พลับพลา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
แบบจำลองพลับพลาในTimna Valley Parkประเทศอิสราเอล
พลับพลาแกะสลักจากโรเบิร์ต Arnauld d'Andilly 's 1683 การแปลของฟัส

ตามที่ฮีบรูไบเบิลที่พลับพลา ( ฮีบรู : מִשְׁכַּן , Mishkanความหมาย "ที่อยู่อาศัย" หรือ "ที่อยู่อาศัยสถานที่") ยังเป็นที่รู้จักกันในเต็นท์ของชุมนุม (אֹ֣הֶלמוֹעֵד֩ 'Ohel mō'êḏยังพลับพลาแห่งชุมนุมฯลฯ .) เป็นสถานที่แบบพกพาของโลกที่อยู่อาศัยของพระเยโฮวา (พระเจ้าของอิสราเอล) ใช้โดยอิสราเอลจากพระธรรมจนพิชิตคานาอัน โมเสสได้รับคำสั่งที่ภูเขาซีนายให้สร้างและขนส่งพลับพลา[1]กับชาวอิสราเอลในการเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดารและการพิชิตดินแดนแห่งพันธสัญญาในภายหลัง หลัง จาก 440 ปีวิหารของโซโลมอนในกรุงเยรูซาเลมได้เข้ามาแทนที่พระวิหารในฐานะที่ประทับของพระเจ้า

แหล่งข้อมูลหลักที่อธิบายพลับพลาคือหนังสืออพยพในพระคัมภีร์ไบเบิลโดยเฉพาะอพยพ 25–31 และ 35–40 ข้อความเหล่านั้นบรรยายถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ชั้นในศักดิ์สิทธิ์แห่งโฮลี สร้างขึ้นโดยม่านที่ห้อยลงมาจากเสาสี่ต้น สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้บรรจุหีบพันธสัญญากับของเทวดาปกคลุมไปพระที่นั่งกรุณาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ชั้นนอก ("สถานที่ศักดิ์สิทธิ์") มีเชิงเทียนหรือเชิงเทียนสีทอง ทางด้านทิศเหนือยืนตารางที่วางขนมปังหน้าพระพักตร์ด้านใต้มีเล่มมโนราห์ถือตะเกียงน้ำมันเจ็ดคันเพื่อให้แสงสว่าง ทางด้านทิศตะวันตกเพียงก่อนที่ม่านเป็นสีทองแท่นเครื่องหอม [2]สร้างด้วยผ้าม่านทอ 4 ชั้น และกระดานไม้ยืนสูง 15 ฟุต 48 แผ่น หุ้มด้วยทองคำและยึดไว้กับลูกกรงและเบ้าเงิน และตกแต่งด้วยวัสดุล้ำค่าที่นำมาจากอียิปต์ตามพระบัญชาของพระเจ้า

คำอธิบายนี้โดยทั่วไประบุว่าเป็นส่วนหนึ่งของแหล่งของนักบวช ("P"), [2] ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่หกหรือห้าก่อนคริสตศักราช อย่างไรก็ตามในขณะที่แหล่งของนักบวชคนแรกใช้รูปแบบของคำสั่ง อย่างที่สองส่วนใหญ่เป็นการทำซ้ำของครั้งแรกในอดีตกาล กล่าวคือ มันอธิบายการดำเนินการตามคำสั่ง[3]นักวิชาการหลายคนโต้แย้งว่ามาช้ากว่าสมัยของโมเสสมาก และคำอธิบายนี้สะท้อนถึงโครงสร้างของวิหารโซโลมอน ในขณะที่บางคนเชื่อว่าคำอธิบายนั้นมาจากความทรงจำของศาลเจ้าก่อนราชาธิปไตยที่แท้จริงบางทีอาจจะเป็น สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เมืองชีโลห์ [2]นักปราชญ์ดั้งเดิมโต้แย้งว่าพลับพลานี้ใช้บรรยายถึงพลับพลาที่แท้จริงซึ่งใช้ในสมัยของโมเสสและหลังจากนั้น [4]ตามคำวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์แหล่งข่าวก่อนหน้าElohist ("E") กล่าวถึงพลับพลาว่าเป็นเต็นท์ศักดิ์สิทธิ์แบบเรียบง่าย [2]

