพาะของมิชนาห์จึงกลายเป็นกรอบการทำงานของทัลมุดโดยรวม แต่ไม่ใช่ว่าทุกทางเดินในมิชนาห์จะมีเกมาราที่สอดคล้องกัน นอกจากนี้ ลำดับของ tractates ในทัลมุดก็แตกต่างในบางกรณีจากลำดับในมิชนาห์

บาไรตา

นอกจากมิชนาห์แล้ว คำสอนแทนไนติกอื่นๆ ยังเป็นปัจจุบันในเวลาเดียวกันหรือหลังจากนั้นไม่นาน Gemara มักอ้างถึงข้อความแทนไนติกเหล่านี้เพื่อเปรียบเทียบกับข้อความที่มีอยู่ใน Mishnah และเพื่อสนับสนุนหรือหักล้างข้อเสนอของ Amoraim

baraitotที่อ้างถึงใน Gemara มักเป็นคำพูดจากTosefta (บทสรุปแทนไนติกของ halakha ขนานกับ Mishnah) และMidrash halakha (โดยเฉพาะMekhilta, Sifra และ Sifre ) อย่างไรก็ตาม บาราอิตบางตัวเป็นที่รู้จักผ่านประเพณีที่อ้างถึงใน Gemara เท่านั้น และไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคอลเล็กชันอื่นๆ (21)

เจมาร่า

ในช่วงสามศตวรรษหลังการแก้ไขของมิชนาห์ พระในปาเลสไตน์และบาบิโลเนียวิเคราะห์ อภิปราย และอภิปรายงานนั้น การอภิปรายเหล่านี้ก่อให้เกิด Gemara Gemara มุ่งเน้นไปที่การชี้แจงและอธิบายความคิดเห็นของ Tannaim อย่างละเอียด รับบีแห่ง Gemara เรียกว่าAmoraim (ร้องเพลงAmora אמורא ). [22]

Gemara ส่วนใหญ่ประกอบด้วยการวิเคราะห์ทางกฎหมาย จุดเริ่มต้นของการวิเคราะห์มักจะเป็นคำแถลงทางกฎหมายที่พบในมิชนาห์ ข้อความดังกล่าวจะถูกวิเคราะห์และเปรียบเทียบกับข้อความอื่นที่ใช้ในแนวทาง ต่างๆ ใน การอธิบายพระคัมภีร์ในศาสนายิวของรับบีนิก (หรือ - ง่ายกว่า - การตีความข้อความในการศึกษาของโตราห์ ) การแลกเปลี่ยนระหว่างผู้โต้แย้งสองคน (มักไม่ระบุชื่อและบางครั้งก็เปรียบเทียบ) เรียกว่ามักชาน (ผู้ถาม) และทาร์ตซาน (ผู้ตอบ) หน้าที่ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของเกมาราคือการระบุพื้นฐานพระคัมภีร์ที่ถูกต้องสำหรับกฎหมายหนึ่งๆ ที่นำเสนอในมิชนาห์ และกระบวนการเชิงตรรกะที่เชื่อมโยงระหว่างกัน: กิจกรรมนี้เรียกว่าtalmudนานก่อนที่จะมี "ลมุด" เป็นข้อความ [23]

เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย

นอกเหนือจากคำสั่งซื้อทั้งหกแล้ว Talmud ยังมีบทความสั้น ๆ ในภายหลังซึ่งมักจะพิมพ์ที่ส่วนท้ายของ Seder Nezikin สิ่งเหล่านี้ไม่ได้แบ่งออกเป็น Mishnah และ Gemara

ภาษา

ภายในGemaraคำพูดจาก Mishnah และBaraitasและโองการของTanakh ที่ ยกมาและฝังอยู่ใน Gemara เป็นภาษา Mishnaic หรือ Biblical ฮีบรู ส่วนที่เหลือของ Gemara รวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับ Amoraim และกรอบการทำงานโดยรวมนั้นเป็นภาษาถิ่นของ ชาวยิวชาวบาบิโลนอา ราเมอิก [24] มีบางคำพูดจากงานเก่าในภาษาถิ่นอื่น ๆ ของอ ราเมอิก เช่นMegillat Taanit โดยรวมแล้ว ภาษาฮีบรูประกอบด้วยเนื้อหาน้อยกว่าครึ่งของคัมภีร์ทัลมุด

ความแตกต่างทางภาษานี้เกิดจากระยะเวลาที่ยาวนานระหว่างการรวบรวมทั้งสอง ในช่วงเวลาของTannaim (รับบีที่อ้างถึงใน Mishnah) ภาษาฮีบรูที่รู้จักกันในชื่อRabbinic หรือ Mishnaic Hebrewยังคงใช้เป็นภาษาพูดในหมู่ชาวยิวในแคว้นยูเดีย (ควบคู่ไปกับภาษากรีกและอราเมอิก) ในขณะที่ในช่วงเวลาของอะโมไรม์ (รับบีที่อ้างถึงในคัมภีร์เจมารา) ซึ่งเริ่มเมื่อราวปี 200 ภาษาพูดเป็นภาษาอาราเมอิกเกือบทั้งหมด ภาษาฮีบรูยังคงถูกใช้ในการเขียนตำรา กวีนิพนธ์ ศาสนา และอื่นๆ [25]

แม้แต่ภายในภาษาอราเมอิกของ Gemara ภาษาถิ่นหรือรูปแบบการเขียนที่แตกต่างกันก็สามารถสังเกตได้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน ภาษาถิ่นหนึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับภาษาบาบิโลนทัลมุดส่วนใหญ่ ในขณะที่ภาษาที่สองใช้ในเนดาริมนาซีร์ เต มูราห์ Keritot และเมอิลาห์ ภาษาถิ่นที่สองใกล้เคียงกับTargumมากขึ้น (26)

ตัลมุดกล่าวในการประทับอยู่ของพระเจ้า

ทุนการศึกษา

ตั้งแต่เวลาที่เสร็จสิ้น ลมุดกลายเป็นส่วนสำคัญของทุนการศึกษาของชาวยิว คติสอนใจ ในPirkei Avotสนับสนุนการศึกษานี้ตั้งแต่อายุ 15 ปี[27]ส่วนนี้สรุปประเด็นสำคัญบางประการของการศึกษา Talmudic

จีโอนิม

ข้อคิดเห็นทัลมุดแรกสุดเขียนโดยจีโอนิม(ราว800–1000 ) ในบาบิโลเนีย แม้ว่าข้อคิดเห็นโดยตรงในบทความบางบทจะยังคงอยู่ แต่ความรู้หลักของเราเกี่ยวกับทุนการศึกษา Talmud ในยุค Gaonic มาจากข้อความที่ฝังอยู่ในการตอบสนองของ Geonic ที่ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับข้อความ Talmudic: สิ่งเหล่านี้จัดเรียงตามลำดับของ Talmud ในOtzar ha-Geonimของ Levin สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งคือการย่อกฎหมายของชาวยิวที่นำไปใช้ได้จริง เช่นHalachot Pesukot ของ Yehudai Gaon , SheeltotของAchai Gaon และ Halachot GedolotของSimeon Kayyara หลังการเสียชีวิตของHai Gaonอย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางของทุนทัลมุดได้ย้ายไปยังยุโรปและแอฟริกาเหนือ

การสกัดแบบ Halakhic และ Aggadic

ทุนทัลมุดิกด้านหนึ่งพัฒนาขึ้นจากความจำเป็นในการตรวจสอบฮาลาคา นักวิจารณ์ในยุคแรกๆ เช่น รับบีIsaac Alfasi (แอฟริกาเหนือ, 1013–1103) พยายามที่จะแยกและพิจารณาความคิดเห็นทางกฎหมายที่มีผลผูกพันจากคลังข้อมูลขนาดใหญ่ของทัลมุด งานของ Alfasi มีอิทธิพลอย่างมาก ดึงดูดนักวิจารณ์หลายคนด้วยตัวของมันเอง และต่อมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างรหัสฮาลาคิก งาน Halakhic ยุคกลางที่ทรงอิทธิพลอีกงานหนึ่งตามคำสั่งของ Talmud แห่งบาบิโลนและจำลองแบบใน Alfasi ในระดับหนึ่งคือ " Mordechai " ซึ่งเป็นผลงานรวมของMordechai ben Hillel ( ค.ศ. 1250–1298) งานที่สามคืองานของรับบีAsher ben Yechiel(ง. 1327). งานทั้งหมดและข้อคิดเห็นเหล่านี้จัดพิมพ์ใน Vilna และ Talmud ฉบับต่อมาอีกหลายฉบับ

รับบีสเปนในศตวรรษที่ 15, Jacob ibn Habib (d . 1516) แต่งEin Yaakov Ein Yaakov (หรือEn Ya'aqob ) สกัดวัสดุ Aggadicเกือบทั้งหมดจาก Talmud มีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้สาธารณชนคุ้นเคยกับส่วนทางจริยธรรมของลมุดและเพื่อโต้แย้งข้อกล่าวหามากมายที่อยู่รายล้อมเนื้อหา

ข้อคิดเห็น

ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับทัลมุดเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของวรรณกรรม ของแรบบินิ ก เมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมตอบกลับและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับโคไดซ์ เมื่ออ่านคัมภีร์ลมุดเสร็จ วรรณกรรมดั้งเดิมก็ยังมีความสดใหม่ในความทรงจำของนักวิชาการ ซึ่งไม่จำเป็นต้องมีอยู่แล้วในการเขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับลมุด และงานดังกล่าวไม่ได้ดำเนินการในช่วงแรกของกาโอเนต Paltoi ben Abaye ( ค.ศ. 840) เป็นคนแรกที่ตอบความคิดเห็นของเขาด้วยวาจาและข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์ลมุด เซมาห์ เบน พั ลตอย ลูกชายของเขาถอดความและอธิบายข้อความที่เขายกมา และท่านได้แต่งขึ้นเพื่อช่วยในการศึกษาคัมภีร์ลมุด ซึ่งเป็นศัพท์ที่อับราฮัม ซาคูโตปรึกษากันในศตวรรษที่สิบห้า กล่าวกันว่า Saadia Gaonได้แต่งคำอธิบายเกี่ยวกับ Talmud นอกเหนือจากคำอธิบายภาษาอาหรับของเขาเกี่ยวกับ Mishnah (28)

มีข้อความมากมายในลมุดที่คลุมเครือและเข้าใจยาก ภาษาของภาษานี้มีคำภาษากรีกและเปอร์เซียหลายคำที่คลุมเครือเมื่อเวลาผ่านไป พื้นที่หลักของทุนการศึกษาทัลมุดพัฒนาขึ้นเพื่ออธิบายข้อความและคำเหล่านี้ นักวิจารณ์ยุคแรกบางคน เช่น รับเบนูเกอร์โชมแห่งไมนซ์ (ศตวรรษที่ 10) และรับเบนู ตานาเนล (ต้นศตวรรษที่ 11) ได้จัดทำข้อคิดเห็นต่างๆ ข้อคิดเห็นเหล่านี้สามารถอ่านพร้อมกับเนื้อความของทัลมุดและจะช่วยอธิบายความหมายของข้อความนั้น อีกงานที่สำคัญคือSefer ha-Mafteaḥ (Book of the Key) โดยNissim Gaonซึ่งมีคำนำที่อธิบายรูปแบบต่าง ๆ ของการโต้แย้งแบบลมุดแล้วอธิบายข้อความย่อในทัลมุดโดยการอ้างอิงโยงไปยังข้อความคู่ขนานที่มีการแสดงความคิดเดียวกันอย่างครบถ้วน ข้อคิดเห็น ( ḥiddushim ) โดยJoseph ibn Migashบนสอง tractates, Bava Batra และ Shevuot ซึ่งอิงจาก Ḥananel และ Alfasi ก็รอดเช่นกัน เช่นเดียวกับการรวบรวมโดยZechariah Aghmatiชื่อSefer ha-Ner [29]รับบีนาธานข. Jechielได้สร้างพจนานุกรมที่เรียกว่าArukhในศตวรรษที่ 11 เพื่อช่วยแปลคำที่ยาก

คำบรรยายที่รู้จักกันดีที่สุดในบาบิโลนทัลมุดคือราชี (รับบี โซโลมอน เบน ไอแซก, 1040–1105) คำอธิบายครอบคลุม ครอบคลุมเกือบทั้งลมุด เขียนเป็นคำอธิบายเชิงอรรถ โดยให้คำอธิบายแบบเต็มของคำศัพท์และอธิบายโครงสร้างเชิงตรรกะของข้อความทัลมุดแต่ละตอน ถือว่าเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับนักเรียนของลมุด แม้ว่าราชิจะดึงดูดรุ่นก่อนๆ มาทั้งหมด แต่ความคิดริเริ่มของเขาในการใช้วัสดุที่เสนอโดยพวกเขานั้นหาตัวจับยาก ในทางกลับกัน ข้อคิดเห็นของเขาได้กลายเป็นพื้นฐานของงานของลูกศิษย์และผู้สืบทอดของเขา ซึ่งประกอบด้วยงานเสริมจำนวนมากซึ่งส่วนหนึ่งอยู่ในการปรับปรุงและอีกส่วนหนึ่งในการอธิบายของ Rashi และเป็นที่รู้จักในชื่อ " Tosafot " ("เพิ่มเติม" หรือ "อาหารเสริม")

Tosafot รวบรวม คำอธิบายโดยแรบไบ Ashkenazic ยุคกลางหลายคนบน Talmud (รู้จักกันในชื่อ Tosafists หรือBa'alei Tosafot ) เป้าหมายหลักประการหนึ่งของโทสะฟ ต คือการอธิบายและตีความข้อความที่ขัดแย้งในคัมภีร์ลมุด ต่างจากราชิ Tosafotนั้นไม่ใช่การแสดงความเห็น แต่เป็นความคิดเห็นในเรื่องที่เลือกไว้ บ่อยครั้งที่คำอธิบายของTosafot แตกต่างจาก Rashi (28)

ในเยชิวา การบูรณาการของทัลมุด ราชิ และโทซาฟอต ถือเป็นรากฐาน (และข้อกำหนดเบื้องต้น) สำหรับการวิเคราะห์เพิ่มเติม ชุดค่าผสมนี้บางครั้งเรียกโดยใช้ตัวย่อ"gefet" ( גפ״ת - Gemara , perush Rashi , Tosafot )

ในบรรดาผู้ก่อตั้งโรงเรียน Tosafist ได้แก่ รับบีจาค็อบ เบน เมียร์ (รู้จักในชื่อรับไบนู ตั ) ซึ่งเป็นหลานชายของราชี และ รับบีไอแซก เบน ซามูเอล หลานชายของรับบีนู ตั ม อรรถกถาของทอฟต์ รวบรวมเป็นฉบับต่าง ๆ ในโรงเรียนต่าง ๆ เกณฑ์มาตรฐานของ Tosafot สำหรับภาคเหนือ ของฝรั่งเศสคือ R. Eliezer of Touques คอลเลกชันมาตรฐานสำหรับสเปนคือRabbenu Asher ("Tosefot Harosh") Tosafot ที่พิมพ์ใน Talmud รุ่นมาตรฐานของ Vilna เป็นรุ่นแก้ไขที่รวบรวมจากคอลเล็กชั่นยุคกลางต่างๆ ที่โดดเด่นคือ Touques [30]

เมื่อเวลาผ่านไป แนวทางของ Tosafists แพร่กระจายไปยังชุมชนชาวยิวอื่น ๆ โดยเฉพาะในสเปน สิ่งนี้นำไปสู่องค์ประกอบของข้อคิดเห็นอื่น ๆ มากมายในรูปแบบที่คล้ายคลึงกัน ในบรรดาข้อคิดเห็นของNachmanides (Ramban), Solomon ben Adret (Rashba), Yom Tov of Seville (Ritva) และNissim of Gerona (Ran) กวีนิพนธ์ที่ครอบคลุมซึ่งประกอบด้วยสารสกัดจากสิ่งเหล่านี้คือShittah MekubbetzetของBezalel Ashkenazi

ข้อคิดเห็นอื่นๆ ที่ผลิตในสเปนและโพรวองซ์ไม่ได้รับอิทธิพลจากสไตล์โทซาฟิสต์ สองสิ่งที่สำคัญที่สุดคือYad Ramahโดย rabbi Meir AbulafiaและBet Habechirahโดย rabbi Menahem haMeiriหรือที่เรียกกันทั่วไปว่า "Meiri" แม้ว่าBet Habechirahยังคงมีอยู่ในทัลมุด แต่เรามีเพียงYad Ramahสำหรับ Tractates Sanhedrin, Baba Batra และ Gittin เช่นเดียวกับข้อคิดเห็นของ Ramban และอื่น ๆ สิ่งเหล่านี้มักพิมพ์เป็นงานอิสระ แม้ว่าบางฉบับของ Talmud จะมีShittah Mekubbetzetในรูปแบบย่อ

ในศตวรรษต่อมา จุดสนใจบางส่วนได้เปลี่ยนจากการตีความภาษาลมุดิโดยตรงไปเป็นการวิเคราะห์ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับลมุดิที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ ข้อคิดเห็นในภายหลังเหล่านี้มักจะพิมพ์ที่ด้านหลังของแต่ละแผ่น ที่รู้จักกันดีคือ "Maharshal" ( Solomon Luria ), "Maharam" ( Meir Lublin ) และ " Maharsha " (Samuel Edels) ซึ่งวิเคราะห์ Rashi และ Tosafot ด้วยกัน ข้อคิดเห็นอื่นๆ เช่นMa'adanei Yom Tov โดย Yom-Tov Lipmann Heller ในทางกลับกัน คำอธิบายเกี่ยวกับ Rosh (ดูด้าน ล่าง ) และ glosses โดยZvi Hirsch Chajes

