ศาสนาคริสต์ซีเรีย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ศาสนาคริสต์ ในซีเรีย ( Syriac : ܡܫܝܚܝܘܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ / Mšiḥoyuṯo SuryoytoหรือMšiḥāyūṯā Suryāyṯā ) เป็นสาขาที่โดดเด่นของศาสนาคริสต์ตะวันออกซึ่งมีงานเขียนเชิงเทววิทยา และ พิธีกรรม ดั้งเดิม แสดงใน ภาษา ซีเรียคลาสสิกซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของภาษาอราเมอิก [1] [2] [3]ในความหมายที่กว้างกว่า คำนี้ยังสามารถอ้างถึงศาสนาคริสต์อราเมอิกโดยทั่วไป ดังนั้นจึงครอบคลุมประเพณีคริสเตียนทั้งหมดที่มีพื้นฐานมาจากการใช้ภาษาอาราเมอิก ทางพิธีกรรมทางศาสนาและรูปแบบต่างๆ ทั้งทางประวัติศาสตร์และสมัยใหม่ [4] [5] [6]

นอกเหนือจากภาษากรีกและละตินแล้ว Classical Syriac ยังเป็นหนึ่งในสามภาษาที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์ยุคแรก [7]มันกลายเป็นภาชนะสำหรับการพัฒนารูปแบบศาสนาคริสต์แบบซีเรียที่โดดเด่นซึ่งเฟื่องฟูไปทั่วตะวันออกใกล้และส่วนอื่น ๆ ของเอเชียในสมัยโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้นทำให้เกิดประเพณีพิธีกรรมและนิกายต่าง ๆ ที่แสดงในรูปแบบสมัยใหม่ ครั้งโดยคริสตจักรหลายแห่งที่ยังคงรักษามรดกทางศาสนาและวัฒนธรรมของศาสนาคริสต์ซีเรีย [8] [9]

ศาสนาคริสต์ในซีเรียประกอบด้วยสองประเพณีทางพิธีกรรม [10] พิธีกรรมทาง ทิศตะวันออกของซีเรีย (หรือที่รู้จักกันในอีกชื่อหนึ่งว่า พิธี Chaldean, Assyrian, Sassanid, Babylonian หรือ Persian Rite) [11] ที่มีอะนา โฟ รา หลักคือHoly Qurbana ของนักบุญ Addai และ Mariเป็นพิธีกรรมของChaldean Catholic ใน อิรักโบสถ์ , โบสถ์ อัสซีเรียตะวันออกและโบสถ์โบราณแห่งตะวันออก , โบสถ์คาทอลิก Syro-Malabar แห่งอินเดียและ โบสถ์ซีเรียแคลเดียน (หลังนี้เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก)

พิธีทางตะวันตก ของซีเรีย (เรียกอีกอย่างว่า Antiochian Syriac Rite หรือ St. James Rite) ซึ่งมีพิธีศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญเจมส์เป็นanaphoraเป็นของโบสถ์ซีเรียออร์โธดอกซ์ โบสถ์ Maronite ในเลบานอนและโบสถ์คาทอลิกซีเรียและโบสถ์คาทอลิก Syro-Malankara แห่งอินเดีย, โบสถ์ Malankara Orthodox Syrian Church , โบสถ์ คริสเตียน Jacobite Syrian (ส่วนหนึ่งของโบสถ์ Syriac Orthodox), โบสถ์Malabar Independent Syrian Church พิธีกรรมนี้ในรูปแบบโปรเตสแตนต์ ถูกใช้โดยชาว ตะวันออกปฏิรูป โบสถ์ซีเรียมาลังการา มาร์ โธมา[12] [13] [14] และโบสถ์ เซนต์โธมัสอีแวนเจลิคัลแห่งอินเดียที่ปฏิรูปเข้มแข็งยิ่งขึ้น

ในอินเดีย คริสเตียนพื้นเมืองตะวันออก ( เซนต์โทมัสคริสเตียน ) ของทั้งประเพณีพิธีกรรม (ตะวันออกและตะวันตก) เรียกว่าคริสเตียน "ซีเรีย" ชุมชนซีเรียตะวันออกดั้งเดิมเป็นตัวแทนของโบสถ์ Syro-Malabarและโบสถ์ซีเรียของ Chaldeanแห่งอินเดีย (ส่วนหนึ่งของโบสถ์อัสซีเรียแห่งตะวันออก) ประเพณีพิธีกรรมทางตะวันตกของซีเรียได้รับการแนะนำหลังจากปี ค.ศ. 1665 และชุมชนที่เกี่ยวข้องนำเสนอโดยคริสตจักรคริสเตียนจาโคไบท์ซีเรีย (ส่วนหนึ่งของโบสถ์ซีเรียออร์โธดอกซ์) โบสถ์ซีเรียออร์โธดอกซ์ มาลังการา (ทั้งคู่เป็นของออร์โธดอกซ์ตะวันออก ) โบสถ์คาทอลิก Syro-Malankara (อันโบสถ์คาทอลิกตะวันออก ), โบสถ์ Malankara Marthoma Syrian Church (ส่วนหนึ่งของAnglican Communion ) และMalabar Independent Syrian Church (โบสถ์ Oriental Orthodox ที่เป็นอิสระซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของOriental Orthodox Communion ) [15]