ความหมาย

พลับพลาคำภาษาอังกฤษมาจากภาษาละติน tabernāculumหมายถึง "เต็นท์" หรือ "กระท่อม" ซึ่งในศาสนาโรมันโบราณเป็นโครงสร้างพิธีกรรม [5] [6] [7]คำภาษาฮีบรูมิชคานหมายถึง "อยู่" "พักผ่อน" หรือ "อยู่อาศัย" [4] [8]ในภาษากรีกรวมทั้งพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์แปลได้ว่า σκηνή ( skēnē ) ซึ่งมีความหมายว่า "เต็นท์" ในภาษาเซมิติก [ ต้องการการอ้างอิง ]

คำอธิบาย

เต็นท์พลับพลา Mishkan – พลับพลาทะเลทราย

การวิพากษ์วิจารณ์ทางประวัติศาสตร์ได้ระบุเรื่องราวของพลับพลาในอพยพสองเรื่อง เรื่อง Elohist ที่สั้นกว่าและเรื่อง Priestly ที่ยาวกว่า นักวิชาการดั้งเดิมเชื่อว่าเรื่องราวที่สั้นกว่านั้นอธิบายโครงสร้างที่แตกต่างกัน บางทีอาจเป็นเต็นท์ส่วนตัวของโมเสส [4]คำนามภาษาฮีบรูในทั้งสองบัญชีต่างกัน คำหนึ่งแปลว่า "เต็นท์นัดพบ" ในขณะที่อีกคำหนึ่งมักจะแปลว่า "พลับพลา"

บัญชี Elohist

อพยพ 33:7–10หมายถึง "พลับพลาแห่งชุมนุม" (ในการแปลบางฉบับ เช่น ฉบับคิงเจมส์ ) หรือ "เต็นท์นัดพบ" (ในฉบับแปลสมัยใหม่ส่วนใหญ่) [9]ซึ่งจัดตั้งขึ้นนอก ค่ายที่มี"เสาเมฆครึ้ม"ปรากฏอยู่ที่ประตู ผู้คนนำการนมัสการของพวกเขาไปที่ศูนย์แห่งนี้ [2]การวิพากษ์วิจารณ์ทางประวัติศาสตร์ระบุว่าคำอธิบายนี้เป็นที่มาของ Elohist (E) [2]ซึ่งเชื่อกันว่าเขียนขึ้นเมื่อประมาณ 850 ปีก่อนคริสตศักราชหรือหลังจากนั้น [10]

บัญชีพระ

เค้าโครงของพลับพลากับสิ่งศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์

คำอธิบายโดยละเอียดของพลับพลาที่อยู่ในอพยพบทที่ 25–27และอพยพ บทที่ 35–40หมายถึงศาลเจ้าชั้นใน (ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด) ที่บรรจุหีบพันธสัญญาและห้องชั้นนอก (ที่ศักดิ์สิทธิ์) โดยมีกิ่งหกกิ่ง เจ็ดโคมไฟเล่ม (คันประทีป) โต๊ะสำหรับขนมปังหน้าพระพักตร์และแท่นเครื่องหอม [2]กรุที่บรรจุแท่นบูชาและขันทองสัมฤทธิ์สำหรับพระสงฆ์ชำระล้างอยู่รายล้อมห้องเหล่านี้[2]คำอธิบายนี้ระบุได้จากการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแหล่งที่มาของนักบวช (P) [2]เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 6 หรือ 5 ก่อนคริสตศักราช

นักวิชาการบางคนเชื่อว่าคำอธิบายนี้ช้ากว่าเวลาของโมเสสมากและสะท้อนถึงโครงสร้างของวิหารโซโลมอน คนอื่น ๆ ถือได้ว่าทางอธิบายศาลจริงก่อนกษัตริย์บางทีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ชิโลห์ , [2]ในขณะที่นักวิชาการแบบดั้งเดิมยืนยันว่ามันอธิบายถึงพลับพลาที่ใช้จริงในช่วงเวลาของโมเสสและหลังจากนั้น [4]มุมมองนี้อ้างอิงจากอพยพ 36, 37, 38 และ 39 ที่อธิบายรายละเอียดทั้งหมดว่าการก่อสร้างพลับพลาที่เกิดขึ้นจริงในสมัยของโมเสสเป็นอย่างไร (11)