ความช่วยเหลือด้านการศึกษาที่มีประโยชน์อย่างยิ่งอีกประการหนึ่ง ซึ่งพบในแทบทุกฉบับของทัลมุด ประกอบด้วยบันทึกย่อส่วนขอบTorah Or , Ein Mishpat Ner MitzvahและMasoret ha-ShasโดยรับบีชาวอิตาลีJoshua Boazซึ่งให้การอ้างอิงตามลำดับกับข้อความในพระคัมภีร์ที่อ้างถึง รหัส halachic ที่เกี่ยวข้อง ( Mishneh Torah , Tur , Shulchan AruchและSe'mag ) และข้อความ Talmudic ที่เกี่ยวข้อง

ฉบับส่วนใหญ่ของ Talmud มีบันทึกย่อส่วนขอบสั้น ๆ โดยAkiva Egerภายใต้ชื่อGillyon ha-Shasและบันทึกข้อความโดยJoel SirkesและVilna Gaon (ดูการแก้ไขข้อความด้านล่าง) บนหน้าพร้อมกับข้อความ

ข้อคิดเห็นที่กล่าวถึงเนื้อหาเกี่ยวกับกฎหมาย Halachik ได้แก่"Rosh" , "Rif"และ"Mordechai" ; เหล่านี้เป็นภาคผนวกมาตรฐานสำหรับแต่ละเล่ม Mishneh TorahของRambam ได้รับการ ศึกษาควบคู่ไปกับสามคนนี้อย่างสม่ำเสมอ แม้ว่ารหัสจะไม่อยู่ในลำดับเดียวกับลมุด แต่ตำแหน่งที่เกี่ยวข้องจะถูกระบุผ่าน"Ein Mishpat"ตามที่กล่าวไว้

โครงการล่าสุดHalacha Brura [ 31]ก่อตั้งโดยAbraham Isaac Kookนำเสนอ Talmud และบทสรุปของรหัส halachic เคียงข้างกัน เพื่อเปิดใช้ "การเปรียบเทียบ" ของ Talmud กับ Halacha ที่เป็นผลลัพธ์

พิลปุล

ในช่วงศตวรรษที่ 15 และ 16 มีการศึกษาทัลมุดรูปแบบใหม่อย่างเข้มข้นเกิดขึ้น การโต้แย้งเชิงตรรกะที่ซับซ้อนถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายประเด็นเล็กๆ น้อยๆ ของความขัดแย้งภายในลมุด คำว่าpilpulถูกนำมาใช้ในการศึกษาประเภทนี้ การใช้pilpulในแง่นี้ (ของ "การวิเคราะห์ที่เฉียบแหลม") ย้อนกลับไปถึงยุค Talmudic และหมายถึงความเฉียบแหลมทางปัญญาที่วิธีนี้เรียกร้อง

ผู้บำเพ็ญ Pilpul วางตัวว่า Talmud จะต้องไม่มีความซ้ำซ้อนหรือความขัดแย้งใดๆ ดังนั้นจึงสร้าง หมวดหมู่และความแตกต่างใหม่ ( Hillukim ) เพื่อแก้ไขความขัดแย้งที่ดูเหมือนภายในลมุดด้วยวิธีการเชิงตรรกะแบบใหม่

ใน โลกของ อาซเกนาซีผู้ก่อตั้งpilpulโดยทั่วไปถือว่าเป็นJacob Pollak (1460–1541) และShalom Shachna การศึกษาประเภทนี้มาถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 16 และ 17 เมื่อความเชี่ยวชาญในการวิเคราะห์แบบพิลปุลิสติคถือเป็นรูปแบบศิลปะและกลายเป็นเป้าหมายในตัวของมันเองภายในเยชิโวตของโปแลนด์และลิทัวเนีย แต่วิธีการใหม่ที่นิยมศึกษาของลมุดไม่ได้ปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์ ในศตวรรษที่ 15 แล้วOrhot Zaddikim ("เส้นทางแห่งความชอบธรรม" ในภาษาฮีบรู) ได้วิพากษ์วิจารณ์ pilpul ว่าให้ความสำคัญกับความเฉียบแหลมทางปัญญามากเกินไป พวกแรบไบในคริสต์ศตวรรษที่ 16 และ 17 จำนวนมากก็วิพากษ์วิจารณ์ pilpul ด้วย ในหมู่พวกเขามียูดาห์ Loew ben Bezalel (theมหา รา ล แห่งปราก), Isaiah HorowitzและYair Bacharach

ในศตวรรษที่ 18 การศึกษาพิลปุลลดลง รูปแบบการเรียนรู้อื่นๆ เช่น โรงเรียนของเอลียาห์ ข. โซโลมอนวิลนา กอนได้รับความนิยม คำว่า "พิลปุล" ถูกใช้อย่างเสื่อมเสียมากขึ้นเรื่อยๆ กับโนเวลแลที่ถือว่าเป็นการไม่สุภาพและเป็นการทำร้ายร่างกาย ผู้เขียนอ้างถึงข้อคิดเห็นของตนเองว่า "al derekh ha-peshat" (โดยวิธีง่ายๆ) [32]เพื่อเปรียบเทียบพวกเขากับ pilpul [33]

เซฟาร์ดิกเข้าใกล้

ในบรรดา ชาวยิวใน เซฟาร์ดีและยิวอิตาลีตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 เป็นต้นมา เจ้าหน้าที่บางแห่งพยายามใช้วิธีการทางตรรกะของอริสโตเตเลียน ตามที่อาแว ร์โรส์ปรับปรุง ใหม่ [34]วิธีการนี้ถูกบันทึกครั้งแรก แม้ว่าจะไม่มีการอ้างถึงอย่างชัดแจ้งถึงอริสโตเติลโดยIsaac Campanton (d. Spain, 1463) ในDarkhei ha-Talmud ("The Ways of the Talmud") [35]และยังพบใน ผล งานของโมเสส Chaim Luzzatto (36)

ตามที่José Faur นักวิชาการ Sephardi ในปัจจุบันกล่าว ว่าการศึกษา Sephardic Talmud แบบดั้งเดิมสามารถทำได้ในสามระดับ [37]

  • ระดับพื้นฐานที่สุดประกอบด้วยการวิเคราะห์วรรณกรรมของข้อความโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากข้อคิดเห็น ซึ่งออกแบบมาเพื่อดึงเอาtsurata di-shema'ta ออกมา กล่าวคือ โครงสร้างเชิงตรรกะและการเล่าเรื่องของเนื้อเรื่อง [38]
  • ระดับกลางiyyun (ความเข้มข้น) ประกอบด้วยการศึกษาโดยใช้คำอธิบายเช่นRashiและTosafot คล้ายกับ ที่ฝึกฝนในหมู่Ashkenazim [39]ในอดีต Sephardim ศึกษาTosafot ha-Roshและคำอธิบายของ Nahmanides มากกว่า Tosafot ที่พิมพ์ออกมา [40]วิธีการที่อิงจากการศึกษาของ Tosafot และเจ้าหน้าที่ของ Ashkenazi เช่นMaharsha (Samuel Edels) และMaharshal ( Solomon Luria ) ถูกนำมาใช้ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเจ็ดของตูนิเซียโดยรับบีอับราฮัม ฮาโกเฮน (d. 1715) และ Tsemaḥ Tsarfati (d. 1717) และต่อเนื่องโดยรับบีIsaac Lumbroso [41]และบางครั้งเรียกว่า ' Iyyun Tunisa'i [42]
  • ระดับสูงสุดhalachah (กฎหมายของชาวยิว) ประกอบด้วยการรวบรวมความคิดเห็นที่กำหนดไว้ใน Talmud กับรหัสของ halachic เช่นMishneh TorahและShulchan Aruchเพื่อศึกษา Talmud เป็นแหล่งของกฎหมาย วิธีการเทียบเท่า Ashkenazi บางครั้งเรียกว่า " aliba dehilchasa "

ทุกวันนี้ Sephardic yeshivot ส่วนใหญ่ปฏิบัติตามแนวทางของลิทัวเนียเช่นวิธี Brisker: วิธี Sephardic แบบดั้งเดิมนั้นสืบทอดกันอย่างไม่เป็นทางการโดยบุคคลบางคน 'Iyyun Tunisa'iสอนที่Kisse Rahamim yeshivahในBnei Brak

วิธี Brisker

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มีแนวโน้มในการศึกษาทัลมุดอีก รับบีHayyim Soloveitchik (1853–1918) แห่ง Brisk (Brest-Litovsk) พัฒนาและปรับแต่งรูปแบบการศึกษานี้ วิธี Briskerเกี่ยวข้องกับ การวิเคราะห์การโต้แย้งของรับบีแบบ ลดทอนภายในทัลมุดหรือในหมู่ ริ โชนิม โดยอธิบายความคิดเห็นที่แตกต่างกันโดยจัดวางไว้ในโครงสร้างที่จัดหมวดหมู่ วิธี Brisker เป็นการวิเคราะห์ขั้นสูงและมักถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นpilpul เวอร์ชัน ปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของวิธี Brisker นั้นยอดเยี่ยมมาก Yeshivot สมัยใหม่ส่วนใหญ่ศึกษา Talmud โดยใช้วิธี Brisker ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง คุณลักษณะหนึ่งของวิธีนี้คือการใช้Maimonides ' Mishneh Torahเพื่อเป็นแนวทางในการตีความลมุดิ ซึ่งแตกต่างจากการใช้เป็นแหล่งของฮาลาคาเชิง ปฏิบัติ

วิธีการของคู่แข่งคือวิธีของMir และ Telz yeshivas [43] ดูChaim Rabinowitz § TelsheและYeshiva Ohel Torah-Baranovich § รูปแบบการเรียนรู้

วิธีการที่สำคัญ

อันเป็นผลมาจากการปลดปล่อยของชาวยิวยูดายได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในช่วงศตวรรษที่ 19 วิธีการสมัยใหม่ของการวิเคราะห์ข้อความและประวัติศาสตร์ถูกนำมาใช้กับลมุด

การแก้ไขข้อความ

ข้อความของลมุดได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วนตลอดประวัติศาสตร์ ประเพณีของแรบบินีถือได้ว่าผู้คนที่อ้างถึงในคัมภีร์ลมุดทั้งสองไม่ได้มีส่วนร่วมในงานเขียน ค่อนข้าง คำสอนของพวกเขาได้รับการแก้ไขในรูปแบบคร่าวๆ ประมาณ 450 CE (Talmud Yerushalmi) และ 550 CE (Talmud Bavli.) ข้อความของ Bavli โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ได้รับการแก้ไขอย่างแน่นหนาในเวลานั้น

วรรณกรรมตอบกลับ Gaonic กล่าวถึงปัญหานี้ Teshuvot Geonim Kadmonim ตอนที่ 78 กล่าวถึงการอ่านพระคัมภีร์ที่ผิดพลาดใน Talmud การตอบสนอง Gaonic นี้ระบุว่า:

... แต่คุณต้องตรวจสอบอย่างรอบคอบในทุกกรณีเมื่อคุณรู้สึกไม่มั่นใจ [เกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อความ] – แหล่งที่มาของมันคืออะไร? ไม่ว่าจะเขียนผิดพลาด? หรือความผิวเผินของนักเรียนชั้นสองที่ไม่รอบรู้?....หลังจากข้อผิดพลาดมากมายที่พบในนักเรียนชั้นสองผิวเผินเหล่านั้น และแน่นอนในหมู่ผู้ท่องจำในชนบทที่ไม่คุ้นเคยกับข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล และเนื่องจากพวกเขาทำผิดตั้งแต่แรก... [พวกเขาทบต้นข้อผิดพลาด]

—  เตชุโวต จีโอนิม คัดโมนิม, เอ็ด. Cassel, เบอร์ลิน 1858, ภาพพิมพ์ซ้ำ Tel Aviv 1964, 23b.

ในยุคกลางตอนต้น ราชีได้ข้อสรุปแล้วว่าข้อความบางส่วนในข้อความที่ยังหลงเหลือของทัลมุดเป็นการแทรกจากบรรณาธิการในภายหลัง บน Shevuot 3b Rashi เขียนว่า "นักเรียนที่เข้าใจผิดเขียนสิ่งนี้ไว้ที่ขอบของ Talmud และผู้ลอกเลียนแบบ [ต่อจากนั้น] ก็ใส่ลงใน Gemara" [ง]

การปรุงแต่งของYoel Sirkisและ Vilna Gaon นั้นรวมอยู่ใน Talmud รุ่นมาตรฐานทั้งหมด ในรูปแบบของเงาขอบที่มีชื่อว่าHagahot ha-BachและHagahot ha-Graตามลำดับ; การแก้ไขเพิ่มเติมโดยSolomon Luriaระบุไว้ในรูปแบบคำอธิบายที่ด้านหลังแต่ละแผ่น การแก้ไขของ Vilna Gaon มักขึ้นอยู่กับการแสวงหาความสอดคล้องภายในในข้อความมากกว่าหลักฐานต้นฉบับ [44]อย่างไรก็ตาม หลายการแก้ไขของ Gaon ได้รับการตรวจสอบในภายหลังโดยนักวิจารณ์ที่เป็นต้นฉบับ เช่นโซโลมอน เชชเตอร์ผู้ที่มี ตำรา ไคโรเกนิซาห์เพื่อเปรียบเทียบฉบับมาตรฐานของเรา [45]

ในศตวรรษที่ 19 Raphael Nathan Nota Rabinoviczได้ตีพิมพ์ผลงานหลายเล่มชื่อDikdukei Soferimซึ่งแสดงข้อความที่แตกต่างจากมิวนิคและต้นฉบับอื่น ๆ ของ Talmud และมีการบันทึกรูปแบบเพิ่มเติมในฉบับสมบูรณ์ Israeli Talmud และGemara Shelemah (ดูCritical ฉบับด้านบน)

ปัจจุบันมีต้นฉบับเพิ่มขึ้นอีกมาก โดยเฉพาะจากCairo Geniza Academy of the Hebrew Languageได้จัดทำข้อความในซีดีรอมเพื่อวัตถุประสงค์ด้านพจนานุกรม โดยประกอบด้วยข้อความของแต่ละ tractate ตามต้นฉบับที่ถือว่าน่าเชื่อถือที่สุด[46]และรูปภาพของต้นฉบับเก่าบางฉบับอาจพบได้ในเว็บไซต์ ของหอสมุดแห่งชาติอิสราเอล (เดิมคือ Jewish National and University Library) [47] The NLI, the Lieberman Institute (เกี่ยวข้องกับวิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกา) Institute for the Complete Israeli Talmud (ส่วนหนึ่งของ Yad Harav Herzog) และสมาคมต้นฉบับภาษายิวของ Friedberg ต่างก็ดูแลเว็บไซต์ที่สามารถค้นหาได้ ซึ่งผู้ชมสามารถขออ่านต้นฉบับที่แตกต่างกันของข้อความที่กำหนดได้ [48]

บทอ่านอื่นๆ มักจะรวบรวมได้จากการอ้างอิงในวรรณคดีทุติยภูมิ เช่น ข้อคิดเห็น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้อคิดเห็นของAlfasi , Rabbenu ḤananelและAghmati และบางครั้งนักวิจารณ์ภาษาสเปนใน ภายหลัง เช่นNachmanidesและSolomon ben Adret

การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์และการวิจารณ์เชิงเนื้อหาที่สูงขึ้น

การศึกษาประวัติศาสตร์ของลมุดสามารถใช้ในการตรวจสอบข้อกังวลต่างๆ ได้ หนึ่งสามารถถามคำถามเช่น: แหล่งที่มาของส่วนที่กำหนดวันที่จากชีวิตของบรรณาธิการหรือไม่? หัวข้อมีที่มาก่อนหน้าหรือที่หลังมากน้อยเพียงใด ข้อพิพาทเกี่ยวกับทัลมุดสามารถแยกแยะได้ตามแนวเทววิทยาหรือชุมชนหรือไม่? ภาคส่วนต่างๆ มาจากสำนักคิดต่างๆ ในศาสนายิวยุคแรกในทางใด สามารถระบุแหล่งที่มาในระยะแรกเหล่านี้ได้หรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น จะต้องทำอย่างไร การตรวจสอบคำถามเช่นนี้เรียกว่าการวิพากษ์วิจารณ์ด้วย ข้อความที่สูงกว่า (คำว่า "วิพากษ์วิจารณ์" เป็นศัพท์เทคนิคที่แสดงถึงการศึกษาเชิงวิชาการ)

นักวิชาการทางศาสนายังคงถกเถียงถึงวิธีการที่แม่นยำซึ่งข้อความของลมุดมาถึงรูปแบบสุดท้ายของพวกเขา หลายคนเชื่อว่าข้อความถูกทำให้เรียบโดยsavoraim อย่างต่อ เนื่อง

ในยุค 1870 และ 1880 รับบี Raphael Natan Nata Rabbinovitz มีส่วนร่วมในการศึกษาประวัติศาสตร์ของ Talmud Bavli ในDiqduqei Soferim ของ เขา ตั้งแต่นั้นมาแรบไบออร์โธดอกซ์หลายคนก็อนุมัติงานของเขา รวมทั้งแรบบิสชโลโม คลูเกอร์โจเซฟ ซาอูล นาธาน โซ ห์ น จาค็อบ เอทลิงเงอร์ไอแซก เอลฮานัน สเปก เตอร์ และชิมอน โซเฟอร์

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ผู้นำของขบวนการปฏิรูป ที่กำลังพัฒนาขึ้นใหม่ เช่นอับราฮัม ไกเกอร์และซามูเอล โฮลเฮม ได้นำทัลมุดไปพิจารณาอย่างถี่ถ้วนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามที่จะทำลายศาสนายิวแบบรับบีแบบดั้งเดิม พวกเขายืนยันว่าทัลมุดเป็นงานของวิวัฒนาการและการพัฒนาทั้งหมด มุมมองนี้ถูกปฏิเสธทั้งในทางวิชาการและศาสนาที่ไม่ถูกต้อง โดยผู้ที่กลายเป็นที่รู้จักในนามขบวนการออร์โธดอกซ์ ผู้นำออร์โธดอกซ์บางคน เช่นโมเสส โซเฟอร์ ( Chatam Sofer ) มีความอ่อนไหวอย่างยิ่งต่อการเปลี่ยนแปลงใดๆ และปฏิเสธวิธีวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ของการศึกษาทัลมุด