ภาษาซีเรียคเป็นภาษาอราเมอิกที่หลากหลาย ซึ่งปรากฏใน เอ เดสซาแคว้นเมโสโปเตเมียตอนบนในช่วงศตวรรษแรกของซีอี [16]เกี่ยวข้องกับภาษาอาราเมอิกของพระเยซูภาษากาลิลี [17]ความสัมพันธ์นี้เพิ่มศักดิ์ศรีให้กับคริสเตียน [18]รูปแบบของภาษาที่ใช้ในเอเดสซามีอิทธิพลในงานเขียนของคริสเตียนและได้รับการยอมรับว่าเป็นรูปแบบมาตรฐาน [1]พื้นที่ที่ใช้พูดซีเรียคหรืออราเมอิก พื้นที่ติดต่อและความขัดแย้งระหว่างจักรวรรดิโรมันกับจักรวรรดิ Sasanianขยายจากทั่วAntiochทางตะวันตกไปยังSeleucia-Ctesiphonซึ่งเป็นเมืองหลวงของ Sasanian (ในอิรัก) ทางตะวันออกและประกอบด้วยซีเรีย เลบานอน อิสราเอล/ปาเลสไตน์ อิรัก และบางส่วนของตุรกีทั้งหมดหรือบางส่วนในปัจจุบัน และอิหร่าน [2] [1]

ชื่อ

ในภาษาอังกฤษ สมัยใหม่ คำว่า "Syriac Christianity" เป็นที่นิยมมากกว่ารูปแบบทางเลือก "Syrian Christianity" ซึ่งใช้กันทั่วไปในวรรณคดีเก่า เป็นคำพ้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 19 และ 20 [19]เนื่องจากระยะหลังได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นpolysemic มาก จึง มีแนวโน้มเกิดขึ้น (ในตอนแรกในหมู่นักวิชาการ) เพื่อลดคำว่า "ศาสนาคริสต์ซีเรีย" เป็นความหมายหลัก (ระดับภูมิภาค) ที่กำหนดศาสนาคริสต์ในซีเรียในขณะที่คำที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น (Syriac) ศาสนาคริสต์) ถูกนำมาใช้เป็นการกำหนดที่ต้องการสำหรับสาขาทั้งหมดของศาสนาคริสต์ตะวันออกในซีเรีย (20)ความแตกต่างนั้นยังไม่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล แม้แต่ในหมู่นักวิชาการ มีการแนะนำอย่างค่อยเป็นค่อยไปในโลกที่พูดภาษาอังกฤษส่วนใหญ่โดยมีข้อยกเว้นที่โดดเด่นบางประการ คริสตจักรของประเพณีซีเรียในอินเดียยังคงระบุตัวเองในภาษาอังกฤษแบบอินเดียว่าเป็นคริสตจักร "ซีเรีย" ทั้งด้วยเหตุผลทางสังคมและภาษาศาสตร์ [21] [22]

ความแตกต่างสมัยใหม่ระหว่าง "ซีเรีย" และ "ซีเรียค" (ศาสนาคริสต์) ถูกพบในภาษาอังกฤษตามแบบแผนที่ยอมรับบางส่วนแต่ความแตกต่างดังกล่าวไม่มีอยู่ในภาษาอื่นๆ ส่วนใหญ่ หรือในระดับendonymic (พื้นเมือง) ในหมู่สมัครพรรคพวกของศาสนาคริสต์ในซีเรีย . [20]ศัพท์พื้นเมือง ( ethnonyms , demonyms , linguonyms ) ที่ได้มาจากชื่อซีเรียไม่มีความเป็นคู่ทางการที่โดดเด่นที่จะเทียบเท่ากับความแตกต่างในภาษาอังกฤษทั่วไประหว่างเงื่อนไขซีเรียและซีเรีย[23]เนื่องจากความแตกต่างที่เสนอยังไม่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลในหมู่นักวิชาการ การใช้งานส่วนบุคคลและบ่อยครั้งที่ไม่สอดคล้องกันได้สร้างการเล่าเรื่องที่ซับซ้อน ซึ่งได้รับภาระเพิ่มเติมจากปัญหาที่เก่ากว่า ซึ่งสืบทอดมาจากการโต้เถียงเชิงคำศัพท์ที่มีต้นกำเนิดก่อนหน้านี้มาก โดยเฉพาะใน การศึกษาของซีเรียและภายในอาราเมคศึกษาโดยทั่วไป [24]