โครงร่างโดยละเอียดของพลับพลาและปุโรหิตของพลับพลามีระบุไว้ในหนังสืออพยพ:

  • อพยพ 25 : วัสดุที่จำเป็น: หีบ, โต๊ะสำหรับขนมปังโชว์ 12 ชิ้น, เล่มเล่ม
  • อพยพ 26 : พลับพลา, คาน, ฉากกั้น
  • อพยพ 27 : แท่นบูชาทองแดง แท่นบูชา น้ำมัน
  • อพยพ 28 :เครื่องนุ่งห่มสำหรับนักบวช, ชุดเอโฟด , แบบแหวน,ทับทรวง , เสื้อคลุม, ผ้าโพกศีรษะ, เสื้อคลุม, ผ้าโพกหัว, ผ้าคาดเอว, กางเกง
  • อพยพ 29 : การถวายพระสงฆ์และแท่นบูชา.
  • อพยพ 30 : แท่นบูชาเครื่องหอม อ่างล้างหน้า น้ำมันเจิม เครื่องหอม

เต็นท์ของการแสดงตน

ล่ามบางคนยืนยันว่าพลับพลาประทับเป็นสถานที่นัดพบพิเศษนอกค่าย ไม่เหมือนกับพลับพลาที่วางอยู่กลางค่าย [12] [13]ตามอพยพ 33:7-11 , เต็นท์นี้มีไว้สำหรับติดต่อกับพระเจ้าเพื่อรับพยากรณ์ และเพื่อทำความเข้าใจพระประสงค์ [14]ผู้สูงอายุของผู้คนเป็นเรื่องของคำทำนายเหตุการณ์ที่น่าทึ่งที่เว็บไซต์ของเต็นท์นี้ที่หมายเลข 11: [15]

ผู้สร้าง

การสร้างพลับพลาและภาชนะศักดิ์สิทธิ์ ดังในอพยพ 40:17–19; จาก 1728 ฟิกเกอร์เดอ ลา ไบเบิ้ล

ในอพยพ 31 ผู้สร้างหลักและผู้สร้างเครื่องแต่งกายสำหรับนักบวชถูกระบุว่าเป็นเบซาเลลบุตรชายของอูรี บุตรของเฮอร์แห่งเผ่ายูดาห์ผู้ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากโอโฮลีอับและช่างฝีมือผู้ชำนาญจำนวนหนึ่ง [3]

แผน

ระหว่างการอพยพการพเนจรในทะเลทรายและการพิชิตคานาอันที่พลับพลานั้น เป็นส่วนหนึ่งของเต็นท์เคลื่อนที่ และในบางส่วนมีรั้วไม้ที่ปิดล้อมด้วยม่านสิบผืนสีคราม ( tekhelet תְּכֵלֶת), สีม่วง ( argaman אַרְגָּמָן) และสีแดงเข้ม ( shani שׁנִי) ผ้า มีรั้วผ้า เสา และเชือกถักเป็นสี่เหลี่ยม สี่เหลี่ยมผืนผ้านี้ถูกสร้างขึ้นเสมอเมื่อชนเผ่าอิสราเอลตั้งค่าย โดยหันไปทางทิศตะวันออกเนื่องจากด้านตะวันออกไม่มีกรอบ ที่ใจกลางของคอกนี้มีสถานศักดิ์สิทธิ์รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าคลุมด้วยผ้าม่านขนแพะ หลังคาทำด้วยหนังแกะตัวผู้ [3]

สิ่งศักดิ์สิทธิ์

ถัดจากม่านนี้คือห้องด้านในรูปลูกบาศก์Qṓḏeš HaQŏḏāšîm ( Holy of Holies ) บริเวณนี้เป็นที่ตั้งของหีบพันธสัญญาภายในมีแผ่นศิลาสองแผ่นที่โมเสสนำลงมาจากภูเขาซีนายซึ่งเขียนบัญญัติสิบประการโกศทองคำถือมานาและไม้เท้าของอาโรนซึ่งออกผลและเกิดผลอัลมอนด์สุก . ( อพยพ 16:33–34 , กันดารวิถี 17:1–11 , เฉลยธรรมบัญญัติ 10:1–5 ; ฮีบรู 9:2–5 )