พวกแรบไบบางคนสนับสนุนทัศนะของการศึกษาทัลมุดิกที่พวกเขาถือได้ว่าอยู่ระหว่างปฏิรูปกับนิกายออร์โธดอกซ์ เหล่านี้เป็นสาวกของศาสนายิวที่มีประวัติศาสตร์เชิงบวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งNachman KrochmalและZecharias Frankel พวกเขาอธิบายว่า " Oral Torah " เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์และเชิงอรรถ ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป ผ่านการประยุกต์ใช้เทคนิคการอธิบายที่ได้รับอนุญาต และที่สำคัญกว่านั้นคือ นิสัยส่วนตัวและบุคลิกภาพและสภาพทางประวัติศาสตร์ในปัจจุบันโดยปราชญ์ที่เรียนรู้ ภายหลังได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่มากขึ้นในงานห้าเล่มDor Dor ve-DorshavโดยIsaac Hirsch Weiss (ดู เจ แฮร์ริสชี้นำผู้งงงวยในยุคปัจจุบันช. 5) ในที่สุด งานของพวกเขาก็เป็นส่วนหนึ่งของการก่อสร้างของลัทธิยูดายอนุรักษ์นิยม

อีกแง่มุมหนึ่งของการเคลื่อนไหวนี้สะท้อนให้เห็นใน ประวัติของ ชาวยิวของGraetz Graetz พยายามอนุมานบุคลิกภาพของพวกฟาริสีโดยอาศัยกฎหรือสิ่งชั่วร้ายที่พวกเขาอ้างถึง และแสดงให้เห็นว่าบุคลิกภาพของพวกเขามีอิทธิพลต่อกฎหมายที่พวกเขาอธิบาย

ผู้นำของ Orthodox Jewry ในเยอรมนีSamson Raphael Hirschในขณะที่ไม่ปฏิเสธวิธีการของทุนการศึกษาในหลักการ โต้แย้งอย่างเผ็ดร้อนถึงการค้นพบของวิธีการเชิงประวัติศาสตร์ที่สำคัญ ในบทความชุดหนึ่งในนิตยสารJeschurun ​​ของเขา (พิมพ์ซ้ำใน Collected Writings Vol. 5) เฮิร์ชย้ำมุมมองดั้งเดิมและชี้ให้เห็นสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นข้อผิดพลาดมากมายในผลงานของ Graetz, Frankel และ Geiger

ในทางกลับกัน นักวิจารณ์การปฏิรูปที่เข้มแข็งที่สุดในศตวรรษที่ 19 ซึ่งรวมถึงแรบไบออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัด เช่นZvi Hirsch Chajesได้ใช้วิธีทางวิทยาศาสตร์แบบใหม่นี้ เซมินารีรับบีนิคัล ออร์โธดอกซ์ของAzriel Hildesheimerก่อตั้งขึ้นจากแนวคิดในการสร้าง "ความสามัคคีระหว่างศาสนายิวและวิทยาศาสตร์" ผู้บุกเบิกนิกายออร์โธดอกซ์อีกคนหนึ่งในการศึกษา Talmud ทาง วิทยาศาสตร์คือDavid Zvi Hoffmann

แรบไบ Yaakov Chaim Soferแรบไบชาวอิรักกล่าวว่าข้อความของ Gemara มีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติม และมีข้อความที่ไม่ได้มีต้นกำเนิดเดียวกันกับต้นฉบับ ดูYehi Yosef ของเขา (Jerusalem, 1991) p. 132 "ข้อความนี้ไม่มีลายเซ็นของบรรณาธิการของ Talmud!"

นักวิชาการออร์โธดอกซ์Daniel Sperberเขียนใน "ความชอบธรรม ความจำเป็น สาขาวิชาวิทยาศาสตร์" ว่าแหล่งข้อมูลออร์โธดอกซ์จำนวนมากมีส่วนร่วมในการศึกษาประวัติศาสตร์ (เรียกอีกอย่างว่า "วิทยาศาสตร์") ของลมุด เช่นนี้ การแบ่งแยกระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และการปฏิรูปในปัจจุบันไม่ได้เกี่ยวกับว่าทัลมุดอาจต้องอยู่ภายใต้การศึกษาทางประวัติศาสตร์หรือไม่ แต่เกี่ยวกับความหมายเชิงเทววิทยาและฮาลาคิกของการศึกษาดังกล่าว

ทุนร่วมสมัย

แนวโน้มบางอย่างภายในทุนการศึกษา Talmud ร่วมสมัยมีการระบุไว้ด้านล่าง

  • ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ยืนยันว่าโตราห์ด้วยวาจาได้รับการเปิดเผย ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง พร้อมกับโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร ด้วยเหตุนี้ ผู้ติดตามบางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งแซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ชและผู้ติดตามของเขา ต่อต้านความพยายามใดๆ ที่จะใช้วิธีการทางประวัติศาสตร์ที่เสนอแรงจูงใจเฉพาะให้กับผู้เขียนทัลมุด อย่างไรก็ตาม บุคคลสำคัญอื่นๆ ในนิกายออร์โธดอกซ์มีปัญหากับเฮิร์ชในเรื่องนี้ ที่โดดเด่นที่สุดคือDavid Tzvi Hoffmann [49]
  • นักวิชาการบางคนเชื่อว่ามีการปรับเปลี่ยนเรื่องราวและข้อความในบทบรรณาธิการอย่างกว้างขวาง ขาดข้อความยืนยันภายนอก พวกเขาถือได้ว่าเราไม่สามารถยืนยันที่มาหรือวันที่ของข้อความและกฎหมายส่วนใหญ่ได้ และเราสามารถพูดเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความแน่นอนของการประพันธ์ของพวกเขา ในมุมมองนี้ คำถามข้างต้นไม่สามารถตอบได้ ดูตัวอย่าง ผลงานของLouis JacobsและShaye JD Cohen
  • นักวิชาการบางคนเชื่อว่า Talmud ได้รับการปรับแต่งอย่างกว้างขวางจากการทบทวนบทบรรณาธิการในภายหลัง แต่มีแหล่งข้อมูลที่เราสามารถระบุและอธิบายได้ด้วยระดับความน่าเชื่อถือบางระดับ ในมุมมองนี้ สามารถระบุแหล่งที่มาได้โดยการติดตามประวัติและวิเคราะห์พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของแหล่งกำเนิด ดูตัวอย่างผลงานของLee I. Levineและ David Kraemer
  • นักวิชาการบางคนเชื่อว่าข้อความและเหตุการณ์ส่วนใหญ่หรือเกือบทั้งหมดที่อธิบายไว้ในคัมภีร์ลมุดมักจะเกิดขึ้นไม่มากก็น้อยตามที่อธิบายไว้ และสามารถนำมาใช้เป็นแหล่งการศึกษาประวัติศาสตร์ที่จริงจังได้ ในมุมมองนี้ นักประวัติศาสตร์พยายามอย่างเต็มที่ที่จะล้อเลียนบทบรรณาธิการเพิ่มเติมในภายหลัง (เป็นงานที่ยากมาก) และมองเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์อย่างสงสัย โดยทิ้งข้อความทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ไว้เบื้องหลัง ดูตัวอย่าง ผลงานของSaul Lieberman , David Weiss HalivniและAvraham Goldberg
  • การศึกษาเชิงวิชาการสมัยใหม่พยายามแยก "ชั้น" ที่แตกต่างกันภายในข้อความ พยายามตีความแต่ละระดับด้วยตัวของมันเอง และเพื่อระบุความสัมพันธ์ระหว่างเวอร์ชันคู่ขนานของประเพณีเดียวกัน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผลงานของ R. David Weiss Halivniและ Dr. Shamma Friedman ได้เสนอแนะการปรับเปลี่ยนกระบวนทัศน์ในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับ Talmud (Encyclopaedia Judaica 2nd ed. entry "Talmud, Babylonian") ความเข้าใจดั้งเดิมคือการมองว่าลมุดเป็นงานที่เป็นเนื้อเดียวกัน ในขณะที่นักวิชาการคนอื่น ๆ ได้ปฏิบัติต่อลมุดเป็นงานหลายชั้น นวัตกรรมของดร. ฮาลิฟนี (ส่วนใหญ่อยู่ในเล่มที่สองของMekorot u-Mesorot ของเขา) คือการแยกความแตกต่างระหว่างคำกล่าวของ Amoraic ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเป็นการตัดสินใจหรือการสอบถามเกี่ยวกับ Halachic โดยสังเขป และงานเขียนของผู้เขียน "Stammaitic" (หรือ Saboraic) ในภายหลัง ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการวิเคราะห์ที่ยาวกว่ามาก ซึ่งมักประกอบด้วยการอภิปรายแบบวิภาษวิธียาวนาน ทัลมุดของกรุงเยรูซาเล็มมีความคล้ายคลึงกับบาบิโลนทาลมุดมากลบด้วยกิจกรรมสแตมไมติก (สารานุกรม Judaica (ฉบับที่ 2) รายการ "เยรูซาเล็มทัลมุด") Talmud Aruchของ Shamma Y. Friedman ในบทที่หกของ Bava Metzia (1996) เป็นตัวอย่างแรกของการวิเคราะห์ข้อความ Talmudic แบบสมบูรณ์โดยใช้วิธีนี้ S. Wald ได้ติดตามผลงาน Pesachim ch. 3 (2000) และแชบแบท ch. 7 (2006). ข้อคิดเห็นเพิ่มเติมในแง่นี้ได้รับการตีพิมพ์โดย "Society for the Interpretation of the Talmud" ของดร. ฟรีดแมน
  • นักวิชาการบางคนกำลังใช้แหล่งข้อมูลภายนอกเพื่อช่วยให้เข้าใจประวัติศาสตร์และบริบทของบางพื้นที่ของบาบิโลนทัลมุด ดูตัวอย่างผลงานของศาสตราจารย์ Yaakov Elman [51]และนักศึกษาของเขา Dr. Shai Secunda [52]ซึ่งพยายามวาง Talmud ไว้ในบริบทของอิหร่าน ตัวอย่างเช่น โดยเปรียบเทียบกับตำราโซโรอัสเตอร์ ร่วมสมัย

การแปล

ทัลมุด บาฟลี

มีการแปลร่วมสมัยของ Talmud เป็นภาษาอังกฤษหกฉบับ:

สไตน์ซอลซ์

โคเรน ทัลมุด บาฟลี
  • Koren Talmud Bavliฉบับ Noé , Adin Steinsaltz , Koren Publishers Jerusalemเปิดตัวในปี 2555 มีการแปลภาษาอังกฤษที่ทันสมัยและคำอธิบายของแรบไบAdin Steinsaltzและได้รับการยกย่องว่าเป็น "หน้าที่สวยงาม" ด้วย "ประเภทที่สะอาด" . [53]เปิดจากปกด้านขวา (ด้านหน้าสำหรับหนังสือภาษาฮีบรูและอราเมอิก) ฉบับ Steinsaltz Talmudมีหน้า Vilna แบบดั้งเดิมที่มีสระและเครื่องหมายวรรคตอนในข้อความภาษาอราเมอิกดั้งเดิม คำ อธิบาย Rashiปรากฏในสคริปต์ Rashiด้วยสระและเครื่องหมายวรรคตอน เมื่อเปิดจากปกด้านซ้าย ฉบับจะมีข้อความสองภาษาพร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ/อราเมอิกเคียงข้างกัน ระยะขอบรวมถึงแผนที่สี ภาพประกอบ และบันทึกที่อิงจาก การแปล ภาษาฮีบรูของ แรบไบ Adin Steinsaltzและคำอธิบายของ Talmud รับบีTzvi Hersh Weinrebทำหน้าที่เป็นหัวหน้าบรรณาธิการ ทั้งชุดซึ่งมีสระและเครื่องหมายวรรคตอน (รวมถึง Rashi) มี 42 เล่ม
  • The Talmud: The Steinsaltz Edition (Random House) ประกอบด้วยข้อความที่มีเครื่องหมายวรรคตอนและการแปลภาษาอังกฤษตามการแปลภาษาฮิบรูที่ สมบูรณ์ของ Rabbi Steinsaltz และคำอธิบายเกี่ยวกับ Talmud ทั้งหมด ไม่สมบูรณ์—22 เล่มและคู่มืออ้างอิง มีสองรูปแบบ: รูปแบบหนึ่งมีหน้า Vilna ดั้งเดิมและอีกรูปแบบหนึ่งไม่มี มีให้ใช้งานในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ (ตีพิมพ์เล่มแรก 1969), อังกฤษ (ตีพิมพ์เล่มแรก 1989), ฝรั่งเศส, รัสเซีย และภาษาอื่นๆ

อาร์ทสโครล

  • The Schottenstein Edition of the Talmud ( Artscroll / Mesorah Publications) มีทั้งหมด 73 เล่ม ทั้งในภาษาอังกฤษ[54]และภาษาฮีบรู [55]หน้าภาษาอังกฤษแต่ละหน้าจะหันไปทางหน้าภาษาอาราเมอิก/ฮีบรู หน้าภาษาอังกฤษมีความชัดเจนและมีคำอธิบายประกอบอย่างหนัก หน้าภาษาอาราเมอิก/ฮิบรูแต่ละหน้าของทัลมุดมักต้องมีการแปลและบันทึกภาษาอังกฤษสามหน้า เล่มแรกตีพิมพ์ในปี 1990 และซีรีส์แล้วเสร็จในปี 2547 แต่ละหน้าพิมพ์ในรูปแบบ Vilna ดั้งเดิม และมาพร้อมกับการถอดความเป็นภาษาอังกฤษ ซึ่งคำแปลของข้อความจะแสดงเป็นตัวหนาและคำอธิบายจะสลับกัน ในประเภทปกติพร้อมเชิงอรรถที่กว้างขวาง

ซอนซิโน

  • The Soncino Talmud , Isidore Epstein , Soncino Press (26 เล่ม; ก่อนหน้านี้มีการพิมพ์ฉบับที่ 18 เล่มด้วย) หมายเหตุในแต่ละหน้ามีเนื้อหาพื้นหลังเพิ่มเติม การแปลนี้ได้รับการตีพิมพ์ทั้งฉบับแปลเองและในรูปแบบข้อความคู่ขนาน ซึ่งหน้าภาษาอังกฤษแต่ละหน้าจะหันไปทางหน้าอาราเมอิก/ฮีบรู มีอยู่ในซีดีรอมด้วย สมบูรณ์.
    • ฉบับการเดินทางเปิดจากซ้ายสำหรับภาษาอังกฤษ จากขวาสำหรับ Gemara ซึ่งไม่เหมือนกับรุ่นอื่น ๆ ที่ไม่ได้ใช้ "Tzurat HaDaf;" [56]แทน แต่ละหน้าปกติของข้อความ Gemara จะเป็นสองหน้า ด้านบนและด้านล่างของDaf มาตรฐาน (แม้ว่าจะจัดรูปแบบใหม่บ้าง)
  • ทัลมุดแห่งบาบิโลเนีย An American Translation , Jacob Neusner , Tzvee Zahavy และคนอื่นๆ แอตแลนตา: 1984–1995: Scholars Press for Brown Judaic Studies สมบูรณ์.

อื่นๆ

  • Rodkinson : ส่วน[57]ของ Babylonian Talmud แปลโดยMichael L. Rodkinson (1903) มีการเชื่อมโยงกับออนไลน์ด้วยเหตุผลด้านลิขสิทธิ์ (ในขั้นต้นเป็นการแปลฟรีเพียงฉบับเดียวบนเว็บ) แต่สิ่งนี้ถูกแทนที่โดยการแปล Soncino ทั้งหมด (ดูด้านล่างภายใต้ทรัพยากรข้อความแบบเต็ม )
  • The Babylonian Talmud: การแปลและอรรถกถา แก้ไขโดย Jacob Neusner [58]และแปลโดย Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, Alan Avery-Peck, B. Barry Levy, Martin S. Jaffe และ Peter Haas, Hendrickson Pub; 22-Volume Set Ed., 2011. เป็นฉบับปรับปรุงของ "The Talmud of Babylonia: An Academic Commentary" จัดพิมพ์โดย University of South Florida Academic Commentary Series (1994–1999) Neusner ให้ความเห็นเกี่ยวกับการเปลี่ยนการใช้ Langes จาก Biblical Aramaic เป็น Biblical Hebrew นอยส์เนอร์ยังกล่าวถึงมิชนาห์ โตราห์ และงานคลาสสิกอื่นๆ ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์อีกด้วย

การแปลประมาณ 1000 ซีอีของ (บางส่วนของ) [59]ลมุดเป็นภาษาอาหรับถูกกล่าวถึงใน เซเฟอร์ ฮา-Qabbalah รุ่นนี้ได้รับมอบหมายจากฟาติมิดกาหลิบAl-Hakim bi-Amr อัลเลาะห์และดำเนินการโดย โจเซฟ อิบ น์Abitur [60]

ทัลมุดได้รับการแปลโดยชิมอน โมยา ล เป็นภาษาอาหรับในปี พ.ศ. 2452 [61]มีการแปลลมุดเป็นภาษาอาหรับฉบับหนึ่งซึ่งตีพิมพ์ในปี 2555 ในจอร์แดนโดยศูนย์การศึกษาตะวันออกกลาง การแปลดำเนินการโดยกลุ่มนักวิชาการชาวมุสลิมและคริสเตียน 90 คน [62]การแนะนำเป็นลักษณะเฉพาะโดย Raquel Ukeles ภัณฑารักษ์ของคอลเลกชันภาษาอาหรับของหอสมุดแห่งชาติอิสราเอลในฐานะ "ชนชั้น" แต่เธอคิดว่าการแปลตัวเองว่า "ไม่เลว" [63]

ในเดือนกุมภาพันธ์ 2017 William Davidson Talmudได้รับการปล่อยตัวไปยังSefaria [64]การแปลนี้เป็นเวอร์ชันของ Steinsaltz ฉบับที่เผยแพร่ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ [65]