การใช้ฉลากซีเรีย/ซีเรียคยังถูกท้าทายโดยการลดจำนวนคริสต์ศาสนาในซีเรียลงสู่มรดกคริสต์นิกายอาราเมอิกตะวันออก และลูกหลานของศาสนาคริสต์ การลดลงดังกล่าวทำให้ศาสนาคริสต์ในซีเรียแยกออกจาก ประเพณีคริสต์นิกาย อาราเมอิกตะวันตกที่หยั่งรากลึกในบ้านเกิดของศาสนาคริสต์ ครอบคลุมชุมชนที่พูดภาษาอาราเมอิก โบราณใน แคว้นยูเดียและปาเลสไตน์กับกาลิลีและสะมาเรีย ตลอดจนชุมชน ในเขตนาบาเตอาและ เมือง พั ลไมรี น ตะวันออก[25]และฟีนิเซียและซีเรียที่เหมาะสมไปทางทิศเหนือ เนื่องจากชาวคริสต์นิกายอราเมอิกตะวันตกไม่สอดคล้องกับคำจำกัดความทางวิชาการที่แคบของศาสนาคริสต์ในซีเรีย โดยเน้นที่ประเพณีอาราเมอิกตะวันออก[26]นักวิจัยหลายคนเลือกใช้คำศัพท์ที่กว้างขึ้น เช่น "คริสต์ศาสนาอราเมอิก", [4] [5]หรือ "คริสต์ศาสนจักรอราเมอิก" [6]ด้วยเหตุนี้จึงกำหนดความต่อเนื่องทางศาสนา วัฒนธรรม และภาษา โดยครอบคลุมสาขาทั้งหมดของศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดจากชุมชนคริสตชนที่พูดภาษาอาราเมอิกกลุ่มแรก ก่อตั้งขึ้นในสมัยอัครสาวก และจากนั้นยังคงพัฒนาต่อไปตลอดประวัติศาสตร์ ส่วนใหญ่ในตะวันออกใกล้และในภูมิภาคอื่นๆ อีกหลายแห่งในเอเชียรวมทั้งอินเดียและจีน [27](28)

ในภาษาอังกฤษ คำว่าAramaic Christianityไม่ควรสับสนกับคำว่าAramean Christianityเนื่องจากการกำหนดครั้งแรกถูกกำหนดทางภาษาศาสตร์และดังนั้นจึงหมายถึงคริสเตียนที่พูดภาษาอาราเมคโดยทั่วไป ในขณะที่การกำหนดที่สองนั้นเฉพาะเจาะจงมากกว่าและหมายถึง Christian Arameansเท่านั้น [29] [30]

ประวัติ

นิกายคริสเตียนซีเรียตะวันออกกลางในปัจจุบัน
มหานคร ซีเรียตะวันออก ( คริสตจักรแห่งตะวันออก ) มีให้เห็นในเอเชียตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 13

ศาสนาคริสต์เริ่มต้นขึ้นในตะวันออกใกล้ในกรุงเยรูซาเล็ม ท่ามกลาง ชาวยิว ที่พูดภาษาอา ราเมค ไม่ช้าก็แพร่กระจายไปยัง ชนชาติเซมิติกที่พูดภาษาอาราเมอิกตามชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและไปยังส่วนแผ่นดินในของจักรวรรดิโรมันและนอกเหนือนั้นไปยังจักรวรรดิพาร์เธียนและจักรวรรดิซาซาเนียน ในเวลาต่อมา [31]รวมทั้งเมโสโปเตเมียซึ่งถูกครอบงำในเวลาที่ต่างกัน และขอบเขตที่แตกต่างกันโดยอาณาจักรเหล่านี้

ซากปรักหักพังของโบสถ์ดูรา-ยูโรโปสซึ่งมีอายุตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3 เป็นหลักฐานที่เป็นรูปธรรมของการมีอยู่ของชุมชนคริสตชนที่จัดตั้งขึ้นในพื้นที่ที่พูดภาษาอาราเมอิก ห่างไกลจากกรุงเยรูซาเล็มและชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และมีประเพณีของการเทศน์ ของศาสนาคริสต์ในภูมิภาค ตั้งแต่ สมัยอัครสาวก

อย่างไรก็ตาม "แทบทุกแง่มุมของศาสนาคริสต์ในซีเรียก่อนศตวรรษที่ 4 ยังคงคลุมเครือ และมีเพียงเท่านั้นที่จะรู้สึกว่าตนเองมั่นคงขึ้น" [32]ศตวรรษที่สี่ถูกทำเครื่องหมายด้วยงานเขียนจำนวนมากใน Syriac ของ Saint Ephrem the Syrianการสาธิต ของ Aphrahatที่มีอายุมากกว่าเล็กน้อยและBook of Stepsนักพรตนิรนาม เอฟเรมอาศัยอยู่ในจักรวรรดิโรมัน ใกล้กับพรมแดนกับจักรวรรดิซาซาเนียน ซึ่งเป็นของนักเขียนอีกสองคน (32)