ทาชาช

Tachashถูกอ้างถึงสิบห้าครั้งในฮีบรูไบเบิล ; [16] [17] 13 สิ่งเหล่านี้หมายถึงวัสดุมุงหลังคา

ข้อจำกัด

มีชุดที่เข้มงวดของกฎระเบียบที่จะต้องปฏิบัติตามสำหรับการขนส่งพลับพลาออกมาวางในเป็นภาษาฮีบรูไบเบิล ตัวอย่างเช่น:

คุณต้องให้คนเลวีดูแลพลับพลาแห่งพันธสัญญาพร้อมด้วยเครื่องตกแต่งและอุปกรณ์ พวกเขาต้องแบกพลับพลาและอุปกรณ์ต่างๆ ของพลับพลาขณะเดินทาง และต้องดูแลพลับพลาและตั้งค่ายอยู่รอบๆ เมื่อใดก็ตามที่มีการเคลื่อนย้ายพลับพลา คนเลวีจะรื้อพลับพลาและตั้งขึ้นใหม่ ผู้ใดเข้าใกล้พลับพลาเกินไปจะถูกประหารชีวิต

พิธีกรรม

วันละสองครั้ง นักบวชจะยืนอยู่หน้าแท่นบูชาทองคำและจุดธูปหอม (18)มีการดำเนินการอื่น ๆ ในพลับพลาด้วย:

นักบวชที่ยืนยันการรักษาของเขา "ที่ประตูพลับพลาแห่งชุมนุม" (19 ) ชาวอิสราเอลที่หายจากโรคซาราอัทจะนำเสนอและผู้หญิงที่รักษาการมีประจำเดือนเป็นเวลานานจะนำเสนอเครื่องบูชาของเธอ (นกเขาสองตัวหรือนกพิราบหนุ่มสองตัว) แก่ นักบวช "ที่ประตูพลับพลาแห่งชุมนุม" (20)

ที่ประตูพลับพลาที่ชุมชนร้องไห้ด้วยความเศร้าโศกเมื่อหัวหน้าประชาชนทั้งหมดถูกตรึงและคนที่เข้าร่วมในการนมัสการพระบาอัลแห่งเปออร์ถูกสังหารตามคำสั่งของพระเจ้า [21]

ประวัติต่อมา

ที่ตั้งและซากของพลับพลาที่ไชโลห์ , 2019

ระหว่างการพิชิตคานาอันค่ายหลักของอิสราเอลอยู่ที่กิลกาล ( โยชูวา 4:19 ; 5:8–10 ) และน่าจะสร้างพลับพลาภายในค่าย: โยชูวา 10:43ESV "…และกลับเข้าไปในค่าย" ( ดู กันดารวิถี 1:52–2:34 "…พวกเขาจะตั้งค่ายหันหน้าเข้าหาเต็นท์นัดพบทุกด้าน")

หลังจากการยึดครองและการแบ่งแยกดินแดนระหว่างเผ่าต่างๆ พลับพลาถูกย้ายไปที่ไชโลห์ในดินแดนเอฟราอิม (เผ่าของโยชูวา) เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งระหว่างเผ่าอื่นๆ ( โยชูวา 18:1 ; 19:51 ; 22:9 ; สดุดี 78:60 ). มันยังคงอยู่ที่นั่นในช่วงระยะเวลา 300 ปีของผู้พิพากษาในพระคัมภีร์ (กฎของผู้พิพากษาแต่ละคนรวมประมาณ 350 ปี [ 1 พงศ์กษัตริย์ 6:1 ; กิจการ 13:20 ] แต่ส่วนใหญ่ปกครองในระดับภูมิภาคและบางเงื่อนไขทับซ้อนกัน) (22) [23]ตามผู้วินิจฉัย 20:26–28หีบพันธสัญญา และอาจจะเป็นพลับพลาอยู่ที่เบธเอลขณะที่ฟีเนหัสหลานชายของอาโรนยังมีชีวิตอยู่