ในปี 2018 แอลเบเนียที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมได้ร่วมเป็นเจ้าภาพจัดงานที่องค์การสหประชาชาติ โดยมีชาวอิตาลีที่นับถือศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่และชาวอิสราเอลที่นับถือศาสนายิวเป็นส่วนใหญ่ เฉลิมฉลองการแปลทัลมุดเป็นภาษาอิตาลีเป็นครั้งแรก [66] เบ เซียนา คาแดร์เอกอัครราชทูต UN แห่งแอลเบเนียให้ความเห็นว่า: “โครงการต่างๆ เช่น การแปลภาษาบาบิโลนทัลมุดเปิดช่องทางใหม่ในการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมและความเชื่อระหว่างศาสนา นำความหวังและความเข้าใจมาสู่ผู้คน เครื่องมือที่เหมาะสมในการต่อต้านอคติ การคิดแบบเหมารวม และการเลือกปฏิบัติ การทำเช่นนี้ทำให้เราคิดว่าเราเสริมสร้างประเพณีทางสังคม สันติภาพ ความมั่นคงของเรา และเรายังต่อต้านแนวโน้มหัวรุนแรงสุดโต่งอีกด้วย” [67]

ทัลมุด เยรูชาลมี

  • ทัลมุดแห่งดินแดนอิสราเอล: การแปลและคำอธิบายเบื้องต้น Jacob Neusner , Tzvee Zahavy, คนอื่นๆ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. การแปลนี้ใช้การนำเสนอแบบวิเคราะห์รูปแบบที่ทำให้หน่วยตรรกะของวาทกรรมง่ายต่อการระบุและติดตาม งานนี้ได้รับการวิจารณ์ที่หลากหลาย ในขณะที่บางคนยกย่องงานนี้ คนอื่นๆ มองว่าวิธีการแปลของนอยส์เนอร์เป็นเรื่องแปลก เล่มหนึ่งถูกวิจารณ์ในเชิงลบมากโดย ซาอูล ลีเบอร์มัน อดีตครูของน อยส์เนอร์ แห่งวิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิว
  • ฉบับ Schottenstein ของ Yerushalmi Talmud Mesorah/Artscroll การแปลนี้เป็นฉบับที่เทียบเคียงกับฉบับ Talmud ของ Mesorah/Artscroll (เช่น Babylonian Talmud)
  • The Jerusalem Talmud, ฉบับ, การแปลและอรรถกถา , ed. Guggenheimer, Heinrich W., Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, เบอร์ลิน, เยอรมนี
  • ฉบับภาษาเยอรมันÜbersetzung des Talmud Yerushalmiจัดพิมพ์โดย Martin Hengel, Peter Schäfer, Hans-Jürgen Becker, Frowald Gil Hüttenmeister, Mohr&Siebeck, Tübingen, Germany
  • ทัลมุด เยรุสชัลมี สมัยใหม่ Elucidated, ed. โจชัว บุช. ใช้ต้นฉบับ Leiden เป็นข้อความพื้นฐานที่แก้ไขตามต้นฉบับและ Geniza Fragments ดึงทุนแบบดั้งเดิมและสมัยใหม่[68]

การพิมพ์

เครื่องบินทิ้งระเบิด ทัลมุด 1523

ลมุดที่จัดแสดงในพิพิธภัณฑ์ชาวยิวแห่งสวิตเซอร์แลนด์เป็นการรวบรวมชิ้นส่วนจากภาพพิมพ์ทัลมุดสองภาพแรกโดยแดเนียล บอมเบิร์กและอัมโบรซิอัส โฟร เบน

ฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกของบาบิโลนทัลมุดพิมพ์ในเมืองเวนิสโดยแดเนียลบอมเบิร์ก ค.ศ. 1520–23 [69] [70] [71] [72]โดยได้รับการสนับสนุนจากสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 [73] [74] [75] [76]นอกเหนือจากMishnahและGemaraแล้ว Bomberg's Edition ยังมีข้อคิดเห็นของRashiและTosafot การพิมพ์เกือบทั้งหมดตั้งแต่ Bomberg ใช้เลขหน้าเดียวกัน ฉบับของ Bomberg ถือว่าค่อนข้างปราศจากการเซ็นเซอร์ [77]

โฟรเบ็น ทัลมุด 1578

Ambrosius Frobenius ร่วมมือกับนักวิชาการ Israel Ben Daniel Sifroni จากอิตาลี งานที่กว้างขวางที่สุดของเขาคือฉบับ Talmud ซึ่งตีพิมพ์ด้วยความยากลำบากอย่างยิ่งในปี ค.ศ. 1578–ค.ศ. 1578 [78]

เบนเวนิสเต้ ทัลมุด 1645

หลังจาก การตีพิมพ์หนังสือทัลมุดส่วนใหญ่โดยแอม โบรเซี ยส โฟรเบนิอุ สเป็นงวดๆ ในบาเซิล อิมมา นูเอลเบนเวนิสเต้ได้ตีพิมพ์หนังสือทัลมุดทั้งเล่มเป็นงวดในอัมสเตอร์ดัม ค.ศ. 1644–ค.ศ. 1648 [79]แม้ว่าตามคำกล่าวของราฟาเอล แรบบิโนวิชซ์ ที่ Benveniste Talmud อาจอิงจากคัมภีร์ลับบลิ น และ รวมถึงข้อผิดพลาดของการเซ็นเซอร์มากมาย [80] "เป็นที่น่าสังเกตเนื่องจากการรวมของAvodah Zarahละเว้นเนื่องจากการเซ็นเซอร์ของคริสตจักรจากรุ่นก่อน ๆ หลายฉบับ และเมื่อพิมพ์ มักจะขาดหน้าชื่อเรื่อง[81]

Slavita Talmud 1795 และ Vilna Talmud 1835

ฉบับตีพิมพ์โดยพี่น้อง Szapira ในSlavita [82]ตีพิมพ์ในปี 2360, [83]และได้รับการยกย่องเป็นพิเศษจาก กลุ่ม ศาสนายิว Hasidic Judaismจำนวนมาก 2378 ใน หลังจากที่ชุมชนศาสนาลิขสิทธิ์[84] [85]ใกล้จะจบลง[86]และหลังจากความขัดแย้งที่รุนแรงกับครอบครัวซาปิรา ฉบับใหม่ของลมุด Menachem Romm แห่งวิลนาพิมพ์

ฉบับ ที่รู้จักกันในชื่อVilna Edition Shasฉบับนี้ (และฉบับต่อมาที่พิมพ์โดยภรรยาม่ายและบุตรชายของเขาสำนักพิมพ์ Romm ) ถูกนำมาใช้ในการผลิต Talmud Bavli ฉบับล่าสุด

หมายเลขหน้าใน Vilna Talmud หมายถึงหน้าสองหน้าที่เรียกว่าdafหรือโฟลิโอในภาษาอังกฤษ แต่ละ daf มีสองamudim ที่มีป้ายกำกับ אและבด้าน A และ B ( recto และ verso ) แบบแผนของการอ้างอิงโดยdafนั้นค่อนข้างใหม่และมีวันที่จากการพิมพ์ Talmud ในช่วงต้นของศตวรรษที่ 17 แม้ว่าการแบ่งหน้าที่แท้จริงจะย้อนกลับไปที่รุ่น Bomberg วรรณกรรม ของแรบไบในสมัย ก่อนมักอ้างถึง tractate หรือบทต่างๆ ภายใน tractate (เช่น Berachot Chapter 1, ברכות פרק א׳). บางครั้งยังหมายถึงมิชนาห์เฉพาะในบทนั้น โดยที่ "มิชนาห์" ถูกแทนที่ด้วย "ฮาลาคา" ในที่นี้หมายถึงเส้นทาง เพื่อ "นำ" ผู้อ่านไปยังรายการในเจมาราซึ่งสอดคล้องกับมิชนานั้น (เช่น Berachot บทที่ 1 Halakha 1 , ברכות פרק א׳ הלכה א׳จะอ้างถึง Mishnah บทแรกของบทแรกใน Tractate Berachot และรายการที่เกี่ยวข้องใน Gemara) อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ แบบฟอร์มนี้ใช้บ่อยกว่า (แต่ไม่เฉพาะเจาะจง) เมื่อพูดถึงเยรูซาเล็มทาลมุด ทุกวันนี้ การอ้างอิงมักจะอยู่ในรูปแบบ [ Tractate daf a/b ] (เช่น Berachot 23b, ברכות כג ב׳ ) มากขึ้นเรื่อย ๆ สัญลักษณ์ "." และ ":" ใช้เพื่อระบุ Recto และ Verso ตามลำดับ (เช่น Beracho 23:, :). การอ้างอิงเหล่านี้มักอ้างถึงการแบ่งหน้าของ Vilna Talmud

ฉบับวิจารณ์

นักวิชาการพิจารณาว่าข้อความในฉบับวิลนาไม่น่าเชื่อถือเท่ากัน และมีความพยายามหลายครั้งที่จะเปรียบเทียบรูปแบบข้อความ

  1. ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 Nathan Rabinowitz ได้ตีพิมพ์ชุดหนังสือชื่อDikduke Soferimซึ่งแสดงรูปแบบข้อความต่างๆ จากต้นฉบับและสิ่งพิมพ์ในยุคแรกๆ
  2. ในปี 1960 งานเริ่มต้นในฉบับใหม่ภายใต้ชื่อGemara Shelemah (สมบูรณ์ Gemara) ภายใต้กองบรรณาธิการของMenachem Mendel Kasher : มีเพียงเล่มเดียวในส่วนแรกของ tractate Pesachim เท่านั้นที่ปรากฏขึ้นก่อนที่โครงการจะถูกขัดจังหวะด้วยการเสียชีวิตของเขา ฉบับนี้มีชุดข้อความที่หลากหลายและคำอธิบายบางส่วนที่เลือกไว้
  3. หนังสือเล่มบางสิบสามเล่มได้รับการตีพิมพ์โดยสถาบันเพื่อชาวอิสราเอลที่สมบูรณ์ (แผนกหนึ่งของ Yad Harav Herzog) ในบรรทัดที่คล้ายกับ Rabinowitz ที่มีข้อความและชุดข้อความที่หลากหลาย (จากต้นฉบับ ภาพพิมพ์ตอนต้น และการอ้างอิงในวรรณกรรมรอง ) แต่ไม่มีคำอธิบาย [87]

มีรุ่นที่สำคัญของ tractates โดยเฉพาะ (เช่นฉบับของTa'anit ของ Henry Malter ) แต่ไม่มีฉบับวิจารณ์สมัยใหม่ของ Talmud ทั้งหมด ฉบับสมัยใหม่ เช่น ฉบับของ Oz ve-Hadar Institute แก้ไขการพิมพ์ผิดและเรียกคืนข้อความที่ในฉบับก่อนหน้าได้รับการแก้ไขหรือตัดตอนโดยการเซ็นเซอร์ แต่อย่าพยายามอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับข้อความที่หลากหลาย ฉบับพิมพ์หนึ่งฉบับโดยรับบี Yosef Amar [88]เป็นตัวแทนของประเพณีของชาวเยเมน และใช้รูปแบบของการทำสำเนาภาพเหมือนของภาพพิมพ์ที่มีพื้นฐานมาจากวิลนา โดยเพิ่มการเปล่งเสียงร้องของเยเมนและรูปแบบข้อความด้วยมือ ร่วมกับสื่อสิ่งพิมพ์เบื้องต้น สำเนาต้นฉบับของเยเมนใน tractates บางฉบับได้รับการตีพิมพ์โดยมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย[89]

รุ่นสำหรับผู้ชมที่กว้างขึ้น

มีหลายฉบับที่มุ่งเป้าไปที่การนำ Talmud ไปสู่ผู้ชมในวงกว้าง นอกเหนือจากฉาก Steinsaltz และ Artscroll/Schottenstein แล้ว ยังมี:

  • ฉบับ Metivta จัดพิมพ์โดย Oz ve-Hadar Institute มีข้อความฉบับเต็มในรูปแบบเดียวกับฉบับพิมพ์ที่ใช้ Vilna [90]พร้อมคำอธิบายฉบับสมบูรณ์ในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ในหน้าคู่และฉบับปรับปรุงของข้อคิดเห็นดั้งเดิม [91]
  • โครงการประเภทเดียวกันก่อนหน้านี้ชื่อTalmud El Am "Talmud to the people" ได้รับการตีพิมพ์ในอิสราเอลในช่วงทศวรรษ 1960-80 ประกอบด้วยข้อความภาษาฮีบรู คำแปลภาษาอังกฤษ และคำอธิบายโดยArnost Zvi Ehrmanพร้อม 'realia' สั้น ๆ บันทึกย่อที่มักมีภาพประกอบ เขียนโดยผู้เชี่ยวชาญในสาขา Tractate Berakhot ทั้งหมด, Bava Mezia 2 บท และส่วนฮาลาจิกของ Qiddushin , บทที่ 1.
  • Gemara Menukadของ Tuvia : [90]รวมถึงสระและเครื่องหมายวรรคตอน ( Nekudot ) รวมทั้ง Rashi และ Tosafot [90]นอกจากนี้ยังรวมถึง "คำย่อทั้งหมดของamudที่ด้านข้างของแต่ละหน้า" [92]

ชุดที่ไม่สมบูรณ์จากศตวรรษก่อน

  • อัมสเตอร์ดัม (1714, Proops Talmud และMarches/de Palasios Talmud): สองฉากเริ่มขึ้นในอัมสเตอร์ดัมในปี ค.ศ. 1714 ซึ่งเป็นปีที่

"ข้อพิพาทที่รุนแรงระหว่างผู้จัดพิมพ์ภายในและระหว่างเมือง" เกี่ยวกับสิทธิ์ในการพิมพ์ซ้ำก็เริ่มขึ้นเช่นกัน หลังวิ่ง 257-2260 ทั้งสองชุดไม่เสร็จ แม้จะพิมพ์ชุดที่สาม 1752–1765 [84]

รุ่นเด่นอื่นๆ

Lazarus Goldschmidtตีพิมพ์ฉบับจาก "ข้อความที่ไม่เซ็นเซอร์" ของ Babylonian Talmud พร้อมคำแปลภาษาเยอรมันจำนวน 9 เล่ม (เริ่มที่เมืองไลพ์ซิก 2440-2452 ฉบับสมบูรณ์ ภายหลังการย้ายถิ่นฐานไปยังอังกฤษในปี 2476 ภายในปี 2479) [93]

หนังสือบาบิโลนทัลมุดสิบสองเล่มได้รับการตีพิมพ์โดยผู้ลี้ภัยมีร์ เยชิวา ระหว่างปี พ.ศ. 2485 ถึง พ.ศ. 2489 ขณะที่พวกเขาอยู่ในเซี่ยงไฮ้ [94]แทร็กหลักหนึ่งเล่มต่อหนึ่งเล่ม ได้แก่ "แชบแบท Eruvin Pesachim Gittin Kiddushin Nazir Sotah Bava Kama Sanhedrin Makot Shevuot Avodah Zara" [95] (บางเล่มมีใน นอกจากนี้ "เอกสารย่อย") [96]

ทัลมุดของผู้รอดชีวิตได้รับการตีพิมพ์ โดยได้รับการสนับสนุนจาก "ความรับผิดชอบของประธานาธิบดีทรูแมนต่อเหยื่อการประหัตประหารเหล่านี้" กองทัพสหรัฐฯ (ทั้งๆ ที่ "การขาดแคลนกระดาษอย่างเฉียบพลันในเยอรมนี") ตกลงที่จะพิมพ์ "สำเนาของ Talmud จำนวนห้าสิบชุด บรรจุเป็นชุด 16 เล่ม" ระหว่างปี 2490-2493 [97]ขยายแผน: 3,000 สำเนาในชุด 19 เล่ม

บทบาทในศาสนายิว

ลมุดเป็นตัวแทนของบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของประเพณีปากเปล่า เอกสารนี้ให้ความเข้าใจในการได้มาซึ่งกฎหมาย และกลายเป็นพื้นฐานสำหรับประมวลกฎหมายและธรรมเนียมปฏิบัติมากมาย ที่สำคัญที่สุดสำหรับMishneh TorahและสำหรับShulchan Aruch ดั้งเดิมและในขอบเขตที่น้อยกว่า ลัทธิยูดายหัวโบราณยอมรับทัลมุดว่ามีอำนาจ ขณะที่ชาวสะมาเรีย คาราอิเต นักสร้างใหม่ และศาสนายิวปฏิรูปไม่ยอมรับ

พวกสะดูสี

นิกายยิวของพวกสะดูสี ( ฮีบรู : צְדוּקִים) มีความเจริญรุ่งเรืองในช่วงสมัยวัดที่สอง [98] ความแตกต่างหลักระหว่างพวกเขากับพวกฟาริสี (ภายหลังเป็นที่รู้จักในชื่อ Rabbinic Judaism) เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธช่องปากโตราห์และการปฏิเสธการฟื้นคืนพระชนม์หลังความตาย

คาราอิซึม

ขบวนการอื่นที่ปฏิเสธ oral Torah ว่าเป็นเผด็จการคือKaraismซึ่งเกิดขึ้นภายในสองศตวรรษหลังจากการเสร็จสิ้นของ Talmud Karaism พัฒนาเป็นปฏิกิริยาต่อต้าน Talmudic Judaism แห่ง Babylonia แนวคิดหลักของ Karaism คือการปฏิเสธ oral Torahซึ่งรวมอยู่ใน Talmud เพื่อสนับสนุนการยึดมั่นอย่างเคร่งครัดเฉพาะใน Torah ที่เขียนขึ้นเท่านั้น สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับแนวคิดพื้นฐานของแรบบินิกที่ออรัลโทราห์มอบให้โมเสสบนภูเขาซีนายพร้อมกับโตราห์ที่เขียนขึ้น ต่อมาบางคนได้มีท่าทีที่เป็นกลางมากขึ้น ยอมให้องค์ประกอบของประเพณีบางอย่าง (เรียกว่าเซเวล ฮาเยรุชาห์ภาระมรดก) เป็นที่ยอมรับในการตีความโตราห์และประเพณีที่แท้จริงบางอย่างมีอยู่ในมิชนาห์และลมุด ถึงแม้ว่าสิ่งเหล่านี้ไม่สามารถแทนที่ความหมายธรรมดาของโตราห์ที่เขียนขึ้นได้