รายการอื่นๆ ของวรรณกรรมยุคแรกๆ ของศาสนาคริสต์ในซีเรีย ได้แก่Diatessaron of Tatian , Curetonian GospelsและSyriac Sinaiticus , Peshitta Bible และDoctrine of Addai

พระสังฆราชที่เข้าร่วมในสภาแห่งแรกของไนเซีย (325) ซึ่งเป็นสภาแรกของ ประชาคมโลก รวมยี่สิบ สภาจากซีเรียและอีกหนึ่งสภาจากเปอร์เซีย นอกจักรวรรดิโรมัน [33]สองสภาที่จัดขึ้นในศตวรรษต่อมาได้แบ่งคริสต์ศาสนาซีเรียออกเป็นสองฝ่ายที่เป็นปฏิปักษ์

ความเปรียบต่างทางเทววิทยาตะวันออก-ตะวันตก

สังฆมณฑลซีเรียตะวันตกของโบสถ์ Syriac Orthodox ในช่วงยุคกลาง

ศาสนาคริสต์ในซีเรียแบ่งออกเป็นประเด็นเกี่ยวกับเทววิทยา หลายประการ ทั้งเกี่ยวกับ คริสต์ศาสนาและ นิ วมาโตโลยี [34]

ในปี ค.ศ. 431 สภาเมืองเอเฟซัสซึ่งถูกมองว่าเป็นสภาสากลแห่งที่สามประณามNestoriusและNestorianism ประณามดังกล่าวจึงถูกเพิกเฉยโดยคริสตจักรซีเรียตะวันออกแห่งตะวันออกซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการสถาปนาในจักรวรรดิซาซาเนียนเป็นคริสตจักรที่แตกต่างออกไปที่สภาเซลูเซีย-ซีเตซิฟอนในปี 410 และที่สภาเถร Dadisho ในปี 424 ได้ประกาศอิสรภาพ ของหัวหน้า คริสตจักร คาทอลิกที่เกี่ยวข้องกับเจ้าหน้าที่คริสตจักร "ตะวันตก" (จักรวรรดิโรมัน) แม้แต่ในรูปแบบสมัยใหม่ของโบสถ์อัสซีเรียแห่งตะวันออกและโบสถ์โบราณแห่งตะวันออก ก็ยังให้เกียรติ Nestorius เป็นครูและนักบุญ [35]

ในปี 451 สภาแห่ง Chalcedonซึ่งเป็นสภาสากลแห่งที่สี่ ประณามMonophysitismและปฏิเสธDyoprosopismด้วย [36]สภานี้ถูกปฏิเสธโดยโบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันออกหนึ่งในนั้นคือโบสถ์ซีเรียออร์โธดอกซ์ ที่ใช้พิธีทางทิศตะวันตกของซีเรีย ปรมาจารย์แห่งอันทิโอกจึงถูกแบ่งแยกระหว่างสองชุมชน คือโปรคัล ซีโดเนียน และไม่ใช่ชาวคาลซิ โดเนีย ชาวคัลซิโดเนียมักถูกระบุว่าเป็น ' เมลไค ต์ ' (อิมพีเรียล) ในขณะที่ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาถูกระบุว่าเป็นโมโนฟิสิ ส (ผู้ที่เชื่อในธรรมชาติหนึ่งมากกว่าสองลักษณะของพระคริสต์) และจาโคไบต์ (หลังเจคอบ บาราเดอุส ).

ในปี ค.ศ. 553 สภาแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นสภาสากลที่ห้าได้กลั่นแกล้งTheodore of MopsuestiaและยังประณามงานเขียนของTheodoret of CyrusและIbas of Edessa หลายบท (ดู: การโต้เถียงสามบท ) [36]เนื่องจากทั้งสามนักศาสนศาสตร์ได้รับการยกย่องอย่างสูงในหมู่คริสเตียนชาวซีเรียตะวันออก ความแตกแยกเพิ่มเติมถูกสร้างขึ้น จนถึงจุดสิ้นสุดในปี 612 เมื่อมีการประชุมใหญ่ของคริสตจักรแห่งตะวันออกในเซลูเซีย- คเต ซิ ฟอน โดย มีบาไบมหาราชเป็นประธาน(d. 628) สภาได้รับรองพระสูตรเฉพาะของคริสต์ศาสนาอย่างเป็นทางการโดยใช้คำซีเรียคqnoma(ܩܢܘܡܐ) เป็นการกำหนดคุณสมบัติคู่ (พระเจ้าและมนุษย์) ภายในหนึ่งprosopon (บุคคล) ของพระคริสต์ [37]