ประวัติศาสตร์ที่ตามมาของโครงสร้างนี้แยกจากประวัติศาสตร์ของหีบพันธสัญญา หลังจากที่เรือถูกชาวฟิลิสเตียจับได้กษัตริย์ซาอูลได้ย้ายพลับพลาไปที่เมืองโนบใกล้เมืองกิเบอาห์ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาแต่หลังจากที่ท่านสังหารหมู่ปุโรหิตที่นั่น ( 1 ซามูเอล 21–22 ) ก็ย้ายไปกิเบโอนซึ่งเป็นศาลเจ้าบนเขาของพระยาห์เวห์ ( 1 พงศาวดาร 16:39 ; 21:29 ; 2 พงศาวดาร 1:2–6 , 13) (24)ก่อนที่ดาวิดจะย้ายนาวาไปยังกรุงเยรูซาเล็ม นาวาตั้งอยู่ในคีริยาท-เยอาริม ( 1 พงศาวดาร 13:5–6 )

ในที่สุด หีบก็ถูกนำไปยังกรุงเยรูซาเล็ม โดยวางไว้ "ในเต็นท์ที่ดาวิดตั้งไว้" ( 2 ซามูเอล 6:17 ; 1 พงศาวดาร 15:1 ) ไม่ใช่ในพลับพลาซึ่งคงอยู่ที่กิเบโอน แท่นบูชาของพลับพลาที่กิเบโอนใช้สำหรับการบูชายัญ ( 1 พงศาวดาร 16:39 ; 21:29 ; 1 กษัตริย์ 3:2–4 ) จนกระทั่งในที่สุดโซโลมอนก็นำสิ่งปลูกสร้างและเครื่องตกแต่งไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อตกแต่งและอุทิศพระวิหาร ( 1 พงศ์กษัตริย์ 8:4 )

ไม่มีการเอ่ยถึงพลับพลาในทานัคภายหลังการทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารโดยชาวบาบิโลนในปีค. 587 ปีก่อนคริสตศักราช

ความสัมพันธ์กับลูกวัวทองคำ

พระบางคนมีความเห็นเกี่ยวกับความใกล้ชิดของการเล่าเรื่องของพลับพลากับที่ของเหตุการณ์ที่เรียกว่าบาปของที่น่องทองเล่าในพระธรรม 32: ไมโมนิเดสอ้างว่าพลับพลาและอุปกรณ์ต่างๆ ของพลับพลา เช่น หีบพันธสัญญาสีทองและเล่ม Menorah สีทองมีความหมายว่า "เปลี่ยน" ให้กับความอ่อนแอของมนุษย์และความต้องการรูปเคารพตามที่เห็นในตอนน่องทองคำ[25]นักวิชาการอื่น ๆ เช่นเห็นด้วยและยืนยันว่าความหมายพลับพลาที่ไม่ได้ผูกติดอยู่กับลูกวัวสีทอง แต่แทนที่จะเป็นสัญลักษณ์ของบทเรียนลึกลับสูงที่เป็นสัญลักษณ์ความใกล้ชิดอย่างต่อเนื่องของพระเจ้าเพื่อเด็กแห่งอิสราเอล(26)

พิมพ์เขียวสำหรับธรรมศาลา

Mishkan Shiloโบสถ์ในShiloเป็นแบบจำลองของวัดชาวยิว

การก่อสร้างโบสถ์ยิวในช่วงสองพันปีที่ผ่านมาเป็นไปตามโครงร่างของพลับพลาเดิม [27] [28]ที่ด้านหน้าของธรรมศาลาทุกแห่งมีหีบaron kodeshบรรจุคัมภีร์โทราห์เทียบได้กับหีบพันธสัญญาซึ่งมีแผ่นจารึกที่มีบัญญัติสิบประการ นี่คือจุดที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในธรรมศาลา เทียบเท่ากับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของโฮลีส์

โดยปกติแล้วจะมีโคมไฟที่สว่างตลอดเวลาNer tamidหรือเชิงเทียนซึ่งติดสว่างระหว่างการให้บริการ ใกล้กับจุดที่คล้ายกับตำแหน่งของเล่ม Menorah ดั้งเดิม ที่ศูนย์กลางของธรรมศาลาเป็นพื้นที่สูงขนาดใหญ่ที่เรียกว่าบิมาห์ซึ่งเป็นที่ที่อ่านโทราห์ ซึ่งเทียบเท่ากับแท่นบูชาของพลับพลาที่มีการถวายเครื่องหอมและเครื่องสัตวบูชา ในวันหยุดนักขัตฤกษ์ปุโรหิต จะรวมตัวกันที่หน้าธรรมศาลาเพื่ออวยพรแก่ที่ประชุม เช่นเดียวกับบรรพชนที่เป็นปุโรหิตในพลับพลาตั้งแต่อาโรนเป็นต้นไป ( กันดารวิถี 6:22–27 ) [29]