ปฏิรูปศาสนายิว

การเพิ่มขึ้นของการปฏิรูปศาสนายิวในช่วงศตวรรษที่ 19 ทำให้เกิดคำถามมากขึ้นเกี่ยวกับอำนาจของลมุด ชาวยิวปฏิรูปมองว่าทัลมุดเป็นผลจากสมัยโบราณตอนปลาย มีความเกี่ยวข้องเพียงเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น "การประกาศหลักการ" ที่ออกโดยสมาคมเพื่อนแห่งการปฏิรูปแฟรงค์เฟิร์ตในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2386 ระบุไว้ว่า:

การรวบรวมข้อโต้แย้ง วิทยานิพนธ์ และใบสั่งยาที่มักกำหนดโดยชื่อทัลมุดไม่มีอำนาจสำหรับเรา ไม่ว่าจากจุดยืนหรือจุดยืนเชิงปฏิบัติ

บางคนใช้มุมมองเชิงวิพากษ์วิจารณ์ประวัติศาสตร์ของโตราห์ที่เขียนไว้เช่นกัน ในขณะที่คนอื่นๆ ดูเหมือนจะนำแนวทางนีโอ- คาราอิเต "กลับไปสู่พระคัมภีร์ไบเบิล" แม้ว่าจะเน้นที่คำทำนายมากกว่าหนังสือกฎหมายก็ตาม

ยูดายมนุษยนิยม

ภายในลัทธิยูดายแบบมนุษยนิยมทัลมุดได้รับการศึกษาเป็นข้อความทางประวัติศาสตร์ เพื่อที่จะค้นพบว่าคัมภีร์นี้สามารถแสดงให้เห็นถึงความเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติกับการใช้ชีวิตในปัจจุบันได้อย่างไร [99]

ปัจจุบัน

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ยังคงเน้นย้ำถึงความสำคัญของการศึกษาทัลมุดในฐานะองค์ประกอบสำคัญของหลักสูตรเยชิวา โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการฝึกอบรมเหล่านั้นเพื่อเป็นแรบไบ แม้ว่า โดยทั่วไปแล้ว ฮาลาคาจะได้รับการศึกษาจากรหัสในยุคกลางและสมัยใหม่ตอนต้นและไม่ได้มาจากคัมภีร์ลมุดโดยตรง การศึกษาเกี่ยวกับลมุดในหมู่ฆราวาสเป็นที่แพร่หลายในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ โดยมีการศึกษาเกี่ยวกับลมุดทุกวันหรือทุกสัปดาห์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนายิวฮาเรดีและกับลมุดศึกษาส่วนสำคัญของหลักสูตรในเยชิวาสออร์โธดอกซ์และโรงเรียนกลางวัน การศึกษาเรื่องลมุดเป็นประจำในหมู่ฆราวาสได้รับความนิยมโดยDaf Yomiซึ่งเป็นหลักสูตรประจำวันของการศึกษาทัลมุดที่ริเริ่มโดยรับบีMeir Shapiroในปี 1923; รอบที่ 13 ของการศึกษาเริ่มต้นในเดือนสิงหาคม 2012 และจบลงด้วยSiyum HaShas ครั้งที่ 13 ในวันที่ 1 มกราคม 2020 สถาบันการเรียนรู้ชาวยิว Rohrได้เผยแพร่ "MyShiur – Explorations in Talmud" เพื่อแสดงให้เห็นว่า Talmud เกี่ยวข้องกับผู้คนในวงกว้างอย่างไร . [100]

ศาสนายูดายแบบอนุรักษ์นิยมเน้นการศึกษาเรื่องลมุดในลักษณะเดียวกันในการศึกษาศาสนาและการรับบี อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ชาวยิว หัวโบราณศึกษาคัมภีร์ลมุดเพื่อเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์สำหรับฮาลาคา แนวทางอนุรักษ์นิยมในการตัดสินใจทางกฎหมายเน้นที่การวางข้อความคลาสสิกและการตัดสินใจก่อนหน้าในบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม และตรวจสอบการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของฮาลาคา วิธีการนี้ส่งผลให้มีความยืดหยุ่นในทางปฏิบัติมากกว่าแบบออร์โธดอกซ์ การศึกษาทัลมุดเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรการศึกษาท้องถิ่นแบบอนุรักษ์นิยมในโรงเรียนกลางวันแบบอนุรักษ์นิยมหลายแห่งและการเพิ่มขึ้นของการลงทะเบียนเรียนในโรงเรียนกลางวันแบบอนุรักษ์นิยมส่งผลให้มีการศึกษาทัลมุดเพิ่มขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาชาวยิวหัวโบราณในหมู่ชนกลุ่มน้อยของชาวยิวหัวโบราณ ดูเพิ่มเติม: มุมมองของชาวยิวหัวโบราณเกี่ยวกับฮาลาคา

การปฏิรูปศาสนายิวไม่ได้เน้นการศึกษาเรื่องลมุดในระดับเดียวกันในโรงเรียนภาษาฮีบรูของพวกเขา แต่พวกเขาสอนในวิทยาลัยของพวกรับบี โลกทัศน์ของลัทธิยูดายแบบเสรีนิยมปฏิเสธแนวคิดเรื่องการผูกมัดกฎหมายยิวและใช้ลมุดเป็นแหล่งของการดลใจและการสอนทางศีลธรรม การเป็นเจ้าของและการอ่านคัมภีร์ลมุดนั้นไม่แพร่หลายในหมู่ ชาวยิวนัก ปฏิรูปและ นัก สร้างใหม่ซึ่งมักจะเน้นที่การศึกษาพระคัมภีร์ฮีบรูหรือทานัคมากกว่า

ในทัศนศิลป์

ในภาพวาดของ Carl Schleicher

Rabbis และ Talmudists ศึกษาและโต้เถียง Talmud มากมายในศิลปะของจิตรกรชาวออสเตรีย Carl Schleicher (1825-1903); ใช้งานในกรุงเวียนนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งค. พ.ศ. 2402-2414

ศิลปะและภาพถ่ายของชาวยิว

บริบทอื่นๆ

การศึกษาเกี่ยวกับทัลมุดไม่ได้จำกัดเฉพาะการศึกษาในศาสนายิวและได้รับความสนใจในวัฒนธรรมอื่นๆ นักวิชาการคริสเตียนแสดงความสนใจในการศึกษาเรื่องทัลมุดมาเป็นเวลานาน ซึ่งช่วยให้พระคัมภีร์ของพวกเขากระจ่างขึ้น ทัลมุดมีคำอธิบายในพระคัมภีร์ไบเบิลและคำอธิบายเกี่ยวกับทานัคซึ่งมักจะชี้แจงข้อความที่เป็นรูปไข่และลึกลับ คัมภีร์ ลมุดมีการอ้างอิงถึงพระเยซูและเหล่าสาวกที่เป็นไปได้ ในขณะที่ศีลของคริสเตียนกล่าวถึงร่างลมุดและมีคำสอนที่สามารถเทียบเคียงกันได้ภายในลมุดและมิดรัช คัมภีร์ ลมุดให้บริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แก่พระกิตติคุณและงานเขียนของอัครสาวก [102]

มีรายงานว่า ชาวเกาหลีใต้หวังที่จะเลียนแบบมาตรฐานทางวิชาการระดับสูงของชาวยิวโดยการศึกษาวรรณกรรมของชาวยิว เกือบทุกครัวเรือนมีหนังสือแปลที่เรียกว่า "ทัลมุด" ซึ่งผู้ปกครองอ่านให้บุตรหลานฟัง และหนังสือเล่มนี้เป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรระดับประถมศึกษา [103] [104] "ลมุด" ในกรณีนี้มักจะเป็นหนึ่งในหลายเล่มที่เป็นไปได้ แปลเป็นภาษาเกาหลีจากภาษาญี่ปุ่นเร็วที่สุด หนังสือต้นฉบับภาษาญี่ปุ่นถูกสร้างขึ้นโดยความร่วมมือของนักเขียนชาวญี่ปุ่นHideaki KaseและMarvin Tokayerซึ่งเป็นแรบไบชาวอเมริกันออร์โธดอกซ์ที่ให้บริการในญี่ปุ่นในช่วงทศวรรษ 1960 และ 70 หนังสือความร่วมมือเล่มแรกคือ5,000 ปีแห่งปัญญาของชาวยิว: ความลับของพระคัมภีร์ลมุดสร้างขึ้นในช่วงระยะเวลาสามวันในปี 2511 และตีพิมพ์ในปี 2514 หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยเรื่องราวจริงจากลมุด สุภาษิต จริยธรรม เอกสารทางกฎหมายของชาวยิว ชีวประวัติของรับบีทัลมุด และเรื่องราวส่วนตัวเกี่ยวกับโทคายเยอร์และครอบครัวของเขา Tokayer และ Kase ได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับชาวยิวอีกหลายเล่มร่วมกันเป็นภาษาญี่ปุ่น [105]

การตีพิมพ์ครั้งแรกของเกาหลีใต้เรื่อง5,000 Years of Jewish Wisdomเกิดขึ้นในปี 1974 โดยสำนักพิมพ์ Tae Zang มีรุ่นต่างๆ ตามมามากมายทั้งในเกาหลีและจีน โดยมักมีสำนักพิมพ์ในตลาดมืด ระหว่างปี 2550 ถึง 2552 สาธุคุณยงซูฮยอนแห่งสถาบันการศึกษา Shema Yisrael ได้ตีพิมพ์หนังสือ Talmud ของเกาหลีฉบับที่ 6 ซึ่งรวบรวมเนื้อหาจากหนังสือเล่มก่อน ๆ ของ Tokayer ที่หลากหลาย เขาทำงานร่วมกับ Tokayer เพื่อแก้ไขข้อผิดพลาดและ Tokayer ถูกระบุว่าเป็นผู้แต่ง ศูนย์กวดวิชาที่อิงจากเรื่องนี้และงานอื่นๆ ที่เรียกว่า "ทัลมุด" สำหรับทั้งเด็กและผู้ใหญ่เป็นที่นิยมในเกาหลี และหนังสือ "ทัลมุด" (ทั้งหมดอิงจากผลงานของโทคาเยอร์ ไม่ใช่ต้นฉบับของทัลมุด) มีการอ่านและเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง [105]

คำวิจารณ์

นักประวัติศาสตร์Michael Levi RodkinsonในหนังสือของเขาThe History of the Talmudเขียนว่าผู้ว่า Talmud ทั้งในระหว่างและภายหลังการก่อตัวของมัน "มีลักษณะ วัตถุ และการกระทำที่หลากหลาย" และหนังสือเล่มนี้บันทึกนักวิจารณ์และผู้ข่มเหงจำนวนหนึ่ง รวมทั้งNicholas Donin , Johannes Pfefferkorn , Johann Andreas Eisenmenger , the FrankistsและAugust Rohling [106] การโจมตีจำนวน มากมาจากแหล่ง antisemitic เช่นJustinas Pranaitis , Elizabeth DillingหรือDavid Duke คำติชมยังเกิดขึ้นจากคริสเตียน, มุสลิม, [107][108] [109]และแหล่งชาวยิว [110]เช่นเดียวกับจากพระเจ้าและผู้คลางแคลงใจ [111]ข้อกล่าวหาต่อลมุดรวมถึงข้อกล่าวหา: [106] [112] [113] [114] [115] [116] [117]

  1. เนื้อหาต่อต้านคริสเตียนหรือต่อต้านคนต่างชาติ[118] [119] [120] [121]
  2. เนื้อหาที่ไร้สาระหรือผิดศีลธรรมทางเพศ[122]
  3. การปลอมแปลงพระคัมภีร์[123] [124] [125]

ผู้พิทักษ์แห่งทัลมุดชี้ให้เห็นว่าการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแหล่งต่อต้านยิวนั้นขึ้นอยู่กับคำพูดที่นำออกจากบริบทและทำให้เข้าใจผิดถึงความหมายของข้อความของทัลมุดและลักษณะพื้นฐานของมันเป็นบันทึกรายละเอียดของการอภิปรายที่เก็บรักษาไว้ คำพูดของปราชญ์ที่หลากหลายและจากที่ข้อความและความคิดเห็นที่ถูกปฏิเสธไม่เคยถูกแก้ไขออก

บางครั้งการบิดเบือนความจริงเป็นไปโดยเจตนา และในบางครั้งอาจเป็นเพราะไม่สามารถเข้าใจคำบรรยายที่ละเอียดอ่อนและบางครั้งก็สับสนและมีหลายแง่มุมในคัมภีร์ลมุด ใบเสนอราคาบางรายการโดยนักวิจารณ์จงใจละเว้นข้อความเพื่อสร้างคำพูดที่ดูเหมือนจะเป็นที่น่ารังเกียจหรือดูถูก [126] [127]

ยุคกลาง

ในช่วงเวลาที่นักชิมชาวบาบิโลน ได้สัมผัสขั้นสุดท้ายในการแก้ไข Talmud จักรพรรดิจัสติเนียนได้ออกคำสั่งห้ามการดิวเทอโรซีส (การซ้ำซ้อน การซ้ำซ้อน) ของพระคัมภีร์ฮีบรู [128]เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในบริบทนี้ ดิวเทอโรซิสหมายถึง "มิชนาห์" หรือ "ทา ร์ กั ม " ในวรรณคดีรักชาติ คำนี้ถูกใช้ในความหมายทั้งสอง

การโจมตีเต็มรูปแบบต่อ Talmud เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 13 ในฝรั่งเศส ที่ซึ่งการศึกษาของ Talmudic ก็เฟื่องฟู ในยุค 1230 นิโคลัส โดนิน ชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ กดดัน 35 ข้อหาต่อทัลมุดต่อสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9โดยการแปลข้อความดูหมิ่นศาสนาชุดหนึ่งเกี่ยวกับพระเยซูมารีย์หรือศาสนาคริสต์ มีข้อความของทัลมุดิกที่ยกมา ตัวอย่างเช่น ที่ซึ่งพระเยซูชาวนาซาเร็ธถูกส่งไปยังนรกเพื่อต้มในอุจจาระชั่วนิรันดร์ Donin ยังเลือกคำสั่งห้ามของ Talmud ที่อนุญาตให้ชาวยิวฆ่าผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว สิ่งนี้นำไปสู่ข้อพิพาทแห่งปารีสซึ่งเกิดขึ้นในปี 1240 ที่ศาลของLouis IX แห่งฝรั่งเศสโดยที่แรบไบสี่คน รวมทั้งYechiel แห่งปารีสและMoses ben Jacob of Coucyได้ปกป้อง Talmud จากข้อกล่าวหาของ Nicholas Donin การแปลลมุดจากภาษาอราเมอิกเป็นภาษาที่ไม่ใช่ชาวยิวทำให้วาทกรรมของชาวยิวหลุดออกจากปก ซึ่งเป็นสิ่งที่ชาวยิวไม่พอใจว่าเป็นการละเมิดอย่างลึกซึ้ง [129]การโต้แย้งของปารีสนำไปสู่การประณามและการเผาสำเนาลมุดครั้งแรกในปารีสในปี 1242 [130] [131] [e]การเผาสำเนาของลมุดยังคงดำเนินต่อไป [132]

ลมุดยังเป็นหัวข้อของการโต้แย้งของบาร์เซโลนาในปี 1263 ระหว่างนาห์มานิเดส (รับบี โมเสส เบน นาห์มาน) และผู้เปลี่ยนศาสนาคริสต์ปาโบล คริสเตียนี Pablo Christiani คนเดียวกันนี้ได้โจมตี Talmud ซึ่งส่งผลให้สมเด็จพระสันตะปาปาโคต่อต้าน Talmud และในการเซ็นเซอร์ครั้งแรกซึ่งดำเนินการที่บาร์เซโลนาโดยคณะกรรมการของDominicansซึ่งสั่งให้ยกเลิกข้อความที่ถือว่าไม่เหมาะสมจากมุมมองของคริสเตียน (1264 ). [133] [134]

ที่การโต้แย้งของ Tortosaในปี 1413 Geronimo de Santa Fé ได้หยิบยกข้อกล่าวหาจำนวนหนึ่งออกมา รวมถึงการกล่าวอ้างที่เป็นเวรเป็นกรรมว่าการประณามของ "คนนอกศาสนา" "คนนอกศาสนา" และ "ผู้ละทิ้งความเชื่อ" ที่พบในทัลมุดนั้น ในความเป็นจริงแล้ว การอ้างอิงแบบปิดบัง แก่ชาวคริสต์ การยืนยันเหล่านี้ถูกปฏิเสธโดยชุมชนชาวยิวและนักวิชาการ ซึ่งโต้แย้งว่าความคิดของยิวทำให้ความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างผู้ที่จัดว่าเป็นพวกนอกรีตหรือคนนอกศาสนา ที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ กับผู้ที่ยอมรับพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว (เช่น คริสเตียน) แม้ในขณะที่นมัสการพระเจ้าที่แท้จริง monotheistic พระเจ้าไม่ถูกต้อง ดังนั้น ชาวยิวจึงถือว่าคริสเตียนเป็นผู้หลงทางและเข้าใจผิด แต่ไม่ใช่ในหมู่ "คนนอกศาสนา" หรือ "คนนอกศาสนา" ที่กล่าวถึงในคัมภีร์ลมุด [134]

ทั้ง Pablo Christiani และ Geronimo de Santa Fé นอกเหนือจากการวิพากษ์วิจารณ์ Talmud ยังถือว่าเป็นแหล่งของประเพณีที่แท้จริง ซึ่งบางส่วนสามารถใช้เป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนศาสนาคริสต์ได้ ตัวอย่างของประเพณีดังกล่าว ได้แก่ ข้อความที่ว่าพระเมสสิยาห์ประสูติในช่วงที่มีการทำลายพระวิหารและพระเมสสิยาห์ประทับเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้า [135]