ความเหินห่างทางเทววิทยาระหว่างสาขา East Syriac และ West Syriac เป็นที่ประจักษ์ว่าเป็นการแข่งขันที่ยืดเยื้อซึ่งเข้มข้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างคริสตจักรตะวันออกและMaphrianate แห่งตะวันออก (Syriac Orthodox Church) (36)ทั้งสองฝ่ายต่างอ้างว่าหลักคำสอนของพวกเขาไม่นอกรีตและยังกล่าวหาอีกฝั่งหนึ่งว่าถือคำสอนนอกรีต ความเหินห่างทางเทววิทยาของพวกเขายังคงมีอยู่ตลอดยุคกลางและสมัยใหม่ตอนต้นจนถึงปัจจุบัน ในปี พ.ศ. 2542 โบสถ์คอปติกออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นโบสถ์น้องสาวของโบสถ์ซีเรียออร์โธดอกซ์ ได้ปิดกั้นการอนุญาตให้คริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออกถึงตะวันออกกลางของสภาคริสตจักรซึ่งมีสมาชิกของคริสตจักรคาลเดียน[38] [39] [40]และเรียกร้องให้ลบออกจากพิธีสวดที่กล่าวถึงDiodorus of Tarsus , Theodore of MopsuestiaและNestoriusซึ่งบูชาเป็น "แพทย์ชาวกรีก" . [41]

ความเปรียบต่างของพิธีกรรมตะวันออก-ตะวันตก

Holy Qurbanaของโบสถ์ซีเรียออร์โธดอกซ์ฉลองพิธีศักดิ์สิทธิ์ของเซนต์เจมส์

พิธีกรรมของชาวซีเรียตะวันออกและตะวันตกมีความแตกต่างกันมาก พิธีกรรมทางทิศตะวันออกของซีเรียได้รับการกล่าวถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับศีลมหาสนิทของ Qurbana ของ Addai และ Mariซึ่งไม่มีคำพูดของสถาบัน ชาวซีเรียตะวันตกใช้พิธี Syro-Antiochian หรือ West Syriac Rite ซึ่งเป็นของตระกูลพิธีกรรมที่เรียกว่าAntiochene Rite

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ซีเรียเพิ่มคำว่าTrisagion ("พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้เป็นอมตะ โปรดเมตตาเรา") วลีที่ว่า "ผู้ถูกตรึงกางเขนเพื่อเรา" คริสตจักรตะวันออกตีความสิ่งนี้ว่าเป็นพวกนอกรีต (42)พระสังฆราชทิโมธีที่ 1แห่งคริสตจักรตะวันออกประกาศว่า "และในทุกประเทศของบาบิโลน เปอร์เซีย และอัสซีเรีย และในทุกประเทศที่มีพระอาทิตย์ขึ้น กล่าวคือ ในบรรดาชาวอินเดียนแดง ชาวจีน ชาวทิเบต ชาวเติร์ก และในทุกจังหวัดที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของสันตะสำนักนี้ ไม่มีการเพิ่มเติมของไม้กางเขน es pro nobis" [43]

ในบรรดาคริสเตียนเซนต์โทมัสแห่งอินเดียพิธีกรรม East Syriac เป็นพิธีกรรมที่ใช้ แต่ผู้ที่ในศตวรรษที่ 17 ยอมรับการรวมตัวกับโบสถ์ Syriac Orthodox ได้นำพิธีกรรมของคริสตจักรนั้นมาใช้

แผนกเพิ่มเติม

ดิวิชั่นปัจจุบันของนักบุญโทมัสคริสเตียน (หรือที่รู้จักในชื่อคริสเตียนซีเรีย)

การแตกแยกในปี ค.ศ. 1552 ในนิกายเชิร์ชแห่งตะวันออกทำให้เกิดการปกครองแบบปิตาธิปไตยที่แยกจากกัน ซึ่งในตอนแรกได้เข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรคาทอลิกแต่ต่อมาได้ก่อตัวเป็นแกนกลางของคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออกในปัจจุบันและคริสตจักรตะวันออกโบราณ ในขณะที่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 สาวกส่วนใหญ่ของปรมาจารย์รุ่นก่อน ๆ เลือกการรวมตัวกับโรมและกับคนอื่น ๆ ตอนนี้กลายเป็นคริสตจักรคา ธ อลิก Chaldean

ในอินเดีย คริสเตียนเซนต์โทมัสทั้งหมดยังคงเรียกรวมกันว่า "คริสเตียนซีเรีย" คริสเตียนเซนต์โทมัสส่วนใหญ่ ซึ่งในขั้นต้นพึ่งพานิกายเชิร์ชออฟเดอะอีสต์ ยังคงความเป็นหนึ่งเดียวกับโรมทั้งๆ ที่รู้สึกไม่สบายใจกับการใช้ภาษาละตินโดยผู้ปกครองและคณะสงฆ์ชาวโปรตุเกส ซึ่งพวกเขาประท้วงต่อต้าน ตอนนี้พวกเขาก่อตั้ง โบสถ์ คาทอลิกSyro-Malabar กลุ่มเล็กๆ ซึ่งแยกออกจากสิ่งเหล่านี้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 รวมตัวกันเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ภายใต้ชื่อChaldean Syrian Churchกับโบสถ์ Assyrian Church of the East