แรงบันดาลใจสำหรับคริสตจักร

Zu den heiligen Engeln , Hanover , สร้างเสร็จปี 1964

คริสตจักรคริสเตียนบางแห่งถูกสร้างขึ้นเหมือนเต็นท์เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของเต็นท์ของพระเจ้ากับผู้ชายรวมถึงSt. Matthew Cathedral, São Mateus , Brazil, Zu den heiligen Engeln (To the Holy Angels), Hanover , Germany และCardboard Cathedral , Christchurch, นิวซีแลนด์. [30]

การอ้างอิงพันธสัญญาใหม่

พลับพลาที่ถูกกล่าวถึงหลายครั้งในจดหมายถึงชาวฮีบรูในพันธสัญญาใหม่ ตัวอย่างเช่น ตามฮีบรู 8:2–5และ9:2–26 พระเยซูทรงทำหน้าที่เป็นมหาปุโรหิตที่แท้จริงในสวรรค์ซึ่งเป็นพลับพลาที่แท้จริง ซึ่งคู่กันบนโลกนี้เป็นสัญลักษณ์ของสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น ( ฮีบรู) 8:5 ).

มันดาอีน

Mandaean Mashkhanna (Beth Manda) ในเมือง Nasiriya ประเทศอิรัก

Mashkhanna [31]หรือเบ ธ Mandaเป็นกระท่อมเกี่ยวกับศาสนาและสถานที่เคารพบูชาสำหรับสาวกของMandaeism Mashkhannaจะต้องสร้างขึ้นข้างแม่น้ำเพื่อดำเนินการmaṣbuta (หรือล้างบาป) และพิธีอื่น ๆ เพราะการใช้ชีวิตน้ำเป็นองค์ประกอบสำคัญในMandaeanศรัทธา (32)