ในปี ค.ศ. 1415 แอนติโปปเบเนดิกต์ที่สิบสามซึ่งได้เรียกประชุมการโต้แย้งของ Tortosa ได้ออกวัวของสมเด็จพระสันตะปาปา (ซึ่งถูกกำหนดไว้แล้วว่าจะไม่สามารถใช้งานได้) โดยห้ามไม่ให้ชาวยิวอ่านคัมภีร์ลมุดและสั่งให้ทำลายสำเนาทั้งหมด ที่สำคัญกว่านั้นคือข้อกล่าวหาที่เกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 โดยผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสJohannes Pfefferkornตัวแทนของชาวโดมินิกัน ผลของข้อกล่าวหาเหล่านี้เป็นการต่อสู้ที่จักรพรรดิและสมเด็จพระสันตะปาปาทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษา ผู้ให้การสนับสนุนชาวยิวคือโยฮันน์ รึคลิน ผู้ซึ่งถูกต่อต้านโดยพวกอนาจาร และการโต้เถียงนี้ ซึ่งส่วนใหญ่ดำเนินการโดยใช้แผ่นพับ ได้กลายเป็นในสายตาของผู้นำบางคนของการปฏิรูป[134] [136]

ผลที่ไม่คาดคิดของเรื่องนี้คือฉบับพิมพ์ฉบับสมบูรณ์ของบาบิโลนทัลมุดซึ่งออกในปี 1520 โดยแดเนียล บอมเบิร์กที่เวนิสภายใต้การคุ้มครองของอภิสิทธิ์ของสมเด็จพระสันตะปาปา [137]สามปีต่อมาในปี ค.ศ. 1523 บอมเบิร์กได้ตีพิมพ์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของกรุงเยรูซาเล็มทัลมุด หลังจากสามสิบปีผ่านไป วาติกัน ซึ่งได้อนุญาตให้ลมุดปรากฏในการพิมพ์ครั้งแรก ดำเนินการรณรงค์เพื่อทำลายล้าง ในวันปีใหม่ Rosh Hashanah (9 กันยายน ค.ศ. 1553) สำเนาของ Talmud ถูกยึดตามคำสั่งของการสอบสวนถูกเผาที่กรุงโรมใน Campo dei Fiori (auto de fé) การเผาไหม้อื่นๆ เกิดขึ้นในเมืองอื่นๆ ของอิตาลี เช่น เมืองที่Joshua dei Cantori . ปลุกระดมที่เมืองเครโมนาในปี ค.ศ. 1559 การเซ็นเซอร์ของทัลมุดและงานอื่นๆ ห้าปีต่อมา Talmud ถูกรวมอยู่ในดัชนี Expurgatorius แรก ; และสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 4ทรงบัญชาในปี ค.ศ. 1565 ให้ถอดลมุดออกจากชื่อของมัน แบบแผนของการอ้างถึงงานเป็น "Shas" ( shishah sidre Mishnah ) แทนที่จะเป็น "Talmud" นับจากเวลานี้ [138]

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Talmud ที่ถูกลบออกซึ่งมีฉบับต่อมาเป็นส่วนใหญ่ ปรากฏที่เมือง Basel (1578–1581) โดยละเว้นบทความทั้งหมดของ 'Abodah Zarah และข้อความที่ถือว่าผิดต่อศาสนาคริสต์ พร้อมด้วยการปรับเปลี่ยนวลีบางวลี การโจมตีครั้งใหม่บนลมุดถูกกำหนดโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่สิบสาม (1575–85) และในปี ค.ศ. 1593 เคลมองต์ที่ 8ได้ต่ออายุคำสั่งห้ามการอ่านหรือการเป็นเจ้าของใหม่ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]การเพิ่มการศึกษาของ Talmud ในโปแลนด์นำไปสู่ปัญหาของฉบับสมบูรณ์ ( Kraków , 1602–05) โดยมีการบูรณะข้อความต้นฉบับ; ฉบับที่มี เท่าที่ทราบ มีเพียงสองบทความที่เคยตีพิมพ์ที่ลูบลิน (1559–76) หลังจากการโจมตี Talmud เกิดขึ้นในโปแลนด์ (ในดินแดนยูเครนที่ตอนนี้เป็น) ในปี ค.ศ. 1757 เมื่อ Bishop Dembowski ถูกยุยงโดยFrankistsได้เรียกประชุมข้อพิพาทในที่สาธารณะที่Kamieniec Podolskiและสั่งสำเนางานทั้งหมดที่พบในของเขา ฝ่ายอธิการจะถูกริบและเผา [139] " Moed Katan ฉบับปี 1735 พิมพ์ในแฟรงค์เฟิร์ตอัมโอเดอร์" เป็นหนึ่งในผู้ที่รอดชีวิตจากยุคนั้น [94] "ตั้งอยู่บนแม่น้ำโอเดอร์ มีการพิมพ์ลมุดสามฉบับแยกกันที่นั่นระหว่างปี ค.ศ. 1697 และ ค.ศ. 1739"

ประวัติศาสตร์ภายนอกของลมุดรวมถึงการโจมตีทางวรรณกรรมโดยนักศาสนศาสตร์คริสเตียนบางคนหลังจากการปฏิรูป เนื่องจากการโจมตีชาวยิวเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่งานนั้นเป็นหลัก ตัวอย่างชั้นนำคือEntdecktes JudenthumของEisenmenger (Judaism Unmasked) (1700) [140] [141] [142]ในทางตรงกันข้าม ทัลมุดเป็นหัวข้อของการศึกษาที่ค่อนข้างเห็นอกเห็นใจมากกว่าโดยนักศาสนศาสตร์คริสเตียน นักกฎหมาย และนักตะวันออกจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารวมทั้งJohann Reuchlin , John Selden , Petrus Cunaeus , John LightfootและJohannes Buxtorfพ่อกับลูก. [143]

ศตวรรษที่ 19 และหลัง

ฉบับVilna ของ Talmudอยู่ภายใต้การเซ็นเซอร์ของรัฐบาลรัสเซีย หรือการเซ็นเซอร์ตัวเองเพื่อให้เป็นไปตามความคาดหวังของรัฐบาล แม้ว่าสิ่งนี้จะรุนแรงน้อยกว่าความพยายามครั้งก่อนๆ บ้าง: ชื่อเรื่อง "Talmud" ยังคงอยู่และรวม Avodah Zarah แบบลากจูงไว้ด้วย ฉบับที่ทันสมัยส่วนใหญ่เป็นฉบับที่คัดลอกหรืออิงจากฉบับวิลนาอย่างใกล้ชิด ดังนั้นจึงยังคงละเว้นข้อโต้แย้งส่วนใหญ่ แม้ว่าจะไม่สามารถใช้ได้ในหลายชั่วอายุคน แต่ส่วนที่ถอดออกของ Talmud, Rashi, Tosafot และ Maharsha นั้นได้รับการเก็บรักษาไว้โดยการพิมพ์ที่หายากของรายชื่อerrataหรือที่เรียกว่าChesronos Hashas ("การละเลยของ Talmud") [144]ส่วนที่ถูกเซ็นเซอร์เหล่านี้จำนวนมากถูกกู้คืนจากต้นฉบับที่ไม่เซ็นเซอร์ในห้องสมุดวาติกัน . คัมภีร์ทัลมุดรุ่นทันสมัยบางฉบับมีเนื้อหาบางส่วนหรือทั้งหมด ไม่ว่าจะอยู่ที่ด้านหลังหนังสือ ที่ระยะขอบ หรือในตำแหน่งเดิมในข้อความ [145]

ในปี ค.ศ. 1830 ระหว่างการโต้วาทีในFrench Chamber of Peersเกี่ยวกับการยอมรับศรัทธาของชาวยิว พลเรือเอกVerhuellประกาศว่าตนเองไม่สามารถให้อภัยชาวยิวที่เขาพบระหว่างการเดินทางรอบโลกทั้งที่พวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์หรือ เพื่อการครอบครองของลมุด [146]ในปีเดียวกันนั้นAbbé Chiariniได้ตีพิมพ์ผลงานมากมายเรื่องThéorie du Judaïsmeซึ่งเขาได้ประกาศคำแปลของ Talmud โดยสนับสนุนเป็นครั้งแรกว่าเวอร์ชันที่จะทำให้งานเข้าถึงได้โดยทั่วไป และด้วยเหตุนี้จึงใช้โจมตีศาสนายิว: มีเพียงสองในหกเล่มที่คาดการณ์ไว้ของการแปลนี้ปรากฏขึ้น [147]ในทำนองเดียวกัน ผู้ก่อกวนต่อต้านกลุ่มเซมิติกในศตวรรษที่ 19 มักจะกระตุ้นให้มีการแปล; และข้อเรียกร้องนี้ถูกยื่นต่อหน้าสภานิติบัญญัติด้วยซ้ำ เช่นเดียวกับในเวียนนา ทัลมุดและ "ทัลมุดยิว" จึงกลายเป็นเป้าหมายของการโจมตีต่อต้านกลุ่มเซมิติก เช่น ในเดือนสิงหาคมเดอ ทัลมุดจูดของ โรห์ลิง (1871) แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการปกป้องจากนักศึกษาคริสเตียนหลายคนของทัลมุด โดยเฉพาะแฮร์มันน์ สตริง _ [148]

การโจมตีเพิ่มเติมจากแหล่งต่อต้านกลุ่มเซมิติก ได้แก่Justas Pranaitis ' The Talmud Unmasked: The Secret Rabbinical Teachings Concerning Christians (1892) [149]และThe Plot Against ChristianityของElizabeth Dilling (1964) [150]การวิพากษ์วิจารณ์คัมภีร์ลมุดในโบรชัวร์และเว็บไซต์สมัยใหม่หลายๆ แห่งมักถูกมองว่าเป็นข้อความอ้างอิงจากฉบับใดฉบับหนึ่งหรืออื่นๆ [151]

นักประวัติศาสตร์WillและAriel Durantตั้งข้อสังเกตว่าผู้เขียนหนังสือ Talmud หลายคนขาดความสอดคล้องกัน โดยมีการจัดลำดับที่ไม่ถูกต้อง หรืออาสาสมัครหลุดและกลับมาทำงานต่อโดยไม่มีเหตุผล ตามคำกล่าวของ Durants ลมุด "ไม่ใช่ผลจากการพิจารณา แต่เป็นการพิจารณาเอง" [152]

ข้อกล่าวหาร่วมสมัย

อินเทอร์เน็ตเป็นอีกแหล่งหนึ่งของการวิพากษ์วิจารณ์ทัลมุด [151]รายงานของกลุ่มต่อต้านการหมิ่นประมาทในหัวข้อนี้ระบุว่านักวิจารณ์ antisemitic ของ Talmud มักใช้การแปลที่ผิดพลาดหรือการเลือกใบเสนอราคาเพื่อบิดเบือนความหมายของข้อความของ Talmud และบางครั้งก็สร้างข้อความ นอกจากนี้ ผู้โจมตีมักไม่ค่อยให้บริบททั้งหมดของใบเสนอราคา และล้มเหลวในการให้ข้อมูลเชิงบริบทเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ลมุดประกอบขึ้นเมื่อเกือบ 2,000 ปีก่อน [153]

ตัวอย่างหนึ่งเกี่ยวข้องกับแนวความคิดที่ว่า: "ถ้าชาวยิวถูกเรียกให้อธิบายส่วนใดส่วนหนึ่งของหนังสือรับบี เขาควรจะให้คำอธิบายที่เป็นเท็จเท่านั้น ผู้ที่ละเมิดพระบัญญัตินี้จะถูกประหารชีวิต" สิ่งนี้ถูกกล่าวหาว่าเป็นคำพูดจากหนังสือชื่อLibbre David (หรืออีก นัยหนึ่ง คือ Livore David  ) ไม่มีหนังสือดังกล่าวอยู่ในลมุดหรือที่อื่น [154]ชื่อนี้ถือว่าเป็นการทุจริตของDibre Davidงานที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1671 [155]การอ้างอิงถึงคำพูดนี้พบได้ในหนังสือปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ในยุคแรก เรื่อง The Six Million Reconsideredโดย William Grimstad [16]

Gil Studentบรรณาธิการหนังสือของนิตยสาร Jewish Action ของ Orthodox Union กล่าวว่าการโจมตี Talmud จำนวนมากเป็นเพียงการรีไซเคิลวัสดุที่ไม่น่าไว้วางใจซึ่งเกิดขึ้นจากการโต้แย้งในศตวรรษที่ 13 โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากRaymond MartiและNicholas Doninและการวิพากษ์วิจารณ์นั้นขึ้นอยู่กับคำพูด นอกบริบทและบางครั้งก็ถูกประดิษฐ์ขึ้นทั้งหมด [157]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

หมายเหตุ

  1. See, Strack, Hermann, Introduction to the Talmud and Midrash , Jewish Publication Society, 1945. pp. 11–12. "[The Oral Torah] ถูกถ่ายทอดด้วยคำพูดจากปากต่อปากในช่วงเวลาที่ยาวนาน... ความพยายามครั้งแรกในการเขียนเรื่องตามประเพณี มีเหตุผลที่จะเชื่อ เกิดขึ้นตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่สองหลังคริสต์ศตวรรษที่ 2" สแทร็กตั้งทฤษฎีว่าการเติบโตของศีลคริสเตียน (พันธสัญญาใหม่ ) เป็นปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อแรบไบในการบันทึกอัตเตารอตด้วยวาจาเป็นลายลักษณ์อักษร
  2. ทฤษฎีที่ว่าการทำลายพระวิหารและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่ตามมานำไปสู่การมอบหมายให้ออรัลโทราห์เป็นลายลักษณ์อักษรได้รับการอธิบายครั้งแรกในสาส์นของเชอ รีรา กาออน และมักกล่าวซ้ำบ่อยครั้ง ดู ตัวอย่างเช่น Grayzel, A History of the Jews , Penguin Books, 1984, p. 193.
  3. ^ ที่ http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/bsb00003409/images/index.html
  4. ↑ ดังที่โยนาห์ เฟรนเคิล แสดงในหนังสือของเขา Darko Shel Rashi be-Feruso la-Talmud ha-Bavli ความสำเร็จที่สำคัญอย่างหนึ่งของ Rashi คือการแก้ไขข้อความ รับเบนู ทัม หลานชายของราชีและหนึ่งในบุคคลสำคัญในสถาบันการศึกษาโทซาฟิสต์ โต้เถียงกับการแก้ไขข้อความในงาน Sefer ha-Yashar ที่ ไม่ค่อย ได้อย่างไรก็ตาม Tosafists ก็ได้ปรับปรุงข้อความ Talmudic (ดูเช่น Baba Kamma 83b sv af haka'ah ha'amurahหรือ Gittin 32a sv mevutelet ) เช่นเดียวกับนักวิจารณ์ยุคกลางคนอื่นๆ (ดูเช่น R. Shlomo ben Aderet, Hiddushei ha-Rashb "อัลฮาชา"ถึงบาบากั มมา 83b หรือคำอธิบายของ Rabbenu Nissim ต่อ Alfasi ในGittin 32a)
  5. สำหรับบัญชีฮีบรูเกี่ยวกับข้อพิพาทในปารีส โปรดดู Jehiel of Paris, "The Disputation of Jehiel of Paris" (Hebrew) ใน Collected Polemics and Disputations , ed. JD Eisenstein บริษัท สำนักพิมพ์ฮิบรู 2465; แปลและพิมพ์ซ้ำโดย Hyam Maccoby ในศาสนายิวเรื่อง Trial: Jewish-Christian Disputations in the Middle Ages , 1982