บรรดาผู้ที่ในปี ค.ศ. 1653 ได้แตกแยกกับคริสตจักรคาทอลิกที่ปกครองโดยชาวโปรตุเกสในอินเดีย และในไม่ช้าก็เลือกการรวมตัวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซีเรียในเวลาต่อมาก็แยกออกเป็นกลุ่มต่างๆ การแยกตัวครั้งแรกคือการแยกตัวของโบสถ์ Malabar Independent Syrian Churchในปี ค.ศ. 1772 [44]ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 และในช่วงวันที่ 20 การแบ่งแยกเกิดขึ้นในหมู่ผู้ที่ยังคงรวมตัวกับโบสถ์ Syriac Orthodox ที่ยืนกรานให้autocephaly เต็มรูปแบบ และปัจจุบันถูกเรียกว่าคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ มาลังการา และ ค ริสตจักรคริสเตียนจาโคไบท์ซีเรียซึ่งยังคงซื่อสัตย์ต่อพระสังฆราช

การเคลื่อนไหวการรวมตัวนำในปี ค.ศ. 1930 ไปสู่การจัดตั้งความเป็นหนึ่งเดียวระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์แห่งมาลังการาซีเรียและคริสตจักรคาทอลิก ตอนนี้พวกเขาก่อตั้ง โบสถ์ คาทอลิก Syro-Malankara

ในตะวันออกกลาง ผู้เฒ่าผู้เฒ่าคนใหม่ของโบสถ์ซีเรียออร์โธดอกซ์Ignatius Michael III Jarwehประกาศตนเป็นคาทอลิกและได้รับการยืนยันจากกรุงโรมในปี พ.ศ. 2326 กลายเป็นหัวหน้าคริสตจักรคาทอลิกซีเรีย

ในศตวรรษที่ 19 และ 20 คริสเตียนชาวซีเรียจำนวนมาก ทั้งตะวันออกและตะวันตก ได้ออกจากตะวันออกกลางไปยังดินแดนอื่น ทำให้เกิดพลัดถิ่นจำนวนมาก [45]

ในยุคปัจจุบัน ประเพณีของคริสตจักรซีเรียหลายแห่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเจรจาทั่วโลก [46] [47]

ข้อกำหนดสำหรับคริสเตียนซีเรีย

การเฉลิมฉลองที่อารามSyriac Orthodox ใน เมือง Mosul ออ ตโตมัน ซีเรีย (ปัจจุบันคืออิรัก ) ต้นศตวรรษที่ 20

ชุมชนที่พูดภาษาอาราเมค ของ ชนพื้นเมือง ใน ตะวันออกใกล้ ( ซีเรีย : ܣܘܪܝܝܐ , อาหรับ : سُريان ) [48]รับเอาศาสนาคริสต์ตั้งแต่อายุยังน้อย บางทีอาจจะแล้วตั้งแต่ศตวรรษแรก และเริ่มละทิ้งศาสนาเมโสโปเตเมียโบราณ ดั้งเดิมที่มีอายุสามพันปี แม้ว่าสิ่งนี้ ศาสนาไม่ได้ตายไปจนสุดปลายศตวรรษที่สิบ [ ต้องการอ้างอิง ]อาณาจักรOsroeneกับเมืองหลวงของEdessaถูกดูดซึมเข้าสู่จักรวรรดิโรมันในปี 114 ในฐานะรัฐข้าราชบริพารกึ่งปกครองตนเอง จากนั้นหลังจากช่วงเวลาภายใต้อำนาจสูงสุดของจักรวรรดิพาร์เธียน ก็ได้รวมเป็นจังหวัดของโรมันครั้งแรกในปี 214 และสุดท้ายในปี 242 [49]

ในปี ค.ศ. 431 สภาเมืองเอเฟซัสได้ประกาศว่าลัทธิเนสโตเรียนเป็นลัทธินอกรีต Nestorians ถูกข่มเหงในจักรวรรดิไบแซนไทน์ได้ลี้ภัยในส่วนของเมโสโปเตเมียซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิซาซาเนียน สิ่งนี้สนับสนุนให้ คริสตจักรเปอร์เซียแห่งตะวันออกยอมรับหลักคำสอนของ Nestorian ซึ่งเผยแพร่ศาสนาคริสต์นอกเปอร์เซียไปยังอินเดีย จีน ทิเบต และมองโกเลีย ซึ่งเป็นการขยายขอบเขตของสาขาตะวันออกของศาสนาคริสต์ในซีเรีย สาขาตะวันตก ที่โบสถ์จา โคไบ ท์ ปรากฏขึ้นหลังจากการประณามMonophysitism ของ สภา Chalcedonใน 451 [50]