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ กันดารวิถี 4:1–35
  2. ^ เอชฉันเจ ครอส, FL, เอ็ด (2005). "พลับพลา". ฟอร์ดพจนานุกรมของโบสถ์ในคริสต์ศาสนา นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  3. อรรถเป็น c ซิงเกอร์ Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "พลับพลา" . สารานุกรมชาวยิว . ครั้งที่ 19 (ฉบับที่ 2) นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls NS. 419. 
  4. a b c d  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติSouvay, Charles Léon (1913) "พลับพลา" . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
  5. ฟาวเลอร์, วิลเลียม วาร์ด (1922). ประสบการณ์ทางศาสนาของชาวโรมัน ลอนดอน. NS. 209.
  6. ^ ไชด์, จอห์น (2003). ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนาโรมัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า. น.  113–114 .
  7. ^ Linderski เจอร์ซี (1986) "กฎแห่งสัจธรรม". เอาฟสติก อุนด์ นีเดอร์กัง แดร์ เรอมิสเชน เวลท์ ครั้งที่สอง (16) น. 2164–2288.
  8. ^ "มิชคาน" . ที่แข็งแกร่งของความสอดคล้อง สืบค้นเมื่อ11 ตุลาคม 2018 .
  9. ^ "อพยพ 33:7" . สืบค้นเมื่อ30 มกราคม 2020 .
  10. ^ แฮร์ริส สตีเฟน แอล. (1985) ทำความเข้าใจเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิล พาโล อัลโต: เมย์ฟิลด์ NS. 48.
  11. มิลเลอร์, รับบี อาวิกดอร์ (1991). ประเทศชาติจะเกิด: ความเห็นและข้อสังเกตในการ Shmos สิ่งพิมพ์ร้านหนังสืออิสราเอล NS. 231. OCLC 25242329 . 
  12. ^ เคลเมนท์, โรนัลด์อี (1972) อพยพ นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ซีรีส์: The Cambridge Bible Commentary: New English Bible. น. 212-213.
  13. ^ เบอร์ลิน, Adele และ Brettler มาร์คซวี่. บรรณาธิการ (2014). ชาวยิวศึกษาพระคัมภีร์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ฉบับที่ 2 ไอ9780190263898 . NS. 178. 
  14. ^ Morgenstern จูเลียน (1918) “เต็นท์นัดพบ” วารสาร American Oriental Society , vol. 38, น. 133.เว็บไซต์ JSTORสืบค้นเมื่อ 18 พฤศจิกายน 2019.
  15. คณะกรรมการบริหารของกองบรรณาธิการ, Eduard König. (1906). "พลับพลา". ในเว็บไซต์ JewishEncyclopedia,com ของ Kopelman Foundationสืบค้นเมื่อ 18 พฤศจิกายน 2019
  16. ^ "Parsha ในเชิงลึก: คุณจะทำปก . . . ของสกิน tachash" . ชบา .
  17. ดร. รับบี นอร์มัน โซโลมอน. “สิ่งที่ทาคาชคลุมอยู่ในพลับพลาคืออะไร?” . TheTorah.com .
  18. ^ อพยพ 30:7–10 .
  19. ^ เลวีนิติ 14:11
  20. ^ เลวีนิติ 15:29
  21. ^ กันดารวิถี 25:6
  22. ^ ชมรมของศาสนาคริสต์เอ็ด (1987). ใหม่อเมริกันพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม New York, NY: สำนักพิมพ์หนังสือคาทอลิก p. 236., The Book of Judges , prefatory note: "...ผู้พิพากษาสิบสองคนของหนังสือเล่มปัจจุบัน อย่างไร อาจใช้อำนาจของตน เหนือหนึ่งหรือเผ่าอื่นของอิสราเอล ในเวลาเดียวกัน บางครั้ง มากกว่าเผ่าหนึ่งของอิสราเอล
  23. ^ แบรนด์ชาด; ชาร์ลส์เดรเปอร์; อาร์ชี อังกฤษ, สหพันธ์. (2003). ฮอลภาพประกอบพระคัมภีร์พจนานุกรม ผู้จัดพิมพ์พระคัมภีร์ Holman, แนชวิลล์, เทนเนสซี หน้า 961–965 "ผู้พิพากษา หนังสือของ".: "เนื่องจากลักษณะทางเทววิทยาของการเล่าเรื่องและการใช้ข้อมูลที่เลือกสรรโดยผู้เขียน จึงเป็นเรื่องยากที่จะสร้างประวัติศาสตร์ของอิสราเอลขึ้นใหม่ในช่วงระยะเวลาของผู้พิพากษาจากเรื่องราวในหัวใจของหนังสือ (3:7-16:31) )"
  24. ^ ไอครอดท์, วอลเธอร์. (1961). เทววิทยาของพันธสัญญาเดิม ฟิลาเดลเฟีย, Westminster Press. NS. 111, fn3. เว็บไซต์ Internet Archiveเข้าถึงเมื่อ 24 พฤศจิกายน 2019
  25. ^ โมนิเดส (Rambam) รับบี Mosheh เบน Maimon (c. 1190) Delalatul Ha'yreen (อาหรับ), โมเรห์ Nevukhim (อิสราเอล) คู่มือสำหรับงงงวยส่วน 03:32, Part 11:39, Part 111: 46
  26. ^ Nahmanides (Ramban) โมเสสแรบไบเบน Nahman Girondi Bonastruc แคลิฟอร์เนีย (DE) Porta (c. 1242) Bi'urหรือ Perush 'อัลฮาโตราห์ความเห็นในโตราห์อพยพ 25: 1และพระธรรม Rabbah 35a
  27.  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ Walter Drum (1913) "ธรรมศาลา" . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
  28. ^ ยูดาย 101: ธรรมศาลา, Shuls และวัด
  29. ^ จอห์น เจ. เทียร์นีย์ (1913) "มหาปุโรหิต" . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton 
  30. ^ แอนเดอร์ส, โยฮันนา (2014). Neue Kirchen ใน der Diaspora (ภาษาเยอรมัน) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาสเซล. หน้า 102–103. ISBN 978-3-86-219682-1.
  31. ^ คันดา, Shai และสตีเวนวิจิตร เซคันดา ชายย์; สบายดี สตีเวน (3 กันยายน 2555) โชชานนาต ยาคอฟ . ISBN 978-9004235441. Brill, 2012.p345
  32. ^ Buckley, Jorunn Jacobsen (2002), The Mandaeans: ตำราโบราณและคนสมัยใหม่, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, ISBN 9780195153859 

ลิงค์ภายนอก