การอ้างอิง

  1. สไตน์ซอลซ์, อาดิน (2009). “ตาลมุดคืออะไร” . The Essential Talmud (ฉบับครบรอบ 30 ปี). หนังสือพื้นฐาน ISBN 9780786735419.
  2. นอยส์เนอร์, เจคอบ (2003). การก่อตัวของทัลมุดบาบิโลน . Wipf และสำนักพิมพ์หุ้น หน้า ix. ISBN 9781592442195.
  3. ^ Safrai, S. (1969). "ยุคของมิชนาห์และทัลมุด (70–640)" ใน Ben-Sasson, HH (ed.) ประวัติของชาวยิว . แปลโดย ไวเดนเฟลด์, จอร์จ. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด (ตีพิมพ์ 2519) หน้า 379. ISBN 9780674397316.
  4. โกลด์เบิร์ก, อับราฮัม (1987). "ปาเลสไตน์ทาลมุด". ใน Safrai, Shmuel (บรรณาธิการ). วรรณกรรมของชาวยิวในช่วงวัดที่สองและทัลมุด เล่มที่ 3 วรรณกรรมของปราชญ์ ยอดเยี่ยม น. 303–322. ดอย : 10.1163/9789004275133_008 . ISBN 9789004275133.
  5. ^ "ชาวอิตาลี ช่วยด้วยแอป แปลภาษาทัลมุด " เดอะนิวยอร์กไทม์ส . 6 เมษายน 2559
  6. ^ "HIS 155 1.7 the Talmud | Henry Abramson" . 19 พฤศจิกายน 2556.
  7. ^ "ทัลมุด". สหายที่กระชับกับศาสนายิว หลุยส์ เจคอบส์. Oxford University Press, 1999, หน้า 261
  8. ^ "ปาเลสไตน์ ทัลมุด" . สารานุกรมบริแทนนิกา . 2010 . สืบค้นเมื่อ4 สิงหาคม 2010 .
  9. ^ เลวีน, บารุค เอ. (2005). "พจนานุกรมเชิงวิชาการของสองภาษาอาราเมอิกของชาวยิว". เอเจเอสรีวิว 29 (1): 131–144. ดอย : 10.1017/S0364009405000073 . จ สท. 4131813 . S2CID 163069011 .  
  10. เรย์โนลด์ นิโคลสัน (2554). ประวัติศาสตร์วรรณกรรมของชาวอาหรับ . โครงการ Gutenberg ร่วมกับ Fritz Ohrenschall, Turgut Dincer, Sania Ali Mirza สืบค้นเมื่อ 20 พฤษภาคม 2021
  11. The Yerushalmi – the Talmud of the land of Israel: an Introduction , เจคอบ นอยส์เนอร์, เจ. อารอนสัน, 1993
  12. ^ ยูเซ บิอุส (ค. 330) "XVIII: พระองค์ตรัสถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพวกเขาในการเคารพเทศกาลอีสเตอร์ และต่อต้านการปฏิบัติของชาวยิว" . วิตา คอนสแตนตินี. ฉบับที่ III . สืบค้นเมื่อ21 มิถุนายน 2552 .
  13. ↑ Mielziner , M. (Moses), Introduction to the Talmud (พิมพ์ครั้งที่ 3), New York 1925, p. xx
  14. ^ "ลมุดและมิดรัช (ศาสนายิว) :: การสร้างลมุด: ศตวรรษที่ 3–6" . สารานุกรมบริแทนนิกา . 2551 . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2556 .
  15. ^ โมเช กิล (2004). ชาวยิวในประเทศอิสลามในยุคกลาง หน้า 507. ISBN 9789004138827.
  16. ↑ Nosson Dovid Rabinowich (ed), The Iggeres of Rav Sherira Gaon , Jerusalem 1988, pp. 79, 116
  17. ↑ นอสสัน โดวิด ราบินอ วิช (เอ็ด), The Iggeres of Rav Sherira Gaon , Jerusalem 1988, p. 116
  18. สไตน์ซัลทซ์, อาดิน (1976). ทัลมุดที่จำเป็น . BasicBooks แผนกหนึ่งของสำนักพิมพ์ HarperCollins ISBN 978-0-465-02063-8.[ ต้องการหน้า ]
  19. เจคอบส์ หลุยส์โครงสร้างและรูปแบบในบาบิโลนทัลมุดสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ พ.ศ. 2534 น. 2
  20. โคเฮน, เชย์ เจดี (มกราคม 2549). จากตระกูลมัคคาบีถึงมิชนาห์ wjkbooks.com (ฉบับที่สอง) ลุยวิลล์: Westminster John Knox Press หน้า 206. ISBN 978-0-664-22743-2. สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2020 .
  21. ↑ David Halivni, Midrash , Mishnah และ Gemara: The Jewish Predilection for Justified Law (Cambridge MA: Harvard University Press, 2009), 93-101 ISBN 9780674038158 
  22. ^ นักร้อง อิซิดอร์; แอดเลอร์, ไซรัส (1916). สารานุกรมชาวยิว: บันทึกพรรณนาประวัติศาสตร์ ศาสนา วรรณกรรม และขนบธรรมเนียมของชาวยิวตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงปัจจุบัน ฟังค์และวากอลส์. หน้า 527–528.
  23. ^ เช่น Pirkei Avot 5.21: "ห้าสำหรับโตราห์ สิบสำหรับ Mishnah สิบสามสำหรับบัญญัติ สิบห้าสำหรับ talmud "
  24. ^ "สมบัติของหอสมุดรัฐสภา: ทัลมุด" . วิสาหกิจสหกรณ์อเมริกัน - อิสราเอล
  25. ↑ Sáenz- Badillos , Ángel และ John Elwolde. พ.ศ. 2539 ประวัติของภาษาฮีบรู หน้า 170–171: "มีข้อตกลงทั่วไปว่าสามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่าง RH (Rabbinical Hebrew) ได้ 2 ช่วงเวลา ช่วงแรกซึ่งกินเวลาจนถึงปลายยุค Tannaitic (ประมาณ 200 CE) มีลักษณะเป็น RH ภาษาค่อย ๆ พัฒนาเป็นสื่อวรรณกรรมที่จะแต่ง Mishnah, Tosefta, baraitotและ Tannaitic midrashimขั้นตอนที่สองเริ่มต้นด้วย Amoraimและเห็นว่า RH ถูกแทนที่โดยอราเมอิกเป็นภาษาพูด รอดชีวิตได้เฉพาะในภาษาวรรณกรรมเท่านั้น จากนั้นก็ยังถูกนำมาใช้ในงานเขียนของแรบไบในเวลาต่อมาจนถึงศตวรรษที่ 10 ตัวอย่างเช่น ในส่วนภาษาฮีบรูของคัมภีร์ลมุดทั้งสองเล่ม
  26. ^ "Encyclopedia.com Keritot" .
  27. ↑ เนื่องจาก Pirkei Avot เป็นผืนแผ่นดินของ Mishnah และมาถึงรูปแบบสุดท้ายหลายศตวรรษก่อนการรวบรวม Talmud ทั้งสอง สิ่งนี้หมายถึง talmudเป็นกิจกรรมมากกว่าการรวบรวมเป็นลายลักษณ์อักษร
  28. ^ a b "อรรถกถาลมุด" . ยิวสารานุกรม. com สืบค้นเมื่อ2020-06-18 .
  29. ^ "HebrewBooks.org Sefer Detail: ספר הנר - ברכות -- אגמתי, זמריה בן יהודה" . hebrewbooks.org .
  30. ^ สำหรับรายการ โปรดดู Ephraim Urbach, sv "Tosafot" ในEncyclopedia of Religion
  31. Rav Avraham Yitzchok Ha-Cohen Kook (17 กุมภาพันธ์ 2008) "งานขนาดมหึมายืนอยู่ตรงหน้าเรา เพื่อซ่อมแซมช่องว่างระหว่างการพิจารณาของทัลมุดิกและการตัดสินใจฮาลาชิก... เพื่อให้นักเรียนของเจมาราคุ้นเคยกับการเชื่อมโยงความรู้ของฮาลาชาทั้งหมดกับที่มาและเหตุผลของมัน..."ฮาลาชา บรูราและ สถาบันบีรูร์ ฮาลาชา สืบค้นเมื่อ20 กันยายน 2010 .ไม่ควรสับสนกับบทสรุปฮาลาชิกที่มีชื่อเดียวกันโดยรับบีเดวิด โยเซฟ
  32. ^ อัลหมายถึง บน. Derekhหมายถึงเส้นทาง PaShoot รากภาษาฮีบรูใน ha-peshatหมายถึงง่าย คำนำหน้า "ฮา-" หมายถึง . "691 กะปะ" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2019-10-03 . สืบค้นเมื่อ2019-10-03 . ตามสามัญสำนึก (ve-al derekh ha-peshat)
  33. See Pilpul , Mordechai Breuer , ในสารานุกรม Judaica , Vol. ฉบับที่ 16, 2nd Ed (2007), Macmillan Reference and HH Ben Sasson, A History of the Jewish People , pp. 627, 717.
  34. กล เมเลเชต์ ฮิกกายอน การแปลภาษาฮีบรูของผลงานเชิงตรรกะของอริสโตเติลของอาแวร์โรส์ ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางในภาคเหนือของอิตาลี โดยเฉพาะปาดั
  35. ↑ Boyarin , Sephardi Speculation (Hebrew) (เยรูซาเลม 1989).
  36. ^ สำหรับการรักษาที่ครอบคลุม ดู Ravitzky ด้านล่าง
  37. ↑ Faur บรรยายถึงประเพณีของดามัสกัสไว้ที่นี่ แม้ว่าแนวทางในที่อื่นอาจคล้ายคลึงกัน
  38. ^ ตัวอย่างของบทเรียนที่ใช้แนวทางนี้สามารถพบได้ที่นี่[ ลิงก์ เสียถาวร ]
  39. ^ อ้างอิง ความแตกต่างในหลักสูตรอาซเกนาซีเยชิวาห์ระหว่าง beki'ut (การทำความคุ้นเคยขั้นพื้นฐาน) และ 'iyyun (การศึกษาเชิงลึก)
  40. ↑ David ben Judah Messer Leon , Kevod Ḥakhamim ,อ้างโดย Zimmels, Ashkenazim and Sephardim , pp. 151, 154.
  41. Chaim Joseph David Azulai , Shem Gedolim , อ้างถึง Hirschberg, A History of the Jews in North Africa , pp. 125–126.
  42. ↑ โจเซฟ ริงเกล, "A Third Way: Iyyun Tunisai as a Traditional Critical Method of Talmud Study", Tradition 2013 46:3.
  43. สำหรับคำอธิบายที่ตลกขบขันของวิธีการต่างๆ ให้ดูที่ An Analysis of Darchei HaLimud (Methodologies of Talmud Study) ของ Gavriel Bechhoferชา
  44. เอตเคส, อิมมานูเอล (2002). กาออ นแห่งวิลนา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 16. ISBN 978-0-220-22394-3.
  45. โซโลมอน เชคเตอร์, Studies in Judaism p. 92.
  46. Introduction to Sokoloff,พจนานุกรมภาษาอาราเมอิกยิวบาบิโลน . ตัวตำราสามารถพบได้ที่ http://maagarim.hebrew-academy.org.il/Pages/PMain.aspx
  47. ^ "עיון בכתבי היד" .
  48. ^ ดูใน #ต้นฉบับและรูปแบบข้อความด้านล่าง
  49. ดูวิทยานิพนธ์ที่เป็นข้อโต้แย้งของเขาโดยเฉพาะมาร์ ซามูเอลได้ที่ archive.org (ภาษาเยอรมัน)
  50. ^ [1] , รายการโต้ตอบ. "อิกุด ฮาทาลมุด" . {{cite web}}: ลิงค์ภายนอกใน|last=( ช่วยเหลือ )
  51. ^ ยาคอฟ เอลมาน (2012). สตีเวน ไฟน์; ชัย เซคันดา (สหพันธ์). Shoshannat Yaakov: การศึกษาของชาวยิวและอิหร่านเพื่อเป็นเกียรติแก่ Yaakov Elman สำนักพิมพ์ Brill Academic Pub ISBN 978-9004235441. สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2556 .
  52. ^ ไช เซคันดา (2013). ลมุดอิหร่าน: การอ่าน Bavli ในบริบทของ Sasanian สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. ISBN 978-0812245707. สืบค้นเมื่อ18 พฤศจิกายน 2556 .
  53. ^ "Queen for a Day" , Tablet Magazine , 5 กุมภาพันธ์ 2556
  54. ^ สีน้ำตาลแดง
  55. ^ บลู
  56. ^ ที่ Gemaras ทั้งหมดตั้งแต่การพิมพ์ Romm เป็นต้นไปมีลักษณะคล้ายกับเค้าโครงหน้าของกันและกัน
  57. ^ บทความสารานุกรมยิว http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6409-frumkin-israel-dob-barต่อ Michael L. Rodkinson
  58. นอยส์เนอร์, เจคอบ (2011). The Babylonian Talmud: การแปลและอรรถกถา (ชุด 22 เล่ม ed.) Peabody, Mass: ผับเฮนดริกสัน. ISBN 9781598565263.
  59. แหล่งข่าวอ่านว่า "เขาแปลเป็นภาษาอาหรับส่วนหนึ่งของหกคำสั่งของมิชนาห์"
  60. บทความสารานุกรมยิวต่อ โจเซฟ บิน อาบีตูร์
  61. โจนาธาน มาร์ค กริเบตซ์ (ฤดูใบไม้ร่วง 2010). ทัลมุดอาหรับ-ไซออนิสต์: At-Talmud ของ Shimon Moyal ยิว สังคมศึกษา . 17 (1): 1-4. ดอย : 10.2979/JEWISOCISTUD.17.1.1 .
  62. มาร์ลิออส อิตามาร์ (19 พฤษภาคม 2555). "แนะนำ: ลมุดในภาษาอาหรับ" . อี เน็ตนิวส์
  63. มาร์ลิออส อิตามาร์ (2012). "การแปลภาษาอาหรับของ Talmud รวมถึงข้อความต่อต้านอิสราเอล " อี เน็ตนิวส์
  64. ^ "ทัลมุด (วิลเลียม เดวิดสัน)" . sefaria.org . สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2560 .
  65. ^ "ด้วยการแปลทัลมุดฉบับเต็ม ห้องสมุดออนไลน์หวังให้นักปราชญ์เข้าถึงได้ " jta.org _ JTA ( สำนักงานโทรเลขของชาวยิว ) 2017-02-07.
  66. ชวาร์ตษ์, เพนนี (29 ตุลาคม 2018). "ประเทศมุสลิม ประเทศคาธอลิก และประเทศยิวร่วมฉลองพระตลมุดด้วยกัน ไม่ตลก" . หน่วย งานโทรเลขของชาวยิว สืบค้นเมื่อ2019-12-19 .
  67. ออสเตอร์, มาร์ซี (30 กันยายน 2018). “ประเทศมุสลิม ประเทศคาทอลิก ประเทศยิว ฉลองทัลมุดที่ UN ไร้มุกตลก” . ไทม์สของอิสราเอล. สืบค้นเมื่อ2019-12-19 .
  68. ^ "สมัยใหม่ Talmud Yerushalmi | TEY" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-07-26 . สืบค้นเมื่อ2019-09-18 .
  69. ^ "บอมเบิร์ก, แดเนียล" . jewishencyclopedia.com .
  70. ^ บอมเบิร์ก แดเนียล; Rozenṭal, E (21 ธันวาคม 2018). ฉบับ Talmud ของ Daniel Bomberg เครื่องบินทิ้งระเบิด. OCLC 428012084 . 
  71. ^ "ขุมสมบัติ" . นิตยสารแท็บเล็ต . 9 กันยายน 2552.
  72. ^ "ประมูลบอมเบิร์กบาบิโลนทาลมุดในราคา 9.3 ล้านดอลลาร์ " นิตยสารแท็บเล็ต . 22 ธันวาคม 2558.
  73. ^ ดาลิน 2555 , p. 25.
  74. ^ Gottheil & Broydé 1906 .
  75. ^ เฮลเลอร์ 2005 , p. 73.
  76. ^ อัมราม 1909 , p. 162.
  77. อัมโนน ราซ-คราคอตซกิน. การเซ็นเซอร์ บรรณาธิการ และเนื้อความ: คริสตจักรคาทอลิกและการสร้างพระศาสนจักรของชาวยิวในศตวรรษที่สิบหก ทรานส์ แจ็กกี้ เฟลด์แมน. ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย, 2007. viii +314 ISBN 978-0-8122-4011-5 หน้า 104 
  78. แบตเตเกย์, ลูบริช, แคสปาร์, นาโอมิ (2018) ชาวยิวสวิตเซอร์แลนด์: 50 วัตถุบอกเล่าเรื่องราวของพวกเขา (ในภาษาเยอรมันและภาษาอังกฤษ) บาเซิล: คริสตอฟ เมเรียน. หน้า 54–57. ISBN 978-3-85616-847-6.
  79. ↑ Christiane Berkvens-Stevelinck Le Magasin De L'Univers – สาธารณรัฐดัตช์ในฐานะศูนย์กลางการค้าหนังสือของยุโรป (Brill's Studies in Intellectual History)
  80. การพิมพ์ลมุด: ประวัติของบทความส่วนบุคคลพี. 239, Marvin J. Heller (1999) "The Benveniste Talmud ตาม Rabbinovicz มีพื้นฐานมาจาก Lublin Talmud ซึ่งรวมถึงข้อผิดพลาดของการเซ็นเซอร์มากมาย"
  81. ^ เอ็มเจ เฮลเลอร์ (2018) อัมสเตอร์ดัม: Benveniste Talmud ใน: Printing the Talmud
  82. ^ "เงินกู้จากใจ" . ฮาโมเดีย . 12 กุมภาพันธ์ 2558 .. สำเนาของ Slavita Shas อันทรงคุณค่า
  83. ^ ฮานอค เท ลเลอ ร์ (1985) ผู้รอดชีวิตจากวิญญาณ . บริษัทสำนักพิมพ์นิวยอร์กซิตี้. น.  185–203 . ISBN 0-961-4772-0-2.
  84. a b Marvin J. Heller (28 พฤษภาคม 2018). "การอนุมัติและข้อจำกัด: การพิมพ์คัมภีร์ลมุดในศตวรรษที่สิบแปดในอัมสเตอร์ดัมและแฟรงก์เฟิร์ตสองแห่ง "
  85. ^ "พัวพันกับแรบไบชั้นนำในยุโรป .. รุ่นคู่แข่งของลมุด"
  86. ^ ถ้อยคำคือชุดที่พิมพ์สามารถขายได้ ขายทั้งชุดทั้งเล่มแม้ว่าจะยังเหลือเล่มเดี่ยวอยู่ก็ตาม ระบบของตัวแทนจำหน่ายไม่ได้อำนวยความสะดวกให้ทราบได้อย่างแน่ชัดว่าแต่ละเล่มยังอยู่ในมือของดีลเลอร์จำนวนเท่าใด
  87. ฟรีดแมน "Variant Readings in the Babylonian Talmud – A Methodological Study Marking the Appearance of 13 Volumes of the Institute for the Complete Israeli Talmud's Edition" Tarbiz 68 (1998)
  88. ^ อามาร์, โยเซฟ. "ทัลมุด บาฟลี เบนิกกูด เตมานี" . Nosachteiman.co.il
  89. จูเลียส โจเซฟ ไพรซ์ชาวเยเมน แห่งเมกิลลา (ในห้องสมุดมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย) , 2459; เปซาฮิม , 1913; โมเอด คาตอน , 1920.
  90. a b c David EY Sarna (2 กุมภาพันธ์ 2017). "ศึกษาลมุด: ความดี ไม่ดี และวิธีทำให้ลมุดเข้าถึงได้มากขึ้น" .
  91. ↑ Oz ve- Hadar ฉบับอื่นๆ มีความคล้ายคลึงกัน แต่ไม่มีคำอธิบายในภาษาฮีบรูสมัยใหม่
  92. ^ "การทำเกมามะขาด" .
  93. สารานุกรมยิวสากล . Isaac Landman (1941) "ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาคือการแปล Talmud ของบาบิโลนทั้งหมดเป็นภาษาเยอรมัน ซึ่งสร้างจากข้อความที่ไม่เซ็นเซอร์และเป็นงานแปลฉบับสมบูรณ์เพียงฉบับเดียวในภาษายุโรป มีคุณค่าอย่างยิ่งสำหรับนักเรียน" [ ไม่มี ISBN ]
  94. ^ เป็ เอลี เจนาวเออร์. "เมื่อหนังสือพูดได้: เหลือบมองโลกของการสะสม Sefarim " การกระทำของชาวยิว (OU) .
  95. "Lot 96: Babylonian Talmud – Shanghai, 1942-1946 – Printed by Holocaust Refugees" . Kedem Public Auction House Ltd. 28 สิงหาคม 2561
  96. ^ กิตติน. หน้าปกด้านในที่เหลือ ภาษาฮิบรู แต่ด้านล่างมีร้านหนังสือยิว (เป็นภาษาอังกฤษ) J. Geseng เซี่ยงไฮ้ ปี 1942: Sh.B. เอลีเซอร์ (29 ตุลาคม 2542) "เพิ่มเติมเกี่ยวกับการประมูลฆ่าล้างเผ่าพันธุ์บนอินเทอร์เน็ต" สำนักพิมพ์ชาวยิว . หน้า 89.
  97. Dr. Yvette Alt Miller (19 เมษายน 2020). "ลมุดผู้รอดชีวิต: เมื่อกองทัพสหรัฐพิมพ์ลมุด" .
  98. ^ โดยการทำลายพระวิหารในปี ค.ศ. 70
  99. ^ "การศึกษาคัมภีร์ฆราวาส" . ชุมนุมเมืองเพื่อมนุษยนิยมยูดาย
  100. ^ Lakein, Dvora (28 ธันวาคม 2550) “ชบา” เปิดตัวโครงการศึกษาธรรมะ 15 เมือง” . นิวยอร์ก. Merkos L'inyoney Chinuch.
  101. ^ ดูภาพวาดของ Schleicherที่ MutualArt
  102. ^ "ทำไมคริสเตียนจึงควรศึกษาโตราห์และทัลมุด" . สะพานเพื่อสันติภาพ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 กรกฎาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ3 กรกฎาคม 2549 .
  103. เฮิร์ชฟีลด์, โซเฟีย (2011-05-12). "ทำไมคนเกาหลีถึงเรียนทัลมุด" . โลก ของชาวยิว สืบค้นเมื่อ27 มิถุนายน 2557 .
  104. ^ อัลเปอร์, ทิม (2011-05-12). "ทำไมชาวเกาหลีใต้ถึงรักยูดาย" . พงศาวดารชาวยิว. สืบค้นเมื่อ27 มิถุนายน 2557 .
  105. ^ a b Ross Arbes (23 มิถุนายน 2558). "ทาลมุดกลายเป็นสินค้าขายดีในเกาหลีใต้ได้อย่างไร" . เดอะนิวยอร์กเกอร์ .
  106. ^ ข ร็ อด กินสัน
  107. Lewis, Bernard, Semites และ anti-Semites: การไต่สวนความขัดแย้งและอคติ , WW Norton & Company, 1999, p. 134
  108. จอห์นสัน, พอล, A history of the Jews , HarperCollins, 1988, p. 577
  109. ↑ ทัศนคติของชาวอาหรับต่ออิสราเอล , Yehoshafat Harkabi, pp. 248, 272
  110. ^ เช่น Uriel da Costa , Israel Shahakและ Baruch Kimmerling
  111. เช่น Christopher Hitchensและ Denis Diderot
  112. ↑ Hyam Maccoby , Judaism on Trial
  113. ^ ADL รายงาน The Talmud ใน Anti-Semitic Polemics Archived 2010-08-05 ที่ Wayback Machine , Anti-Defamation League
  114. นักเรียน กิลโต้แย้งคำวิพากษ์วิจารณ์ของทัลมุด
  115. Bacher, Wilhelm , "Talmud", บทความใน Jewish Encyclopedia , Funk & Wagnalls Company, 1901
  116. ^ "ทัลมุด" . สารานุกรมยิว.com
  117. ^ "ทัลมุด" . สารานุกรมยิว.com
  118. ^ Fraade, pp. 144–146
  119. Kimmerling, Baruch , "Images of Gentiles" (book review), Journal of Palestine Studies , เมษายน 1997, Vol. 26 ฉบับที่ 3 น. 96–98
  120. ^ ซิดแมน, พี. 137
  121. โคห์น-เชอร์บอก, พี. 48
  122. ↑ Steinsaltz, pp. 268–270
  123. ดู ตัวอย่างเช่น Uriel DaCosta อ้างโดย Nadler, p. 68
  124. โคห์น-เชอร์บอก, พี. 47
  125. วิลเฮล์ม บาเคอร์, "ทัลมุด", บทความในสารานุกรมยิว
  126. ^ "ความจริงเกี่ยวกับลมุด" . talmud.faithweb.com ครับ สืบค้นเมื่อ2020-12-10 .
  127. ^ รายงาน ADL, หน้า 1–2
  128. ^ พ.ย. 146.1.2.
  129. ^ ซีดแมน นาโอมิ (15 กุมภาพันธ์ 2553) การแสดงผลอย่างซื่อสัตย์: ความแตกต่างระหว่างยิวกับคริสเตียน และการเมืองของการแปล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 9780226745077– ผ่านทาง Google หนังสือ
  130. ^ Rodkinson, pp. 66–69
  131. ^ เลวี พี. 701
  132. ดาบของ เจมส์ แคร์รอลคอนสแตนติน: คริสตจักรและชาวยิว : ประวัติศาสตร์
  133. ^ Cohn-Sherbok, pp. 50–54
  134. ^ a b c Maccoby
  135. ^ Hyam Maccoby , อ. อ้าง
  136. Roth, Norman,อารยธรรมยิวในยุคกลาง: สารานุกรม , Taylor & Francis, 2003, p. 83
  137. ^ ร็อดกินสัน, พี. 98
  138. ^ เฮสติ้งส์, เจมส์. สารานุกรมศาสนาและจริยธรรม ภาค 23 , p. 186
  139. ^ Rodkinson, pp. 100–103
  140. ^ ร็อดกินสัน, พี. 105
  141. ^ เลวี พี. 210
  142. Boettcher, Susan R., "Entdecktes Judenthum", บทความใน Levy, p. 210
  143. เบอร์ลิน, จอร์จ แอล.,ปกป้องศรัทธา: งานเขียนของชาวยิวอเมริกันในศตวรรษที่สิบเก้าเกี่ยวกับศาสนาคริสต์และพระเยซู , SUNY Press, 1989, p. 156
  144. ^ Chesronos Hashas เก็บถาวร 2008-10-02 ที่ Wayback Machine
  145. ^ The Talmud: The Steinsaltz Edition , pp. 103–104 Heller, Marvin J. (1999). การพิมพ์ลมุด: ประวัติของบทความแต่ละฉบับที่พิมพ์ตั้งแต่ปี 1700 ถึง 1750 . บาเซิล: สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม. น. 17, 166.
  146. ^ "หน้า:Archives israelites 1851 tome12.djvu/647" . วิกิซอร์ซ
  147. ^ "เคียร์นี, ลุยจิ" . สารานุกรมยิว.com
  148. ^ รอดกินสัน, pp. 109–114
  149. ^ เลวี พี. 564
  150. ยีนส์ซอน, เกล็น, Women of the Far Right: The Mothers' Movement and World War II , University of Chicago Press, 1997, pp. 168–169
  151. อรรถเป็น โจนส์ เจเรมี (มิถุนายน 2542) "ความหวาดกลัวของทัลมุด" . รีวิวออสเตรเลีย/อิสราเอล. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2002-03-30 . สืบค้นเมื่อ2008-06-12 . หากผู้อ่านสงสัยความมุ่งร้าย ความรุนแรง และความแพร่หลายของเนื้อหาดังกล่าวในโลกไซเบอร์ ก็ควรค่าแก่การเยี่ยมชมเว็บไซต์อินเทอร์เน็ตที่เรียกว่า Talmud Exposé (www.geocities.com/Athens/Cyprus/8815 [ตอนนี้ที่http:/) /www.oocities.org/athens/cyprus/8815/ ]) ซึ่ง David Maddison แห่งเมลเบิร์นได้ทำหน้าที่ Herculean ในการตอบโต้คำพูด คำโกหก และหัวข้อ "ต่อต้านทัลมุด" หลายร้อยรายการที่เขาพบ ในอินเตอร์เน็ต. {{cite news}}: ลิงค์ภายนอก|quote=ใน( ช่วยเหลือ )
  152. ดูแรนต์, วิลล์ ; ดูแรนท์, เอเรียล (2011) [1950]. เรื่องราวของอารยธรรม: ยุคแห่งศรัทธา ไซม่อน แอนด์ ชูสเตอร์ . หน้า 388. ISBN 9781451647617.
  153. "The Talmud in Anti-Semitic Polemics" (PDF) (ข่าวประชาสัมพันธ์). ลีกต่อต้าน การหมิ่นประมาท กุมภาพันธ์ 2546 เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 5 สิงหาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2010 . โดยคัดเอาข้อพระคัมภีร์ต่าง ๆ จากคัมภีร์ลมุดและมิทราศ นักโต้เถียงพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าศาสนายิวสนับสนุนความเกลียดชังต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชาวคริสต์) และส่งเสริมความลามกอนาจาร การบิดเบือนทางเพศ และพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรมอื่นๆ ในการทำให้ข้อความเหล่านี้เป็นไปตามวัตถุประสงค์ นักโต้เถียงเหล่านี้มักแปลผิดหรืออ้างจากบริบท (ไม่ทราบการประดิษฐ์ข้อความขายส่ง)…ในการบิดเบือนความหมายเชิงบรรทัดฐานของตำราของรับบี ผู้เขียนต่อต้านทัลมุดมักลบข้อความออกจากข้อความและ บริบททางประวัติศาสตร์ แม้ว่าพวกเขาจะนำเสนอการอ้างอิงอย่างถูกต้อง พวกเขาก็ตัดสินข้อพระคัมภีร์ตามมาตรฐานทางศีลธรรมร่วมสมัย โดยไม่สนใจข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความเหล่านี้ส่วนใหญ่แต่งขึ้นเมื่อเกือบสองพันปีที่แล้วโดยผู้คนที่อาศัยอยู่ในวัฒนธรรมที่แตกต่างจากของเราอย่างสิ้นเชิง พวกเขาสามารถละเลยศาสนายิวได้' ประวัติศาสตร์อันยาวนานของความก้าวหน้าทางสังคมและทาสีให้เป็นศาสนาดั้งเดิมและศาสนาประจำตำบล ผู้ที่โจมตีทัลมุดมักจะอ้างถึงแหล่งที่มาของพวกรับบีในสมัยโบราณโดยไม่ได้สังเกตการพัฒนาที่ตามมาในความคิดของชาวยิว และโดยไม่พยายามโดยสุจริตใจที่จะปรึกษากับเจ้าหน้าที่ชาวยิวร่วมสมัยที่สามารถอธิบายบทบาทของแหล่งที่มาเหล่านี้ในแนวความคิดเชิงบรรทัดฐานของชาวยิวและการปฏิบัติ
  154. โคมินสกี้, มอร์ริส (1970). คนหลอกลวง: คนโกหกธรรมดา คนโกหกแฟนซี และคนโกหกที่สาปแช่ง บอสตัน: Branden Press. หน้า 169–176. ISBN 978-08283-1288-2. LCCN  76109134 . Libbre David 37. นี่คือการประดิษฐ์ที่สมบูรณ์ ไม่มีหนังสือดังกล่าวในลมุดหรือในวรรณคดียิวทั้งหมด
  155. ^ แอนดรูว์ เจ. เฮอร์ลีย์ (1991). อิสราเอลและระเบียบโลกใหม่ มูลนิธิเพื่อระเบียบโลกใหม่ ซานตาบาร์บาร่า: Fithian Press ISBN 9780931832994.
  156. The Six Million Reconsidered: A Special Report by the Committee for Truth in History, พี. 16สำนักพิมพ์วิจารณ์ประวัติศาสตร์ , 1979
  157. ^ นักศึกษา กิล (2000). "ความจริงที่แท้จริงเกี่ยวกับลมุด" . สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2010 . ข้อกล่าวหาต่อต้านทัลมุดมีประวัติศาสตร์อันยาวนานย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 13 เมื่อกลุ่มสืบสวนพยายามที่จะทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงชาวยิวและศาสนาของพวกเขา [ดู Yitzchak Baer ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในสเปนคริสเตียนฉบับที่ ฉัน หน้า 150–185] เนื้อหาในยุคแรกๆ ที่รวบรวมโดยนักเทศน์ที่แสดงความเกลียดชัง เช่น Raymond Martini และ Nicholas Donin ยังคงเป็นพื้นฐานของข้อกล่าวหาที่ตามมาทั้งหมดต่อพวก Talmud บางส่วนเป็นความจริง ส่วนใหญ่เป็นเท็จและอิงตามใบเสนอราคาที่นำออกจากบริบท และบางส่วนเป็นการประดิษฐ์ทั้งหมด [ดู Baer, ​​ch. 4 ฉ. 54, 82 ได้รับการพิสูจน์แล้วว่า Raymond Martini ปลอมแปลงใบเสนอราคา] บนอินเทอร์เน็ตทุกวันนี้ เราสามารถพบข้อกล่าวหาเก่า ๆ เหล่านี้ได้หลายครั้ง ...