คริสตจักรประเพณีซีเรียค

พิธีกรรมทางตะวันตกของซีเรีย

พิธีกรรมซีเรียตะวันออก

คริสเตียนชาวซีเรียตะวันออกมีส่วนร่วมในพันธกิจไปยังอินเดียและคริสตจักรในปัจจุบันหลายแห่งในอินเดียอยู่ร่วมกับคริสตจักรซีเรียตะวันออกหรือตะวันตก คริสเตียนอินเดียเหล่านี้เรียกว่านักบุญโทมัสคริสเตียน

ในยุคปัจจุบัน นอกเหนือจากนิกายตะวันออก ที่ปฏิรูปแล้ว เช่น Mar Thoma Syrian Church of MalabarและSt. Thomas Evangelical Church of Indiaซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากนิกาย West Syriac Rite [12] [13]นิกายต่างๆ ของ Evangelical ยังคงส่งผู้แทน ในหมู่คริสเตียนซีเรีย เป็นผลให้มีการจัดตั้งกลุ่มอีแวน เจลิคัลขึ้นโดยเฉพาะ โบสถ์อัสซีเรียเพนเทคอสต์ (ส่วนใหญ่ในอเมริกา อิหร่าน และอิรัก) จากคริสเตียนชาวซีเรียตะวันออกและโบสถ์ Aramean Free (ส่วนใหญ่ในเยอรมนี สวีเดน อเมริกาและซีเรีย) จากซีเรียตะวันตก คริสเตียน. เพราะพวกเขาใหม่ ( โปรเตสแตนต์) เทววิทยาเหล่านี้บางครั้งไม่จัดเป็นคริสตจักรดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ซีเรีย