ผลงานที่อ้างถึง

ตรรกะและวิธีการ

งานวิชาการสมัยใหม่

  • Hanoch Albeck, Mavo la-talmudim
  • Daniel Boyarin , Sephardi Speculation: A Study in Methods of Talmudic Interpretation (Hebrew), Machon Ben Zvi: Jerusalem, 1989
  • ยาคอฟ เอลแมน "Order, Sequence, and Selection: The Mishnah's Anthological Choices" ใน David Stern, ed. The Anthology in Jewish Literature (Oxford: Oxford University Press, 2004) 53–80
  • YN Epstein, Mevo-ot le-Sifrut haTalmudim
  • Uziel Fuchs, Talmudam shel Geonim: yaḥasam shel geone Bavel lenosaḥ ha-Talmud ha-Bavli (The Geonic Talmud: ทัศนคติของ Babylonian Geonim ต่อข้อความของ Babylonian Talmud): เยรูซาเลม 2017
  • David Weiss Halivni , Mekorot u-Mesorot (เยรูซาเลม: วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิว, 1982 เป็นต้นไป)
  • หลุยส์ จาคอบส์ , "คัมภีร์ลมุดของชาวบาบิโลนมากแค่ไหน?" Journal of Jewish Studies 28, No. 1 (1977), pp. 46–59
  • ซาอูล ลีเบอร์แมน , ลัทธิกรีกโบราณในปาเลสไตน์ของชาวยิว (นิวยอร์ก: วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิว, 1950)
  • โมเสส มิเอลซิเนอ ร์, Introduction to the Talmud : repr. 1997 ปกแข็งISBN 978-0-8197-0156-5ปกอ่อนISBN 978-0-8197-0015-5  
  • Jacob Neusner , Sources and Traditions: Types of Compositions in the Talmud of Babylonia (Atlanta: Scholars Press, 1992).
  • Aviram Ravitzky, Aristotelian Logic and Talmudic Methodology (ฮีบรู): เยรูซาเลม 2009, ISBN 978-965-493-459-6 
  • แอนดรูว์ ชูมันน์, ทัลมูดิก ลอจิก : (ลอนดอน: คอลเลจ สิ่งพิมพ์ 2012), ISBN 978-1-84890-072-1 
  • Strack, Herman L.และ Stemberger, Günter, Introduction to the Talmud and Midrash , tr. มาร์ คุ ส บอคมู ห์ล : repr. 1992, ปกแข็งISBN 978-0-567-09509-1 , หนังสือปกอ่อนISBN 978-0-8006-2524-5  

บนทางเดินส่วนบุคคล

  • Moshe Benovitz, Berakhot ตอนที่ 1: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (ภาษาฮีบรูพร้อมบทสรุปภาษาอังกฤษ)
  • Stephen Wald, Shabbat บทที่ 7: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (ภาษาฮีบรูพร้อมบทสรุปภาษาอังกฤษ)
  • Aviad Stollman, Eruvin ตอนที่ 10: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (ภาษาฮีบรูพร้อมบทสรุปภาษาอังกฤษ)
  • Aaron Amit, Pesachim ตอนที่ 4: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (ภาษาฮีบรูพร้อมบทสรุปภาษาอังกฤษ)
  • Netanel Baadani, Sanhedrin ตอนที่ 5: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (ภาษาฮีบรูพร้อมบทสรุปภาษาอังกฤษ)
  • Moshe Benovitz, Sukkah ตอนที่ 4–5: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (ภาษาฮีบรูพร้อมบทสรุปภาษาอังกฤษ)

การศึกษาประวัติศาสตร์

  • Shalom Carmy (ed.) ทุนการศึกษาสมัยใหม่ในการศึกษาของโตราห์: การมีส่วนร่วมและข้อ จำกัด Jason Aronson, Inc.
  • Richard Kalmin Sages, เรื่องราว, ผู้แต่งและบรรณาธิการใน Rabbinic Babylonia Brown Judaic Studies
  • David C. Kraemer, On the Reliability of Attributions in the Babylonian Talmud,วิทยาลัยฮิบรูยูเนี่ยนประจำปี 60 (1989), หน้า 175–90
  • Lee Levine, Ma'amad ha-Hakhamim be-Eretz Yisrael (เยรูซาเล็ม: Yad Yizhak Ben-Zvi, 1985), (= The Rabbinic Class of Roman Palestine in Late Antiquity)
  • ซาอูล ลีเบอร์แมน , ลัทธิกรีกโบราณในปาเลสไตน์ของชาวยิว (นิวยอร์ก: วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิว, 1950)
  • John W. McGinley ' The Written' เป็นกระแสเรียกของการตั้งท้องชาวยิว ISBN 0-595-40488-X 
  • David Bigman หาบ้านสำหรับการศึกษา Talmud ที่สำคัญ

ลิงค์ภายนอก

0.36318397521973