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ a b c Rompay 2008 , pp. 365–386.
  2. อรรถเป็น เมอร์เร ฟาน เดน เบิร์ก 2007 , p. 249.
  3. ^ ครัว 2012 , pp. 66–77.
  4. a b ซิมมอนส์ 1959 , p. 13.
  5. ↑ a b Aufrecht 2001 , p. 149.
  6. อรรถเป็น Quispel 2008 , p. 80.
  7. ^ บร็อก 2005 , pp. 5–20.
  8. ^ วิงค์เลอ ร์ 2019 , pp. 119–133.
  9. ^ ฮันเตอร์ 2019 , pp. 783–796.
  10. ^ Varghese 2019 , pp. 391–404.
  11. ^ จอห์น ฮาร์ดอน (25 มิถุนายน 2556). พจนานุกรมคาทอลิก: พจนานุกรมคาทอลิกสมัยใหม่ฉบับย่อและอัปเดกลุ่มสำนักพิมพ์คราวน์ หน้า 493. ISBN 978-0-307-88635-4.
  12. ^ a b Leustean, Lucian N. (30 พฤษภาคม 2014). ศาสนาคริสต์และการเมืองตะวันออกในศตวรรษที่ 21 เลดจ์ หน้า 568. ISBN 978-1-317-81866-3. ซีเรียออร์โธดอกซ์ก็กลายเป็นเป้าหมายของกิจกรรมมิชชันนารีของแองกลิกัน อันเป็นผลมาจากการที่โบสถ์มาร์โธมาแยกออกจากออร์โธดอกซ์ในปี 2417 ยอมรับคำสารภาพแห่งศรัทธาของชาวอังกฤษและพิธีกรรมของชาวซีเรียที่ได้รับการปฏิรูปซึ่งสอดคล้องกับหลักการของโปรเตสแตนต์
  13. อรรถเป็น Fortescue เอเดรียน (1913) คริสตจักรตะวันออกน้อย ลอนดอน: สมาคมความจริงคาทอลิก. หน้า 368–371, 374–375 ISBN 978-1-177-70798-5. อับราฮัมมัลปาน (ครู) ในวิทยาลัยกัตตะยัม ซึ่งเป็นนักบวช (คาตานาร์) หยิบเอาแนวคิดโปรเตสแตนต์อย่างอบอุ่น ดร.ริชาร์ดส์พูดถึงเขาด้วยความภาคภูมิใจเพียงว่าเขาเป็น “วิคลิฟของคริสตจักรซีเรียในมาลาบาร์”…พวกปฏิรูปเรียกตัวเองว่า “คริสเตียนมาร์ โธมัส” พวกเขาเป็นโปรเตสแตนต์อย่างมาก พวกเขาไม่มีรูปเคารพ, ประณามแนวคิดเรื่องการบูชายัญศีลมหาสนิท, ไม่อธิษฐานต่อนักบุญหรือคนตาย, และใช้ภาษา (มาลายาลัม) ในการให้บริการ...ถ้าเพียงเรารู้มุมมองของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ในเรื่องความเชื่อ คือ มันจะง่ายกว่าที่จะประมาณการของคริสเตียนมาร์โธมัส
  14. ปัลลิกุลนิล, เจมสัน เค. (2017). พิธีสวดศีลมหาสนิท: มูลนิธิพิธีกรรมเพื่อพันธกิจในโบสถ์ซีเรียมาลังการา มาร์ โธมา หน้า 48, 53. ISBN 978-1-5246-7652-0. Metropolitan Juhanon Mar Thoma เรียกมันว่า "คริสตจักรโปรเตสแตนต์ในการคว้าแบบตะวันออก"...ในฐานะคริสตจักรตะวันออกที่ได้รับการปฏิรูป คริสตจักรเห็นด้วยกับหลักคำสอนที่ได้รับการปฏิรูปของคริสตจักรตะวันตก ดังนั้นจึงมีความเชื่อและหลักคำสอนที่เหมือนกันมากระหว่างเอ็มทีซีกับนิกายตะวันตกที่ได้รับการปฏิรูป ตามที่คริสตจักรเห็นในตอนนี้ เช่นเดียวกับที่คริสตจักรแองกลิกันเป็นคริสตจักรปฏิรูปตะวันตก MTC เป็นคริสตจักรที่ได้รับการปฏิรูปทางทิศตะวันออก ในเวลาเดียวกันกับที่ยังคงดำเนินต่อไปในขนบธรรมเนียมของอัครสาวกและการปฏิบัติแบบตะวันออกในสมัยโบราณ ก็มีความเหมือนกันมากกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก จึงถือได้ว่าเป็น "คริสตจักรที่เชื่อมประสาน"
  15. ^ Perczel 2019 , หน้า 653–697.
  16. ^ บร็อค 1998 , p. 708-719.
  17. อัลเลน ซี. ไมเยอร์ส, เอ็ด. (1987), "อราเมอิก". พจนานุกรมพระคัมภีร์ Eerdmans แกรนด์ ราปิด ส์มิชิแกน: William B. Eerdmans หน้า 72. ISBN 0-8028-2402-1 . "เป็นที่ตกลงกันโดยทั่วไปว่า ภาษาอราเมอิกเป็นภาษาทั่วไปของปาเลสไตน์ในคริสต์ศตวรรษที่ 1 พระเยซูและสาวกของพระองค์พูดภาษากาลิลี ซึ่งแตกต่างจากภาษาของกรุงเยรูซาเล็ม (มัทธิว 26:73)" 
  18. ^ มอนต์โกเมอรี่ 2002 , p. 27.
  19. ^ Robinson & Coakley 2013 , พี. 1 หมายเหตุ 1
  20. a b Millar 2006 , pp. 107–109.
  21. ^ โอมาโฮนี 2549 , พี. 511.
  22. ^ Winkler 2019 , หน้า 130–132.
  23. ^ Andrade 2019 , หน้า 157–174.
  24. ^ เบอร์เนตต์ 2005 , pp. 421–436.
  25. ^ Jobling 1996 , หน้า 62–73.
  26. ^ ร่มเพย์ 2551 , p. 366.
  27. ^ ดิคเก้น 2019 , pp. 583–624.
  28. ^ ทากาฮาชิ 2019 , pp. 625–652.
  29. ^ Healey 2014 , พี. 391.
  30. ^ Healey 2019a , พี. 433–446.
  31. ^ Daryaee 2019 , หน้า 33–43.
  32. อรรถเป็น บร็อค 2004a , พี. 362.
  33. ^ มอนต์โกเมอรี่ 2002 , p. 27, 57.
  34. ^ Hainthaler 2019 , พี. 377–390.
  35. ^ Baum & Winkler 2003 , หน้า 5, 30.
  36. อรรถเป็น c Meyendorff 1989 .
  37. ^ บร็อก 1999d , p. 281-298.
  38. ^ Baum & Winkler 2003 , pp. 151–152.
  39. ^ บร็อค 2004b , p. 58.
  40. ^ นิโคลส์ 2010 , p. 137.
  41. เมโทรโพลิแทน บิชอย, "คริสตจักรอัสซีเรีย"
  42. ↑ Marijke Metselaar-Jongens, Defining Christ: The Church of the East and Nascent Islam (Vrije Universiteit Amsterdam 2016), น. 79
  43. มิงกานา 2469 , พี. 466.
  44. เฟนวิค, จอห์นอาร์เค "คริสตจักรมาลาบาร์อิสระซีเรีย โบสถ์โธซิเยอร์" .
  45. ^ ชลลอต 1998 .
  46. ^ บร็อก 1999e , พี. 189-197.
  47. ^ บร็อค 2004b , p. 44-65.
  48. ^ Donabed 2015 , พี. 18.
  49. ^ รอสส์ 2001 , พี. 49.
  50. ^ ทีวีฟิลิปตะวันออกของยูเฟรติส: ศาสนาคริสต์ในยุคแรกในเอเชีย

ที่มา

ลิงค์ภายนอก